Слово 2. О благодарности Богу, с присовокуплением краткого изложения первоначальных учений

Recunoștința celui care primește îl încurajează pe cel care dăruiește cadouri mai mari decât înainte. Cel care este nerecunoscător pentru puțin este și înșelător și nedrept pentru mai mult. Cel care este bolnav și își cunoaște boala trebuie să caute tratament. Cel care este conștient de boala lui este aproape de vindecare și o va găsi cu ușurință. Cruzimea inimii își înmulțește bolile; iar dacă pacientul rezistă medicului, chinul lui crește. Nu există păcat de neiertat decât păcatul nepocăit. Iar darul nu rămâne fără agravare, decât dacă există recunoştinţă pentru el. Partea fără sens este mică în ochii lui. Ține mereu în minte pe cei care te întrece în virtute, ca să vezi neîncetat în tine o deficiență împotriva măsurii lor; ține mereu în minte cele mai mari dureri ale celor îndurerați și amărâți, pentru ca tu însuți să mulțumești cuvenit pentru necazurile mici și neînsemnate care ți se întâmplă și să le poți îndura cu bucurie. În timpul înfrângerii, relaxării și lenei tale, legate și ținute de vrăjmaș într-o dureroasă slăbiciune și în lucrarea gravă a păcatului, imaginează-ți în inima ta vremea anterioară a sârguinței tale, cum ți-a păsat de toate, chiar și în cea mai mică măsură, ceea ce a arătat isprava. Cum ai rezistat cu gelozie celor care au vrut să-ți împiedice progresul. Mai presus de toate, gândește-te la suspinele cu care ai suferit din cauza micilor neajunsuri care au apărut în tine din neglijența ta și la modul în care în toate aceste cazuri ai primit o coroană victorioasă. Căci cu toate astfel de amintiri, sufletul tău este parcă trezit din adâncuri, îmbrăcat în flacăra geloziei, parcă înviind din morți din înec, înălțat și prin confruntare arzătoare cu diavolul și păcatul revine la ordinea sa primitivă. Adu-ți aminte de căderea celor puternici și smerește-te în virtuțile tale. Adu-ți aminte de căderile morminte ale celor care au căzut în vremuri străvechi și s-au pocăit, precum și de înălțimea și onoarea pe care le-au fost acordate după aceasta și vei avea curaj în pocăința ta. Urmărește-te și inamicul tău va fi alungat de apropierea ta. Fă pace cu tine și cerul și pământul se vor împăca cu tine. Străduiește-te să intri în cușca ta interioară și vei vedea cușca cerească; pentru că amândouă sunt una și aceeași, iar când intri într-una, le vezi pe amândouă. Scara acestui regat este în interiorul tău, ascunsă în sufletul tău. Cufundă-te în tine de păcat și vei găsi acolo urcușuri de-a lungul cărora vei putea urca. Scriptura nu ne-a explicat care sunt lucrurile veacului viitor. Dar pur și simplu ne-a învățat cum putem avea un sentiment de a ne bucura de ele aici, înainte de schimbarea naturală și de plecarea din această lume 61 . Deși Scriptura, pentru a ne stârni să dorim binecuvântări viitoare, le-a înfățișat sub numele de lucruri dorite și slăvite, plăcute și prețioase, când spune: „Ochiul n-a văzut, nici urechea n-a auzit” (1 Cor. 2, 9) și așa mai departe, dar prin aceasta ne-a anunțat că binecuvântările viitoare sunt de neînțeles cu cele de aici și nu au nicio asemănare. Plăcerea spirituală nu este folosirea lucrurilor care există în mod independent în afara sufletului celui care primește. Altfel, ceea ce s-a spus: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21) și: „Vie Împărăția Ta” (Matei 6:10) va însemna deja că am acceptat substanța a ceva senzual în noi înșine, ca garanție a plăcerii conținute în aceasta. Căci este necesar ca dobândirea în sine să fie ca un gaj, iar întregul ca părțile sale. Și ceea ce se spune: ca într-o oglindă (1 Cor. 13:12), deși nu indică ceea ce există în mod independent, înseamnă totuși dobândirea asemănării. Și dacă mărturia celor care au interpretat Scripturile este adevărată că tocmai această senzație este acțiunea mentală a Duhului Sfânt, atunci ea este deja o parte din acel întreg. Nu iubitor de virtuți care se străduiește să facă binele, ci cel care acceptă cu bucurie nenorocirile care urmează. Nu este un lucru grozav pentru o persoană să îndure durerea pentru virtutea sa, la fel cum este să nu se clatine în mintea sa în alegerea bunăvoinței sale când simțurile sunt gâdilate în mod seducător. Orice pocăință, după privarea de libertate 62, este de așa natură încât nici nu emană bucurie și nici nu dă dreptul la o răsplată celor care au dobândit-o. Acoperă-l pe păcătos, dacă nu-ți este rău din aceasta: îi vei da curaj și mila Stăpânului tău te va sprijini. Întărește-i pe cei slabi și întristați cu inima cu cuvinte și cu tot ce poate mâna ta, iar Mâna Dreaptă Atotputernică te va întări. Cu inimile îndurerate, fiți în comuniune cu munca de rugăciune și sincere condoleanțe - și un izvor de milă va fi deschis cererilor voastre. Oferă-te constant cu rugăciuni înaintea lui Dumnezeu în inima ta, purtând un gând curat, plin de tandrețe, iar Dumnezeu îți va ferește mintea de gândurile necurate și urâte, pentru ca calea lui Dumnezeu să nu-ți facă reproș. Exersează-te constant în meditație, citind Dumnezeieștile Scripturi, cu o înțelegere exactă a lor, pentru ca, cu lenevia minții tale, viziunea ta să nu fie profanată de pângăririle celorlalți de desfrânare 63. Nu îndrăzni să-ți ispitești mintea cu gânduri obscene sau cu vederea unor persoane care te conduc în ispită, chiar și atunci când crezi că nu vei fi biruit de aceasta, pentru că și cei înțelepți s-au întunecat astfel și au căzut în nebunie. Nu ascunde flacăra în sânul tău, fără dureri puternice ale cărnii tale 64. Fără pregătire, tinerilor le este greu să se supună jugului sfântului. Începutul întunecării minții (când un semn al acesteia începe să se descopere în suflet) se vede în primul rând în lenea față de slujirea și rugăciunea lui Dumnezeu. Căci, dacă sufletul nu se îndepărtează mai întâi de aceasta, nu există altă cale către amăgirea spirituală; când este lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, cade convenabil în mâinile adversarilor săi. Și, de asemenea, de îndată ce sufletul devine nepăsător față de faptele de virtute, cu siguranță va fi dus în sens opus. Căci tranziția din orice parte este deja începutul părții opuse. A face bine înseamnă a avea grijă de spiritual, și nu de zadarnic. Descoperă-ți continuu slăbiciunea înaintea lui Dumnezeu și nu vei fi ispitit de străini, de îndată ce vei rămâne singur fără Mijlocitorul tău. Activitatea nașei este dublă; Conform dualității naturii, ea este împărțită în două părți. Una, constând în îndurarea durerilor trupeşti 66 produse de acţiunea părţii iritabile a sufletului, este ceea ce se numeşte activitate. Iar celălalt constă în lucrarea subtilă a minții și în meditația divină, precum și în a rămâne în rugăciune și așa mai departe; este realizat de partea concupiscibilă a sufletului și se numește contemplare. Și una, adică activitatea, purifică, prin puterea geloziei, partea pasională a sufletului, iar a doua - eficiența iubirii spirituale, adică pofta naturală, care luminează partea intelectuală a sufletului. Orice persoană care, înainte de o pregătire perfectă în prima parte, trece la aceasta, a doua, atras de dulceața ei, ca să nu mai vorbim de lenea ei, suferă mânie 67 pentru că nu și-a omorât mai întâi „bucăturile” „nici pe pământ” (Col. 3:5), adică nu și-a vindecat slăbiciunea gândurilor sale prin exercițiul răbdător al crucii, ci să-și îndrăznească visul de a-și face crucea. nașă. Aceasta este ceea ce au spus sfinții din vechime, că, dacă mintea intenționează să se înalțe pe cruce înainte ca sentimentele sale, după ce a fost vindecat de slăbiciune, să tacă, atunci mânia lui Dumnezeu se va abate asupra ei. Această ascensiune pe cruce, care aduce mânie, nu se întâmplă în prima parte a suferinței durerilor, adică răstignirea cărnii, ci atunci când omul intră în contemplație; și aceasta este a doua parte, în urma vindecării sufletului. A cărui minte este pângărită de patimi rușinoase și care se grăbește să-și umple mintea cu gânduri visătoare, buzele îi sunt astupate de pedeapsă 68 pentru că, fără să-și curețe mai întâi mintea cu dureri și fără să-și supună poftele trupești, ci bizuindu-se pe ceea ce auzea urechea și pe ceea ce era scris cu cerneală, s-a repezit drept înainte, pentru a merge el însuși pe o cale plină de întuneric, în întuneric. Căci chiar și cei a căror vedere este sănătoasă, fiind plini de lumină și dobândit conducători ai harului, sunt în primejdie zi și noapte, în timp ce ochii lor sunt plini de lacrimi și își continuă slujirea în rugăciune și plâns toată ziua, chiar și noaptea, din cauza ororilor care îi așteaptă pe drum și a groaznicelor repezi și imagini ale adevărului pe care le întâlnesc, care se amestecă cu fantomele înșelătoare. Ei spun: „Ceea ce vine de la Dumnezeu vine de la sine, dar nici nu vei simți.” Acest lucru este adevărat, dar numai dacă locul este curat și nu spurcat. Dacă miezul sufletului tău este necurat, atunci nu îndrăzni să-ți îndrepti privirea asupra globului solar, ca să nu pierzi nici măcar această rază mică, adică credința simplă și smerenia, mărturisirea sinceră și faptele mărunte în puterea ta și să nu fii aruncat în singura regiune a ființelor spirituale, care este întuneric total, ceea ce este în afara lui Dumnezeu și nu este o aparență în afara lui Dumnezeu. rușine să vin la nuntă în haine necurate. Prin muncă și autoconservare, puritatea gândurilor emană, iar puritatea gândurilor emană lumina gândirii. De aici, prin har, mintea este călăuzită către ceea ce simțurile nu au putere, pe care nici nu îl învață, nici nu îl învață. Imaginează-ți că virtutea este trupul, contemplația este sufletul și ambele sunt o singură persoană perfectă, unite de un spirit din două părți, senzuala și rațională. Și cât de imposibil este ca sufletul să ia ființă și să se nască fără formarea perfectă a trupului cu mădularele sale; Astfel, este imposibil ca sufletul să ajungă la a doua contemplare, adică la spiritul revelației – la contemplarea formată în minciuni care primesc substanța sămânței spirituale fără să comită acte de virtute; iar acest 69 este sălașul raționamentului, care primește revelația. Contemplarea este simțirea misterelor divine ascunse în lucruri și în cauzele lor. Când auziți despre plecarea de la lume, despre părăsirea lumii, despre puritatea din tot ce este în lume, atunci trebuie mai întâi să înțelegeți și să aflați, dar nu cu un concept de oameni obișnuiți, ci cu unul pur rațional, ce înseamnă numele în sine: lume, din ce diferențe este alcătuit acest nume și veți putea afla despre sufletul vostru, cât de departe este de lume și de ce este amestecat cu ea. Cuvântul „lume” este un nume colectiv care îmbrățișează așa-numitele pasiuni. Dacă o persoană nu știa înainte ce este lumea, atunci nu va dobândi cunoaștere prin ce membri este departe de lume și prin ce mijloace este conectată cu aceasta. Sunt mulți care au renunțat la lume în doi sau trei membri și au refuzat să comunice cu lumea și s-au gândit despre ei înșiși că au devenit străini de lume în viața lor; pentru că nu au înțeles și nu au considerat cu înțelepciune că numai cu două mădulare au murit lumii, dar celelalte mădulare ale lor din trup trăiesc în lume. Cu toate acestea, ei nu au fost capabili să-și recunoască pasiunile în ei înșiși; și din moment ce nu le recunoșteau, nu le păsa de vindecarea lor. Conform cercetărilor speculative, compoziția numelui colectiv, care îmbrățișează pasiunile individuale, se mai numește și lume. Când vrem să numim pasiuni, le numim pace; iar când vrem să-i deosebim prin diferența dintre nume, le numim pasiuni. Pasiunile sunt părți ale continuității lumii; iar acolo unde patimile încetează, acolo a început lumea în continuitatea ei. Iar pasiunile sunt următoarele: angajamentul față de bogăție, de a colecta lucruri; plăcerea trupească, din care vine patima poftei trupeşti; dorința de onoare din care curge invidia; dorința de a fi la conducere; aroganță la splendoarea puterii; dorinta de a te imbraca si de a fi placut; căutarea gloriei umane, care este cauza ranchierii; frica pentru corp. Acolo unde aceste patimi nu mai curg, acolo a murit lumea; și în măsura în care unele dintre aceste părți lipsesc acolo, în acea măsură lumea rămâne afară, neacționând cu acele părți ale compoziției ei, așa cum a spus cineva despre sfinți că, pe când erau încă în viață, au murit, pentru că, trăind în trup, nu au trăit după trup. Și uită-te la care dintre aceste părți locuiești; atunci vei ști în ce părți trăiești și în ce părți ai murit lumii. Când știi ce este lumea, atunci din diferența dintre toate acestea vei înțelege atât cum ești conectat cu lumea, cât și cum ai renunțat la ea. Și voi spune pe scurt: lumea este viață trupească și înțelepciunea cărnii. Prin însuși faptul că o persoană s-a eliberat de aceasta, se știe că a ieșit din lume. Iar înstrăinarea de lume este recunoscută prin aceste două semne: prin cea mai excelentă viață și prin diferența dintre conceptele minții însăși. De aici, în cele din urmă, în gândul tău apar concepte despre lucruri, în care gândul tău rătăcește cu conceptele sale. Din ele vei înțelege măsura vieții tale: dacă natura ta dorește ceva fără violență, dacă există vegetații indestructibile în tine sau unele care sunt produse doar întâmplător; fie că mintea a ajuns la conștiința unor concepte complet necorporale sau dacă se mișcă în întregime în material, iar acest material este pasionat. Căci pecețile materializării faptelor, sub care mintea apare involuntar în tot ceea ce face, sunt virtuți. În ei, fără slăbiciune, împrumută pentru sine motivul ardorii și concentrării gândurilor cu un scop bun de a lucra fizic, de a exercita această ardoare, dacă numai aceasta se face fără pasiune. Și vezi dacă mintea nu leșină când întâlnește aceste sigilii de gânduri secrete, datorită unei mai bune ardoare pentru Dumnezeu, care de obicei taie amintirile deșarte 70 . Aceste câteva semne prezentate în acest capitol, în loc de multe cărți, vor fi suficiente pentru a lumina o persoană dacă tace și trăiește în izolare. Frica pentru corp poate fi atât de puternică în oameni încât, ca urmare, ei rămân adesea incapabili să realizeze ceva onorabil și onorabil. Dar când frica pentru trup este umbrită de frica pentru suflet, atunci frica trupească leșine înaintea fricii duhovnicești, ca ceara de la puterea focului care o arde. Slavă Dumnezeului nostru în vecii vecilor! Amin. Potrivit textului siriac, gândul este diferit: „Dar pur și simplu ne-a învățat că aici, fără a ne schimba natura și locul, nu putem primi sentimente de fericire de la ei”. Desigur, este probabil bătrânețe, când multe tipuri de ispite sunt inaccesibile sau își pierd din seductivitatea și, prin urmare, nu este necesar să te autodepășești și să exerciți liberul arbitru pentru a le rezista. Potrivit traducerii antice slave: „Cu gânduri obscene străine”. Proverbe 6:27: „Poate cineva să ia foc în sânul lui, ca să nu i se ardă haina?” Privatii corporale, inevitabile in lupta cu patimile. El este reținut de pedeapsă. În textul siriac, întregul pasaj (după cuvintele „se mișcă în material”) se citește astfel: „Această direcție materială a ei este o stare pasională sau o amprentă a activității exterioare. Căci mintea își imaginează involuntar și acele lucruri prin care înfăptuiește virtuți și prin ele este în mare măsură stimulată să se îngrijoreze și să culeagă gânduri. Căci, chiar dacă scopul este îndreptat către bine, mintea poate fi încă îndreptată spre exercițiu. direcția corpului, deși nu într-un mod pasional și până când influența secretă a imaginilor mentale îi pregătește întristarea din cauza unei flăcări mai puternice mulțumită lui Dumnezeu, care de obicei taie amintirile deșarte. Ați putea fi interesat de: