Слово 28. О третьей степени ведения, которая есть степень совершенства

Écoutez donc comment une personne s'affine, acquiert la spiritualité et est comparée dans la vie aux Forces invisibles, qui accomplissent leur service non par des actes sensuellement accomplis, mais par le soin de l'esprit. Lorsque la connaissance s'élève au-dessus du terrestre et au-dessus du souci des choses terrestres et commence à éprouver ses pensées dans ce qui est caché aux yeux du dedans, et commence d'une certaine manière à négliger ce qui cause l'indécence des passions, et que la douleur se répand et suit la foi dans le souci du siècle futur et dans le désir de ce qui nous est promis, et dans la recherche des mystères cachés, alors la foi elle-même absorbe cette connaissance, se convertit et lui donne naissance de nouveau, de sorte qu'elle devient entièrement spirituelle. Ensuite, il peut voler sur des ailes dans le royaume de l'incorporel, toucher les profondeurs et la mer intangible, imaginant dans l'esprit les actions divines et merveilleuses du gouvernement dans la nature des êtres mentaux et sensoriels, et explorer les secrets spirituels compris par la pensée simple et subtile. Alors les sentiments intérieurs sont éveillés à une activité spirituelle conformément à l'état qui existe dans cette vie d'immortalité et d'incorruptibilité, car même ici, comme en secret, elle a reçu la résurrection mentale, comme un véritable témoignage du renouveau universel. Ce sont trois méthodes de connaissance auxquelles est associé tout le parcours d'une personne dans le corps, dans l'âme, dans l'esprit. À partir du moment où une personne commence à distinguer le mal du bien, et jusqu'à ce qu'elle quitte ce monde, la connaissance de son âme demeure dans ces trois mesures. Et la plénitude de tout mensonge et méchanceté, et la plénitude de la vérité, et afin de toucher la profondeur de tous les secrets de l'esprit, produit une seule connaissance dans lesdites trois mesures, et en elle est contenu tout mouvement de l'esprit, lorsqu'il monte ou descend dans le bien, ou dans le mal, ou entre le bien et le mal. Les pères appellent ces mesures : naturelles, contre nature et surnaturelles. Et ce sont les trois directions dans lesquelles la mémoire de l'âme raisonnable monte et descend lorsque, selon ce qui a été dit ou selon la nature, quelqu'un fait la vérité, ou au-dessus de la nature admire sa mémoire, dans la contemplation de Dieu, ou hors de la nature va nourrir les cochons 163, comme s'il gaspillait la richesse de sa prudence, en travaillant avec de nombreux démons. Aperçu cumulatif des trois connaissances Le premier degré de connaissance rafraîchit l’âme pour l’œuvre de marche en Dieu. La seconde réchauffe l'âme pour un flux rapide vers ce qui se situe au niveau de la foi. Le troisième est la paix dans l'action (qui est l'image du futur), la jouissance des mystères du futur dans un seul enseignement constant de l'esprit. Mais comme la nature ne peut pas encore complètement s'élever au-dessus de l'état de mortification et du fardeau de la chair et se perfectionner dans cette connaissance spirituelle, qui est plus élevée que les autres connaissances déviantes, alors cette connaissance ne peut pas servir à la perfection, qui n'a aucun défaut ; Une personne ne peut pas être dans le monde de la mort et abandonner complètement la nature de la chair. Mais tant qu'une personne vit dans la chair, elle reste dans un état de transition d'une connaissance à une autre. Puis soudain, son âme, comme celle d'un pauvre et d'un mendiant, commence à rendre service au deuxième degré moyen de vertu, qui est enraciné dans la nature et peut être produit avec l'aide de la nature corporelle ; alors il reste, comme ceux qui ont reçu l'Esprit de filiation, dans le sacrement de liberté, jouit de la grâce de l'Esprit, qui la donne selon sa dignité, et revient encore à l'humilité de ses actes, et ceux-ci sont l'essence des actes accomplis avec l'aide du corps. Et la grâce les préserve afin que l'ennemi ne la captive pas 164 avec des leurres trouvés dans ce siècle mauvais, et avec des pensées confuses et séduisantes, 165 parce qu'une personne, lorsqu'elle est emprisonnée sous le voile des portes de la chair, n'a aucun espoir. Car en cette époque imparfaite, il n’y a pas de liberté parfaite. Tout acte de connaissance consiste en une action et un exercice continu ; l'œuvre de la foi ne s'accomplit pas par les œuvres, mais s'accomplit par des pensées spirituelles, dans une action purement spirituelle ; et c'est au-delà des sentiments. Car la foi est plus subtile que la connaissance, tout comme la connaissance est plus subtile que les choses sensibles. Tous les saints qui ont été jugés dignes d'acquérir cette vie (et c'est l'admiration de Dieu), par la puissance de la foi, restent dans les délices de cette vie surnaturelle. Nous n'entendons pas la foi par laquelle une personne croit à la distinction des hypostases vénérables et divines, au dépassement de tout, en particulier 166 à la nature de la Divinité elle-même et à l'économie merveilleuse 167 parfaite en humanité par la perception de notre nature (bien que cette foi soit extrêmement élevée), mais la foi qui brille dans l'âme de la lumière de la grâce, fortifiant le cœur avec le témoignage de l'esprit, pour qu'il ne vacille pas dans la certitude de l'espérance, loin de tout. vanité. Et cette foi ne se révèle pas dans l'ouïe accrue des oreilles, mais dans les yeux spirituels, qui voient les secrets cachés dans l'âme, les richesses invisibles et divines cachées aux yeux des fils de la chair et révélées par l'Esprit, se nourrissant de la table du Christ, dans l'enseignement des lois du Christ, comme le Seigneur a dit : « Si vous gardez mes commandements, je vous enverrai le Consolateur, « l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, et vous l'enseignerez « toute la vérité » (Jean 14:15,17,26). Il montre à une personne ce pouvoir sacré qui l'habite à tout moment, cette couverture, cette forteresse mentale, qui recouvre toujours une personne, repoussant tout ce qui lui est nuisible, afin qu'elle ne s'approche pas de son âme ou de son corps. L’esprit brillant et spirituel ressent invisiblement ce pouvoir avec les yeux de la foi. Les saints la connaissent encore davantage grâce à leur communion vécue avec elle. Cette puissance est le Consolateur lui-même qui, avec la force de la foi, allume comme le feu les membres de l'âme. Et l'âme se précipite, négligeant tout danger dans l'espérance de Dieu, s'élève sur les ailes de la foi au-dessus de la création visible et est toujours comme enivrée, dans l'étonnement devant les soins divins, dans une fausse contemplation et un examen invisible de la nature divine, entraînant l'esprit à être attentif à penser à ses mystères. En effet, jusqu'à ce que vienne Celui qui est l'exécutant des sacrements, et jusqu'à ce que nous soyons clairement dignes de leur révélation, la foi entre Dieu et les saints administre de manière sacrée les sacrements ineffables, dont, par la grâce du Christ lui-même, nous pouvons aussi être dignes, ici comme gage, et dans la vérité même, là, dans le Royaume des Cieux avec ceux qui l'aiment. Amen. Donc selon la traduction du révérend Paisia. Selon le texte grec : « …dans la contemplation de Dieu est hors de la nature, ou vient de… » Ceux qui s’écartent de la bonne direction. Seule caractéristique du Divin. Vous pourriez être intéressé par :