Слово 28. О третьей степени ведения, которая есть степень совершенства

Послухай же, як людина витончується, набуває духовності і уподібнюється в житті невидимим Силам, які служіння своє відправляють не чуттєво чинними справами, але дбайливістю розуму. Коли знання піднесеться над земним і над піклуванням про творіння земного і почне випробовувати свої думки в тому, що приховано від очей усередині, і деяким чином стане нехтувати тим, від чого буває непотреба пристрастей, і пройде горе, і настане віри в піклуванні про майбутній вік і в очах. таїнств, тоді сама віра поглинає це знання, і звертається, і народжує його знову, так що цілком стає воно духом. Тоді може здійматися воно на крилах в області безтілесних, торкатися глибин і невловимого моря, представляючи в умі Божественні і дивовижні дії правління в єствах істот мисленних і чуттєвих, і досліджує духовні таємниці, що осягаються думкою простою і тонкою. Тоді внутрішні почуття порушуються до духовного діяння за станом, що буває в тому житті безсмертя і нетління, тому що ще в тутешньому, ніби таємно, воно прийняло уявне воскресіння, справжнє свідчення про загальне оновлення. Ось три способи ведення, з якими пов'язана вся течія людини в тілі, у душі, у дусі. З того часу, як починає людина відрізняти зло від добра, і доки не вийде він зі світу цього, ведення душі його перебуває в цих трьох заходах. І повноту всякої неправди і безбожності, і повноту правди, і те, щоб торкнутися глибини всіх таємниць духу, здійснює єдине знання в сказаних трьох заходах, і в ньому укладено всякий рух розуму, коли сходить або сходить він у добрі, або в злі, або в середньому між добром і злом. Ці ж заходи у батьків називаються: природне, протиприродне та надприродне. І це суть три напрямки, за якими зводиться і зводиться пам'ять розумної душі, коли за сказаним чи за єством робить хто правду, або понад природу захоплюється її пам'яттю, у спогляданні Бога, або поза єством виходить пасти свиней 163 , як витрачаючи багатство своєї розсудливості, працюючи. Сукупний огляд трьох знань Перший ступінь ведення охолоджує душу для справ ходи Богом. Друга зігріває душу для швидкої течії до того, що на мірі віри. Третя ж є заспокоєння від діяння (що є образ майбутнього), в єдиному зосередженні розуму насолоджується таємницями майбутнього. Але оскільки єство не може ще зовсім піднестися над станом омертвіння і тяготою плоті й удосконалитися в ньому духовному віданні, яке вище за інше ведення, що ухиляється, то і ведення це не в змозі і послужити до досконалості, що не має недоліку; не може людина бути й у світі мертвості, і зовсім залишити єство плоті. Але поки людина живе у плоті, залишається вона у перехідному стані від одного ведення до іншого. То раптом душа його, як убогий і жебрак, починає виконувати служіння на другому, середньому ступені чесноти, яка вкладена в єстві і може бути здійснена за допомогою тілесного єства; то перебуває, подібно до тих, хто прийняв Духа синоположення, в таїнстві свободи, насолоджується благодаттю Духа, що гідно дає ону, і знову повертається до смиренності діл своїх, і це суть справи, що здійснюються за допомогою тіла. І благодать зберігає їх, щоб ворог не полонив її 164 приманками, що здобуваються в цьому лукавому віці, і помислами збентеженими і намірами 165 , тому що людина, поки укладений під завісою дверей плоті, не має надії. Бо у віці цьому недосконалому немає досконалої свободи. Будь-яке роблення ведення полягає у робленні та тривалій вправі; діяння віри не справами здійснюється, але виконується духовними помислами, у чисто душевному діянні; і воно вище від почуттів. Бо віра витонченіша за ведення, як ведення витонченіша за речі чуттєві. Всі святі, що спромоглися знайти це життя (а це є захоплення до Бога), силою віри перебувають у насолоді цим надприродним життям. Віру ж розуміємо не ту, якою людина вірить у відмінність вельми поклоняних і Божественних Іпостасей, у переважаюче все, особливо 166 природа самого Божества і в чудове домобудівництво 167 , досконале в людстві сприйняттям нашого єства (хоча і ця віра вкрай висока) свідченням розуму, що підкріплює серце, щоб не вагалося воно в безперечності надії, далекої від будь-якої зарозумілості. І віра ця виявляється не в прирощенні слуху вух, але в духовних очах, які бачать приховані в душі таємниці, невидиме і божественне багатство, сокровенне від очей синів плоті і відкривається Духом, що живиться з трапези Христової, в повчанні законам Христовим, як сказав Господь, як сказав Господь, як сказав Господь Утішителя, «Духа істини, якого світ не може прийняти, і Той ви навчить» всякій істині» (Ів.14:15,17,26). Він показує людині цю святу силу, що мешкає в ньому у будь-який час, цей покрив, цю фортецю в думках, завжди покриває людину, що відбиває від неї все шкідливе, щоб не наближалося це до душі або до тіла його. Цю силу розум світлий і духовний невидимо відчуває очима віри. Вона пізнається святими більше в досвідченому долученні до неї. Сила ця є Сам Утішитель, міцністю віри, як вогнем, що запалює душевні члени. І душа спрямовується, нехтуючи всякою небезпекою в надії на Бога, на крилах віри підноситься над видимою тварюкою і буває завжди ніби зачарованою, в подиві перед Божественною піклуванням, в нехибному спогляданні і невидимому розгляданні Божественного єства, приймаючи Його. Бо, поки не прийде Той 169 , Хто є здійсненням таїнств, і поки явно не сподобимося одкровення оних, віра між Богом і святими священнодіє невимовні таїнства, яких, за благодаттю Самого Христа, і ми нехай сподобимося, тут – як у запоруку, а в справжній істині – там. Амінь. Так з перекладу преп. Паїсія. За грецьким текстом: «...в спогляданні Бога поза єством, чи виходить...» Ті, що ухиляються від належного напрямку. Тільки Божеству властиве. Вам може бути цікаво: