Слово 2. О благодарности Богу, с присовокуплением краткого изложения первоначальных учений

Mirënjohja e marrësit e inkurajon dhënësin të japë dhurata më të mëdha se më parë. Ai që është mosmirënjohës për pak është edhe mashtrues dhe i padrejtë për më shumë. Ai që është i sëmurë dhe e njeh sëmundjen e tij duhet të kërkojë mjekim. Ai që është i vetëdijshëm për sëmundjen e tij është afër shërimit dhe do ta gjejë lehtësisht. Mizoria e zemrës i shumëfishon sëmundjet e saj; e nëse i sëmuri i reziston mjekut, mundimi i tij shtohet. Nuk ka mëkat të pafalshëm përveç mëkatit të papenduar. Dhe dhurata nuk mbetet pa rëndim, përveç nëse ka mirënjohje për të. Pjesa e pakuptimtarit është e vogël në sytë e tij. Mbani gjithmonë parasysh ata që ju tejkalojnë në virtyt, në mënyrë që të shihni vazhdimisht në veten tuaj një mangësi në masën e tyre; Mbani gjithmonë në mendje pikëllimet më të rënda të të pikëlluarve dhe të hidhëruarve, në mënyrë që ju vetë të falënderoni për pikëllimet e vogla dhe të parëndësishme që ju ndodhin dhe të mund t'i duroni ato me gëzim. Gjatë disfatës, relaksimit dhe dembelizmit tuaj, të lidhur e të mbajtur nga armiku në lëngim të dhimbshëm dhe në punën e rëndë të mëkatit, imagjinoni në zemrën tuaj kohën e mëparshme të zellit tuaj, se si ju interesonte gjithçka, qoftë edhe në masën më të vogël, që tregoi bëma. Sa me xhelozi i rezistonit atyre që donin të pengonin përparimin tuaj. Mbi të gjitha, mendoni për psherëtimat me të cilat keni vuajtur për të metat e vogla që ju shfaqën nga pakujdesia dhe se si në të gjitha këto raste keni marrë një kurorë fitimtare. Sepse me gjithë këto kujtime, shpirti yt zgjohet, si të thuash, nga thellësia, vishet me flakën e xhelozisë, sikur ngrihet prej së vdekuri nga mbytja, ngrihet dhe nga përballja e zjarrtë me djallin dhe mëkatin kthehet në rendin e tij primitiv. Kujtoni rënien e të fuqishmëve dhe përuluni në virtytet tuaja. Kujtoni rënien e varrit të atyre që ranë në kohët e lashta dhe u penduan, si dhe lartësinë dhe nderin që iu dhanë pas kësaj, dhe ju do të merrni guxim në pendimin tuaj. Ndiqe veten dhe armiku yt do të largohet nga qasja jote. Bëni paqe me veten tuaj dhe qielli dhe toka do të bëjnë paqe me ju. Përpiquni të hyni në kafazin tuaj të brendshëm dhe do të shihni kafazin qiellor; sepse të dyja janë një dhe e njëjta gjë, dhe kur hyn në një, i sheh të dyja. Shkallët e kësaj mbretërie janë brenda jush, e fshehur në shpirtin tuaj. Zhytuni në veten tuaj nga mëkati dhe do të gjeni atje ngjitje përgjatë të cilave do të mund të ngjiteni. Shkrimi nuk na ka shpjeguar se cilat janë gjërat e epokës së ardhshme. Por thjesht na mësoi se si mund të kemi një ndjenjë të shijimit të tyre këtu, përpara ndryshimit natyror dhe largimit nga kjo botë 61 . Edhe pse Shkrimi, me qëllim që të na zgjojë të dëshirojmë bekime të ardhshme, i përshkroi ato nën emrat e gjërave të dëshiruara dhe të lavdishme, të këndshme dhe të çmuara, kur thotë: “Syri nuk ka parë, as veshi nuk ka dëgjuar” (1 Kor. 2:9) e kështu me radhë, por me këtë na shpalli se bekimet e ardhshme janë të pakuptueshme dhe nuk kanë asnjë bekim këtu. Kënaqësia shpirtërore nuk është përdorimi i gjërave që ekzistojnë në mënyrë të pavarur jashtë shpirtit të marrësit. Përndryshe, ajo që u tha: "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush" (Luka 17:21) dhe: "Ardhtë mbretëria juaj" (Mateu 6:10) tashmë do të nënkuptojë se ne kemi pranuar thelbin e diçkaje sensuale brenda vetes, si garanci e kënaqësisë që përmban kjo. Sepse është e nevojshme që vetë blerja të jetë si peng dhe e tëra si pjesët e tij. Dhe ajo që thuhet: si në një pasqyrë (1 Kor. 13:12), megjithëse nuk tregon atë që ekziston në mënyrë të pavarur, megjithatë do të thotë përvetësim i ngjashmërisë. Dhe nëse dëshmia e atyre që interpretuan Shkrimet është e vërtetë se pikërisht kjo ndjesi është veprimi mendor i Frymës së Shenjtë, atëherë ajo tashmë është një pjesë e asaj tërësie. Jo dashamirës i virtytit që përpiqet të bëjë mirë, por ai që pranon me gëzim fatkeqësitë që pasojnë. Nuk është gjë e madhe që njeriu të durojë pikëllimin për virtytin e tij, ashtu siç është të mos lëkundet në mendjen e tij në zgjedhjen e vullnetit të tij të mirë kur shqisat gudulisen në mënyrë joshëse. Çdo pendim, pas heqjes së lirisë 62, është i tillë që as nuk nxjerr gëzim dhe as nuk u jep të drejtë shpërblimi atyre që e kanë fituar. Mbulo mëkatarin, nëse nuk të bën asnjë dëm nga kjo: do t'i japësh kurajo dhe mëshira e Mësuesit tënd do të të mbështesë. Forcoje të dobëtin dhe të pikëlluarin në zemër me fjalë dhe me gjithçka që dora jote mundet, dhe Dora e Madhe e Djathtë do t'ju forcojë. Me zemra të pikëlluara, jini në bashkësi me punën lutëse dhe ngushëllimet e përzemërta - dhe një burim mëshirë do të hapet për kërkesat tuaja. Vazhdimisht shqetësoni veten me lutje përpara Zotit në zemrën tuaj, duke mbajtur një mendim të pastër, të mbushur me butësi, dhe Zoti do ta ruajë mendjen tuaj nga mendimet e papastra dhe të ndyra, në mënyrë që rruga e Zotit të mos ju qortojë. Ushtrohuni vazhdimisht në meditim, duke lexuar Shkrimet Hyjnore, me një kuptim të saktë të tyre, në mënyrë që, me kotësinë e mendjes suaj, shikimi juaj të mos përdhoset nga ndotjet e shthurjes së njerëzve të tjerë 63. Mos guxoni ta tundoni mendjen tuaj me mendime të ndyra ose me pamje të personave që ju çojnë në tundim, edhe kur mendoni se kjo nuk do t'ju mundë, sepse edhe të mençurit u errësuan në këtë mënyrë dhe ranë në marrëzi. Mos e fshih flakën në gjirin tënd, pa brengat e forta të mishit tënd 64. Pa stërvitje, është e vështirë për të rinjtë t'i nënshtrohen zgjedhës së shenjtë. Fillimi i errësimit të mendjes (kur një shenjë e saj fillon të shfaqet në shpirt) shihet para së gjithash në përtacinë ndaj shërbimit dhe lutjes së Zotit. Sepse, nëse shpirti nuk largohet më parë nga kjo, nuk ka rrugë tjetër për mashtrim shpirtëror; kur privohet nga ndihma e Zotit, bie me lehtësi në duart e kundërshtarëve të tij. Dhe gjithashtu, sapo shpirti të bëhet i pakujdesshëm ndaj veprave të virtytit, ai me siguri do të çohet në të kundërtën. Sepse kalimi nga çdo anë është tashmë fillimi i anës së kundërt. Të bësh mirë është të kujdesesh për shpirtëroren dhe jo për të kotën. Shfaqni vazhdimisht dobësinë tuaj përpara Perëndisë dhe nuk do të tundoheni nga të huajt, sapo të mbeteni vetëm pa Ndërmjetësuesin tuaj. Veprimtaria e kumbarës është e dyfishtë; Sipas dualitetit të natyrës, ajo ndahet në dy pjesë. Njëra, e cila konsiston në durimin e dhimbjeve trupore 66 të shkaktuara nga veprimi i pjesës së irrituar të shpirtit, është ajo që quhet veprimtari. Dhe tjetra konsiston në punën e hollë të mendjes dhe në meditimin hyjnor, si dhe në qëndrimin në lutje, e kështu me radhë; realizohet me anë të pjesës së ngjeshur të shpirtit dhe quhet meditim. Dhe njëra, d.m.th. aktiviteti, pastron, me fuqinë e xhelozisë, pjesën e pasionuar të shpirtit, dhe e dyta - efektivitetin e dashurisë shpirtërore, pra epshin natyror, që ndriçon pjesën intelektuale të shpirtit. Çdo njeri që, përpara stërvitjes së përsosur në pjesën e parë, kalon në këtë, e dyta, i tërhequr nga ëmbëlsia e saj, për të mos përmendur dembelizmin e saj, pëson zemërim 67 sepse ai nuk i vuri më parë "copëzat" e tij "as në tokë" (Kol. 3:5), domethënë, ai nuk e shëroi dobësinë e mendimeve të tij duke ushtruar mendjen e duruar në bërjen e kryqit, por duke e shtyrë mendjen për të bërë kryqin. kumbare. Kjo është ajo që u tha nga shenjtorët e lashtë, se nëse mendja synon të ngjitet në kryq para se ndjenjat e saj, pasi është shëruar nga dobësia, të heshtin, atëherë zemërimi i Zotit do ta godasë. Kjo ngjitje në kryq, që sjell zemërim, nuk ndodh në pjesën e parë të vuajtjes së dhembjeve, pra në kryqëzimin e mishit, por kur njeriu hyn në përsiatje; dhe kjo është pjesa e dytë, pas shërimit të shpirtit. Mendja e të cilit është e ndotur nga pasionet e turpshme dhe që nxiton ta mbushë mendjen me mendime ëndërrimtare, buzët e tij janë të bllokuara nga ndëshkimi 68 sepse, pa e pastruar më parë mendjen me pikëllime dhe pa i nënshtruar epshet mishore, por duke u mbështetur në atë që veshi dëgjoi dhe në atë që shkruhej me bojë, ai nxitoi drejt përpara, për të ecur në një shteg plot errësirë. Sepse edhe ata, shikimi i të cilëve është i shëndoshë, duke qenë të mbushur me dritë dhe që kanë fituar prijësit e hirit, janë në rrezik ditë e natë, ndërsa sytë e tyre janë plot me lot dhe vazhdojnë shërbimin e tyre në lutje e duke qarë gjatë gjithë ditës, madje edhe natën, për shkak të tmerreve që i presin rrugës dhe për shkak të vrulleve të tmerrshme dhe imazheve të së vërtetës që hasin, të përziera me zhgënjimin e saj. Ata thonë: "Ajo që vjen nga Zoti vjen vetvetiu, por ti as nuk do ta ndjesh". Kjo është e vërtetë, por vetëm nëse vendi është i pastër dhe jo i ndotur. Nëse bebja e syrit të shpirtit tënd është e papastër, atëherë mos guxo ta fiksosh shikimin në globin diellor, që të mos humbasësh edhe këtë rreze të vogël, domethënë besimin e thjeshtë, dhe përulësinë, dhe rrëfimin e përzemërt, dhe veprat e vogla brenda fuqisë sate, dhe të mos hidhesh jashtë në zonën e vetme të qenieve shpirtërore, që është një errësirë e plotë e Zotit, që nuk është e drejtë e Zotit. Më vinte turp të vija në dasmë me rroba të papastra. Nëpërmjet punës dhe vetë-ruajtjes, pastërtia e mendimeve shkëlqen dhe pastërtia e mendimeve nxjerr dritën e të menduarit. Prej këtu, me anë të hirit, mendja udhëhiqet drejt asaj mbi të cilën shqisat nuk kanë fuqi, të cilën as nuk e mësojnë e as nuk e mësojnë. Imagjinoni që virtyti është trupi, soditja është shpirti dhe të dy janë një person i përsosur, i bashkuar nga një shpirt i dy pjesëve, sensualja dhe racionale. Dhe sa e pamundur është që shpirti të vijë në jetë dhe të lindë pa formimin e përsosur të trupit me gjymtyrët e tij; Kështu, është e pamundur që shpirti të vijë te soditja e dytë, domethënë te fryma e zbulesës - te përsiatja e formuar në falsitete që marrin substancën e farës shpirtërore pa kryer akte virtyti; dhe ky 69 është vendbanimi i arsyetimit, i cili merr shpallje. Soditja është ndjenja e mistereve hyjnore të fshehura në gjërat dhe në shkaqet e tyre. Kur dëgjon për largimin nga bota, për largimin nga bota, për pastërtinë nga gjithçka në botë, atëherë së pari duhet të kuptosh dhe të zbulosh, por jo me një koncept njerëzor të zakonshëm, por me një koncept thjesht racional, se çfarë do të thotë vetë emri: bota, nga çfarë ndryshimesh përbëhet ky emër dhe do të mund të zbuloni për shpirtin tuaj, sa larg është nga bota dhe çfarë është e përzier me të. Fjala "botë" është një emër kolektiv që përfshin të ashtuquajturat pasione. Nëse një person nuk e dinte më parë se çfarë është bota, atëherë ai nuk do të arrijë njohuri se nga çfarë anëtarësh është larg botës dhe me çfarë mjetesh është i lidhur me të. Janë të shumtë ata që kanë hequr dorë nga bota në dy ose tre anëtarë dhe kanë refuzuar të komunikojnë me botën dhe kanë menduar për veten e tyre se janë bërë të huaj me botën në jetën e tyre; sepse ata nuk e kuptuan dhe nuk e konsideruan me mençuri se vetëm me dy anëtarë vdiqën për botën, por anëtarët e tjerë të tyre në trup jetojnë në botë. Megjithatë, ata nuk ishin në gjendje të njihnin pasionet e tyre në vetvete; dhe meqenëse nuk i njihnin, nuk u interesuan për shërimin e tyre. Sipas kërkimeve spekulative, përbërja e emrit kolektiv, që përfshin pasionet individuale, quhet edhe botë. Kur duam të emërtojmë pasionet fare, i quajmë paqe; dhe kur duam t'i dallojmë nga ndryshimi i emrave, i quajmë pasione. Pasionet janë pjesë e vazhdimësisë së botës; dhe aty ku pushojnë pasionet, aty filloi bota në vazhdimësinë e saj. Dhe pasionet janë këto: përkushtimi ndaj pasurisë, për mbledhjen e gjërave; kënaqësi trupore, nga e cila vjen pasioni i epshit trupor; dëshira për nder nga e cila buron zilia; dëshira për të qenë në krye; arrogancë ndaj shkëlqimit të pushtetit; dëshira për t'u veshur dhe për t'u pëlqyer; kërkimi i lavdisë njerëzore, që është shkaku i urrejtjes; frikë për trupin. Aty ku pushojnë së rrjedhur këto pasione, atje vdiq bota; dhe në masën që disa nga këto pjesë mungojnë atje, në atë masë bota mbetet jashtë, duke mos vepruar me ato pjesë të përbërjes së saj, ashtu siç ka thënë dikush për shenjtorët se sa ishin gjallë, ata u bënë të vdekur, sepse, duke jetuar në mish, nuk jetuan sipas mishit. Dhe shikoni në cilën nga këto pjesë jetoni; atëherë do ta dini se në cilat pjesë jetoni dhe në cilat pjesë keni vdekur për botën. Kur ta dini se çfarë është bota, atëherë nga ndryshimi i gjithë kësaj do të kuptoni se si jeni lidhur me botën dhe si keni hequr dorë prej saj. Dhe do të them shkurt: bota është jetë mishore dhe urtësi e mishit. Me vetë faktin se një person e ka shpëtuar veten nga kjo, dihet se ai ka dalë nga bota. Dhe tjetërsimi nga bota njihet nga këto dy shenja: nga jeta më e shkëlqyer dhe nga ndryshimi në konceptet e vetë mendjes. Nga kjo, më në fund, në mendimin tuaj lindin koncepte për gjërat, në të cilat mendimi juaj endet me konceptet e tij. Prej tyre do të kuptoni masën e jetës suaj: nëse natyra juaj dëshiron diçka pa dhunë, nëse ka në ju ndonjë bimësi të pathyeshme apo disa që prodhohen vetëm rastësisht; nëse mendja ka ardhur në vetëdijen e koncepteve plotësisht jotrupore apo nëse lëviz tërësisht në material, dhe ky material është pasionant. Sepse vulat e materializimit të veprave, nën të cilat mendja shfaqet në mënyrë të pavullnetshme në çdo gjë që bën, janë virtyte. Në to, pa dobësi, ai huazon për vete arsyen e acarimit dhe të përqendrimit të mendimeve me një synim të mirë për të punuar fizikisht, për ta ushtruar këtë zjarr, vetëm nëse kjo bëhet pa pasion. Dhe shikoni nëse mendja nuk i bie të fikët kur ndeshet me këto vula mendimesh të fshehta, për shkak të një zjarrmi më të mirë për Zotin, që zakonisht i ndërpret kujtimet e kota 70 . Këto pak shenja të treguara në këtë kapitull, në vend të shumë librave, do të mjaftojnë për të ndriçuar një person nëse hesht dhe jeton në izolim. Frika për trupin mund të jetë aq e fortë tek njerëzit sa që si rezultat ata shpesh mbeten të paaftë për të kryer ndonjë gjë të nderuar dhe të nderuar. Por kur frika për trupin mbulohet nga frika për shpirtin, atëherë frika trupore zbehet para frikës shpirtërore, si dylli nga fuqia e zjarrit që e djeg atë. Lavdi Perëndisë tonë në shekuj të shekujve! Amen. Sipas tekstit sirian, mendimi është i ndryshëm: "Por thjesht na mësoi se këtu, pa ndryshuar natyrën dhe vendin tonë, ne nuk mund të marrim ndjenja lumturie prej tyre". Sigurisht, është ndoshta pleqëria, kur shumë lloje tundimesh janë të paarritshme ose humbasin joshjen e tyre dhe, për rrjedhojë, nuk është e nevojshme të kapërcesh veten dhe të ushtrosh vullnetin e lirë për t'u rezistuar atyre. Sipas përkthimit të lashtë sllav: "Me mendime të turpshme të huaja". Fjalët e urta 6:27: "A mund të marrë njeriu zjarr në gji, që të mos i digjet manteli?" Privimi trupor, i pashmangshëm në luftën kundër pasioneve. Ai mbahet nga ndëshkimi. Në tekstin sirian, i gjithë ky pasazh (pas fjalëve "lëviz në material") lexohet kështu: "Ky drejtim material i tij është një gjendje pasionante, ose një gjurmë e veprimtarisë së jashtme. Sepse mendja në mënyrë të pavullnetshme imagjinon gjithashtu ato gjëra përmes të cilave kryen virtyte dhe prej tyre stimulohet në një masë të madhe për t'u shqetësuar dhe për të mbledhur mendime. Sepse, edhe nëse qëllimi i duhur, ende mund të jetë i drejtuar drejt qëllimit të mirë të mendjes. të trupit, edhe pse jo në mënyrë pasionante dhe derisa ndikimi i fshehtë i imazheve mendore t'i përgatitë trishtimin për shkak të një flake më të fortë falë Zotit, e cila zakonisht i pret kujtimet e kota. Ju mund të jeni të interesuar në: