Слово 21. О разных предметах. В вопросах и ответах

Одговори. Тело не пристаје да живи без задовољења својих потреба док је окружено оним што служи за уживање и опуштање, а ум га од тога не може задржати док се ово тело не уклони од свега што ствара опуштање. Јер када му се отвори призор задовољства и сујете и сваки скоро сат види нешто што води ка опуштању, тада се у њему буди ватрена жеља за тим и, као да је подстиче, нервира га. Зато је Господ, Искупитељ, дао премудру и веома добру заповест онима који су предузели да иду за Њим: да буду голи и изађу из света (в. Мт. 19, 21), јер човек прво мора да одбаци све што му служи на слабљење, а затим да се препусти послу. А сам Господ, када је започео своју битку са ђаволом, водио ју је у најсушној пустињи. А Павле саветује онима који прихватају крст Христов да напусте град. „Приђимо к Њему“, каже он, „изван града, и прихватимо срамоту Његову“ (Јевр. 13:12–13), јер је страдао ван града. Јер ако се човек одвоји од света и од свега на свету, он убрзо заборавља своју некадашњу навику и свој некадашњи начин живота и дуго не ради на томе. И како се приближава свету и световним стварима, снага његовог ума убрзо слаби. Зато се мора знати шта је посебно корисно и води ка успеху у овој болној и спасоносној борби. Дакле, погодно је и корисно у овој борби да монашка келија буде у оскудном и недовољном стању, тако да је монашка келија празна и не садржи ништа што у њему буди жељу за миром. Јер када се од човека уклоне опуштајући узроци, за њега нема опасности у двострукој борби – унутрашњој и спољашњој. И тако, човек који има нешто што му на даљину служи за задовољство, лако побеђује, у поређењу са неким ко има нешто близу себе што га побуђује на пожуду. Јер ово је велики подвиг. И ако је неко од стараца, подвижника и бораца, видевши младића без браде и који је личио на жену, сматрао ово штетним за његове мисли и погубним за његов подвиг, онда зар неко може бити неумерен у било чему осим 122 када се овај светитељ није усудио да уђе и целива брата свога? Јер мудри старац је резоновао: „Ако само ове ноћи помислим да овде има тако нешто, онда ће ми и ово бити велика штета. Зато није ушао и рекао им: "Не бојим се, чедо; али зашто да се џаба кунем против себе? Сећање на било шта тако ствара бескорисну пометњу у уму. У сваком члану овог тела је скривен мамац. Човеку од овога предстоји велика битка, и мора се заштитити и олакшати бијегом и бијегом који му прети, иако му прети; приморава себе да чини добро, ипак је у опасности од тога, увек то види и жели“. И што је најважније, нека свако (макар му је било жалосно, више неће имати чега да се плаши) покуша, ма где да се налази, да се удаљи од ратних узрока, да када затреба, не падне из њихове близине. Питање. Ко је одбацио сваку бригу и упустио се у подвиг, шта је почетак његове борбе са грехом и како почиње ту борбу? Одговори. Свима је познато да свака борба против греха и пожуде почиње радом бдења и поста, посебно ако се неко бори са грехом који се налази у нама. Ово се види као знак мржње према греху и његовој пожуди код оних који воде овај невидљиви рат; Почињу постом, а после њега ноћно бденије подстиче подвиг. Чим неко почне да пости, од тог времена његов ум пожели да дође до жеље за разговором са Богом, јер тело које пости не трпи да спава целу ноћ на свом кревету. Када се човеку стави печат поста на усне, тада се његове мисли поучавају у нежности, његово срце одише молитвом, на лицу је туга, а срамне мисли су далеко од њега, радост се не види у његовим очима, он је непријатељ пожуда и сујетних разговора. Нико никада није видео како разборити постник постаје роб зле пожуде. Пост са разборитошћу је огромно пребивалиште за сва добра. А ко немара према посту, поколеба се све што је добро, јер је пост у почетку био заповест нашој природи као опомена да не једемо храну, а кршењем поста пао је почетак нашег стварања. Али оно што је било прво понижење, од тога подвижници почињу да успевају у страху Божијем, чим почну да држе закон Божији. Где је почео Спаситељ када се јавио свету на Јордану. Јер га је после крштења Дух одвео у пустињу, и тамо је постио четрдесет дана и четрдесет ноћи. Исто тако и сви који на основу тога следе Спаситеља потврђују почетак свог подвига, јер је пост оружје које је Бог припремио. А коме, ако га занемари, ово неће замерити? Ако сам Законодавац пости, како да не пости неко ко се држи закона? Зато, пре поста, људски род није познавао победу, а ђаво никада није доживео свој пораз од наше природе: него се од овог оружја исцрпљивао на самом почетку. А Господ наш је био вођа и првенац ове победе, да би ставио први победнички венац на главу наше природе. И чим ђаво види ово оружје на једном од људи, овај непријатељ и мучитељ се одмах уплаши, одмах помисли и сети се пораза свога у пустињи од Спаситеља, и сила му се скрши, а поглед на оружје које нам је дао Вожда наш спали га. Које оружје је јаче од овога? Одговори. Страсти скривене у души не исправљају се, брате, само телесним трудом; не задржавају чак ни мисли о ономе што се увек буде осећањима. Ова дела штите човека од жеља, да не би био савладан њима, и од демонског завођења, али не доносе мир и тишину души. Јер дела и труд тада уносе бестрасност у душу, умртвљују зла „која су на земљи“ (Кол. 3, 5) и дају мир мислима, када се причешћујемо ћутањем, када престаје смућеност у спољашњим осећањима и они остају неко време у делу мудрости 123. И док човек не буде лишен могућности да се уђе у своју заједницу и одвоји се од својих чланова. мисли у себе, до тада неће моћи да препозна своје страсти. Тишина је, како рече свети Василије, почетак очишћења душе. Јер, када спољашњи бунт и брига за спољашње ствари престану у спољашњим члановима, тада се ум од спољашњих брига и узлетања враћа себи и одмара у себи, а срце се буди да истражује унутрашње духовне мисли. А ако човек добро истрајава у томе, онда постепено долази у стање кретања ка духовној чистоти. Питање. Зар се душа не може очистити ни док је пред вратима? 124 Одговори. Ако се дрво залива свакодневно, да ли му се корен икада осуши? Да ли се икада смањује у посуди у коју свакодневно додајете? И ако чистота није ништа друго до удаљавање од слободног живота и напуштање ове навике, како онда и када неко ко активно, сам или други, кроз осећања, обнавља у себи сећање на стару навику, односно поново сазнање порока, жели да очисти своју душу? Када човек може да очисти своју душу од овога или да се ослободи спољашњих супротности да би се бар видео? Ако се срце оскврњује сваки дан, када се чисти од нечистоће? Он није у стању да издржи дејство спољне силе, а тим пре не може да очисти своја срца када стоји усред војног логора и очекује да свакодневно чује честе вести о борби? И како се усуђује да објави мир својој души? Ако се удаљите од овога, онда можете постепено зауставити унутрашње немире. Све док река није блокирана на врху, њене воде испод не пресушују. Одговори. Када се неко удостоји благодати многих суза, проливених без принуде, јер се сузе постављају у уму као нека врста границе између телесног и духовног, између страсног стања и чистоте. Све док човек не прихвати овај дар, његов рад се још увек обавља само у спољашњем човеку, а он још уопште није осетио делотворност тајни духовног човека. Јер када човек почне да напушта физичко тело садашњег доба и нађе се да прелази ову границу онога што је у природи, онда убрзо достиже ову благодат суза. А ове сузе почињу од првог пребивалишта скривеног живота и уздижу човека до савршенства љубави Божије. И што даље успева, то се више обогаћује овом благодаћу, све док, из непрекидног изливања суза, не почне да их пије и у јелу и у свом пићу. И ово је јасан знак да је ум изашао из овог света и осетио овај духовни свет. Али колико се човек умом приближава овом свету, у истој мери се ове сузе смањују. А када је ум потпуно у овом свету, онда је потпуно лишен ових суза. А ово је знак да је човек сахрањен у страстима. Има суза које гори, а има и суза које гоје. Стога све оне сузе које долазе из суштине срца од скрушености за грехе пресушују и сагоревају тело; и често оно најсувереније у души, при изливању суза, од њих осети штету. И прво човек, под принудом, улази у ову фазу суза, и са њима се отварају врата да уђе у другу фазу, бољу од прве; а ово је земља радости у којој човек прима милост. То су сузе проливене из разборитости: оне и украшавају и гоје тело, и саме од себе теку природно; и не само да, као што је речено, удебљају људско тело, већ се мења и изглед човека. Јер је речено: „Срце се радује, лице цвета, а жалосни јадикује“ (Приче 15,13). Питање. Шта значи васкрсење душе, о чему апостол говори: „ако са Христом васкрснете“ (Кол. 3, 1)? Одговори. Апостол, говорећи: „Бог, који из таме засија светлост, који светли у срцима нашим“ (2. Кор. 4, 6), показао је да васкрсење душе треба назвати изласком из старости, наиме, да настане нови човек, у коме нема ничега од старога, по ономе што је речено, и даћу им ново срце (И дам им ново срце). 36:26). Јер тада се Христос у нама замишља Духом мудрости и откривењем познања Њега. Питање. Шта је (укратко) моћ ћутања? Одговори. Тишина умртвљује спољашња осећања и оживљава унутрашње покрете. Али преокупација спољашњим производи супротно од овога: она узбуђује спољашња осећања и убија унутрашње покрете. Питање. Шта је узрок визија 126 и откривења, јер једни имају визије, а други раде више од њих, али визија у њима не делује толико? Одговори. Постоји много разлога за то. Неки од њих су економски, усмерени ка општем добру, а други су утеха, смелост и поучавање слабих. И прво, све се то уређује благодаћу Божијом према људима; Углавном, то се ради за три врсте људи: или ради простих и крајње благих људи, или ради неких савршених и светих, или ради оних који имају ватрену ревност за Бога, који су се одрекли и потпуно одрекли света, повукли се из саживота са људима, напуштајући све, не очекујући од Бога никакву помоћ и помоћ. Нападне их страх као последица њихове самоће, или су окружени смртном опасношћу од глади, од болести, или од неке околности и од туге, тако да се приближавају очају. Дакле, ако таквих утеха има, а нема утехе за оне који их трудовима превазилазе, онда је први разлог томе невиност и изопаченост, а управо савест 127. Други разлог је вероватно следећи: чим неко има људску утеху или утеху од нечега видљивог, онда му те утехе нема, осим некакве економије, зарад општег добра. Имамо реч о пустињацима; а сведок реченог био је један од отаца, који се молио за утеху и чуо: „Доста ти је људска утеха и разговор са људима. А неко други, овако, када је био у осами и водио пустињачки живот, сваки час је уживао у благодатној утехи; а када се приближи свету, он потражи утеху по обичају – и не нађе је, и моли се Богу да му открије разлог, говорећи: „Није владичанства, Господе, благодат одступила од мене?“ И речено му је: „Не, него зато што се Бог стара о онима који живе у пустињи и удостоји их да приме такве утехе. Јер немогуће је да било ко од људи има видљиву утеху, а да у исто време прими невидљиво из благодати, Божанско и тајанствено, 128 осим неком врстом горе поменуте тајне икономије, која је у таквим случајевима позната само Домоградитељу. Питање. Да ли су визија и откровење иста ствар или не? Одговори. Не. Они се разликују једно од другог. Откривење 129 се често назива и једно и друго. Јер пошто је откривено у тајности 130, свака визија се назива откривењем. Откривење се не назива визијом. Реч „откровење“ се углавном користи за оно што се зна, за оно што се доживљава и разуме умом. Виђење се дешава на најразличитије начине, на пример, у сликама и сликама, као што се то дешавало у давна времена у Старом Завету, у дубоком сну или у будном стању, а понекад са свом тачношћу, а понекад као у духу и помало неразговетно; зашто ни онај ко има визију често не зна да ли види у будном или поспаном стању. О заступништву можете чути преко гласа, а понекад можете видети неку слику, понекад је можете видети јасније, лицем у лице. И виђење, и заједничко дружење, и испитивање, а са њим и разговор, свете су силе, видљиве достојнима и стварају откровења. А таква виђења се дешавају на местима која су најнапуштенија и удаљенија од људи, где су човеку нужно потребна; јер друге помоћи и утехе од самог места нема. Откровења, која осећа ум, када су чиста, прихватљива су и доступна су само онима који су савршени и способни да разумеју. Питање. Ако је неко постигао чистоту срца, који је његов знак? А када човек зна да је његово срце достигло чистоту? Одговори. Када неко гледа на све људе као на добре, и нико му се не чини нечистим и оскврњеним, онда је заиста чист срцем. Јер како се може испунити реч апостола, по којој свако треба једнако од искреног срца себи чинити велику част (в. Фил. 2, 3), ако човек не постигне речено, да добро око неће видети зло (в. Ав. 1, 13)? Питање. Шта је чистоћа и где је њена граница? Одговори. Чистота је заборав путева вођења кроз природу, позајмљених од природе у свету 131. А да би се ослободио њих и постао ван њих, ово је граница: да човек дође до првобитне једноставности и изворне благости своје природе и постане као беба, само без инфантилних недостатака. Питање. Може ли се ико попети до овог степена? Да ли икада има времена да се окрене другој мисли од плача? А која је активност боља од ове? Сам боравак монаха и његова усамљеност, као у гробу, далеко од људске радости, уче га да је његова делатност јадиковање. А и сам смисао његовог имена позива и убеђује, јер се зове јадикујући, односно испуњен тугом у срцу. И сви се свети у сузама селише из овога живота. Ако су светитељи плакали, и док се нису преселили из овог живота, очи су им увек биле пуне суза, ко онда неће плакати? Утеха монаха долази од његовог плача. И ако су савршени и победници овде плакали, како може издржати онај који је испуњен кугом да остане без плача? Ко има своје мртво тело пред собом и види да је и сам погинуо гресима, треба ли да буде поучен каквом мишљу да употреби своје сузе? Душу твоју, која ти је дража од целог света, убили су греси и лажи пред тобом; Зар јој заиста није потребан плач? Стога, ако уђемо у ћутање и останемо стрпљиви у њему, онда ћемо, наравно, моћи да останемо у сузама. Зато се непрестано у мислима молимо Господу да нам подари плач. Јер ако прихватимо ову благодат, која је боља и одличнија од других дарова, онда ћемо уз њену помоћ постићи чистоту. И чим то постигнемо, чистота нам неће бити одузета до самог нашег одласка из овог живота. И углавном, ако се увежбава у проучавању Божанског писма, онда, тражећи њихово значење, не остаје ни на који начин узнемирен страстима. Јер, како у њему расте и укорењује се разумевање Божанског Писма, сујетне мисли беже од њега, а његов ум не може заостајати за жељом да чита Писмо или размишља о прочитаном, а он не обраћа ни најмању пажњу на стварни живот, због веома великог задовољства свог занимања, уздижући се изнад ње у дубокој пустињској тишини 133. Стога он заборавља себе и своју природу и постаје као да је човек који је полудео, уопште не памти ово доба, углавном је заокупљен мишљу о величини Божијој и, удубивши се у то својим умом, каже: „Слава Његовом Божанству!“ и опет: „Слава чудима Његовим! До које висине је уздигао моју беду: шта ме је удостојио да научим, које мисли да се усуђујем, како да развеселим своју душу!“ Окрећући своје мисли тим чудима и увек задивљен њима, он остаје у непрестаном заносу и, такорећи, већ окуси живот после васкрсења, јер ћутање умногоме доприноси овој благодати. Јер његов ум налази прилику да остане у себи са миром који је стекао у тишини. И при томе је стимулисан да се сети онога што је у складу са поретком његовог живота. Јер, умно замишљање славе будућег века и добрих ствари, по нади, припремљених праведницима који пребивају у овом духовном животу и у Богу, и ово ново обнављање, не садржи ни у мислима ни у сећању оно што је у овом свету. А кад се опијен од тога, он се опет одатле пренео созерцањем у ово доба у коме још живи, и зачуђено каже: „О, дубино богатства и мудрости“, знања, смисла, разумности и икономије неистраживог Бога, „јер суд Његов није искушан и путеви Његови нису истражени“ (Р33.)11. И зашто нас је он први поставио на овај свет, усадио у нас љубав према дугом животу у њему и изненада нас смрћу отео од њега, држао нас дуго неосетљивим и непокретним, уништио наш лик, излио наше распадање, помешао га са земљом, дозволио да се наш састав сруши, распадне и нестане и тако да од људске природе ништа не остане; а онда ће нас, у време које је Он својом часном премудрошћу одредио, када пожели, подићи на други лик, који само Он зна, и увести нас у друго стање? Не само да се ми, људи, надамо томе, већ и сами свети Анђели, који немају потребу у овом свету, а по изузетној природи своје су постигли нешто мање од савршенства, чекају наше излазак из трулежи, када ће наш род устати из праха и када ће се његова трулеж обновити. Због нас им је улазак забрањен, а они чекају једнократно отварање врата новог доба. И ова творевина (Анђели) почива са нама од тежине тела које нас оптерећује, како каже апостол: „Јер и сама творевина жуди за откривењем синова Божијих, да се ослободи од дела трулежи у слободу славе деце Божије“ (Рим. 8, 19, 21), после потпуног уништења свог првобитног стања овог века, после потпуног уништења свог првобитног стања овог века. И одавде се он већ умом уздиже до онога што је претходило стварању света, када није било ни стварања, ни неба, ни земље, ни анђела, ничега што је настало, и како је Бог, једином својом вољом, одједном све из непостојања довео у постојање, и све се пред Њим појавило у савршенству. Тако је благословен онај који је овога достојан! Благо ономе ко има такву мисао дан и ноћ! Благо ономе ко о овоме и сличним размишља све дане живота свога! А ако човек на почетку свог безмолвија не осети силу оваквих созерцања, услед узлетања свог ума, и још не може да се уздигне до сила наведених чуда Божијих, онда нека не очајава и нека не напушта тишину свог безмолног живота! Јер ни земљорадник, кад сеје, не види одмах клас са сејањем семена; али после сетве следи малодушност, труд, исцрпљивање сопствених чланова, смењивање другова, одвајање од најмилијих. А кад ово издржи, дође друго време, у коме се радник радује, и скаче, и радује се, и весели. Одговори. Тада се човек удостоји да остане у непрестаној молитви. Јер, чим је то постигао, узашао је на висину свих врлина и већ постао обиталиште Духа Светога. А ако неко није несумњиво примио ову благодат Утешитеља, онда не може слободно да настави у овој молитви, јер, како је речено, када Дух обитава у неком од људи, онда неће престати да се моли, јер се сам Дух увек моли (в. Рим. 8, 26). Тада, и у поспаном и у будном стању човека, молитва се не зауставља у његовој души, али било да једе, пије, спава, или било шта ради, чак и у дубоком сну, мирис и испаравање молитве лако се емитују из његовог срца. Тада се молитва не одваја од њега, него сваког часа, иако се у њему споља не открива, у исто време у тајности врши службу Божију у њему. Јер један од христоносаца безмолвије назива чистом молитвом, јер су њихове мисли кротки гласови којима тајно певају о Сакривеном. Питање. Шта је духовна молитва? А како подвижник може бити тога достојан? Одговори. Духовни покрети за строгу чистоту и чистоту постају заједничари деловања Духа Светога. И једном од многих хиљада људи то је дато, јер је то тајна будућег стања и живота. Јер он се уздиже, а природа остаје неактивна, без икаквог кретања или сећања на оно што је овде. Душа се не моли молитвом, већ осећањем осећа духовне ствари овога века, превазилазећи људско разумевање, чије је разумевање могуће само силом Духа Светога. И ово је умно созерцање, али не покрет и не тражење молитве, иако је оно своје порекло позајмило од молитве. Јер кроз ово су неки од ових људи већ постигли савршенство чистоте. И нема часа у коме њихово унутрашње кретање није у молитви, као што смо горе рекли. А када дође Дух Свети, он их увек налази у молитви; и од ове молитве их уздиже до созерцања, које се зове духовно виђење. Јер њима није потребан облик продужене молитве, нити стајање и обред продужене службе. За њих је довољно да се сете Бога, и одмах бивају заробљени Његовом љубављу. Међутим, они не занемарују сасвим стајање на молитви, када одају почаст молитви, и, поред непрестане молитве, стоје на ногама у назначене часове. Јер видимо Светог Антонија како стоји на деветом часу молитве и осећа уздизање ума. А други од отаца, стојећи на молитви са подигнутим рукама, пређе у занос четири дана. И многи други, при таквој молитви, беху занесени снажним сећањем на Бога и великом љубављу према Њему, и дођоше у дивљење. Човек је тога достојан када се држањем заповести Господњих, које се противе греху, ослободи греха и изнутра и споља. Ко воли ове заповести и употребљава их по реду, постаће неопходно да се ослободи многих људских послова, односно да се скине са тела и да буде ван њега, да тако кажем, не по природи, него по потреби. Ко живи по лику Законодавца и руководи се Његовим заповестима, немогуће је да у њему остане грех. Дакле, Господ је обећао у Јеванђељу ономе који држи заповести да ће са њим створити манастир (видети Јн. 14, 23). Питање. Шта је савршенство многих плодова Духа? Одговори. То је када је неко достојан савршене љубави Божије. Питање. А како човек зна да је то постигао? Одговори. Када неко схвати да отпада од Бога, као сув лист који пада са дрвета, тада схвата снагу своје душе: да ли је он сам стекао ове врлине и све подвиге за њих поднео, а Господ је ускратио своју помоћ и дозволио му да сам уђе у борбу са ђаволом и да не ходи са њим, као што обично са њима учествује и помаже у подвигу; тада се открива њена снага; боље рећи, пораз и његова тешкоћа постају јасни. Јер Промисао Божији се увек дешава са светима, штитећи их и укрепљујући. Њиме побеђује сваки чин људи, ако то бива у подвигу и у мученичким страдањима и у другим несрећама које задесе оне који страдају за Бога и Њега ради. И то је јасно, очигледно и непобитно. Јер како природа може да победи моћ голицања, која се непрестано буди у члановима људи, наносећи им тугу и веома јаку да би их савладала? И зашто други желе победу и воле је, али не могу да је постигну упркос свом снажном противљењу, напротив, свакодневно трпе пораз од телесних голица и остају у труду, у плачу и у исцрпљености, радећи за своју душу, а ви можете комотно да подносите захтеве тела, које су тако жестоке, а не у великој конфузији? И како може тело, које је у другим случајевима осетљиво на патњу и не подноси да га убоде трн који му је убо нокат, да преброди сечење гвожђем, да трпи гњечење удова и свакојаке муке и да не буде савладано патњом, без осећања, као што је то уобичајено за природу, чак и ако не долази из природе, чак и ако разлика у природи не долази у негде [одасвуд, са свих страна] што одражава суровост из његове муке? А пошто смо почели да причамо о Промислу Божијем, нећемо бити лењи да се сетимо једне душевне приче која човека уздиже у његовим борбама. Један младић, по имену Теодор, чије је цело тело било подвргнуто мукама, упитан од некога: „Осећаш ли муку?“, одговорио је: „Прво сам то осетио, а онда сам видео једног младића који је обрисао зној моје борбе, окрепио ме и дао ми хладноћу током страдања“. О, како су велике милости Божије! Како је блиска благодат Божија онима који се боре за име Божије, да би радосно трпели страдање за Њега! Зато, човече, не буди незахвалан према промислу Божијем за тебе. Ако је, коначно, очигледно да нисте победник, већ само, такорећи, оруђе, Господ побеђује у вама и још увек добијате име победе, ко вам забрањује да увек тражите исту снагу, и да побеђујете, и да прихватате хвалу, и да се 138 исповедате Богу? Зар ниси чуо, човече, колико је подвижника од постања света, не ценивши ову благодат, пало са висина живота и са висина својих подвига? Пошто нису препознали своју снагу и нису стално имали на уму Онога који им је дао благодат – да служе пред Њим, да се укључе у Његово Царство, да буду саживотници Анђела и да Му приступе анђеоским животом, онда их је Бог удаљио од њиховог посла, а тиме што је оставио ћутање и променио њихов начин живота, показао им је да власт није њихова ако не поштују своју декорацију у животу. природа, демони и други отпори, напротив, била је то сила благодати Божије која је у њима произвела оно што свет, због своје тешкоће, не може да прими или чује, и у чему су они дуго остали и нису били савладани; зашто је, наравно, у њима била извесна моћ која их је пратила, довољна да им у свему помогне и заштити их. Али пошто су заборавили на ову силу, испунила се на њима реч коју је рекао апостол: „Пошто нису били искушени да имају Бога у мислима“, њихов Учитељ, који је сакупио прах за духовну службу, „преда их невештом уму“ (Рим. 1, 27-28), и, како је приличило, за грешку своју примише. Питање. Да ли се икада деси да неко ко се изненада усуди да се потпуно одрекне суживота са људима и из добре љубоморе изненада оде у ненасељену и страшну пустињу, умре од глади, због недостатка покрића и других потрепштина? Одговори. Ко је пре њиховог стварања припремио дом за нијеме животиње и старао се о њиховим потребама, тај неће презрети своје створење, а посебно оне који Га се боје и иду за Њим у једноставности, без радозналости. Онај ко своју вољу у свему издаје Богу, не брине се више о потребама свог тела, о његовој несрећи и патњи, већ жели да остане у скривеном животу и да води понижавајући живот, не плаши се туге, него сматра да је отуђеност од целог света пријатна и слатка за чистоту живота, исцрпљујући се међу брдима и дубровачким планинским кругом, не пристаје да живи у планинском кругу. и провести живот пун прљавштине. А када се предаје смрти, плаче и моли се сваки час да не буде лишен чистог живота Божијег, тада добија помоћ од Бога. Слава му и част! Нека нас сачува у чистоти Својој и нека нас освети светошћу благодати Светога Духа, у славу имена Свога, да се свето име Његово у чистоти слави у векове векова! Амин. „Свемудри“ није у грчком издању; уметнут од нас из превода преподобног Пајсија.