Слово 2. О благодарности Богу, с присовокуплением краткого изложения первоначальных учений
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إن امتنان المتلقي يشجع المانح على تقديم هدايا أكبر من ذي قبل. ومن يجحد القليل فهو أيضًا مخادع وظالم في الكثير.
ومن كان مريضا ويعرف مرضه فعليه أن يطلب العلاج. ومن علم بمرضه اقترب من شفاءه وسيجده بسهولة. وقسوة القلب تضاعف أمراضه. وإذا قاوم المريض الطبيب زاد عذابه. وليس هناك ذنب لا يغتفر إلا ذنب لا يتوب. ولا تبقى الهدية بلا تشدد إلا إذا كان هناك شكر لها. جزء اللامعنى صغير في عينيه.
تذكر دائمًا أولئك الذين يفوقونك في الفضيلة، حتى ترى في نفسك دائمًا نقصًا ضد مقياسهم؛ احتفظ دائمًا في ذهنك بأخطر أحزان الحزين والمرير، حتى تتمكن أنت بنفسك من تقديم الشكر الواجب على الأحزان الصغيرة والتافهة التي تحدث لك، وتكون قادرًا على تحملها بفرح.
أثناء هزيمتك واسترخائك وكسلك، مقيّدًا ومقيدًا من قبل العدو في كسل مؤلم وفي عمل الخطيئة الجسيم، تخيل في قلبك المرة السابقة من اجتهادك، كيف كنت تهتم بكل شيء حتى إلى أصغر حد، وهو ما أظهره هذا العمل الفذ. كيف قاومت بغيرة أولئك الذين أرادوا عرقلة تقدمك. قبل كل شيء، فكر في التنهدات التي عانيت بها بسبب النقائص الصغيرة التي ظهرت فيك من إهمالك، وكيف نلت في كل هذه الحالات إكليل النصر. لأنه مع كل هذه الذكريات، تستيقظ روحك كما لو كانت من الأعماق، متسربلة بلهيب الغيرة، وكأنها تقوم من بين الأموات من غرقها، وترتفع، وبالمواجهة الحارة مع الشيطان والخطيئة تعود إلى نظامها البدائي.
اذكر سقوط الجبابرة وتواضع في فضائلك. تذكر سقوط القبور لمن سقطوا قديماً وتابوا، وكذلك العلو والشرف الذي نالوه بعد ذلك، وسوف تتشجع في توبتك.
اتبع نفسك، وسيُطرد عدوك باقترابك. اصنع السلام مع نفسك، وسوف تتصالح معك السماء والأرض. اجتهد أن تدخل قفصك الداخلي وسترى القفص السماوي؛ لأن كلاهما واحد، وعندما تدخل أحدهما، ترى كليهما. سلم هذه المملكة موجود بداخلك، مخفي في روحك. انغمس في نفسك من الخطيئة وستجد هناك صعودًا يمكنك تسلقه.
لم يشرح لنا الكتاب المقدس ما هي أمور الدهر الآتي. لكنها ببساطة علمتنا كيف يمكننا أن نشعر بالاستمتاع بها هنا، قبل التغير الطبيعي والرحيل عن هذا العالم 61 . ومع أن الكتاب، لكي يثيرنا في الرغبة في البركات المستقبلية، صورها بأسماء الأشياء المرغوبة والمجيدة، والممتعة والثمينة، عندما قال: "لم تر عين، ولم تسمع أذن" (1كو2: 9) وهكذا، لكنه بهذا يعلن لنا أن البركات المستقبلية غير مفهومة، ولا تشبه البركات هنا.
المتعة الروحية ليست استخدام الأشياء الموجودة بشكل مستقل خارج روح المتلقي. وإلا فإن ما قيل: "ملكوت الله في داخلكم" (لوقا 17: 21) و"ليأتي ملكوتك" (متى 6: 10) يعني بالفعل أننا قبلنا جوهر شيء حسي في داخلنا، كضمان للمتعة الموجودة في هذا.
فإنه لا بد أن يكون الاقتناء نفسه كالرهن، والكل مثل أجزائه. وما قيل: كما في مرآة (1كو13: 12)، وإن كان لا يدل على ما هو موجود مستقلاً، إلا أنه يعني اقتناء الشبه. وإذا كانت شهادة أولئك الذين فسروا الكتاب المقدس صحيحة بأن هذا الإحساس بالذات هو العمل العقلي للروح القدس، فهو بالفعل جزء من هذا الكل.
ليس محب الفضيلة الذي يسعى لفعل الخير، بل الذي يقبل بكل سرور المصائب التي تتبعها. ليس عظيمًا أن يحتمل الإنسان الحزن على فضيلته، كما أنه لا يتردد عقله في اختيار حسن نيته عندما تُدغدغ الحواس بشكل مغر.
وأية توبة بعد الحرمان من الحرية (62) تكون بحيث لا تبعث الفرح ولا تعطي حق المكافأة لمن نالها.
ستر الخاطئ إن لم يكن هناك ضرر عليك من هذا: ستمنحه الشجاعة ورحمة سيدك ستعضدك. قوي القلب الضعيف والحزين بالكلمات وبكل ما تستطيع يدك، وسوف تقويك اليد اليمنى القديرة. بقلوب حزينة، شاركوا في أعمال الصلاة والتعازي القلبية - وسيُفتح مصدر رحمة لطلباتكم.
اشغل نفسك دائمًا بالصلاة أمام الله في قلبك، حاملًا فكرًا نقيًا، مليئًا بالحنان، وسيحفظ الله عقلك من الأفكار الدنسة والقذرة، حتى لا يعيرك طريق الله.
درّب نفسك دائمًا على التأمل، وقراءة الكتب الإلهية، مع الفهم الدقيق لها، حتى لا تتدنس رؤيتك، مع كسل ذهنك، بدنسات الآخرين بدعاسة الآخرين 63.
لا تجرؤ على إغراء عقلك بأفكار فاحشة أو رؤية أشخاص يقودونك إلى التجربة، حتى عندما تظن أنك لن تغلب عليك، لأنه حتى الحكماء أظلموا بهذه الطريقة وسقطوا في الحماقة. لا تخف لهيبًا في حضنك دون أحزان جسدك الشديدة 64.
وبدون تدريب يصعب على الشباب الخضوع لنير القدوس. إن بداية ظلمة العقل (عندما تبدأ علامة منه بالظهور في النفس) تظهر أولاً في الكسل عن خدمة الله والصلاة. لأنه إذا لم ترتد النفس أولاً عن هذا، فليس هناك طريق آخر للخداع الروحي؛ وعندما تُحرم من معونة الله، فإنها تقع بسهولة في أيدي خصومها. وأيضًا، بمجرد أن تهاون النفس في أعمال الفضيلة، فإنها بالتأكيد تنجرف إلى العكس. لأن الانتقال من أي جانب هو بالفعل بداية الجانب الآخر. فعل الخير هو الاهتمام بالروحيات، وليس بالباطل. أظهر ضعفك أمام الله باستمرار، ولن يجربك الغرباء، بمجرد أن تُترك وحيدًا بدون شفيعك.
نشاط العرابة ذو شقين. وبحسب ازدواجية الطبيعة فهي مقسمة إلى قسمين. الأول، الذي يتكون من الأحزان الجسدية المستمرة (66) الناتجة عن عمل الجزء المتهيج من النفس، هو ما يسمى النشاط. والآخر يتمثل في العمل الدقيق للعقل والتأمل الإلهي، وكذلك في البقاء في الصلاة، وما إلى ذلك؛ ويتم إنجازه عن طريق الجزء القابل للتشهية من النفس ويسمى التأمل. أحدهما، أي النشاط، ينقي بقوة الغيرة الجزء العاطفي من النفس، والثاني - فعالية الحب الروحي، أي الشهوة الطبيعية التي تنير الجزء الفكري من النفس.
كل من ينتقل إلى هذا، قبل التدريب الكامل في الجزء الأول، والثاني، منجذبًا إلى حلاوته، ناهيك عن كسله، يعاني من الغضب (67) لأنه لم يقتل أولاً "قطعه" "على الأرض" (كو 3: 5)، أي أنه لم يشفي ضعف أفكاره بالتمرين الصبور على عار الصليب، بل تجرأ في ذهنه أن يحلم بالمجد للعرابة. هذا ما قاله القديسون القدماء، أنه إذا أراد العقل أن يصعد إلى الصليب قبل أن تصمت مشاعره بعد شفائها من الضعف، يحل عليه غضب الله. هذا الصعود إلى الصليب الذي يجلب الغضب، لا يحدث في الجزء الأول من آلام الأحزان، أي صلب الجسد، بل عندما يدخل الإنسان في التأمل؛ وهذا هو الجزء الثاني بعد شفاء النفس.
من يتنجس عقله بالأهواء المخزية، ويسرع إلى أن يملأ ذهنه بأفكار حالمة، تسد شفتاه بالعقاب 68 لأنه، دون أن يطهر عقله أولاً بالأحزان، ودون إخضاع الشهوات الجسدية، بل معتمدًا على ما سمعته الأذن وما هو مكتوب بالحبر، اندفع للأمام بشكل مستقيم، ليسير في طريق مملوء بالظلمة، إذ كان هو نفسه أعمى في عينيه. لأنه حتى أولئك الذين لديهم أبصار سليمة، يمتلئون بالنور، وقد اقتنوا قادة النعمة، هم في خطر ليلًا ونهارًا، بينما عيونهم مملوءة بالدموع، ويستمرون في الخدمة في الصلاة والبكاء طوال النهار، حتى الليل، بسبب الأهوال التي تنتظرهم في الطريق والمنحدرات الرهيبة وصور الحق التي يواجهونها، والتي تختلط بأشباحه الخادعة.
يقولون: "ما يأتي من الله يأتي من تلقاء نفسه، لكنك لن تشعر به حتى". وهذا صحيح، ولكن فقط إذا كان المكان نظيفا وغير مدنس.
إذا كانت حدقة عين نفسك نجسة، فلا تجرؤ على تثبيت نظرك على الكرة الشمسية، لئلا تفقد حتى هذا الشعاع الصغير، أي الإيمان البسيط، والتواضع، والاعتراف الصادق، والأعمال الصغيرة التي في وسعك، ولا تطرد إلى المنطقة الوحيدة للكائنات الروحية، التي هي الظلام الدامس، وما هو خارج عن الله وهو شبه الجحيم، تمامًا كما كان الشخص الذي لم يكن أنا يخجل من أن يأتي إلى العرس في نجس. ملابس.
وبالعمل وحفظ النفس تنضح نقاء الأفكار، ونقاء الأفكار يشع نور التفكير. ومن هنا بالنعمة يهتدي العقل إلى ما لا قوة للحواس عليه، ولا تعلمه ولا تتعلمه.
تخيل أن الفضيلة هي الجسد، والتأمل هو الروح، وكلاهما شخص واحد كامل، يجمعهما روح من جزأين: الحسي والعقلاني. وما يستحيل على النفس أن تنشأ وتولد دون التكوين الكامل للجسد بأعضائه؛ وهكذا يستحيل على النفس أن تأتي إلى التأمل الثاني، أي إلى روح الوحي – إلى التأمل المتكون في الأباطيل التي تتلقى جوهر البذرة الروحية دون ارتكاب أعمال الفضيلة؛ وهذا (69) هو دار العقل الذي يستقبل الوحي.
والتفكر هو الشعور بالأسرار الإلهية الكامنة في الأشياء وفي أسبابها. عندما تسمع عن الابتعاد عن العالم، وعن ترك العالم، وعن النقاء من كل شيء في العالم، فعليك أولاً أن تفهم وتكتشف، ولكن ليس بمفهوم شعبي عادي، ولكن بمفهوم عقلاني بحت، ما يعنيه الاسم نفسه: العالم، من أي اختلافات يتكون هذا الاسم، وستكون قادرًا على التعرف على روحك، ومدى بعدها عن العالم وما يختلط به من العالم.
كلمة "العالم" هي اسم جماعي يشمل ما يسمى الأهواء. إذا لم يكن الإنسان يعرف من قبل ما هو العالم، فلن يحصل على المعرفة بأي أعضائه بعيد عن العالم وبأي وسيلة يرتبط به.
هناك كثيرون ممن نبذوا العالم في عضوين أو ثلاثة أعضاء، ورفضوا التواصل مع العالم، وظنوا في أنفسهم أنهم أصبحوا غرباء عن العالم في حياتهم؛ لأنهم لم يفهموا ولم يحسبوا بحكمة أنهم بعضوين فقط ماتوا عن العالم، أما أعضاؤهم الأخرى في الجسد فيحيون في العالم. ومع ذلك، لم يتمكنوا من التعرف على أهوائهم في أنفسهم؛ وبما أنهم لم يتعرفوا عليهم، لم يهتموا بشفاءهم.
وفقا للبحث التأملي، فإن تكوين الاسم الجماعي، الذي يشمل المشاعر الفردية، يسمى أيضا العالم. عندما نريد تسمية الأهواء على الإطلاق، فإننا نسميها السلام؛ وعندما نريد أن نميزهم باختلاف أسمائهم نسميهم أهواء. العواطف هي أجزاء من استمرارية العالم؛ وحيث تتوقف الأهواء، هناك يبدأ العالم في استمراريته. والأهواء هي: الالتزام بالثروة، وجمع الأشياء؛ اللذة الجسدية التي منها يأتي شغف الشهوة الجسدية. الرغبة في الشرف الذي يتدفق منه الحسد؛ الرغبة في تولي المسؤولية؛ الغطرسة في روعة القوة. الرغبة في ارتداء الملابس وأن تكون محبوبًا ؛ البحث عن المجد البشري الذي هو سبب الحقد. الخوف على الجسم.
حيث تتوقف هذه المشاعر عن التدفق، هناك يموت العالم؛ وبقدر ما تكون بعض هذه الأجزاء مفقودة هناك، بقدر ما يبقى العالم خارجًا، لا يتصرف بتلك الأجزاء من تركيبته، كما قال أحدهم عن القديسين إنهم وهم بعد أحياء، صاروا أمواتًا، لأنهم إذ كانوا يعيشون في الجسد، لم يحيوا حسب الجسد. وانظر في أي هذه الأجزاء تعيش؛ عندها ستعرف في أي أجزاء تعيش وفي أي أجزاء مت عن العالم. عندما تعرف ما هو العالم، فمن خلال اختلاف كل هذا ستفهم كيفية ارتباطك بالعالم وكيف تخليت عنه. وسأقول باختصار: إن العالم هو الحياة الجسدية وحكمة الجسد. وبمجرد خروج الإنسان من هذا، يُعرف أنه خرج من العالم. والغربة عن الدنيا تعرف بهاتين العلامتين: بأفضل الحياة، وباختلاف مفاهيم العقل نفسه. ومن هنا، أخيراً، تنشأ في فكرك مفاهيم عن الأشياء، يتجول فيها فكرك بمفاهيمه.
ستفهم منهم مقياس حياتك: ما إذا كانت طبيعتك ترغب في أي شيء بدون عنف، وما إذا كان فيك أي نباتات غير قابلة للتدمير أو بعضها يتم إنتاجها فقط عن طريق الصدفة؛ سواء كان العقل قد وصل إلى وعي المفاهيم غير المادية تمامًا أو أنه يتحرك بالكامل في المادة، وهذه المادة عاطفية. فإن أختام تجسيد الأعمال، التي يظهر تحتها العقل لا إراديًا في كل ما يفعل، هي الفضائل. فيهم، دون ضعف، يستعير لنفسه سبب الحماس وتركيز الأفكار بهدف جيد للعمل جسديًا، لممارسة هذه الحماس، فقط إذا تم ذلك بشكل غير عاطفي. وانظر هل لا يضعف العقل عندما يواجه هذه الأختام من الأفكار السرية، بسبب الغيرة الأفضل لله التي عادة ما تقطع الذكر الباطل 70 .
هذه العلامات القليلة المبينة في هذا الفصل، بدلًا من الكتب الكثيرة، ستكون كافية لتنوير الإنسان إذا كان صامتًا ويعيش في عزلة. يمكن أن يكون الخوف على الجسد قويًا جدًا لدى الناس، ونتيجة لذلك غالبًا ما يظلون غير قادرين على إنجاز أي شيء مشرف ومشرف. ولكن عندما يطغى الخوف على الجسد على الخوف على النفس، فإن الخوف الجسدي يضعف أمام الخوف الروحي، مثل الشمع من قوة النار التي تحرقه. المجد لإلهنا إلى أبد الآبدين! آمين.
وبحسب النص السرياني فإن الفكر مختلف: “لكنه ببساطة علمنا أننا هنا، دون أن نغير طبيعتنا ونغير مكاننا، لا يمكننا أن نتلقى منهم مشاعر النعيم”.
بالطبع، ربما يكون هذا هو الشيخوخة، عندما يتعذر الوصول إلى العديد من أنواع الإغراءات أو تفقد جاذبيتها، وبالتالي، ليس من الضروري التغلب على الذات وممارسة الإرادة الحرة لمقاومتها.
وفقًا للترجمة السلافية القديمة: "بأفكار فاحشة غريبة".
أمثال 6: 27: "هل يأخذ الإنسان نارا في حضنه لئلا يحترق ثوبه؟"
الحرمان الجسدي لا مفر منه في مكافحة العواطف.
يعوقه العقاب.
في النص السرياني، يقرأ هذا المقطع بأكمله (بعد عبارة "يتحرك في المادة") على النحو التالي: "هذا الاتجاه المادي له هو حالة عاطفية، أو بصمة نشاط خارجي. لأن العقل يتخيل أيضًا لا إراديًا تلك الأشياء التي يؤدي من خلالها الفضائل، وبواسطتها يتم تحفيزه إلى حد كبير على القلق وجمع الأفكار. لأنه، حتى لو كان الهدف موجهًا نحو الخير، يمكن للعقل، بسبب عدم التمرين، أن يكون نشطًا في اتجاه الجسم، ولكن ليس في بطريقة عاطفية وحتى التأثير السري للصور الذهنية يهيئ لها الحزن بسبب لهيب أقوى بفضل الله الذي عادة ما يقطع الذكريات الباطلة.
قد تكون مهتمًا بـ: