Слово 25. О трех способах ведения, о разности их делания и понятий, о вере души, о таинственном богатстве, в ней сокровенном, и о том, сколько ведение мира сего разнствует в способах своих с простотою веры

Душа, що проходить стежками житія і шляхом віри, і нерідко процвітала в цьому останньому, коли звертається знову до способів ведення, починає незабаром кульгати у вірі, і втрачається в ній духовна її сила, що виявлялася в чистій душі взаємністю допомог 141 і по простоті не входить 142 . Бо душа, яка одного разу з вірою зрадила себе Богові і багаторазовим досвідом здобула Його сприяння, не дбає вже про себе, але пов'язується здивуванням і мовчанням і не має змоги знову повернутися до способів свого відання і вживати їх у справу, щоб інакше, при їхньому противінні, не позбутися Божої волі. душею, дбає про неї і невпинно слідує за нею всіма способами, - не позбутися ж тому, що душа збожеволіла, замріявши, ніби сама досить може промишляти про себе силою свого відання. Бо ті, в яких засяє світло віри, не доходять уже до такої безсоромності, щоб знову їм запитувати у Бога в молитвах: «Дай нам це», або: «Візьми в нас те», і анітрохи не дбають вони про себе самих, тому що духовними очима віри щогодини бачать Батьківський, Який безмірно великою любов'ю Своєю перевершує будь-яку батьківську любов, більше за всіх може і має силу сприяти нам до надлишку, більшою мірою, ніж як ми просимо, думаємо і уявляємо собі. Ведення неприємне вірі. Віра в усьому 144 , що стосується неї, є порушенням законів ведення, втім – ведення не духовного. Визначення того, що воно не має влади щось робити без розвідки та дослідження, а, навпаки, розшукує, чи можливо тому бути, про що думає і чого хоче. Що робить віра? Вона не погоджується перебувати у тому, хто наближається до неї неправо. Ведення без розшуку і своїх способів дії може бути пізнано. І це є ознакою коливання в істині. А віра вимагає єдиного чистого і простого способу мислення, далекого від будь-якого хитрощів і пошуків способів 146 . Дивись, як вони опираються один одному. Дім віри є дитиною думка і просте серце. Бо сказано: «у простоті серця» свого прославили Бога (Дії 2:46–47), і: «аще не зверніться і будете як діти, не ввійдете в Царство Небесне» (Мф.18:3). Ведення ж ставить мережі простоті серця та думок і противиться їй. Ведення є межа єства і охороняє його у всіх стежках його. А віра здійснює ходу свою вище за природу. Ведення не наважується допустити собі щось руйнівне для єства, але віддаляється від цього; а віра легко дозволяє і каже: «на аспіда і василіска наступи, і попереши лева і змія» (Пс.90:13). Ведення супроводжується страхом. Віра – надією. Якою мірою людина водиться способами ведення, такою ж мірою зв'язується вона страхом і не може спромогтися звільнення від нього. А хто наслідує віру, той незабаром стає вільним і самовладним, і як син Божий всім користується з владою вільно. Той, хто полюбив віру цю, як Бог, розпоряджається всяким створеним єством, тому що вірі дана можливість творити нове творіння, за подобою Божою, як сказано: «захоче», і все з'явиться перед тобою (Йов.23:13). Нерідко вона може все виробляти і з несучого. А ведення не може щось зробити без речовини. У відання немає стільки безсоромності 147 щоб виробляти те, чого не дано єством. Та й як йому зробити це? Текуче єство води на хребет свій не приймає слідів тіла, і той, хто наближається до вогню, спалює себе; а якщо в нього дістане на те зухвалості, то настане біда. Ведення обережно охороняє себе від цього, і ніяк не погоджується переступити в цьому межу. Віра ж самовладно переступає все, і каже: «Якщо крізь вогонь пройдеш, не спалишся, і річки не покриють тобі» (Іс.43:2). І віра нерідко робила це перед усім створінням. А якби веденню відкривалася тут нагода спокусити себе в цьому, то, без сумніву, воно не наважилося б на те. Бо багато хто по вірі входив у полум'я, приборкав спалювальну силу вогню, і неушкоджено проходили посеред нього, і по хребту моря ходили, як суходолом. А все це вище за природу, гидко способам ведення і показало, що суєтне воно у всіх способах і законах своїх. Чи бачиш, як ведення зберігає межі єства? Чи бачиш, як віра сходить вище природи і там вважає стежки своєї ходи? Ці способи ведення п'ять тисяч років, або трохи менше, або й понад це, керували світом, і людина анітрохи не могла підняти голови своєї від землі і усвідомити силу Творця свого, доки не засяяла віра наша і не звільнила нас від темряви земного діяння і суєтного підпорядкування після марного ширяння розуму 148 . Та й тепер, коли ми здобули незворушне море і невичерпний скарб, знову бажаємо ухилитися до малих джерел. Немає знання, яке б не було в убогості 149 , хоч би як багато збагатилося воно. А скарбів віри не містять ні земля, ні небо. Нічого ніколи не втрачає той, у кого серце підкріплюється сподіванням віри. І коли нічого не має, всім володіє він вірою, як написано: «Все, якщо ви запитаєте в молитві віруюче, приймете» (Мф.21:22), і ще: «Господь близький. Не про що турбуйтеся» (Флп.4:5–6). Ведення завжди шукає способів до охорони тих, хто купує його. А віра каже: «Якщо не Господь збудує дім, всує трудящийся, хто чинить: якщо не Господь збереже град, всує бде строгий» (Пс.126:1). Хто молиться з вірою, той ніколи не користується способами самоохорони і не вдається до них. Бо знання на будь-якому місці хвалить страх, як сказав Премудрий: «Боящому Господа блаженна душа» (Сир.34:15). Що ж віра? Сказано: «убоявшись, і початий потопати» (Мф.14: 30), і ще сказано: «не приїсте бо духу роботи ще в страх, але приїсте Духа синоположения» (Рим.8:15) у свободу віри і надії на Бога; і ще: не вбивайся їх, і не тікай ​​від лиця їхнього (див. Єз.2:6). Страху завжди супроводжує сумнів, а сумнів супроводжується розшуком, а розшук - прийнятими методами, а прийняті методи - веденням. І в самому дослідженні та розшуку завжди пізнаються страх і сумнів, тому що не завжди в усьому встигає знання, як показали ми раніше цього. Бо нерідко зустрічаються душі різні випадковості, люті напади і багато сповнених небезпек випадки, в яких зовсім не можуть тут скільки-небудь допомогти знання та способи мудрості. Але, з іншого боку, у труднощах, невідворотних усіма силами і крайньою межею людського відання, віра анітрохи не долається жодним із цих труднощів. Бо чи достатньо людського відання, щоб допомогти скільки-небудь у явних лайках з невидимими природами і з тілесними силами, а також і з багатьма іншими? Чи бачиш неміч сили ведення і міцність сили віри? Ведення учням своїм забороняє наближатися до всього чужого для єства. Але зауваж у цьому силу віри: що пропонує вона учням у неї? Сказано: «ім'ям Моїм бісів чекають; змія обурюють; а якщо смертно спиють, то не шкодить їх» (Мк.16:17–18). Ведення, за своїми законами, усім шляхом, що прямує, його пропонує в будь-якій справі до початку його розшукати кінець і потім починати, щоб, якщо виявиться, що кінець справи насилу знаходиться в межах людської сили, не потрудитися їм даремно і щоб не відкрилося, що справі важко і неможливо відбутися. Що ж каже віра? «Вся можлива для віруючого» (Мк.9:23), тому що для Бога немає нічого неможливого. Яке невимовне багатство, яке море багатства – у хвилях віри й у дивовижних скарбах, що перетворюються силою її! Якої сміливості, якої насолоди та надії виконано ходу з нею! Які легкі тягарі її та скільки солодощів у робленні її! Запитання. Кому уподібнюється у своїй справі той, хто сподобився скуштувати солодощі віри і знову звернувся до ведення душевного? Відповідь. Тому, хто знайшов дорогоцінну перлину та обміняв її на мідну оболонку; тому, хто залишив повновладну свободу і повернувся в стан злиднів, сповнений страху та рабства. Бездоганно ведення, але вища його віра. Якщо й докоримо, то не саме ведення докоримо. Хай не буде цього! Але ми докоряємо те, що воно вживає різні способи, в яких йде воно всупереч вірі 150 і те, що наближається воно до чинів демонським. Згодом ми це розсудимо ясно, а також: скільки ступенів, на які сходить цими способами ведення? Яка різниця відкривається на кожному щаблі? Якими помислами збуджується ведення за кожного способу, коли тримається оних? У якому з цих способів, коли слідує їм, воно противиться вірі і виходить із єства? І яка буває у ньому різниця? І якою мірою (коли повертається до початкової своєї мети) приходить у своє єство і вважає щабель до віри добрим житієм? І до чого пропонує простягатися відмінності цього стану? І як переходить від цього до вищого? І які способи цієї іншої, або першої 151 ступеня? І коли знання сполучається з вірою, робиться з нею єдине, вдягається нею у вогняні помисли, загоряється духом, набуває крила безпристрасності і від служіння земному, вживши інші способи, підноситься в область Творця свого? Втім, до часу досить нам знати, що віра, і щаблі її, і ходіння в них - вище відання. Саме знання вчиняється вірою і набуває сили підніматися горе, відчувати те, що вище від усякого відчуття, бачити це сяйво, невловиме розумом і веденням створінь. Ведення є щабель, яким людина піднімається на висоту віри і, коли досягає цієї, більше не потребує ньому. Бо сказано: нині “від частини розуміємо, від частини думаємо” 152 . «Коли ж прийде досконале, тоді, коли від частини, скасується» (1Кор.13:9–10). Отже, і тепер уже віра як би перед очима представляє нам дійсність досконалості, і вірою нашою розуміємо це незбагненне, а не пошуком і силою ведення. Ось справи правди: піст, милостиня, чування, святиня 153 і все інше, що чиниться тілесно; любов до ближнього, смиренномудрість серця, прощення 154 провин, думка про блага 155 , дослідження обрядів, потаємних у Святих Писаннях, роздум розуму про справи досконаліших, як зберігати межі душевних рухів, та інші чесноти, що здійснюються в душі. Все це потребує відання, тому що знання охороняє це і вчить порядку в цьому. І все це тільки щаблі, якими душа сходить на гірську висоту віри; і це називається чеснотами. Але життя віри вище чесноти, і діяння її – не праці, а досконалий спокій, і втіха, і словеса в серці, і воно відбувається в думках душі. Її також діяння – всі дивовижні види духовного житія, проходження яких подає почуття духовного життя, і насолода, і насолода душевна, і бажання, і радість про Бога, і все інше, що в цьому житті дається душі, гідній благодаті тамтешнього блаженства, і що, як би вказується Богом, багатим у Своїх даруваннях. «Здивування». Хтось скаже: якщо всі ці блага, і обчислені перед цим справи чесноти, і віддалення від поганого, і розрізнення тонких помислів, що виникають у душі, і боротьба з помислами, і протиборство пристрастям дратівливим, і все інше, без чого віра не може показати сили своєї в душевному діянні, - якщо все це звір? «Рішення сумніву». Відповідаємо: три суть уявні способи, якими ведення сходить і сходить; і буває зміна як у способах, якими водиться відання, так і у самому віданні; і через це воно шкодить та допомагає. Три ж способи суть: тіло, душа, дух. І якщо ведення в єстві своєму одне, то, по відношенню до цих областей мисленного і чуттєвого, воно витончується, змінює свої способи і мислення своїх. Вислухай, нарешті, який порядок цього діяння і які причини, через які воно шкодить і допомагає. Ведення є Боже давання природі розумних створінь, дане спочатку, при їх створенні, і воно за своєю природою просто і неподільне, як світло сонячне, але згідно з робленням своїм набуває змін і поділів. Т. е. при всіх діях душі. Т. е. зухвалості, самовпевненості. Т. е. підпорядкування метушні, що йде за марним ширянням розуму. У грецькому та стародавньому слов'янському перекладі читається «природі», але у преп. Паїсія читаємо «проти віри». Т. е. частково знаємо, частково уявляємо. У тексті послання до Коринтян сказано: «Почасти знаємо, і почасти пророкуємо» . Вам може бути цікаво: