Слово 2. О благодарности Богу, с присовокуплением краткого изложения первоначальных учений

La gratitude du destinataire encourage celui qui donne à offrir de plus grands cadeaux qu'auparavant. Celui qui est ingrat pour peu est aussi trompeur et injuste pour plus. Celui qui est malade et connaît sa maladie doit se faire soigner. Celui qui a conscience de sa maladie est proche de sa guérison et la trouvera facilement. La cruauté du cœur multiplie ses maladies ; et si le malade résiste au médecin, son tourment augmente. Il n’y a pas de péché impardonnable sauf le péché impénitent. Et le don ne reste pas sans aggravation, à moins qu'il n'y ait de la gratitude pour lui. La part du dénué de sens est petite à ses yeux. Gardez toujours à l'esprit ceux qui vous surpassent en vertu, afin que vous puissiez constamment voir en vous une déficience par rapport à leur mesure ; gardez toujours à l'esprit les chagrins les plus graves des affligés et des aigris, afin que vous puissiez vous-même rendre grâce pour les chagrins petits et insignifiants qui vous arrivent et pouvoir les supporter avec joie. Pendant votre défaite, votre relâchement et votre paresse, liés et maintenus par l'ennemi dans une langueur douloureuse et dans le grave travail du péché, imaginez dans votre cœur le temps précédent de votre diligence, à quel point vous vous souciiez de tout, même dans la plus petite mesure, ce que l'exploit a montré. Comme tu as jalousement résisté à ceux qui voulaient entraver ta progression. Pensez surtout aux soupirs avec lesquels vous avez souffert des petits défauts apparus en vous à cause de votre négligence, et à la manière dont dans tous ces cas vous avez reçu une couronne victorieuse. Car avec tous ces souvenirs, votre âme s'éveille pour ainsi dire des profondeurs, revêtue de la flamme de la jalousie, comme si elle sortait d'entre les morts de sa noyade, s'élevait et, par une confrontation ardente avec le diable et le péché, revenait à son ordre primitif. Souvenez-vous de la chute des puissants et humiliez-vous dans vos vertus. Souvenez-vous des graves chutes de ceux qui sont tombés dans les temps anciens et se sont repentis, ainsi que de la hauteur et de l'honneur qui leur ont été attribués après cela, et vous prendrez courage dans votre repentir. Poursuivez-vous et votre ennemi sera chassé par votre approche. Faites la paix avec vous-même, et le ciel et la terre feront la paix avec vous. Efforcez-vous d’entrer dans votre cage intérieure et vous verrez la cage céleste ; parce que les deux sont une seule et même chose, et lorsque vous en entrez un, vous voyez les deux. L’échelle de ce royaume est à l’intérieur de vous, cachée dans votre âme. Plongez-vous en vous-même du péché et vous y trouverez des ascensions le long desquelles vous pourrez gravir. L’Écriture ne nous a pas expliqué ce que sont les choses du siècle à venir. Mais cela nous a simplement appris comment nous pouvons avoir le sentiment d'en profiter ici, avant le changement naturel et le départ de ce monde 61 . Bien que l'Écriture, pour nous inciter à désirer les bénédictions futures, les ait décrites sous les noms de choses désirées et glorieuses, agréables et précieuses, lorsqu'elle dit : « L'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu » (1 Cor. 2 :9) et ainsi de suite, mais par là elle nous a annoncé que les bénédictions futures sont incompréhensibles et n'ont aucune ressemblance avec les bénédictions ici. Le plaisir spirituel n’est pas l’utilisation de choses qui existent indépendamment en dehors de l’âme du destinataire. Autrement, ce qui a été dit : « Le Royaume de Dieu est au-dedans de vous » (Luc 17, 21) et : « Que votre règne vienne » (Matthieu 6, 10) signifiera déjà que nous avons accepté la substance de quelque chose de sensuel en nous, comme garantie du plaisir qu'elle contient. Car il faut que l'acquisition elle-même soit comme un gage, et le tout comme ses parties. Et ce qui est dit : comme dans un miroir (1 Cor. 13 : 12), bien que cela n'indique pas ce qui existe indépendamment, signifie néanmoins l'acquisition de la ressemblance. Et si le témoignage de ceux qui ont interprété les Écritures est vrai, selon lequel cette sensation même est l’action mentale du Saint-Esprit, alors elle fait déjà partie de cet ensemble. Non pas l’amateur de la vertu qui s’efforce de faire le bien, mais celui qui accepte avec joie les malheurs qui s’ensuivent. Ce n'est pas une grande chose pour une personne d'endurer le chagrin à cause de sa vertu, tout comme ce n'est pas une grande chose de ne pas hésiter dans son esprit dans le choix de sa bonne volonté lorsque les sens sont chatouillés de manière séduisante. Tout repentir, après la privation de liberté 62, est tel qu'il ne respire pas la joie ni ne donne droit à une récompense à celui qui l'a acquise. Couvrez le pécheur, si cela ne vous fait aucun mal : vous lui donnerez du courage, et la miséricorde de votre Maître vous soutiendra. Fortifiez les faibles et les cœurs tristes avec des paroles et avec tout ce que votre main peut, et la Main Droite Toute-Puissante vous fortifiera. Avec des cœurs affligés, soyez en communion avec le travail de prière et les sincères condoléances - et une source de miséricorde s'ouvrira à vos requêtes. Occupez-vous constamment de prières devant Dieu dans votre cœur, portant une pensée pure, remplie de tendresse, et Dieu préservera votre esprit des pensées impures et méchantes, afin que le chemin de Dieu ne vous fasse pas de reproches. Exercez-vous constamment à la méditation, en lisant les Divines Écritures, avec une compréhension précise de celles-ci, afin que, avec l'oisiveté de votre esprit, votre vision ne soit pas profanée par les souillures d'obscénité des autres 63. N'osez pas tenter votre esprit par des pensées obscènes ou par la vue de personnes vous induisant en tentation, même si vous pensez que vous ne serez pas vaincu par cela, car même les sages ont été obscurcis de cette manière et sont tombés dans la folie. Ne cache pas la flamme dans ton sein, sans de fortes douleurs de ta chair 64. Sans formation, il est difficile pour les jeunes de se soumettre au joug du saint. Le début de l’obscurcissement de l’esprit (quand un signe de celui-ci commence à se révéler dans l’âme) se manifeste d’abord dans la paresse envers le service et la prière de Dieu. Car si l’âme ne s’en détourne pas d’abord, il n’y a pas d’autre chemin vers la tromperie spirituelle ; lorsqu'elle est privée de l'aide de Dieu, elle tombe commodément entre les mains de ses adversaires. Et aussi, dès que l'âme devient insouciante des actes de vertu, elle sera certainement entraînée dans le contraire. Car le passage d’un côté à l’autre est déjà le début du côté opposé. Faire le bien, c'est prendre soin du spirituel et non du vain. Révélez continuellement votre faiblesse devant Dieu, et vous ne serez pas tenté par des étrangers, dès que vous serez laissé seul sans votre intercesseur. L'activité de la marraine est double ; Selon la dualité de la nature, elle se divise en deux parties. L'une, consistant à supporter les peines charnelles produites par l'action de la partie irritable de l'âme, est ce qu'on appelle l'activité. Et l'autre consiste dans le travail subtil de l'esprit et dans la méditation divine, ainsi que dans le fait de rester dans la prière, et ainsi de suite ; elle s'accomplit par la partie concupiscible de l'âme et s'appelle contemplation. Et l'un, c'est-à-dire l'activité, purifie, par le pouvoir de la jalousie, la partie passionnée de l'âme, et le second - l'efficacité de l'amour spirituel, c'est-à-dire la luxure naturelle, qui éclaire la partie intellectuelle de l'âme. Toute personne qui, avant d'être parfaitement entraînée dans la première partie, passe à celle-ci, la seconde, attirée par sa douceur, sans parler de sa paresse, subit la colère 67 parce qu'elle n'a pas d'abord mis à mort ses « morceaux » « même sur la terre » (Col. 3, 5), c'est-à-dire qu'elle n'a pas guéri la faiblesse de ses pensées par un exercice patient en faisant l'opprobre de la croix, mais a osé dans son esprit rêver de gloire à la marraine. C’est ce que disaient les anciens saints : si l’esprit a l’intention de monter sur la croix avant que ses sentiments, guéris de sa faiblesse, ne se taisent, alors la colère de Dieu s’abattra sur lui. Cette montée à la croix, qui apporte la colère, n'a pas lieu dans la première partie de la souffrance des douleurs, c'est-à-dire la crucifixion de la chair, mais lorsqu'une personne entre dans la contemplation ; et c'est la deuxième partie, qui suit la guérison de l'âme. Dont l'esprit est souillé par des passions honteuses et qui s'empresse de remplir son esprit de pensées rêveuses, ses lèvres sont bloquées par le châtiment 68 parce que, sans purifier d'abord son esprit par les chagrins et sans maîtriser les convoitises charnelles, mais en s'appuyant sur ce que l'oreille entendait et ce qui était écrit à l'encre, il se précipita tout droit, pour parcourir un chemin plein de ténèbres, alors qu'il était lui-même aveugle à ses yeux. Car même ceux dont la vue est saine, étant remplis de lumière et ayant acquis des conducteurs de grâce, sont en danger jour et nuit, tandis que leurs yeux sont pleins de larmes, et ils continuent leur service dans la prière et pleurent tout le jour, même la nuit, à cause des horreurs qui les attendent sur le chemin et des rapides terribles et des images de vérité qu'ils rencontrent, qui se révèlent être mêlées aux fantômes trompeurs de celle-ci. Ils disent : « Ce qui vient de Dieu vient tout seul, mais vous ne le sentirez même pas. » Cela est vrai, mais seulement si l'endroit est propre et non souillé. Si la prunelle de l'œil de votre âme est impure, n'osez pas fixer votre regard sur le globe solaire, de peur de perdre même ce petit rayon, c'est-à-dire la foi simple, l'humilité, la confession sincère et les petites actions en votre pouvoir, et de ne pas être rejeté dans l'unique région des êtres spirituels, qui est l'obscurité totale, celle qui est en dehors de Dieu et est une apparence d'enfer, tout comme celui qui ne l'était pas, j'avais honte de venir aux noces avec des vêtements impurs. Grâce au travail et à l'auto-préservation, la pureté des pensées respire et la pureté des pensées respire la lumière de la pensée. De là, par la grâce, l’esprit est guidé vers ce sur quoi les sens n’ont aucun pouvoir, qu’ils n’enseignent ni n’apprennent. Imaginez que la vertu est le corps, la contemplation est l'âme, et que les deux forment une seule personne parfaite, unie par un esprit à deux parties, la sensuelle et la rationnelle. Et combien il est impossible à l’âme de naître et de naître sans la formation parfaite du corps et de ses membres ; Ainsi, il est impossible que l'âme parvienne à la seconde contemplation, c'est-à-dire à l'esprit de révélation – à la contemplation formée dans les mensonges qui reçoivent la substance de la semence spirituelle sans commettre des actes de vertu ; et ce lieu est la demeure du raisonnement, qui reçoit la révélation. La contemplation est le sentiment des mystères divins cachés dans les choses et dans leurs causes. Quand vous entendez parler de s'éloigner du monde, de quitter le monde, de pureté de tout ce qui est dans le monde, alors vous devez d'abord comprendre et découvrir, mais pas avec un concept populaire, mais avec un concept purement rationnel, ce que signifie le nom lui-même : le monde, de quelles différences ce nom est composé, et vous pourrez découvrir votre âme, à quelle distance elle est du monde et ce qui s'y mélange du monde. Le mot « monde » est un nom collectif qui englobe ce qu’on appelle les passions. Si une personne ne savait pas auparavant ce qu'est le monde, alors elle ne parviendra pas à savoir par quels membres elle est éloignée du monde et par quels moyens elle y est connectée. Nombreux sont ceux qui ont renoncé au monde en deux ou trois membres, ont refusé de communiquer avec le monde et ont pensé qu'ils étaient devenus étrangers au monde au cours de leur vie ; parce qu'ils n'ont pas compris et n'ont pas considéré sagement qu'avec seulement deux membres ils mouraient au monde, mais que leurs autres membres dans le corps vivaient dans le monde. Cependant, ils n’étaient pas capables de reconnaître leurs passions en eux-mêmes ; et comme ils ne les reconnaissaient pas, ils ne se souciaient pas de leur guérison. Selon des recherches spéculatives, la composition du nom collectif, qui embrasse les passions individuelles, est également appelée le monde. Quand nous voulons nommer des passions, nous les appelons paix ; et quand on veut les distinguer par la différence de leurs noms, on les appelle passions. Les passions font partie de la continuité du monde ; et là où cessent les passions, là commence le monde dans sa continuité. Et les passions sont les suivantes : l'engagement envers la richesse, la collection ; le plaisir corporel, d'où vient la passion de la luxure charnelle ; le désir d’honneur d’où découle l’envie ; désir d'être aux commandes; l'arrogance face à la splendeur du pouvoir ; désir de s'habiller et d'être aimé ; la recherche de la gloire humaine, qui est cause de rancune ; peur pour le corps. Là où ces passions cessent de couler, là le monde meurt ; et dans la mesure où certaines de ces parties manquent là, dans la mesure où le monde reste à l'extérieur, n'agissant pas avec ces parties de sa composition, tout comme quelqu'un a dit des saints que lorsqu'ils étaient encore en vie, ils sont morts, parce que, vivant dans la chair, ils n'ont pas vécu selon la chair. Et regardez dans laquelle de ces régions vous habitez ; alors vous saurez dans quelles régions vous vivez et dans quelles régions vous êtes mort au monde. Lorsque vous saurez ce qu'est le monde, alors, à partir de la différence de tout cela, vous comprendrez à la fois comment vous êtes connecté au monde et comment vous y avez renoncé. Et je dirai brièvement : le monde est une vie charnelle et la sagesse de la chair. Par le fait même qu’une personne s’en est délivrée, on sait qu’elle est sortie du monde. Et l'aliénation du monde se reconnaît à ces deux signes : à la vie la plus excellente et à la différence dans les concepts de l'esprit lui-même. De là, finalement, des concepts sur les choses surgissent dans votre pensée, dans laquelle votre pensée erre avec ses concepts. D'eux vous comprendrez la mesure de votre vie : si votre nature désire quelque chose sans violence, s'il y a en vous des végétations indestructibles ou certaines qui ne sont produites que par hasard ; si l'esprit est parvenu à la conscience de concepts complètement incorporels ou s'il se meut entièrement dans la matière, et cette matière est passionnée. Car les sceaux de matérialisation des actes, sous lesquels l'esprit apparaît involontairement dans tout ce qu'il fait, sont des vertus. En eux, sans faiblesse, il emprunte pour lui-même la raison de l'ardeur et la concentration des pensées dans le but de travailler physiquement, d'exercer cette ardeur, pour peu que cela se fasse sans passion. Et voyez si l'esprit ne s'évanouit pas lorsqu'il rencontre ces sceaux de pensées secrètes, à cause d'une meilleure ardeur pour Dieu, qui coupe habituellement les vains souvenirs 70 . Ces quelques signes montrés dans ce chapitre, au lieu de nombreux livres, suffiront à éclairer une personne si elle se tait et vit en retrait. La peur pour le corps peut être si forte chez les gens qu'ils restent souvent incapables d'accomplir quoi que ce soit d'honorable et d'honorable. Mais lorsque la peur pour le corps est éclipsée par la peur pour l'âme, alors la peur corporelle s'évanouit devant la peur spirituelle, comme la cire sous la puissance du feu qui la brûle. Gloire à notre Dieu pour toujours et à jamais ! Amen. Selon le texte syriaque, la pensée est différente : « Mais cela nous a simplement appris qu’ici, sans changer de nature et sans changer de lieu, nous ne pouvons pas recevoir d’eux des sentiments de félicité. » Bien sûr, c’est probablement la vieillesse, où de nombreux types de tentations sont inaccessibles ou perdent leur pouvoir de séduction et, par conséquent, il n’est pas nécessaire de se vaincre soi-même et d’exercer son libre arbitre pour y résister. Selon l'ancienne traduction slave : « Avec des pensées obscènes étrangères ». Proverbes 6 :27 : « Un homme peut-il prendre du feu dans son sein, de peur que sa robe ne brûle ? » La privation corporelle, inévitable dans la lutte contre les passions. Il est retenu par la punition. Dans le texte syriaque, tout ce passage (après les mots "se déplace dans la matière") se lit comme ceci : "Cette direction matérielle est un état passionnel, ou une empreinte d'activité extérieure. Car l'esprit imagine aussi involontairement les choses à travers lesquelles il accomplit des vertus, et par elles est dans une large mesure stimulé à s'inquiéter et à rassembler des pensées. Car, même si le but est dirigé vers le bien, l'esprit peut encore, en raison du manque d'exercice, être actif dans la direction du corps, bien que ce ne soit pas dans une direction passionnée. chemin et jusqu'à ce que l'influence secrète des images mentales lui prépare la tristesse due à une flamme plus forte grâce à Dieu, qui coupe habituellement les vains souvenirs. Vous pourriez être intéressé par :