Слово 26. О первой степени ведения

Кога знаењето следи по телесните желби, тогаш ги спојува следните методи: богатство, суета, украс, телесен мир, ревност за вербална мудрост, погодни за владеење во овој свет и зрачи обновување во пронајдоците, уметностите и науките и сè друго што го крунисува телото во овој видлив свет. И според овие карактеристични карактеристики, како што рековме и дистрибуиравме, знаењето станува спротивно на верата. И тоа се нарекува голо знаење, затоа што ја исклучува секоја грижа за Божественото, а поради доминацијата на телото, внесува ирационална немоќ во умот и целата негова грижа е целосно само за овој свет. Еве го концептот на ова знаење за себе: тоа, без никакво сомневање, е ментална моќ што тајно владее со личноста, Божествено старателство, надгледувајќи го и целосно грижа за него. Затоа, владеењето на светот не и го припишува на Божјата Промисла, туку сè што е добро во човекот, неговото спасение од она што му е штетно и неговото природно чување од несреќи и од многу спротивности што тајно и отворено ја придружуваат нашата природа, му се чини дека е последица на неговата сопствена ревност и неговите сопствени методи. Ова е концептот на саморефлексивно 157 знаење. Сонува дека сè се случува според нејзината индустрија; и во ова се согласуваме со оние кои тврдат дека нема контрола над овој видлив свет. Сепак, не може да остане без постојана грижа и без страв за телото, и затоа го победува кукавичлук, тага, очај, страв од демони, страв од луѓе, гласини за разбојници, гласини за смрт, грижа во болест, вознемиреност во сиромаштија и недостаток на потреби, страв од смрт, страв од страдање и сè слично на секој ден и во ноќта. брановите се немирни и брзаат кон пливачите, бидејќи ова знаење нема грижа за себе да го фрли на Бога со надеж за вера во Него. И затоа, во сè што се однесува на себе, тој е зафатен со измислување средства и трикови. Кога методите на неговите пронајдоци во еден случај ќе се покажат како невалидни, а тој не ја гледа мистериозната Промисла во тоа, тогаш се расправа со луѓе кои му се мешаат и му се спротивставуваат. Во ова спознание е засадено дрвото на спознанието на доброто и злото, искоренувајќи ја љубовта. И ги бара малите злодела на другите луѓе, нивната вина и слабости, и поставува личност да поучува, да противречи со зборови, да измислува лукави средства и трикови; прибегнува кон други методи кои се навредливи за некоја личност. Во него има надменост и гордост, бидејќи секое добро дело си го присвојува сам на себе, а не му го припишува на Бога. Верата ги припишува своите дела на благодатта и затоа не може да се воздигне, како што е напишано: „Сè можам преку Христа, Кој ме зајакнува“ (Фил. 4:13); и повторно: „Не јас, туку благодатта Божја која е со мене“ (1. Кор. 15:10). А она што го рекол блажениот апостол: „умот е дрзок“ (1. Кор. 8, 1), тоа го рекол за она знаење што не се раствора со вера во Бога и надеж во Него, а не со вистинско знаење. Нека не се случи ова! Вистинското знаење ја усовршува душата на оние кои го стекнуваат со смирение, како што ги усоврши Мојсеј, Давид, Исаија, Петар, Павле и другите светци на кои им беше дадено ова, според човечката природа, совршено знаење. А кај таквите светители нивното знаење секогаш се впива со извонредни созерцанија, Божествени откровенија, високо созерцание на духовните, неискажливи тајни, а нивната душа во нивните очи се смета за пепел и прашина. Другото знаење, како што е карактеристично за него, е арогантно, бидејќи оди во темнина, го цени својот имот во споредба со она што е на земјата и не знае дека има нешто подобро од него. Секој е вовлечен во воздигнување затоа што е на земјата, си го мери животот со своето месо, се потпира на своите дела и не размислува во своите мисли за неразбирливото. И тие се изложени на ова додека пливаат во овие бранови. Но светителите се истакнуваат со славната Божествена добродетел; а нивната работа е тага, и нивните мисли не талкаат во грижата за пронајдоци и суетни работи, зашто оние што одат во светлината не можат да заблудат. Затоа, по овие патеки одат сите кои залутале од светлината на спознанието на Божјиот Син и отстапиле од вистината. Ова е првиот степен на знаење во кој човек ќе ја следи телесната страст! Ние го осудуваме ова знаење и го признаваме како спротивно не само на верата, туку и на секоја практика на доблест. На грчки тоа е приближно исто како „филозофирање“. Можеби ќе ве интересира: