Слово 26. О первой степени ведения

Када знање прати телесну жељу, онда оно обједињује следеће методе: богатство, сујету, одликовање, телесни мир, ревност за вербалну мудрост, погодну за владање овим светом и одишући обновом у изумима, уметностима и наукама, и све остало што крунише тело у овом видљивом свету. И према овим карактеристичним особинама, као што смо рекли и поделили, знање постаје супротно вери. И назива се огољеним знањем, јер искључује сваку бригу за Божанско, а због превласти тела уводи ирационалну немоћ у ум, а сва његова брига је у потпуности само за овај свет. Ево концепта овог сазнања о себи: то је, без икакве сумње, ментална сила која тајно влада човеком, божанско старатељство, надгледајући га и потпуно бринући о њему. Стога он не приписује владавину светом Промислу Божијем, него му се све добро у човеку, његово спасење од штетног и природно чување од недаћа и од многих супротности које тајно и отворено прате нашу природу, чине као последица његове ревности и сопствених метода. Ово је концепт саморефлексивног 157 знања. Сања да се све дешава према његовој индустрији; и у томе се слажемо са онима који тврде да нема контроле над овим видљивим светом. Међутим, оно не може остати без сталне бриге и без страха за тело, па га зато побеђује кукавичлук, туга, очај, страх од демона, страх од људи, гласине о разбојницима, гласине о смрти, брига у болести, стрепња у сиромаштву и недостатку потрепштина, страх од смрти, страх од патње и зла које се сваки час и ноћу и као све остало слично овоме и ноћу. таласи су немирни и јуре ка пливачима, јер ово знање нема бриге да баци на Бога у нади вере у Њега. И стога, у свему што се њега тиче, заузет је измишљањем средстава и трикова. Када се методе његових изума у ​​једном случају покажу неваљане, а он у томе не види тајанствену Промисао, онда се свађа са људима који му се мешају и опиру се. У овом знању засађено је дрво познања добра и зла које ишчупа љубав. И тражи ситна недела других људи, њихову кривицу и слабости, и поставља човека да поучава, да противречи речима, да измишља лукава средства и трикове; прибегава другим методама које су увредљиве за човека. У њему има охолости и гордости, јер свако добро дело присваја себи, а не приписује Богу. Вера своја дела приписује благодати, па се стога не може узвисити, као што је написано: „Све могу у Христу који ме крепи“ (Фил. 4,13); и опет: „Не ја, него благодат Божија која је са мном“ (1. Кор. 15:10). А оно што је блажени апостол рекао: „ум је дрзак“ (1. Кор. 8, 1), то је рекао о оном познању које се не раствара вером у Бога и надом у Њега, а не о истинском познању. Нека се ово не деси! Истинско знање усавршава душу оних који га стичу у смирењу, као што је усавршило Мојсија, Давида, Исаију, Петра, Павла и друге свете којима је даровано ово, по људској природи, савршено знање. И код таквих светитеља њихово знање је увек упијано изванредним созерцањима, Божанским откровењима, високим созерцањем духовних, неизрецивих тајни, а њихова душа у њиховим очима сматра се пепелом и прахом. Остало знање, као што је њему својствено, је охоло, јер ходи у тами, цени своје имање у поређењу са оним што је на земљи, а не зна да постоји нешто боље од њега. Сви су увучени у узвишеност јер су на земљи, вагају своје животе својим месом, ослањају се на своја дела и не размишљају у мислима о несхватљивом. И они су томе изложени док пливају у овим таласима. Али светитељи се предњаче у славној Божанској врлини; а њихово дело је туга, и њихове мисли не лутају у бригу о изумима и сујетним стварима, јер они који ходе у светлости не могу залутати. Овим путевима иду, дакле, сви који су залутали од светлости познања Сина Божијег и одступили од истине. Ово је први степен знања у коме ће човек следити телесну пожуду! Ми осуђујемо ово сазнање и признајемо га као супротно не само вери, већ и свакој пракси врлине. На грчком је то отприлике исто што и „филозофирање“. Можда ће вас занимати: