Слово 28. О третьей степени ведения, которая есть степень совершенства
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მაშ, მოუსმინეთ, როგორ იხვეწება ადამიანი, იძენს სულიერებას და ემსგავსება ცხოვრებაში უხილავ ძალებს, რომლებიც ასრულებენ თავიანთ სამსახურს არა გრძნობით შესრულებული საქმეებით, არამედ გონების ზრუნვით. როცა ცოდნა მიწიერზე და მიწიერზე ზრუნვაზე მაღლა დგას და იწყებს თავისი აზრების გამოცდას იმაში, რაც თვალშია დაფარული, და რაღაცნაირად იწყებს უგულებელყოფას, რაც იწვევს ვნებების უხამსობას, და მწუხარება ვრცელდება, და მიჰყვება რწმენა მომავალ ეპოქაზე ზრუნვაზე და სურვილზე, რაც დაგვპირდა, და ჩემი მოქცეული ცოდნის ძიებაში შთანთქავს და დამალულ ცოდნას. ისევ მას, რათა ის მთლიანად სული გახდეს.
შემდეგ მას შეუძლია ფრთებზე აფრინდეს უსხეულო სამყაროში, შეეხოს სიღრმეებს და არამატერიალურ ზღვას, გონებაში წარმოიდგინოს მთავრობის ღვთაებრივი და საოცარი ქმედებები გონებრივი და სენსორული არსებების ბუნებაში და გამოიკვლიოს სულიერი საიდუმლოებები, რომლებიც აღქმულია მარტივი და დახვეწილი აზროვნებით. შემდეგ შინაგანი განცდები სულიერ აქტივობას უბიძგებს იმ მდგომარეობის შესაბამისად, რომელიც არსებობს ამ უკვდავებისა და უხრწნელობის ცხოვრებაში, რადგან აქაც, თითქოს ფარულად, მან მიიღო გონებრივი აღდგომა, როგორც საყოველთაო განახლების ჭეშმარიტი მოწმობა.
ეს არის ცოდნის სამი მეთოდი, რომელთანაც ასოცირდება ადამიანის მთელი მიმდინარეობა სხეულში, სულში, სულში. მას შემდეგ, რაც ადამიანი იწყებს ბოროტის გარჩევას სიკეთისგან და სანამ არ დატოვებს ამ სამყაროს, მისი სულის ცოდნა ამ სამ ზომაში რჩება. და ყოველგვარი სიცრუის და ბოროტების სისავსე და ჭეშმარიტების სისავსე და იმისათვის, რომ შევეხოთ სულის ყველა საიდუმლოს სიღრმეს, წარმოქმნის ერთ ცოდნას აღნიშნულ სამ ზომაში და მასში შედის გონების ყოველი მოძრაობა, როდესაც ის ამაღლდება ან ჩამოდის სიკეთეში, ან ბოროტებაში, ან შუაში სიკეთესა და ბოროტებას შორის. მამები ამ ზომებს უწოდებენ: ბუნებრივ, არაბუნებრივი და ზებუნებრივი. და ეს არის სამი მიმართულება, რომლითაც რაციონალური სულის მეხსიერება ამაღლდება და ეცემა, როცა ნათქვამის მიხედვით ან ბუნების მიხედვით, ვინმე სიმართლეს აკეთებს, ან ბუნება აღფრთოვანებულია მისი მეხსიერებით, ღმერთის ჭვრეტაში, ან ბუნების გარეთ მიდის ღორების შესანახად 163, თითქოს მან დაკარგა თავისი გონიერების სიმდიდრე, მუშაობდა ბევრ დემონთან.
სამი ცოდნის კუმულაციური მიმოხილვა
ცოდნის პირველი ხარისხი აგრილებს სულს ღმერთში სიარულის საქმისთვის. მეორე ათბობს სულს სწრაფი ნაკადისთვის, რაც რწმენის დონეზეა. მესამე არის მშვიდობა კეთებისგან (რაც მომავლის გამოსახულებაა), მომავლის საიდუმლოებით ტკბობა გონების ერთი მარადიული სწავლებით. მაგრამ რაკი ბუნება ჯერ კიდევ ვერ ამაღლდება დაღუპვის მდგომარეობასა და ხორცის ტვირთზე და სრულყოფილება ამ სულიერი ცოდნით, რომელიც აღემატება სხვა გადახრილ ცოდნას, მაშინ ეს ცოდნა არ ძალუძს ემსახუროს სრულყოფილებას, რომელსაც არავითარი ნაკლი არ აქვს; ადამიანი არ შეიძლება იყოს სიკვდილის სამყაროში და მთლიანად მიატოვოს ხორციელი ბუნება. მაგრამ სანამ ადამიანი ხორციელად ცხოვრობს, ის რჩება გარდამავალ მდგომარეობაში ერთი ცოდნიდან მეორეში.
შემდეგ უეცრად მისი სული, როგორც ღარიბი და მათხოვარი, იწყებს მსახურებას მეორე, საშუალო ხარისხის სათნოებაზე, რომელიც ბუნებაშია ჩადებული და შეიძლება წარმოიქმნას სხეულებრივი ბუნების დახმარებით; შემდეგ ის რჩება, ვინც შვილობის სული მიიღო, თავისუფლების საიდუმლოში, სარგებლობს სულის მადლით, რომელიც აძლევს მას მისი ღირსებისამებრ და კვლავ უბრუნდება თავისი საქმეების სიმდაბლეს და ეს არის სხეულის დახმარებით შესრულებული საქმეების არსი. და მადლი ინახავს მათ, რათა მტერმა არ დაიპყრო იგი 164 ამ ბოროტ ეპოქაში აღმოჩენილი სატყუარებით და დაბნეული და მომხიბვლელი აზრებით, 165 იმიტომ, რომ ადამიანს, ხორციელი კარის ფარდის ქვეშ მყოფს, იმედი არ აქვს. რადგან ამ არასრულყოფილ ეპოქაში არ არსებობს სრულყოფილი თავისუფლება. ცოდნის ყოველი აქტი შედგება კეთებისა და უწყვეტი ვარჯიშისგან; რწმენის საქმე არ სრულდება საქმეებით, არამედ სრულდება სულიერი აზრებით, წმინდა სულიერი მოქმედებით; და ეს გრძნობების მიღმაა. რადგან რწმენა უფრო დახვეწილია, ვიდრე ცოდნა, ისევე როგორც ცოდნა უფრო დახვეწილია, ვიდრე გონივრული.
რწმენის ძალით ყველა წმინდანი, ვინც ამ სიცოცხლის შეძენის ღირსად იქნა მიჩნეული (და ეს არის ღვთის აღტაცება), რჩება ამ ზებუნებრივი ცხოვრების აღტაცებაში.
ჩვენ არ ვგულისხმობთ რწმენას, რომლითაც ადამიანს სწამს მხცოვანი და ღვთაებრივი ჰიპოსტაზების განსხვავება, ყველაფრის უზენაესი, განსაკუთრებით თვით ღვთაებრიობის ბუნება და მშვენიერი ეკონომიკა 167 ჩვენი ბუნების აღქმით სრულყოფილს კაცობრიობაში (თუმცა ეს რწმენა უკიდურესად მაღალია), არამედ რწმენა, რომელიც ანათებს სულში, როგორც მადლის შუქიდან, ისე აძლიერებს გონებას. იმედის სინამდვილე, ყოველგვარი ამპარტავნებისგან შორს.
და ეს რწმენა მჟღავნდება არა ყურების გაძლიერებულ სმენაში, არამედ სულიერ თვალებში, რომლებიც ხედავენ სულში დაფარულ საიდუმლოებებს, უხილავ და ღვთაებრივ სიმდიდრეს, რომელიც დაფარულია ხორციელი ძეების თვალთაგან და სულით გამოვლენილი, ქრისტეს სუფრიდან მკვებავი, ქრისტეს კანონების სწავლებაში, როგორც თქვა უფალი: „თუ თქვენ შეგისრულებთ ჩემს მცნებას, ჭეშმარიტების სული. სამყარო ვერ მიიღებს და ის თქვენ გასწავლით „ყოველ ჭეშმარიტებას“ (იოანე 14:15,17,26). ის უჩვენებს ადამიანს ამ წმიდა ძალას, რომელიც მასში მუდამ ბინადრობს, ამ საფარს, ამ გონებრივ ციხეს, რომელიც მუდამ ფარავს ადამიანს, აცილებს მისგან ყველაფერს მავნებელს, რათა არ მიუახლოვდეს მის სულს და სხეულს. ნათელი და სულიერი გონება უხილავად გრძნობს ამ ძალას რწმენის თვალით. წმინდანთათვის ეს კიდევ უფრო ცნობილია მასთან გამოცდილი ზიარებით.
ეს ძალა თვით ნუგეშისმცემელია, რომელიც რწმენის ძალით ანთებს სულის წევრებს ცეცხლივით. და სული მირბის, უგულებელყოფს ყოველგვარ საფრთხეს ღმერთის იმედით, მიფრინავს რწმენის ფრთებზე ხილულ ქმნილებაზე და მუდამ მთვრალია, გაოცებული ღვთიური მზრუნველობის წინაშე, ცრუ ჭვრეტში და ღვთაებრივი ბუნების უხილავი განხილვით, ავარჯიშებს გონებას ყურადღებიანად იფიქროს მის საიდუმლოებებზე. რადგან სანამ ის მოვა, რომელიც არის ზიარების აღმსრულებელი და სანამ აშკარად არ ვიმსახურებთ მათ გამოცხადებას, რწმენა ღმერთსა და წმინდანებს შორის წმინდად განაგებს უთქმელ ზიარებებს, რომელთაც თავად ქრისტეს მადლით, ჩვენც შეიძლება ვიყოთ ღირსნი აქ, როგორც აღთქმა და ჭეშმარიტი მეფის სიყვარულით. ამინ.
ასე რომ, მეუფე პაისიას თარგმანის მიხედვით. ბერძნული ტექსტის მიხედვით: „...ღვთის ჭვრეტისას არის ბუნების გარეთ, ან მოდის...“
ვინც გადაუხვევს სათანადო მიმართულებას.
მხოლოდ ღვთაებრივის დამახასიათებელი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: