Слово 38. О том, как по возбуждающимся в человеке помыслам узнавать, на какой степени стоит он

Člověk v nedbalosti se bojí hodiny smrti; a když se přiblíží k Bohu, bojí se čelit soudu; když se posune úplně vpřed 218, pak oba strachy pohltí láska. proč tomu tak je? Protože když někdo zůstává v poznání a životě těla 219, je zděšen smrtí; když je v duchovním poznání a dobrém životě, jeho mysl je zaměstnána každou hodinu vzpomínkou na budoucí soud, protože stojí přímo od přírody, pohybuje se v duchovním řádu, zůstává ve svém poznání a životě a je dobře uspořádán, aby se přiblížil k Bohu. Když však dosáhne tohoto poznání pravdy, v důsledku pohybu v chápání Božích tajemství a v důsledku potvrzení naděje na budoucnost, pak jak tento tělesný člověk, jako zvíře, které se bojí porážky, tak i rozumný člověk, který se bojí Božího soudu, jsou pohrouženi do lásky; kdo se stal synem, je ozdoben láskou a není napomínán žezlem. „A já a dům“ mého otce „budeme sloužit Hospodinu“ (Jozua 24:15). Kdo dosáhl lásky Boží, nechce zde znovu zůstat, protože tato láska ničí strach 221. A já, milovaní, protože jsem upadl do pošetilosti, nemohu mlčky udržet tajemství, ale šílím 222 ve prospěch bratří, protože taková je pravá láska: nemůže před svým milovaným nic utajit. Když jsem to psal, moje prsty se opakovaně zastavily u charty a nemohl jsem vystát sladkost, která napadla mé srdce a umlčela mé pocity. Blahoslavený je však ten, kdo stále myslí na Boha, který se zdržel všeho světského a ve svém poznání zůstal v rozhovoru s Ním sám. A pokud mu nebude chybět trpělivost, nenechá se dlouho zdržovat s viděním ovoce. Boží radost je silnější než tento život a kdo ji našel, nejenže se nepodívá na utrpení, ale ani se nepodívá na svůj život a nebude tam žádný jiný pocit, pokud by tato radost skutečně existovala. Láska je sladší než život a porozumění Bohu, z něhož se rodí láska, je sladší než med a plástev. Pro lásku není smutek přijmout tvrdou smrt pro ty, kteří milují. Láska je produktem poznání a poznání je produktem duševního zdraví a duševní zdraví je síla, která pochází z dlouhodobé trpělivosti. Otázka. Co udržuje 223? Odpověď. Pocit nesmrtelného života. Otázka. Co je to nesmrtelný život? Odpověď. Pocit Boha; protože láska pochází z poznání a poznání Boha je králem všech tužeb a pro srdce, které ji přijímá, je veškerá sladkost na zemi nadbytečná. Neboť nic není jako sladkost poznání Boha. Naplň mé srdce, Pane, věčným životem! Věčný život je útěchou v Bohu; a kdo nalezl útěchu v Bohu, považuje světskou útěchu za zbytečnou. Otázka. Jak člověk pozná, že obdržel moudrost od Ducha? Odpověď. Ze samé moudrosti, která ho v nejhlubším nitru a v citech učí pokorným mravům; a v jeho mysli je mu zjeveno, jak bude přijata pokora. Otázka. Jak člověk pozná, že dosáhl pokory? Odpověď. Z toho, že mu připadá nechutné potěšit svět svou komunikací s ním nebo jeho slovem; a v jeho očích je sláva tohoto světa nenávistná. Otázka. Co jsou vášně? Odpověď. Impulsy, které jsou produkovány věcmi tohoto světa, podněcující tělo k uspokojení svých zbytečných potřeb; a tyto bitvy nepřestanou, dokud bude tento svět stát. Ale člověk, který byl poctěn Božskou milostí, okusil a pocítil něco vyššího, 224 nedovolí, aby tato pokušení vstoupila do jeho srdce; protože místo nich se v něm usadil jiný, lepší chtíč a ani tyto boje, ani to, co vyvolávají, se k jeho srdci nepřiblíží, ale zůstávají neúčinné - ne proto, že by již neprobíhaly vášnivé bitvy, ale proto, že srdce, které je přijímá, je pro ně mrtvé a žije něčím jiným - ne proto, že by si dotyčný přestal uchovávat své myšlenky a činy, ale proto, že v jeho mysli není žádná úzkost z čehokoli, 2 je jeho vědomí nasyceno 2 . Srdce, které v sobě přijalo smysl pro duchovno a jasnou kontemplaci budoucího věku, je ve svém vědomí ke vzpomínce na vášně stejně jako člověk, který se nasytí drahým jídlem, jiným jídlem, které není podobné tomu, které je mu nabízeno, to znamená, že mu vůbec nevěnuje pozornost, protože po něm netouží, a tím spíše ho oškliví, nenávidí a odvrací se od něj, ale také se od něj odvrací. člověk se spokojil s prvním, nejlepším jídlem, které snědl, ne stejným způsobem jako ten, kdo promrhal svůj podíl a pak toužil po porodech, protože již promrhal otcovo bohatství, které měl předem. A navíc ten, komu je svěřen poklad, nespí. Zachováme-li zákon střízlivosti a práci uvažování s věděním, jehož plodem je život, 227 pak se boj s útoky vášní mysli nepřiblíží. To, co jim brání vstoupit do srdce, není boj, ale nasycení vědomí a vědění, kterými je srdce naplněno, a touha kontemplovat zázraky nalezené v duši. To je to, co bránilo útokům přiblížit se k srdci: ne proto, že, jak jsem řekl, srdce se stáhlo ze skladiště a záležitostí uvažování, které chrání poznání pravdy a světlo duše, ale protože mysl z výše uvedených důvodů nemá žádný zápas. Neboť pokrm chudých je odporný bohatým a podobně pokrm nemocných je odporný zdravým; bohatství a zdraví pochází ze střízlivosti a péče. Dokud člověk žije, potřebuje střízlivost, opatrovnictví a ostražitost, aby si zachoval svůj poklad. Pokud opustí limit, který mu byl přidělen 228, onemocní a bude okraden. Neměli byste pracovat, dokud neuvidíte ovoce; ale musíme se snažit až do konce. Neboť zralé ovoce je často náhle zabito krupobitím. Kdo se vměšuje do všedních záležitostí a oddává se rozhovorům, ten si stejně nemůže být jistý, že v něm zdraví zůstane. Když se modlíte, řekněte tuto modlitbu: „Dej mi, Pane, abych byl skutečně mrtvý, abych mohl mluvit s tímto světem. A vězte, že jste v tomto spojili všechny prosby; zkuste tento úkol v sobě splnit. Neboť jestliže po modlitbě následuje skutek, pak skutečně stojíte v Kristově svobodě. A umrtvování sebe sama pro svět nespočívá pouze v tom, že se člověk odpojí od komunikace v rozhovoru s tím, co je ve světě, ale také v tom, že v rozhovoru své mysli netouží po světských statcích. Pokud se budeme trénovat, abychom dobře mysleli, stydíme se za vášně, jakmile se s nimi setkáme. A ti, kteří to sami zažili, to vědí. Ale také se budeme stydět za přiblížení se k vášním kvůli důvodům, které je způsobují. Když si z lásky k Bohu přeješ vykonat nějaký skutek, urči smrt jako hranici své touhy; a tím vlastně budete hodni vystoupit na úroveň mučednictví v boji s každou vášní a neutrpíte žádnou újmu z toho, co vás potká v této hranici, pokud vydržíte až do konce a nepolevíte. Myšlení slabé mysli oslabuje sílu trpělivosti; a silná mysl dokonce dodává sílu tomu, kdo se řídí svými myšlenkami, což příroda nemá. Dej mi, Pane, nenávidět svůj život pro život v Tobě! Život tohoto světa je jako kreslit jen nějaká písmena z těch napsaných na stole; a když někdo chce a přeje si, přidává a ubírá k nim a mění písmena. A budoucí život je jako rukopisy napsané na prázdných svitcích, zapečetěných královskou pečetí, do kterých nelze nic přidat ani ubrat. Proto, dokud jsme uprostřed změn 229, budeme k sobě pozorní, a dokud budeme mít moc nad rukopisem svého života, který píšeme vlastníma rukama, budeme se snažit do něj přidávat doplňky dobrým životem, začneme v něm mazat nedostatky předchozího života 230. Neboť dokud jsme na tomto světě, Bůh nezpečeťuje ani dobré, ani špatné, až do samé hodiny našeho odchodu, kdy práce v naší vlasti končí 231 a my odjíždíme do ciziny. A jak řekl svatý Efraim: "Je pro nás vhodné uvažovat o tom, že naše duše je jako připravená loď, která neví, kdy na ni zavane vítr, a armáda, která neví, kdy zazní trubka. A když," říká, "se to stane pro malý zisk, v takových případech, že se možná znovu vrátí, jak se tedy máme připravit a vyzbrojit před tím novým stoletím před tímto mostem?" Kéž nám Prostředník našeho života, Kristus, dá připravenost být potvrzena v tomto vyznání našich tužeb. Jemu buď sláva, uctívání a díkůvzdání na věky věků! Amen. To znamená, že se zcela přiblíží Bohu. To znamená, že filozofuje a žije podle těla. Vyšší než potěšení z věcí tohoto světa. Tedy střízlivost a opatrovnictví. Mohlo by vás zajímat: