Слово 28. О третьей степени ведения, которая есть степень совершенства

Ascultă, deci, cum o persoană devine rafinată, dobândește spiritualitate și devine asemănată în viață cu Forțele invizibile, care își îndeplinesc serviciul nu prin fapte săvârșite senzual, ci prin grija minții. Când cunoașterea se ridică deasupra celor pământești și mai presus de grija lucrurilor pământești și începe să-și testeze gândurile în ceea ce este ascuns ochilor dinăuntru și, într-un fel, începe să neglijeze ceea ce provoacă indecența patimilor și durerea se răspândește și urmează credința în grija veacului viitor și în dorința pentru ceea ce ni se făgăduiește, iar în căutarea și credința mea este absorbită de cunoștință, convertit și îl naște din nou, astfel încât devine în întregime spirit. Apoi poate să se ridice pe aripi în tărâmul necorporal, să atingă adâncurile și marea intangibilă, imaginându-și în minte acțiunile divine și minunate de guvernare în natura ființelor mentale și senzoriale și să exploreze secretele spirituale cuprinse de gândul simplu și subtil. Atunci sentimentele lăuntrice sunt trezite la activitate spirituală în conformitate cu starea care există în această viață de nemurire și de nestricăciune, pentru că și aici, parcă în secret, a primit 161 învierea mintală, ca o adevărată mărturie a reînnoirii universale. Acestea sunt trei metode de cunoaștere cu care este asociat întregul curs al unei persoane în trup, în suflet, în spirit. Din momentul în care o persoană începe să deosebească răul de bine și până când părăsește această lume, cunoașterea sufletului său rămâne în aceste trei măsuri. Iar plinătatea tuturor neadevărului și răutății și plinătatea adevărului și pentru a atinge adâncimea tuturor secretelor duhului, produce o singură cunoaștere în cele trei măsuri menționate și în ea este cuprinsă fiecare mișcare a minții, când urcă sau coboară în bine, sau în rău, sau la mijloc între bine și rău. Părinții numesc aceste măsuri: naturale, nenaturale și supranaturale. Și acestea sunt cele trei direcții pe care se ridică și coboară amintirea sufletului rațional când, după ce s-a spus sau după natură, cineva face adevărul, sau mai presus de natura îi admiră amintirea, în contemplarea lui Dumnezeu, sau în afara naturii se duce să hrănească porcii 163, de parcă și-ar fi irosit bogăția prudenței sale, lucrând cu mulți demoni. Privire de ansamblu cumulativă a celor trei cunoștințe Primul grad de cunoaștere răcorește sufletul pentru lucrarea de a umbla în Dumnezeu. Al doilea încălzește sufletul pentru o curgere rapidă către ceea ce este la nivelul credinței. A treia este pacea din a face (care este imaginea viitorului), bucurându-se de misterele viitorului într-o singură învățătură a minții. Dar de vreme ce natura nu poate încă să se ridice cu totul deasupra stării de mortificare și a poverii cărnii și să se desăvârșească în această cunoaștere spirituală, care este mai înaltă decât alte cunoștințe deviante, atunci această cunoaștere nu este capabilă să slujească spre perfecțiune, care nu are nicio deficiență; O persoană nu poate fi în lumea morții și nu poate abandona complet natura cărnii. Dar, în timp ce o persoană trăiește în trup, el rămâne într-o stare de tranziție de la o cunoaștere la alta. Apoi, deodată, sufletul său, ca un sărac și cerșetor, începe să facă slujba celui de-al doilea grad mediu de virtute, care este încorporat în natură și poate fi produs cu ajutorul naturii trupești; apoi rămâne, asemenea celor care au primit Duhul ființei, în sacramentul libertății, se bucură de harul Duhului, care îl dăruiește după demnitatea lui și se întoarce iarăși la smerenia faptelor sale, iar acestea sunt esența faptelor săvârșite cu ajutorul trupului. Iar harul le păstrează pentru ca vrăjmașul să nu-l cucerească 164 cu momeli găsite în acest veac rău și cu gânduri confuze și ademenitoare, 165 pentru că o persoană, în timp ce este închisă sub vălul ușilor cărnii, nu are nicio speranță. Căci în această epocă imperfectă nu există libertate perfectă. Fiecare act de cunoaștere constă în a face și a exercita continuu; lucrarea credinței nu se realizează prin fapte, ci se împlinește prin gânduri spirituale, în acțiune pur spirituală; și este dincolo de sentimente. Căci credința este mai subtilă decât cunoașterea, așa cum cunoașterea este mai subtilă decât lucrurile sensibile. Toți sfinții care au fost considerați vrednici să dobândească această viață (și aceasta este admirația pentru Dumnezeu), prin puterea credinței, rămân în desfătarea acestei vieți supranaturale. Nu ne referim la credința prin care omul crede în distincția dintre venerabilele și ipostasurile divine, în depășirea tuturor, în special 166 natura Divinității însăși și în minunata economie 167 perfectă în umanitate prin percepția naturii noastre (deși această credință este extrem de înaltă), ci credința care strălucește în suflet de la lumina harului spre inimă, nu ca mărturie a inimii, a mărturisirii ei. clătina în certitudinea speranței, departe de orice îngâmfare. Și această credință se descoperă nu în auzul sporit al urechilor, ci în ochii duhovnicești, care văd tainele ascunse în suflet, bogățiile nevăzute și divine ascunse de ochii fiilor cărnii și descoperite de Duhul, hrănindu-se de la masa lui Hristos, în învățătura legilor lui Hristos, după cum îți voi ține Domnul porunca: „Duhul meu îți voi trimite poruncile. a adevărului, pe care lumea nu-l poate primi, iar El îl vei învăța „tot adevărul” (Ioan 14:15,17,26). El arată unei persoane această putere sfântă care sălășluiește în el în orice moment, această acoperire, această fortăreață mintală, care acoperă întotdeauna o persoană, respingând tot ce este dăunător de la el, astfel încât să nu se apropie de sufletul sau de trupul său. Mintea strălucitoare și spirituală simte în mod invizibil această putere cu ochii credinței. Ea este cunoscută de sfinți și mai mult prin comuniunea lor experimentată cu ea. Această putere este Însuși Mângâietorul, care, cu puterea credinței, aprinde mădularele sufletului ca focul. Iar sufletul se repezi, neglijând 168 orice primejdie în nădejdea lui Dumnezeu, se înalță pe aripile credinței deasupra creației vizibile și este mereu parcă îmbătat, în uimire în fața grijii divine, în contemplarea mincinoasă și examinarea nevăzută a naturii dumnezeiești, antrenând mintea să fie atentă la gândirea tainelor Sale. Căci până va veni El, Care este săvârșitorul sacramentelor, și până când noi suntem în mod limpede vrednici de descoperirea lor, credința dintre Dumnezeu și sfinți administrează cu sfințenie tainele inefabile, de care, prin harul lui Hristos Însuși, putem fi vrednici și noi, aici ca zălog, și în adevărul de acolo, în adevărul însuși al lui El, Iubirea Lui. Amin. Deci după traducerea Pr. Paisia. Conform textului grecesc: „...în contemplarea lui Dumnezeu este în afara naturii, sau vine din...” Cei care se abat de la direcția potrivită. Singura caracteristică a Divinului. Te-ar putea interesa: