Слово 39. О том, почему люди душевные прозирают ведением в нечто духовное, соразмерно с телесною дебелостью, как ум может возноситься над оною; какая причина тому, что не освобождается от нее, когда и в какой мере можно уму пребывать без мечтания в час моления

مبارك كرامة الرب الذي يفتح لنا الباب فلا يكون لنا طلب سوى الرغبة في الاندفاع إليه. ففي هذه الحالة نترك كل شيء، وتندفع النفس وراء واحده، فلا يكون لها اهتمام يمنعها من النظر إلى الرب. بقدر ما يتخلى العقل أيها الأحباء عن الاهتمام بهذا المنظور، وينشغل بالرجاء المستقبلي، بحسب سموه فوق الاهتمام بالجسد، وفوق فكر هذا الاهتمام، بنفس القدر الذي ينقى فيه ويستنير في الصلاة. وبقدر ما يتحرر الجسد من القيود المادية، يتحرر العقل أيضًا. وبقدر ما يتحرر العقل من قيود الرعاية، بقدر ما يستنير؛ وفي الذي يستنير فيه، في نفس الوقت يصبح أكثر دقة ويسمو فوق مفاهيم هذا العصر الذي يحمل صور الدنس. ومن ثم يتعلم العقل أن يتأمل في الله بحسبه[232] وليس كما نرى. إذا لم يصبح الشخص مستحقًا للوحي أولاً، فلن يتمكن من رؤيته. وإذا لم يبلغ الطهارة، فلا يمكن أن تستنير مفاهيمه حتى يرى ما خفي. وإلى أن يتحرر من كل ما هو مرئي، مرئي في الخليقة المرئية، لن يتحرر من المفاهيم المتعلقة بالظاهري، ولن يطهر من الأفكار المظلمة. وحيثما يكون الظلام وارتباك الأفكار، هناك الأهواء. فإذا لم يتبرأ الإنسان كما قلنا من هذا ومن أسباب ذاك، فلن يطلع العقل على الغيب. لذلك، أوصانا الرب أولاً أن نبتعد عن الشهوة، ونبتعد عن التمرد الدنيوي، وننبذ الاهتمام المشترك بين جميع الناس، قائلاً: "من لا ينكر" كل البشرية وكل ما له ولا ينكر نفسه، "لا يقدر أن يكون لي تلميذاً" (لوقا 14: 26، 33). لكي لا يتأذى العقل من كل شيء، من البصر، من السمع، من الاهتمام بالأشياء، من تدميرها، من تكاثرها، من الإنسان، ومن أجل ربطه برجاء واحد في الله، رفض الرب منا كل اهتمام الحكمة بالتخلي عن كل شيء، حتى أنه نتيجة لذلك نرغب في محادثة مع الله. لكن الصلاة لا تزال بحاجة إلى تمرين حتى يبقى العقل فيها لفترة طويلة. وبعد عدم الاكتساب الذي يحرر أفكارنا من القيود، فإن الصلاة تتطلب البقاء فيها، لأنه مع مرور الوقت يكتسب العقل عادة التمرين، ويتعلم كيف يعكس الأفكار من نفسه، ويعلم من خلال الخبرة الطويلة ما لا يمكنه استعارته من مصدر آخر. ولكل حياة حاضرة 233 تقترض النمو من الحياة السابقة، والسابقة مطلوبة لتكتسب الحياة اللاحقة. الصلاة تسبق المحبسة، والمحبسة نفسها ضرورية من أجل الصلاة، والصلاة نفسها ضرورية لنكتسب محبة الله لنا، لأنه نتيجة الصلاة توجد أسباب لمحبة الله. ويجب أن نعلم أيضًا أيها الأحباء أن كل حديث يتم في الخفاء، وكل اهتمام بفكر صالح عن الله، وكل تأمل في الروحيات، يثبت بالصلاة ويسمى اسم صلاة، وتحت هذا الاسم يجمع، سواء كنت تقصد القراءات المختلفة، أو صوت الفم في تسبيح الله، أو الاهتمام بالحزن على الرب، أو الركوع الجسدي، أو المزامير في الشعر، أو كل شيء آخر يتكون منه تعليم الصلاة النقية، الذي منه محبة الله. ولد؛ لأن الحب يأتي من الصلاة، والصلاة تأتي من النسك. نحن بحاجة إلى العزلة حتى تتاح لنا فرصة التحدث على انفراد مع الله. لكن المحبسة يسبقها نبذ العالم. لأنه إذا لم ينبذ الإنسان العالم أولاً ولم يتعب من كل شيء دنيوي، فلا يمكن أن يكون وحيدًا. وهكذا فإن الزهد في العالم يسبقه أيضًا الصبر، والصبر كراهية العالم، وكراهية العالم الخوف والمحبة. فإنه إذا كان خوف الجحيم لا يخيف القلب، والحب لا يؤدي إلى رغبة النعيم، لم تثار في القلب بغض الدنيا. وإذا لم يكره العالم فلن يتسامح مع أن يكون خارج سلامه. وإذا لم يسبق الصبر في العقل فلن يتمكن الإنسان من اختيار مكان مليء بالشدة ولا يسكنه أحد. إذا لم يختر حياة الناسك، فلن يتمكن من البقاء في الصلاة. إذا لم يتحدث باستمرار مع الله، فلن يبقى في هذه الأفكار مجتمعة مع الصلاة وفي جميع أنواع تعاليم الصلاة التي قلناها، فلن يشعر بالحب. فمحبة الله تأتي من المحادثة معه، والتأمل والتعليم الصلاة يكونان بالصمت، والسكوت بعدم الطمع، وعدم الطمع بالصبر، والصبر بكراهية الشهوات، وكراهية الشهوات بالخوف من جهنم ورجاء النعيم. يكره الشهوات من يعرف ثمارها، وما تخبئه للإنسان، وأي نعيم لا يسمح له أن يناله من أجل الشهوات. وهكذا ترتبط كل حياة بسابقتها، فتستعير منها زيادة وتنتقل إلى حياة أخرى أعلى. وإذا أصبحت حياة ما فقيرة، فإن الحياة التالية لا يمكن أن تظهر وتكون مرئية، لأن كل شيء يتدمر ويهلك. وما وراء هذا هو مقياس الكلمة 235. لإلهنا المجد والمجد إلى الأبد! آمين. والتفكير في الله هو تقوى. النقطة المهمة، على ما يبدو، هي أنه يمكن قول المزيد عن هذا الأمر، ولكن هناك حد للكلمات. قد تكون مهتمًا بـ: