Слово 28. О третьей степени ведения, которая есть степень совершенства

Počúvajte teda, ako sa človek zušľachťuje, nadobúda duchovnosť a v živote sa pripodobňuje k neviditeľným silám, ktoré svoju službu vykonávajú nie zmyslovo vykonávanými skutkami, ale starostlivosťou o myseľ. Keď sa poznanie povznesie nad pozemské a nad starostlivosť o pozemské veci a začne skúšať svoje myšlienky v tom, čo je očiam skryté vo vnútri, a nejakým spôsobom začne zanedbávať to, čo spôsobuje neslušnosť vášní, šíri sa smútok a nasleduje viera v starostlivosť o budúci vek a v túžbu po tom, čo je nám zasľúbené, a v hľadaní skrytých tajomstiev, vtedy sa viera sama premení, znovu nasaje a tak zrodí toto poznanie. Potom sa môže vznášať na krídlach v ríši netelesného, ​​dotknúť sa hlbín a nehmotného mora, predstavovať si v mysli božské a úžasné činy vlády v povahách mentálnych a zmyslových bytostí a skúmať duchovné tajomstvá, ktoré pochopia jednoduché a jemné myšlienky. Vnútorné pocity sa potom prebúdzajú k duchovnej činnosti v súlade so stavom, ktorý existuje v tomto živote nesmrteľnosti a neporušiteľnosti, pretože aj tu, akoby v skrytosti, 161 dostal duševné vzkriesenie, ako pravdivé svedectvo univerzálnej obnovy. Sú to tri metódy poznania, s ktorými je spojený celý chod človeka v tele, v duši, v duchu. Od chvíle, keď človek začne rozlišovať zlo od dobra, a kým neopustí tento svet, zostáva poznanie jeho duše v týchto troch mierach. A plnosť všetkej nepravdy a zla a plnosť pravdy, a aby sa dotkla hĺbky všetkých tajomstiev ducha, produkuje jediné poznanie v spomínaných troch mierach a je v ňom obsiahnuté každé hnutie mysle, keď stúpa alebo klesá v dobrom, alebo v zlom, alebo uprostred medzi dobrom a zlom. Otcovia nazývajú tieto opatrenia: prirodzené, neprirodzené a nadprirodzené. A to sú tri smery, ktorými pamäť rozumnej duše stúpa a klesá, keď niekto podľa toho, čo bolo povedané alebo podľa prírody, koná pravdu, alebo nad prírodou obdivuje jej pamiatku, v kontemplácii Boha, alebo mimo prírody ide kŕmiť svine 163, akoby premárnil bohatstvo svojej obozretnosti, pracujúc s mnohými démonmi. Kumulatívny prehľad troch poznatkov Prvý stupeň poznania ochladzuje dušu pre prácu kráčania v Bohu. Druhá zohrieva dušu pre rýchly prúd k tomu, čo je na úrovni viery. Tretím je pokoj od konania (čo je obraz budúcnosti), vychutnávanie si tajomstiev budúcnosti v jedinom neustálom učení mysle. Ale keďže sa príroda ešte nemôže celkom povzniesť nad stav umŕtvenia a ťarchu tela a zdokonaliť sa v tomto duchovnom poznaní, ktoré je vyššie ako iné odchyľujúce sa poznanie, potom toto poznanie nie je schopné slúžiť k dokonalosti, ktorá nemá nedostatok; Človek nemôže byť vo svete smrti a úplne opustiť prirodzenosť tela. Ale kým človek žije v tele, zostáva v prechodnom stave od jedného poznania k druhému. Potom zrazu jeho duša, ako chudobný a žobrák, začne vykonávať službu na druhom, priemernom stupni cnosti, ktorý je zakotvený v prírode a môže byť vyrobený pomocou telesnej prirodzenosti; potom zostáva ako tí, ktorí prijali Ducha synovstva, vo sviatosti slobody, požíva milosť Ducha, ktorý ju udeľuje podľa jej dôstojnosti a opäť sa vracia k pokore svojich skutkov, a to sú podstatou skutkov vykonávaných s pomocou tela. A milosť ich zachováva, aby ho nepriateľ neuchvátil 164 návnadami nájdenými v tomto zlom veku a zmätenými a lákavými myšlienkami, 165 pretože človek, ktorý je uväznený pod závojom dverí tela, nemá nádej. Lebo v tomto nedokonalom veku neexistuje dokonalá sloboda. Každý akt poznania pozostáva z vykonávania a nepretržitého cvičenia; dielo viery sa nevykonáva skutkami, ale napĺňa sa duchovnými myšlienkami, v čisto duchovnom konaní; a je to mimo pocitov. Lebo viera je jemnejšia ako poznanie, tak ako je poznanie jemnejšie ako rozumné veci. Všetci svätí, ktorí boli uznaní za hodných získať tento život (a to je obdiv k Bohu), silou viery, zostávajú v rozkoši tohto nadprirodzeného života. Nemáme na mysli vieru, ktorou človek verí v rozlíšenie ctihodných a božských hypostáz, v prevyšovanie všetkého, najmä 166 povahu samotného Božstva a v úžasnú ekonomiku 167 dokonalú v ľudstve vnímaním našej prirodzenosti (hoci táto viera je mimoriadne vysoká), ale vieru, ktorá žiari v duši zo svetla milosti, posilňujúc srdce tak isto nie skúškou. nádej, ďaleko od akejkoľvek domýšľavosti. A táto viera sa neprejavuje vo zvýšenom sluchu uší, ale v duchovných očiach, ktoré vidia tajomstvá skryté v duši, neviditeľné a božské bohatstvo skryté pred očami telesných synov a zjavené Duchom, sýtiacim sa z Kristovho stola, v učení o Kristových zákonoch, ako povedal Pán: „Ak budete zachovávať moje prikázania, pošlem vám Ducha, ktorý vás nebude učiť, pravdu sveta, (Ján 14:15,17,26). Ukazuje človeku túto svätú silu, ktorá v ňom prebýva v každom čase, tento obal, túto duševnú pevnosť, ktorá človeka vždy zahaľuje, odpudzuje od neho všetko škodlivé, aby sa to nepriblížilo jeho duši ani telu. Svetlá a duchovná myseľ neviditeľne vníma túto silu očami viery. Svätí ju poznajú ešte viac vďaka ich zažitému spoločenstvu s ňou. Touto silou je sám Tešiteľ, ktorý silou viery zapaľuje údy duše ako oheň. A duša sa ponáhľa, zanedbávajúc všetky nebezpečenstvá v nádeji na Boha, vznáša sa na krídlach viery nad viditeľné stvorenie a je vždy akoby opojená, v úžase pred Božou starostlivosťou, vo falošnom rozjímaní a neviditeľnom skúmaní Božskej prirodzenosti, cvičiac myseľ, aby bola pozorná premýšľať o Jeho tajomstvách. Lebo kým nepríde On, ktorý je vykonávateľom sviatostí, a kým nie sme jasne hodní ich zjavenia, viera medzi Bohom a svätými posvätne vysluhuje nevýslovné sviatosti, ktorých môžeme byť milosťou samotného Krista hodní aj my, tu ako zástava a v skutočnej pravde samej tam, tam, s tými, ktorí milujú v Kráľovstve Neho. Amen. Teda podľa prekladu farára Paisia. Podľa gréckeho textu: „...v kontemplácii Boha je mimo prírody, alebo pochádza z...“ Tí, ktorí sa odchyľujú od správneho smeru. Jediná charakteristika Božského. Mohlo by vás zaujímať: