Слово 30. Об образе молитвы и о прочем, необходимо потребном для всегдашнего памятования и во многих отношениях полезном, если сохранит это читающий с рассуждением

Людині, під час молитовного прохання свого, утвердитися в покладанні на Бога є найкраща частина благодаті віри. Твердість віри в Бога не те, що здорове сповідання, хоча воно і мати віри; натомість, душа бачить істину Божу за силою житія. Коли в Святих Писаннях знаходиш віру, з'єднану зі справами, тоді міркування про неї не приймай за міркування про право сповідання, тому що віра, що доводить до безперечності в надії, ніколи не досягається людьми нехрещеними 174 або у яких розум розтлілий для істини. Бо безперечність віри в людях високих душею відкривається в міру того, як вони за своїми звичаями відповідають життю із заповідями Господніми. Невпинне вивчення Писання є світлом для душі, тому що воно вказує душі корисні нагадування про те, щоб остерігатися пристрастей і бути в любові до Бога чистотою молитви, а також наголошує перед нами мирний шлях слідами святих. Втім, не сумнівайся в силі молитви нашого віршування, коли, під час молитви чи щогодинного читання, не піде за ними сильне збудження і безперервне руйнування. Сказане з досвіду слово необхідно приймай, хоча прорік той і некнижний чоловік, тому що царські скарби найбільше на землі, але не нехтують тим, щоб прийняти також собі обол, взятий у жебрака; і з малих потоків наповнюються річки і стають великими протягом свого. Якщо пам'ятання доброго, коли наводимо це собі на думку, оновлює в нас чесноту, то явно, що й пам'ятання розпусти, коли нагадуємо про нього, оновлює в умі нашому соромне побажання, тому що пам'ятання того й іншого показує і накреслює в помислах наших різниця самих згадуваних речей, як нам перстом нашого житія і зміцнює в нас помисли та рухи і десних та шуїх. Ми буємо зайняті ними в таємниці нашого розуму, і в цьому розумовому занятті зображується доля житія нашого, так що за потреби невпинно бачимо самих себе. Отже, не одне це заняття шкодить тому, хто має той, але з ним разом шкодить і видіння, а також і пам'ятання, що це поповнює собою. І не одне діяння чесноти сильно допомагає тому, хто вправляється в цьому діянні, але й уявне уявлення, утворене нагадуванням про осіб, які подвизалися в чесноті. А це робить зрозумілим, чому багато хто, досягли ступеня чистоти, схожі на споглядання деяких святих завжди в нічному баченні; і вдень щогодини у розумовій вправі розуму буває для них джерелом радості видіння цих святих, що надрукувалися в їхніх душах. І тому з палкістю приступають до чину чеснот, і надміру западає в них полум'я до пожадливості оних. І кажуть, що святі Ангели приймають на себе подоби деяких шанованих і благих святих і в сонному мріянні показують душі ці подоби під час ширяння її думок, до її радості, збагачення та веселощів, а вдень постійно приводять їх у рух, коли розглядає душа свої помисли; і роблення її полегшується радістю святих, і від цього процвітає вона протягом свого. Так буває і при безперервності лайок. Хто має звичку займати свої думки худим, тому, за сприяння демонів, видається це подібно. Демони беруть на себе подобу і показують душі мрії, що приводять її в жах, і більше за допомогою денного пам'ятання, діючи за допомогою його. І іноді страшним цим баченням, що приводить душу в жах, скоро доводять її до знемоги і іноді уявляють їй також труднощі житія в безмовності та самоті, та інше щось. Тому й ми, браття, що стосується до уважності до наших пам'яток і висновків про стан душі нашої, почнемо відтепер постійно розмірковувати про відмінність пам'яток, що займають нас; які з них зупиняють на собі нашу увагу і які миттєво відганяємо ми від себе, коли наближаються до думки нашої: чи ті, що в нас за упередженням бісів, що руйнують цю їжу пристрастям, або ті, що від пожадливості й дратівливості, або ті, які від святих Ангелів, що подають нам ману, помислами під час наближення до нас святих Ангелів, або ті, які у нас від вражень, попередньо прийнятих почуттям і якими в душі порушуються помисли, що захоплюють чогось одного. Через пізнання ж цієї відмінності набудемо досвідченості у двох речах: у розсуді пам'яток і у робленні нагадуваних ними справ – і постараємося, щоб за тим і іншим слідувала певна молитва. Любов, що збуджується чимось речовим, подібна до малого світильника, що живиться оливою, яким і підтримується світло його, або наповнюваного дощем потоку, якого перебіг припиняється з збідненням його речовини. Любов же, яка має винуватцем Бога, подібна до джерела, що б'є із землі; потоки його ніколи не припиняються (бо Бог – єдине джерело любові), і речовина його не збідніє. Про те, як має тобі молитися без думок Чи хочеш насолодитися віршом під час служби своєї і прийняти відчуття словес Духа, що вимовляються тобою? Відклади зовсім убік кількість віршів, не зважай на знання міри у віршах, вимовляй їх як молитву, залиш звичайне вичитування і зрозумій, що говорю тобі і що сказано на підставі досвіду, як би в книзі одного з чоловіків, керованих Богом: нехай поглиблюється ум твій до вивчення словес Духа, до великих їхніх розуміння і через це не спонукається до славослів'я або до корисної печалі. І якщо є що в молитві, зрозумій це собі; і коли твій розум утвердиться в цьому, тоді збентеження поступиться своїм місцем і відійде. Бо в рабській справі немає світу розуму, і у свободі чад немає бунтівного збентеження; збентеження відбирає зазвичай смак у сенсу і тямущості і розкрадає думки, подібно до п'явки, що висмоктує життя з тіла з кров'ю їх членів. І збентеження, якщо тільки можливо, пристойно буде назвати колісницею диявола, тому що сатана має завжди звичай, подібно до їздця, сидіти на розум, брати з собою купу пристрастей, з ними входити в нещасну душу і занурювати її в збентеження. Але зрозумій розважливо і це: при вірші псалмоспіву твого не будь як би запозичуючим слова в іншого, щоб не подумати, ніби діло повчання множиш безперервно, і зовсім не стати далеким від почерпаних у віршах розчулення і радості; але, як сам від себе, вимовляй слова прохання твого з розчуленням і розважливим розумінням, як той, хто істинно розуміє справу свою. Зауваж, від чого народжується зневіра і від чого ширяння розуму Зневіра - від ширяння розуму, а ширяння розуму - від ледарства, читання і суєтних розмов або від пересичення черева. Про те, що має не перешкодити лукавим помислам, а кидати себе перед Богом. Якщо хтось не перешкодить помислам, таємно всеваним у нас ворогом, але молитвою до Бога відсікає бесіду з ними, то це служить ознакою, що розум його знайшов за благодаттю премудрість, що від багатьох справ звільнило його справжнє його знання і що здобуттям короткого шляху, якого ми досягли, тому припинив він довго. силу так заперечити всім супротивним помислам, щоб припинити їх; навпаки ж, нерідко отримуємо від них виразку, довгий час не зцілювану. Бо ти входиш навчати тих, кому вже шість тисяч років. А це служить для них зброєю, якою вони можуть вразити тебе, незважаючи на всю твою мудрість і на всю твою розсудливість. Але коли ти переможеш їх, і тоді нечистота помислів осквернить твій розум, і сморід їх смуга на довгий час залишиться в твоєму нюху. Вживши ж перший спосіб 179 , будеш вільний від усього цього і від страху, тому що немає іншої допомоги, крім Бога. Сльози під час молитви – ознака Божої милості, якою сподобилася душа в покаянні своєму, – ознака того, що молитва прийнята і сльозами почала сходити на поле чистоти. Бо, якщо не будуть відібрані в людях думки про минуще, і не відкинуть вони від себе мирської надії, і не збудеться в них зневага до світу, і не почнуть вони готувати доброї напутності до свого виходу, не почнуть у душі повставати думки про те, що буде там; то очі не можуть проливати сліз, тому що сльози суть наслідок безпримесного і невисокопарного роздуму, багатьох, частих і неухильно перебувають помислів, пам'ятання про щось тонке 180 , що відбувається в умі, і пам'ятанням цим приводить серце до печалі. Від цього сльози множаться і найбільше посилюються. Про рукоділля та про сріблолюбство Коли, під час перебування твого на безмовності, звертаєшся до рукоділля, не звертай батьківської заповіді в покривало свого сріблолюбства. Щоб уникнути зневіри, нехай буде в тебе невелика справа, яка не обурює розуму. Якщо ж для милостині забажаєш більше зайнятися ділом, то знай, що молитва в чині своєму вище милостині, а якщо заради тілесних потреб, то, якщо ти не ненаситний, до задоволення потреб твоїх достатньо з тебе і того, що наділяє тебе Бог. Бо Він ніколи не залишає робітників Своїх, щоб вони терпіли нестачу в минулому. Господь сказав: «шукайте перед Царством Божим і правдою Його, і ця вся додасться вам» (Мт.6:33), перш за прохання вашого. Хтось із святих сказав: «Не той чин житія твого, щоб насичувати пожадливих і щоб келія твоя стала дивною для прийшлих. Це – справа мирян: їм вона більш пристойна, як діла прекрасна, а не самітникам, вільним від видимих ​​піклуванням, які зберігають свій розум у молитві». Не зодягнені в Христа (див. Гал.3:27), які не прийняли Духа (див. Ін.3:5). У вичитуванні тільки належного. Слово "цибульним" доповнено з давнього слов'янського перекладу. Т. е. досвідченість демонів, що спокушають, і твоя зухвала перемова лукавим помислам. Т. е. молитвою до Бога відсікаючи розмову з помислами. Вам може бути цікаво: