Слово 26. О первой степени ведения

Коли ведення слідує плотському пожадливості, тоді зводить воєдино такі способи: багатство, марнославство, оздоблення, тілесний спокій, про словесну мудрість, придатну до управління в світі цьому і вичерпне оновлення у винаходах, і мистецтвах, і науках, і все інше, ніж увінчується тіло в цьому видимому світі. А за цими відмінними рисами, як сказали і розподілили ми, ведення стає неприємним вірі. І воно називається голим знанням, тому що виключає всяке піклування про Божественне, і через переважання тіла вносить в розум нерозумне безсилля, і все піклування його зовсім про цей тільки світ. Ось поняття про себе цього відання: воно, без жодного сумніву, є мисленна сила, таємно правляча людиною, Божественна піклування, що наглядає над ним і зовсім про нього піклується. Тому не Божому Промислу приписує воно управління світом, але все добре в людині, порятунок його від шкідливого для нього і природне його застереження від нещасть і від багатьох неприємностей, що таємно і явно супроводжують єство наше, здаються йому наслідком власної його дбайливості та власних його способів. Таке поняття про себе мислення. Воно мріє, що все буває з його промислу; і в цьому згідно зі стверджуючими, що немає управління цим видимим світом. Втім, не може воно перебути без невпинного піклування і без страху за тіло, а тому опановує ним малодушність, смуток, розпач, страх від бісів, страх від людей, чутка про розбійників, чутки про смерті, турботливість у хворобі, тривога в злиднях і смертях інше, схоже з цим і уподібнюване морю, в якому щогодини день і ніч бентежаться і спрямовуються на плавців хвилі, тому що ведення це не має піклування про себе кидати на Бога в надії віри в Нього. А тому в усьому, що стосується нього самого, буває зайнято вигадуванням коштів і хитрощів. Коли ж способи його винаходів в одному якомусь разі виявляться недійсними, таємничого ж у цьому Промислу воно не побачить, тоді сперечається з людьми, які перешкоджають і опираються йому. У цьому віданні насаджено дерево пізнання доброго і лукавого, що викорінює любов. І воно розшукує малі провини інших людей, провини їх і немочі, і налаштовує людину вчителювати, перемовляти на словах, вигадувати лукаві засоби та хитрощі; вдається воно до інших способів, образливих для людини. У ньому гордість і гордість, бо всяка добра справа присвоює собі, а не Богу приписує. Віра ж справи свої закидає благодаті, тому й не може звеличуватися, як написано: «Уся можу про Христа, що зміцнює мене» (Флп.4:13); і ще: «не я ж, але благодать Божа, що зі мною» (1Кор.15:10). А що сказав блаженний апостол: «розум кичить» (1Кор.8:1), то сказав це про те ведення, не розчинене вірою в Бога і надією на Нього, а не про істинне ведення. Хай не буде цього! Ведення справжнє душу тих, хто придбав, воно вчиняє в смиренності, як вчинило Мойсея, Давида, Ісаю, Петра, Павла та інших святих, що сподобилися цього, в міру єства людського, досконалого відання. І в подібних до цих святих ведення їх завжди поглинається надзвичайними спогляданнями, Божественними одкровеннями, високим спогляданням духовного, невимовними таїнствами, і душа їх в очах їх шанується попелом і перстю. Інше ж знання, як і властиве йому, хизується, бо ходить у темряві, цінує надбання своє порівняно з тим, що на землі, і не знає, що є щось найкраще за нього. У звеличення ж залучаються всі тому, що вони на землі, життя своє зважують плоттю, спираються на справи свої і не думають в умі своєму про незбагненне. І піддаються цьому, поки плавають у цих хвилях. Але святі процвітають у славетній Божественній чесноті; і роблячи їхнє горе, і думка їхня не ухиляється до піклування про винаходи і про суєтне, бо ті, що ходять у світлі, не можуть помилятися. Тому всі, хто віддалився від світла пізнання Сина Божого і ухилився від істини, ходять по цих стежках. Ось перший ступінь ведення, на якому людина піде тілесної пожадливості! Це-то знання ми й засуджуємо, і визнаємо його неприємним не тільки вірі, а й усякому чиненню чесноти. По-грецьки це приблизно те саме, що «філософствуючого». Вам може бути цікаво: