Слово 2. О благодарности Богу, с присовокуплением краткого изложения первоначальных учений

Vďačnosť prijímajúceho povzbudzuje darcu, aby dával väčšie dary ako predtým. Kto je nevďačný za málo, je aj klamný a nespravodlivý za viac. Kto je chorý a pozná svoju chorobu, musí sa liečiť. Kto si je vedomý svojej choroby, je blízko k jeho uzdraveniu a ľahko ho nájde. Krutosť srdca znásobuje jeho choroby; a ak sa pacient lekárovi vzoprie, jeho trápenie narastá. Neexistuje žiadny neodpustiteľný hriech okrem nekajúcneho hriechu. A dar nezostáva bez zhoršenia, pokiaľ zaň nie je vďačnosť. Časť bezvýznamného je v jeho očiach malá. Vždy majte na pamäti tých, ktorí vás prevyšujú v cnosti, aby ste v sebe neustále videli nedostatok proti ich miere; maj vždy v mysli najvážnejšie žiale smútiacich a zatrpknutých, aby si sám mohol patrične ďakovať za malé a bezvýznamné strasti, ktoré sa ti dejú, a mohol ich s radosťou znášať. Počas svojej porážky, uvoľnenia a lenivosti, spútaný a držaný nepriateľom v bolestnej mdlobách a v ťažkom diele hriechu, predstav si vo svojom srdci predchádzajúci čas svojej usilovnosti, ako ti na všetkom záležalo aj v najmenšej miere, čo ukázal čin. Ako ste žiarlivo odolávali tým, ktorí vám chceli brániť v pokroku. Myslite predovšetkým na to, s akými vzdychmi ste trpeli nad malými nedostatkami, ktoré sa u vás objavili z vašej nedbanlivosti, a na to, ako ste vo všetkých týchto prípadoch dostali víťaznú korunu. Lebo so všetkými takými spomienkami sa vaša duša prebúdza akoby z hlbín, odetá do plameňa žiarlivosti, akoby vstala z mŕtvych z utopenia, povýšená a horlivou konfrontáciou s diablom a hriechom sa vracia do svojho primitívneho poriadku. Pamätaj na pád mocných a pokor sa vo svojich cnostiach. Spomeňte si na hrobové pády tých, ktorí padli v dávnych dobách a činili pokánie, ako aj na výšku a česť, ktorú im potom udelili, a naberiete odvahu vo svojom pokání. Prenasleduj sa a tvoj nepriateľ bude zahnaný tvojím prístupom. Urobte mier so sebou a nebo a zem uzavrú mier s vami. Usilujte sa vstúpiť do svojej vnútornej klietky a uvidíte nebeskú klietku; pretože obe sú jedno a to isté a keď do jedného zadáte, uvidíte oboje. Rebrík tohto kráľovstva je vo vás, skrytý vo vašej duši. Ponorte sa do seba od hriechu a nájdete tam výstupy, po ktorých budete môcť stúpať. Písmo nám nevysvetlilo, čo sú veci budúceho veku. Ale jednoducho nás to naučilo, ako môžeme získať pocit, že si ich tu užijeme, pred prirodzenou zmenou a odchodom z tohto sveta 61 . Hoci Písmo, aby nás podnietilo k túžbe po budúcich požehnaniach, ich zobrazovalo pod názvami vecí vytúžených a slávnych, príjemných a vzácnych, keď hovorí: „Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo“ (1 Kor. 2:9) atď. Duchovné potešenie nie je používanie vecí, ktoré nezávisle existujú mimo duše príjemcu. Inak to, čo bolo povedané: „Kráľovstvo Božie je vo vás“ (Lukáš 17:21) a: „Príď kráľovstvo tvoje“ (Matúš 6:10), už bude znamenať, že sme v sebe prijali podstatu niečoho zmyslového ako záruku rozkoše, ktorá je v tom obsiahnutá. Je totiž potrebné, aby samotné nadobudnutie bolo ako zástava a celok ako jeho časti. A čo sa hovorí: ako v zrkadle (1Kor 13:12), hoci to nenaznačuje to, čo existuje nezávisle, predsa znamená získanie podobnosti. A ak je pravdivé svedectvo tých, ktorí vykladali Písmo, že práve tento pocit je duševným pôsobením Ducha Svätého, potom je už súčasťou toho celku. Nie milovník cnosti, ktorý sa snaží konať dobro, ale ten, kto s radosťou prijíma nešťastia, ktoré nasledujú. Pre človeka nie je veľká vec znášať smútok pre svoju cnosť, rovnako ako nezakolísať v mysli pri výbere svojej dobrej vôle, keď sú zmysly zvodne šteklené. Akékoľvek pokánie po odňatí slobody 62 je také, že nevyžaruje radosť, ani nedáva právo na odmenu tým, ktorí ju získali. Prikryte hriešnika, ak vám to neuškodí: dodáte mu odvahu a milosrdenstvo vášho Majstra vás podporí. Posilni slabých a zarmútených v srdci slovami a všetkým, čo tvoja ruka dokáže, a Všemohúca pravica ťa posilní. So zarmúteným srdcom buďte v spojení s modlitebnou prácou a úprimnou sústrasťou – a vašim prosbám sa otvorí zdroj milosrdenstva. Neustále sa obťažuj modlitbami pred Bohom vo svojom srdci, nesúc čisté myšlienky naplnené nežnosťou a Boh ochráni tvoju myseľ pred nečistými a škaredými myšlienkami, aby ťa Božia cesta nevyčítala. Neustále sa cvič v meditácii, čítaj Sväté písmo, s jeho presným porozumením, aby pri nečinnosti tvojej mysle nebol tvoj zrak znesvätený nečistotami oplzlosti iných ľudí 63. Neopováž sa pokúšať svoju myseľ obscénnymi myšlienkami alebo pohľadom na osoby, ktoré ťa vedú do pokušenia, aj keď si myslíš, že ťa to nepremôže, pretože aj múdri boli takto zatemnení a upadli do bláznovstva. Neskrývaj plameň vo svojom lone, bez silných bolestí svojho tela 64. Bez tréningu je pre mládež ťažké podriadiť sa jarmu svätého. Začiatok zatemnenia mysle (keď sa jeho znamenie začne prejavovať v duši) sa prejavuje predovšetkým v lenivosti voči Božej službe a modlitbe. Lebo ak duša najprv od toho neodpadne, niet inej cesty k duchovnému klamu; keď je zbavená Božej pomoci, pohodlne sa dostane do rúk svojich odporcov. A tiež, akonáhle sa duša stane nedbalou na skutky cnosti, určite sa unesie do opaku. Pre prechod z ktorejkoľvek strany je už začiatok opačnej strany. Robiť dobro znamená starať sa o duchovno, a nie o márne. Ustavične odhaľujte svoju slabosť pred Bohom a nebudete pokúšaní cudzími ľuďmi, len čo zostanete sami bez svojho Príhovorcu. Činnosť krstnej matky je dvojaká; Podľa duality prírody sa delí na dve časti. Jedna, spočívajúca v znášaní telesných bolestí 66 spôsobených pôsobením podráždenej časti duše, sa nazýva aktivita. A druhá spočíva v jemnej práci mysle a v Božskej meditácii, ako aj v zotrvaní v modlitbe atď.; uskutočňuje ho konzumná časť duše a nazýva sa kontemplácia. A jedna, teda aktivita, prečisťuje silou žiarlivosti vášnivú časť duše a druhá - účinnosť duchovnej lásky, teda prirodzenej žiadostivosti, ktorá osvecuje intelektuálnu časť duše. Každý, kto pred dokonalým tréningom v prvej časti prejde k tejto, druhej, priťahovaný jej sladkosťou, nehovoriac o jej lenivosti, trpí hnevom 67, pretože svoje „kúsky“ najprv neusmrtil „ani na zemi“ (Kol. 3:5), teda nevyliečil slabosť svojich myšlienok trpezlivým cvičením pri vytváraní výčitiek božej mysle na slávu kríža. Toto hovorili starí svätci, že ak myseľ má v úmysle vystúpiť na kríž, kým jej city, vyliečené zo slabosti, stíchnu, potom ju postihne Boží hnev. Tento výstup na kríž, ktorý prináša hnev, sa nedeje v prvej časti utrpenia bolestí, teda ukrižovania tela, ale vtedy, keď človek vstúpi do kontemplácie; a toto je druhá časť, nasledujúca po uzdravení duše. Ktorého myseľ poškvrnili hanebnými vášňami a kto sa ponáhľa naplniť si myseľ snovými myšlienkami, jeho pery sú zablokované trestom 68, pretože bez toho, aby si najprv očistil myseľ žiaľmi a bez toho, aby pokoril telesné žiadostivosti, ale spoliehal sa na to, čo ucho počulo a čo bolo napísané atramentom, ponáhľal sa priamo vpred, kráčať cestou plnou tmy, keď sám bol slepý v očiach. Lebo aj tí, ktorých zrak je zdravý, naplnený svetlom a nadobudli vodcov milosti, sú vo dne i v noci v nebezpečenstve, zatiaľ čo ich oči sú plné sĺz a pokračujú vo svojej službe v modlitbách a plaču celý deň, dokonca aj noc, pre hrôzy, ktoré ich na ceste čakajú, a pre strašné pereje a obrazy pravdy, s ktorými sa stretávajú a ktoré sú zmiešané s jej klamnými duchmi. Hovoria: „To, čo pochádza od Boha, prichádza samo, ale ani to nepocítiš. To je pravda, ale iba vtedy, ak je miesto čisté a nepoškvrnené. Ak je zrnko oka vašej duše nečisté, potom sa neopovážte upierať svoj pohľad na slnečnú zemeguľu, aby ste nestratili ani tento malý lúč, teda jednoduchú vieru, pokoru, úprimné vyznanie a malé skutky, ktoré sú vo vašej moci, a nenechajte sa vyvrhnúť do jedinej oblasti duchovných bytostí, čo je úplná tma, to, čo je mimo pekla a ktoré nebolo len zdanie v svadbe. nečisté oblečenie. Prostredníctvom práce a sebazáchovy vyžaruje čistota myšlienok a čistota myšlienok vyžaruje svetlo myslenia. Odtiaľto je myseľ milosťou vedená k tomu, nad čím zmysly nemajú žiadnu moc, čo ani neučia, ani neučia. Predstavte si, že cnosť je telo, kontemplácia je duša a obaja sú jedna dokonalá osoba, ktorú spája duch dvoch častí, zmyslovej a racionálnej. A aké nemožné je, aby duša vznikla a narodila sa bez dokonalého sformovania tela s jeho údmi; Je teda nemožné, aby duša dospela k druhej kontemplácii, teda k duchu zjavenia – ku kontemplácii sformovanej v klamstvách, ktoré prijímajú podstatu duchovného semena bez toho, aby sa dopúšťali skutkov cnosti; a toto 69 je sídlom uvažovania, ktoré dostáva zjavenie. Kontemplácia je pocit božských tajomstiev skrytých vo veciach a v ich príčinách. Keď počujete o vzďaľovaní sa od sveta, o odchode zo sveta, o čistote od všetkého na svete, potom musíte najskôr pochopiť a zistiť, ale nie s obyčajným ľudovým poňatím, ale s čisto racionálnym, čo znamená samotný názov: svet, z akých rozdielov sa toto meno skladá, a budete môcť zistiť o svojej duši, ako ďaleko je od sveta a čo je s ňou zmiešané zo sveta. Slovo „svet“ je súhrnný názov, ktorý zahŕňa takzvané vášne. Ak človek predtým nevedel, čo je svet, potom nedosiahne poznanie, akými členmi je vzdialený od sveta a akými prostriedkami je s ním spojený. Je mnoho takých, ktorí sa v dvoch alebo troch členoch zriekli sveta a odmietli komunikovať so svetom a mysleli si o sebe, že sa svetu vo svojom živote odcudzili; lebo nepochopili a neuvažovali múdro, že len s dvoma údmi zomreli svetu, ale ich ostatní údy v tele žijú vo svete. Nedokázali však v sebe rozpoznať svoje vášne; a keďže ich nepoznali, nestarali sa o ich uzdravenie. Svet sa podľa špekulatívnych výskumov nazýva aj zloženie súhrnného mena, ktoré zahŕňa individuálne vášne. Keď chceme vášne vôbec pomenovať, voláme ich pokoj; a keď ich chceme rozlíšiť podľa rozdielu v ich menách, voláme ich vášne. Vášne sú súčasťou kontinuity sveta; a tam, kde končia vášne, tam sa začal svet vo svojej kontinuite. A vášne sú nasledujúce: oddanosť bohatstvu, zbieranie vecí; telesné potešenie, z ktorého pochádza vášeň telesnej žiadostivosti; túžba po cti, z ktorej plynie závisť; túžba byť vo vedení; arogancia nad leskom moci; túžba obliekať sa a páčiť sa; hľadanie ľudskej slávy, ktorá je príčinou zloby; strach o telo. Kde tieto vášne prestanú prúdiť, tam zomrel svet; a nakoľko tam niektoré z týchto častí chýbajú, do tej miery svet zostáva vonku, nekoná s týmito časťami svojho zloženia, ako niekto povedal o svätých, že kým ešte žili, stali sa mŕtvymi, pretože kým žili v tele, nežili podľa tela. A pozrite sa, v ktorej z týchto častí žijete; potom budete vedieť, v ktorých častiach žijete a v ktorých ste zomreli svetu. Keď spoznáte, čo je svet, potom z rozdielu tohto všetkého pochopíte, ako ste so svetom spojení a ako ste sa ho zriekli. A poviem stručne: svet je telesný život a múdrosť tela. Už podľa toho, že sa z toho človek vyslobodil, sa pozná, že zišiel zo sveta. A odcudzenie od sveta sa pozná podľa týchto dvoch znakov: podľa najúžasnejšieho života a podľa rozdielnosti pojmov samotnej mysle. Z toho napokon vznikajú pojmy o veciach vo vašej myšlienke, v ktorej vaša myšlienka blúdi so svojimi pojmami. Z nich pochopíte mieru svojho života: či vaša povaha túži po čomkoľvek bez násilia, či sú vo vás nejaké nezničiteľné rastlinstvo alebo nejaké, ktoré vznikajú len náhodou; či sa myseľ dostala do vedomia úplne netelesných pojmov alebo či sa pohybuje úplne v materiáli a tento materiál je vášnivý. Lebo pečate zhmotnenia skutkov, pod ktorými sa myseľ mimovoľne objavuje vo všetkom, čo robí, sú cnosti. V nich si bez slabosti požičiava dôvod na zanietenie a koncentráciu myšlienok s dobrým cieľom fyzicky pracovať, cvičiť toto zanietenie, len ak sa to robí bez vášne. A pozorujte, či myseľ neomdlieva, keď narazí na tieto pečate tajných myšlienok, kvôli lepšej horlivosti pre Boha, ktorá obyčajne preruší plané spomienky 70 . Týchto pár znakov zobrazených v tejto kapitole namiesto mnohých kníh postačí na osvietenie človeka, ak mlčí a žije v ústraní. Strach o telo môže byť v ľuďoch taký silný, že v dôsledku toho často nedokážu dosiahnuť nič čestné a čestné. Ale keď strach o telo zatieni strach o dušu, potom telesný strach ochabne pred duchovným strachom, ako vosk zo sily ohňa, ktorý ho spaľuje. Sláva nášmu Bohu na veky vekov! Amen. Podľa sýrskeho textu je myšlienka iná: „Ale jednoducho nás to naučilo, že bez toho, aby sme zmenili svoju povahu a miesto, od nich nemôžeme získať pocity blaženosti. Samozrejme, je to pravdepodobne staroba, kedy sú mnohé druhy pokušení nedostupné alebo strácajú na zvodnosti, a preto nie je potrebné prekonávať sa a prejavovať slobodnú vôľu, aby sme im odolali. Podľa staroslovanského prekladu: "S mimozemskými obscénnymi myšlienkami." Príslovia 6:27: „Môže si človek vziať oheň do svojho lona, ​​aby mu nespálilo rúcho? Telesná deprivácia, nevyhnutná v boji proti vášňam. Zdržiava ho trest. V sýrskom texte celá táto pasáž (po slovách „pohybuje sa v materiáli“) znie takto: „Toto jej hmotné smerovanie je vášnivým stavom alebo odtlačkom vonkajšej činnosti. Myseľ si totiž mimovoľne predstavuje aj tie veci, ktorými vykonáva cnosti, a tým je do značnej miery podnecovaná k starostiam a zbieraniu myšlienok. Lebo aj keď je cieľ stále smerovaný k dobru, aktívnej mysli nie vášnivým spôsobom a kým tajný vplyv duševných obrazov na to nepripraví smútok v dôsledku silnejšieho plameňa vďaka Bohu, ktorý obyčajne utne plané spomienky. Mohlo by vás zaujímať: