Слово 21. О разных предметах. В вопросах и ответах

Pyetje. Me çfarë lidhjesh lidhet zemra e njeriut që të mos përpiqet për të keqen? Përgjigju. Ata që ndjekin vazhdimisht urtësinë dhe kanë bollëk në mësimet e jetës. Sepse nuk ka lidhje të tjera më të forta për të frenuar çrregullimin e mendimit. Pyetje. Ku është kufiri i aspiratës për një ndjekës të mençurisë dhe si përfundon ky trajnim? Përgjigju. Është vërtet e pamundur të arrini kufirin tuaj në udhëtimin tuaj, sepse as shenjtorët nuk arritën përsosmërinë në këtë. Rruga e diturisë nuk ka fund; ajo lëviz gjithnjë e më lart derisa të bashkojë ndjekësin e saj me Zotin. Kjo është shenja e saj se kuptimi i saj është i pandarë, sepse Urtësia është Vetë Zoti. Pyetje. Cila është rruga e parë që na afron me mençurinë dhe cili është fillimi i saj? Përgjigju. Duke u përpjekur me gjithë fuqinë tonë për të ndjekur Urtësinë e Perëndisë dhe në këtë përpjekje me gjithë shpirtin tonë për të nxituar deri në fund të jetës, edhe nga dashuria për Zotin, ne nuk duhet të neglizhojmë, nëse është e nevojshme, të shpërqendrohemi nga jeta dhe ta hedhim poshtë atë nga vetja. Pyetje. Kush meriton të quhet inteligjent? Përgjigju. Ai që e kuptoi vërtet se kjo jetë ka një kufi. Ai mund të vendosë një kufi për mëkatet e tij. Sepse çfarë diturie apo kuptimi është më e lartë se kjo - që njeriu të arrijë të dalë nga kjo jetë i pakorruptuar, pa pasur asnjë pjesë të ndotur nga era e keqe e epshit dhe asnjë ndotje në shpirt të mbetur nga ëmbëlsia e epshit. Sepse nëse një person i rafinon mendimet e tij për të depërtuar në sekretet e të gjitha natyrave dhe pasurohet nga shpikjet dhe vëzhgimet në të gjitha njohuritë, por shpirti i tij është i ndotur nga ndyrësia mëkatare dhe ai nuk ka marrë prova të shpresës së shpirtit të tij, por megjithatë mendon se ka hyrë i sigurt në portin e shpresës; atëherë nuk ka njeri më të paarsyeshëm në botë se ai, sepse veprat e tij, në përpjekjet e tij të vazhdueshme për paqe, e sollën atë vetëm në shpresën e kësaj bote. Pyetje. Kush është me të vërtetë më i forti? Përgjigju. Ai që kënaqet në pikëllime të përkohshme, në të cilat fshihet jeta dhe lavdia e fitores së tij, nuk deshi gjerësinë në të cilën fshihet era e turpit dhe që i jep të pijë në çdo kohë atij që e gjen nga kupa e psherëtimës. Pyetje. Çfarë dëmi ka procesioni drejt Zotit nëse dikush, për shkak të tundimit, shmanget nga veprat e mira? Përgjigju. Është e pamundur t'i afrohesh Zotit pa pikëllim; pa të, drejtësia njerëzore nuk mbetet e pandryshuar. Dhe nëse njeriu i braktis veprat që e shtojnë drejtësinë, atëherë ai braktis edhe veprat që e mbrojnë atë. Dhe ai bëhet si një thesar i pambrojtur dhe një luftëtar të cilit iu hoqën armët kur e rrethuan regjimentet e armiqve të tij, dhe një anije që nuk e ka trungun e saj dhe një kopsht nga i cili shmanget burimi i ujit. Pyetje. Kush është i shkolluar në konceptet e tyre? Përgjigju. Ai që dinte të gjente hidhërimin që fshihej në ëmbëlsinë e botës, ua ndaloi buzëve të pinin nga kjo kupë, kërkon gjithmonë si të shpëtojë shpirtin e tij, nuk ndalet në kërkimin e tij derisa të heqë dorë nga kjo botë dhe mbyll dyert e ndjenjave të tij që të mos i hyjë përkushtimi ndaj kësaj jete dhe t'i vjedhë thesaret e fshehta. Pyetje. Çfarë është paqja? Si e njohim dhe si i dëmton të dashuruarit e tij? Përgjigju. Bota është një prostitutë, që i tërheq ata që e shikojnë me epsh për bukuri në dashuri për veten. Dhe kushdo që, të paktën pjesërisht, ka mbizotëruar në dashurinë për botën, kushdo që është ngatërruar në të, nuk mund të dalë nga duart e saj derisa bota t'i marrë jetën. Dhe kur bota t'i zhvesh njeriun nga çdo gjë dhe ta nxjerrë nga shtëpia e tij në ditën e vdekjes, atëherë njeriu do ta dijë se bota është me të vërtetë lajkatare dhe mashtruese. Kur dikush përpiqet të dalë nga errësira e kësaj bote, ndërsa është ende i fshehur në të, ai nuk do të mund të shohë rrugët e tij. Dhe kështu, bota mban brenda vetes jo vetëm dishepujt dhe fëmijët e saj dhe ata që janë të lidhur prej saj, por edhe ata që nuk janë lakmues, asketikë dhe ata që i thyen lidhjet e saj dhe një ditë u bënë më lart se ajo. Ja, në mënyra të ndryshme ai fillon t'i zërë në kurth në veprat e tij, i hedh nën këmbë dhe i shkel me këmbë. Pyetje. Çfarë duhet të bëjmë me trupin kur e rrethon sëmundja dhe rëndimi dhe bashkë me të vullneti dobësohet në dëshirën e mirë dhe në forcën e tij të parë? Përgjigju. Të tjerëve u ndodh shpesh që gjysma e tyre të ndjekë Zotin, e gjysma tjetër të mbetet në botë dhe zemrat e tyre nuk kanë hequr dorë nga kjo botë, por janë ndarë brenda vetes dhe herë shikojnë përpara e herë mbrapa. Dhe mendoj se i Urti u jep këshilla atyre që janë të përçarë në vetvete dhe që i afrohen rrugës së Zotit, duke thënë: “Mos iu afroni me zemër të ndarë” (Zotëri.1:28), por afrohuni si mbjell dhe si korr (shih Zotëri.6:19). Dhe Zoti, duke e ditur se ata që heqin dorë në mënyrë të papërsosur nga bota, por janë të përçarë brenda vetes, po kthehen me fjalë ose, më saktë, në mendime, për shkak të frikës nga pikëllimet dhe ngaqë nuk e kanë refuzuar ende epshin e mishit, atëherë, duke dashur t'u rrëzojë këtë qetësim të mendjes, u foli atyre një fjalë specifike: "Kushdo që dëshiron të vijë pas meje, më parë duhet të vijë pas Meje, 2, etj.). Pyetje. Çfarë do të thotë të mohosh veten? Përgjigju. Ashtu si dikush që përgatitet për t'u ngjitur në kryq ka një mendim për vdekjen në mendjen e tij dhe kështu ngjitet në kryq, si një person që nuk mendon se do të ketë përsëri një pjesë në jetën e këtij shekulli, kështu ai dëshiron të përmbushë atë që është thënë. Sepse kryqi është vullneti, gati për çdo pikëllim. Dhe Zoti, kur donte të mësonte pse është kështu, tha: kushdo që dëshiron të jetojë në këtë botë, do ta shkatërrojë veten për jetën e vërtetë; dhe kushdo që shkatërron veten këtu “për hirin tim” (Mateu 10:39) do ta gjejë veten atje, domethënë ai që ecën në rrugën e kryqit dhe që ka vendosur këmbët mbi të, do të gjejë veten. Nëse dikush kujdeset sërish për këtë jetë, atëherë ai e ka privuar veten nga shpresa për të cilën doli në telashe. Sepse ky kujdes nuk e lejon t'i afrohet pikëllimit për hir të Zotit, dhe vetë fakti që i jepet këtij kujdesi, gradualisht e largon dhe e largon nga mesi i luftës së një jete vërtet hyjnore dhe të bekuar, dhe ky mendim rritet tek ai derisa e kapërcen. "Kushdo që" në mendjen e tij "do të shkatërrojë shpirtin e tij për hirin tim", nga dashuria për Mua, ai do të ruhet i paqortueshëm dhe i padëmtuar në jetën e përjetshme. Kjo do të thotë ajo që u tha: "Kush e humb shpirtin për hirin tim, do ta gjejë atë". Prandaj, këtu ju vetë përgatitni shpirtin tuaj për shkatërrim të plotë për këtë jetë. Dhe nëse shkatërroni veten për këtë jetë, atëherë Zoti do t'ju thotë ty, që mendon kështu: "Unë do t'ju jap" "jetën e përjetshme", siç ju premtova (Gjoni 10:28). Nëse qëndroni në këtë jetë, atëherë pikërisht këtu në këtë vepër Unë do t'ju tregoj premtimin Tim dhe dëshminë e bekimeve të ardhshme. Dhe atëherë do të fitoni jetën e përjetshme kur e neglizhoni këtë jetë. Dhe kur, i përgatitur në këtë mënyrë, të nisesh për në bëmë, atëherë në sytë e tu gjithçka që konsiderohet e trishtuar dhe e pikëlluar do të bëhet e denjë për përbuzje. Sepse kur mendja përgatitet në këtë mënyrë, atëherë nuk ka luftë apo pikëllim për të gjatë rrezikut vdekjeprurës. Prandaj, duhet ditur saktësisht se nëse një person nuk e urren jetën e tij në botë, për shkak të dëshirës për të ardhmen dhe jetën e bekuar, atëherë ai nuk mund të durojë plotësisht të gjitha llojet e pikëllimeve dhe pikëllimeve që i ndodhin çdo orë. Pyetje. Si e shkëput njeriu zakonin e mëparshëm dhe mësohet me të metat dhe asketizmin në jetë? Përgjigju. Trupi nuk pranon të jetojë pa plotësuar nevojat e tij ndërkohë që është i rrethuar nga ajo që shërben për kënaqësi dhe relaksim dhe mendja nuk mund ta mbajë atë nga kjo derisa ky trup të largohet nga gjithçka që prodhon relaksim. Sepse kur i hapet spektakli i kënaqësisë dhe i kotësisë dhe pothuajse çdo orë sheh diçka që të çon në çlodhje, atëherë tek ai zgjohet një dëshirë e zjarrtë për këtë dhe, sikur e nxit, e acaron. Prandaj Zoti, Shëlbuesi, u dha urdhërimin gjithëpërfshirës dhe shumë të mirë atyre që morën përsipër ta ndiqnin: të jenë të zhveshur dhe të dalin nga bota (shih Mat. 19:21), sepse njeriu fillimisht duhet të refuzojë çdo gjë që i shërben dobësimit të tij dhe më pas t'i hyjë punës. Dhe Zoti Vetë, kur filloi betejën e tij me djallin, e zhvilloi atë në shkretëtirën më të thatë. Dhe Pali i këshillon ata që pranojnë kryqin e Krishtit të largohen nga qyteti. "Le të vijmë tek Ai jashtë qytetit dhe të pranojmë turpin e tij," thotë ai, "le të pranojmë turpin e tij" (Hebrenjve 13:12–13), sepse Ai vuajti jashtë qytetit. Sepse nëse një person ndahet nga bota dhe nga gjithçka në botë, ai shpejt harron zakonin e tij të mëparshëm dhe mënyrën e tij të mëparshme të jetesës dhe nuk punon për të për një kohë të gjatë. Dhe ndërsa i afrohet botës dhe gjërave të kësaj bote, forca e mendjes së tij shpejt dobësohet. Prandaj, njeriu duhet të dijë se çfarë është veçanërisht e dobishme dhe çon drejt suksesit në këtë betejë të dhimbshme dhe shpëtuese. Pra, është e përshtatshme dhe e dobishme në këtë betejë që qelia e murgut të jetë në një gjendje të varfër dhe të pamjaftueshme, në mënyrë që qelia e murgut të jetë bosh dhe të mos përmbajë asgjë që të ngjall dëshirën për paqe. Sepse kur shkaqet relaksuese hiqen nga një person, nuk ka asnjë rrezik për të në një betejë të dyfishtë - të brendshme dhe të jashtme. Dhe kështu, ai që ka diçka që i shërben për kënaqësi në distancë, fiton lehtësisht, në krahasim me dikë që ka pranë tij diçka që e ngacmon në epsh. Sepse kjo është një arritje e madhe. Kur një person dëshiron të ketë vetëm atë që është e nevojshme për të mbajtur trupin e tij, atëherë nevojat e tij shpërfillen lehtësisht, madje edhe në kohën e nevojshme të plotësimit të moderuar të nevojave të tij, ai nuk e shikon këtë me epsh dhe me një diçka të vogël 121 e nënshtron trupin dhe e shikon atë si diçka të leverdishme dhe i afrohet ushqimit jo për shkak të ëmbëlsisë dhe forcimit të tij. Mjete të tilla shpejt e sjellin njeriun deri në atë pikë ku ai fillon asketizmin me një mendim jo të pikëlluar dhe të shkujdesur. Pra, i takon një murgu të zellshëm të vrapojë shpejt, pa u kthyer mbrapa, nga gjithçka që është në luftë me murgun, të mos hyjë në komunikim me ata që luftojnë me të, por të përmbahet edhe nga shikimi i tyre dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, të largohet nga afrimi i tyre. Dhe këtë e them jo vetëm për barkun, por edhe për gjithçka që çon në tundim dhe betejë, me të cilën tundohet dhe sprovohet liria e murgut. Që njeriu, kur vjen te Zoti, bën një besëlidhje me Zotin që të përmbahet nga e gjithë kjo, domethënë të mos shikojë fytyrën e një gruaje, të mos shikojë fytyra të bukura, të mos lakmojë për asgjë, të mos jetë luksoz, të mos shikojë rroba elegante, të mos shikojë asnjë rregull të vendosur nga laikët, të mos dëgjojë fjalët e tyre dhe të mos jetë kurioz për çdo gjë më të madhe, pasi tërhiqet nga kalimet. asket dhe ndryshon mendimet dhe synimet e tij. Dhe nëse shikimi i diçkaje të mirë e ngacmon vullnetin e një zelltari të vërtetë dhe e shtyn atë të bëjë mirë, atëherë është e qartë se e kundërta e kësaj ka gjithashtu fuqinë të magjeps mendjen. Dhe nëse asgjë më shumë nuk i ndodh një mendjeje të heshtur, por vetëm zhytet në një vepër të dhunshme, atëherë kjo tashmë është një humbje e madhe - të zhytet në mënyrë arbitrare nga një gjendje paqësore në konfuzion. Dhe nëse një nga të moshuarit, asketët dhe luftëtarët, duke parë një të ri që nuk kishte mjekër dhe dukej si grua, e konsideronte këtë të dëmshme për mendimet e tij dhe shkatërrimtare për veprën e tij, atëherë a mund të lirohet dikush në ndonjë gjë tjetër përveç 122 kur ky shenjtor nuk guxoi të hynte dhe të puthte vëllanë e tij? Sepse plaku i mençur arsyetoi: "Nëse mendoj pikërisht këtë natë se ka diçka të tillë këtu, atëherë edhe kjo do të jetë një dëm i madh për mua." Prandaj ai nuk hyri dhe u tha atyre: "Nuk kam frikë, fëmijë, por pse të betohem kot kundër vetes? Kujtimi i një gjëje të tillë krijon një pështjellim të kotë në mendje. Në çdo pjesë të këtij trupi fshihet një karrem. Nga kjo njeriu përballet me një betejë të madhe dhe duhet të mbrohet dhe ta lehtësojë betejën, megjithëse një person i tillë i afrohet dhe i kërcënon shpejt; e detyron veten të bëjë mirë, megjithatë është në rrezik nga kjo, duke e parë dhe duke e dëshiruar gjithmonë.” Ne shohim shumë helme të fshehura në tokë dhe në verë, për shkak të vapës, askush nuk i njeh; kur ato lagështohen dhe ndjejnë fuqinë e ajrit të ftohur, atëherë del se ku është varrosur çdo helm në tokë. Pra, njeriu, kur është në hirin e heshtjes dhe në ngrohtësinë e abstinencës, atëherë ai vërtet është i qetë nga shumë pasione; nëse ai hyn në punët e kësaj bote, atëherë ai sheh se si rritet çdo pasion, ngre kokën, veçanërisht nëse ndjen erën e keqe të paqes. E thashë këtë që askush të mos kënaqet me arrogancën derisa jeton në këtë trup dhe derisa të vdesë; Doja të tregoja gjithashtu se ikja dhe largimi nga gjithçka që të çon në një jetë të mbrapshtë e ndihmon shumë njeriun në luftën asketike. Ne duhet të kemi gjithmonë frikë nga ajo që një kujtim na shkakton turp, dhe gjithashtu të mos e shkelim ndërgjegjen tonë ose ta neglizhojmë atë. Pra, le të përpiqemi ta heqim trupin në shkretëtirë për një kohë dhe ta detyrojmë të fitojë durim. Dhe ajo që është më e rëndësishmja, le të përpiqet të gjithë (edhe sikur të ishte për të ardhur keq, nuk do të ketë më asgjë për t'u frikësuar), kudo që të jetë, të largohet nga shkaqet e luftës, që kur t'i vijë nevoja, të mos bjerë nga afërsia e tyre. Pyetje. Kushdo që ka lënë mënjanë çdo kujdes dhe ka nisur një vepër, cili është fillimi i betejës së tij me mëkatin dhe si e fillon ai këtë luftë? Përgjigju. Të gjithë e dinë se çdo luftë kundër mëkatit dhe epshit fillon me punën e vigjiljes dhe agjërimit, veçanërisht nëse dikush po lufton me mëkatin që banon brenda nesh. Kjo shihet si një shenjë e urrejtjes ndaj mëkatit dhe epshit të tij tek ata që udhëheqin këtë luftë të padukshme; Fillojnë me agjërim dhe pas tij vigjilja e natës nxit asketizmin. Kushdo që e do bisedën me këtë çift gjatë gjithë jetës së tij, bëhet mik i dëlirësisë. Ashtu si fillimi i çdo të keqeje është pushimi i barkut dhe qetësimi me gjumin, i cili ndez epshin, ashtu rruga e shenjtë e Zotit dhe themeli i të gjitha virtyteve është agjërimi. Vigjilja, zgjimi në shërbim të Zotit, në kryqëzimin e trupit gjithë ditën dhe natën, në ndryshim nga ëmbëlsia e gjumit. Agjërimi është kujdestaria e çdo virtyti, fillimi i arritjeve, kurora e abstinencës, bukuria e virgjërisë dhe shenjtërisë, zotërimi i dëlirësisë, fillimi i rrugës së krishterë, nëna e lutjes, burimi i dëlirësisë dhe arsyes, mësuesi i heshtjes, paraardhësi i të gjitha veprave të mira. Ashtu si sytë e shëndetshëm karakterizohen nga dëshira për dritë, ashtu edhe agjërimi i mbajtur me maturi karakterizohet nga dëshira për lutje. Sapo dikush fillon të agjërojë, që nga ajo kohë mendja e tij dëshiron të bjerë në dëshirën për bisedë me Zotin, sepse trupi që agjëron nuk e duron të flejë tërë natën në shtratin e tij. Kur i vihet vula e agjërimit në buzët e njeriut, atëherë mendimet i mësohen me butësi, zemra e tij kullon lutje, në fytyrë ka trishtim dhe mendimet e turpshme janë larg tij, gëzimi nuk duket në sytë e tij, ai është armik i epsheve dhe bisedave të kota. Askush nuk e ka parë ndonjëherë një agjërues të matur të bëhet skllav i epshit të keq. Agjërimi me maturi është vendbanim i madh për të gjitha të mirat. Dhe kushdo që është i pakujdesshëm ndaj agjërimit, lëkundet çdo gjë të mirë, sepse agjërimi ishte një urdhër që fillimisht i ishte dhënë natyrës sonë si paralajmërim kundër ngrënies së ushqimit, dhe fillimi i krijimit tonë ra duke shkelur agjërimin. Por cili ishte poshtërimi i parë, nga ai asketët fillojnë të kenë sukses në frikën e Zotit, sapo fillojnë të zbatojnë ligjin e Zotit. Ku filloi Shpëtimtari kur iu shfaq botës në Jordan. Sepse, pas pagëzimit të Tij, Fryma e çoi në shkretëtirë dhe ai agjëroi atje dyzet ditë e dyzet net. Po kështu, të gjithë ata që ndjekin Shpëtimtarin mbi këtë bazë pohojnë fillimin e veprës së tyre, sepse agjërimi është një armë e përgatitur nga Zoti. Dhe kush, nëse e lë pas dore, nuk do të qortohet për këtë? Nëse vetë Ligjvënësi agjëron, si mund të mos agjërojë ai që e zbaton ligjin? Prandaj, para agjërimit, raca njerëzore nuk e njihte fitoren dhe djalli nuk e përjetoi kurrë humbjen e tij nga natyra jonë: por nga kjo armë ai ishte i rraskapitur që në fillim. Dhe Zoti ynë ishte prijësi dhe i parëlinduri i kësaj fitoreje, për të vendosur kurorën e parë fitimtare mbi kokën e natyrës sonë. Dhe sapo shejtani e sheh këtë armë mbi njërin prej njerëzve, ky armik dhe torturues menjëherë vjen në frikë, menjëherë mendon dhe kujton humbjen e tij në shkretëtirë nga Shpëtimtari, dhe forca e tij dërrmohet dhe pamja e armës që na është dhënë nga Udhëheqësi ynë e djeg. Çfarë arme është më e fortë se kjo? Dhe çfarë i jep kaq shumë guxim zemrës në luftën kundër shpirtrave të këqij sa lakmia për Krishtin? Sepse për aq sa trupi lodhet dhe vuan ndërsa një ushtri demonike e rrethon një person, në atë masë zemra mbushet me shpresë. Ai që është i veshur me armën e agjërimit është në çdo kohë të ndezur nga xhelozia. Sepse edhe i zellshmi Elia, kur u bë i zellshëm për ligjin e Perëndisë, mbeti në këtë çështje - në agjërim. Agjërimi i kujton atij që e ka marrë urdhërimet e Shpirtit. Ai është ndërmjetësi i Ligjit të Vjetër dhe i hirit që na është dhënë nga Krishti. Ai që është i pakujdesshëm ndaj agjërimit dobësohet edhe në bëma të tjera, të pakujdesshëm, të dobët, duke treguar kështu fillimin dhe shenjën e keqe të relaksimit të shpirtit të tij dhe atij që lufton me të i jep mundësi për fitore, pasi ai shkon i zhveshur dhe i paarmatosur në vepër, dhe prandaj është e qartë se ai do të dalë nga lufta pa fitore, sepse anëtarët e tij nuk kanë qenë të agjëruar me rroba të ngrohta. Ky është postimi. Kushdo që qëndron në të ka një mendje të palëkundur dhe është gati të përballet dhe të zmbrapsë të gjitha pasionet e egra. Ata thonë për shumë dëshmorë se ditën në të cilën prisnin të merrnin kurorën e dëshmorit, nëse e dinin për të qoftë me shpallje ose me informacion nga ndonjëri prej shokëve të tyre, nuk hanin asgjë gjatë gjithë natës, por nga mbrëmja deri në mëngjes qëndronin vigjilentë në namaz. Duke përlëvduar Zotin në psalme, himne dhe këngë shpirtërore, me gëzim e hare e prisnin atë orë, si të tjerët që përgatiteshin për martesë, për të takuar shpatën në agjërim. Prandaj edhe ne që jemi thirrur në martirizim të padukshëm për të marrë kurorat e shenjtërisë, do të jemi të kthjellët dhe asnjë gjymtyrë apo pjesë e trupit tonë të mos u japë shenjë heqjes dorë armiqve tanë. Pyetje. Pse shpesh të tjerët, madje edhe shumë, edhe duke pasur këto gjëra, nuk ndjejnë heshtje, qetësim pasionesh dhe paqe mendimesh? Përgjigju. Pasionet e fshehura në shpirt nuk korrigjohen, o vëlla, vetëm me punën trupore; ata nuk i mbajnë as mendimet për atë që zgjohet gjithmonë nga ndjenjat. Këto vepra mbrojnë një person nga dëshirat, në mënyrë që të mos mposhtet prej tyre, dhe nga joshja demonike, por ato nuk sjellin paqe dhe heshtje në shpirt. Sepse veprat dhe mundet sjellin pastaj pasion në shpirt, zhdukin të këqijat "që janë mbi tokë" (Kol. 3:5) dhe u japin paqe mendimeve, kur marrim pjesë në heshtje, kur pështjellimi pushon në ndjenjat e jashtme dhe ato mbeten për ca kohë në veprën e mençurisë 123. Dhe derisa njeriu të privohet në bashkësinë e tij dhe të privohet nga anëtarët e tij. mendimet në vetvete, deri atëherë ai nuk do të jetë në gjendje të njohë pasionet e tij. Heshtja, siç tha Shën Vasili, është fillimi i pastrimit të shpirtit. Sepse, kur rebelimi i jashtëm dhe shqetësimi për gjërat e jashtme pushojnë te anëtarët e jashtëm, atëherë mendja nga shqetësimet e jashtme dhe fluturimi kthehet në vetvete dhe pushon në vetvete dhe zemra zgjohet për të eksploruar mendimet e brendshme shpirtërore. Dhe nëse një person këmbëngul mirë në këtë, atëherë ai gradualisht vjen në gjendjen e lëvizjes drejt pastërtisë shpirtërore. Pyetje. A nuk mund të pastrohet shpirti edhe kur është jashtë derës? 124 Përgjigju. Nëse një pemë ujitet çdo ditë, a thahet ndonjëherë rrënja e saj? A ulet ndonjëherë në një enë të cilës i shtoni çdo ditë? Dhe nëse pastërtia nuk është gjë tjetër veçse largimi nga jeta e lirë dhe braktisja e këtij zakoni, atëherë si dhe kur dëshiron të pastrojë shpirtin dikush që në mënyrë aktive, nga vetja apo nga të tjerët, nëpërmjet ndjenjave, ripërtërin në vetvete kujtimin e zakonit të vjetër, pra njohjen përsëri të vesit? Kur mund të pastrohet shpirti nga kjo ose të çlirohet nga kundërshtimet e jashtme për të parë të paktën veten? Nëse zemra ndotet çdo ditë, kur pastrohet nga ndotja? Ai nuk është në gjendje të përballojë veprimin e forcës së jashtme dhe aq më tepër ai nuk mund të pastrojë zemrat e tij kur qëndron në mes të një kampi ushtarak dhe pret të dëgjojë lajme të shpeshta të betejës çdo ditë? Dhe si guxon ai t'i shpallë paqe shpirtit të tij? Nëse largoheni nga kjo, atëherë gradualisht mund të ndaloni trazirat e brendshme. Përderisa lumi nuk është i bllokuar në majë, ujërat e tij poshtë nuk thahen. Kur një person bie në heshtje, atëherë shpirti mund të dallojë pasionet dhe të eksplorojë me inteligjencë mençurinë e tij. Pastaj njeriu i brendshëm zgjohet në punën shpirtërore dhe dita ditës ndjen më thellë urtësinë e fshehur që lulëzon në shpirtin e tij. Pyetje. Cilat janë shenjat e sakta dhe shenjat e afërta me të cilat një person ndjen se ka filluar të shohë në vetvete frutin e fshehur në shpirtin e tij? Përgjigju. Kur dikush është i denjë për hirin e lotëve të shumtë, të derdhur pa detyrim, sepse lotët vendosen në mendje si një lloj kufiri midis fizikes dhe shpirtërores, midis gjendjes pasionante dhe pastërtisë. Derisa një person ta pranojë këtë dhuratë, puna e tij është ende e kryer vetëm në njeriun e jashtëm dhe ai ende nuk e ka ndier fare efektivitetin e sekreteve të njeriut shpirtëror. Sepse kur një person fillon të largohet nga trupi fizik i epokës së tanishme dhe e gjen veten duke kaluar këtë kufi të asaj që është në natyrë, atëherë ai shpejt arrin këtë hir të lotëve. Dhe këta lot fillojnë nga vendbanimi i parë i jetës së fshehtë dhe e ngrenë njeriun në përsosmërinë e dashurisë së Zotit. Dhe sa më tej ia del, aq më shumë pasurohet nga ky hir, derisa nga një derdhje e vazhdueshme lotësh, fillon t'i pijë si në ushqim ashtu edhe në pije. Dhe kjo është një shenjë e qartë se mendja ka dalë nga kjo botë dhe ka ndjerë këtë botë shpirtërore. Por në masën që njeriu i afrohet kësaj bote me mendjen e tij, në të njëjtën masë zvogëlohen edhe këto lot. Dhe kur mendja është plotësisht në këtë botë, atëherë ajo është plotësisht e privuar nga këto lot. Dhe kjo është një shenjë se një person është i varrosur në pasionet. Ka lot që digjen, dhe ka lotë të majmë. Prandaj, të gjithë ata lot që dalin nga thelbi i zemrës nga pendimi për mëkatet, thahen dhe djegin trupin; dhe shpesh gjëja më sovrane në shpirt, gjatë derdhjes së lotëve, ndjen dëm prej tyre. Dhe së pari, njeriu, me detyrim, hyn në këtë fazë të lotëve dhe me to i hapet dera për të hyrë në fazën e dytë, më mirë se e para; dhe ky është vendi i gëzimit në të cilin njeriu ka mëshirë. Këta janë lotë të derdhur nga maturia: edhe zbukurojnë, e majmojnë trupin dhe rrjedhin natyrshëm vetë; dhe jo vetëm, siç u tha, e shëndoshin trupin e njeriut, por ndryshon edhe pamja e jashtme. Sepse thuhet: “Zemra që gëzohet, fytyra lulëzon, por i pikëlluari vajton” (Prov. 15:13). Pyetje. Çfarë do të thotë ringjallja e shpirtit, për të cilën apostulli flet: “nëse ringjallesh me Krishtin” (Kol. 3:1)? Përgjigju. Apostulli, duke thënë: “Perëndia që bëri dritën të shkëlqejë nga errësira dhe që ndriçon zemrat tona” (2 Kor. 4:6), tregoi se ringjallja e shpirtit duhet të quhet dalja nga vjetërsia, domethënë, që të lindë një njeri i ri, në të cilin nuk ka asgjë nga njeriu i vjetër, sipas asaj që u tha: “Dhe unë do t'u jap atyre një zemër të re. Sepse atëherë Krishti përfytyrohet në ne me anë të Frymës së urtësisë dhe zbulimit të njohjes së Tij. Pyetje. Cila është (për ta thënë shkurt) fuqia e të bërit heshtje? Përgjigju. Heshtja shkatërron ndjenjat e jashtme dhe ringjall lëvizjet e brendshme. Por preokupimi me të jashtmen prodhon të kundërtën e kësaj: ngacmon ndjenjat e jashtme dhe vret lëvizjet e brendshme. Pyetje. Cili është shkaku i vizioneve 126 dhe i shpalljeve, sepse disa kanë vizione, e të tjerët funksionojnë më shumë se ata, por vizioni nuk vepron aq shumë në to? Përgjigju. Ka shumë arsye për këtë. Disa prej tyre janë ekonomike, që synojnë të mirën e përbashkët, ndërsa të tjerat janë ngushëllimi, guximi dhe mësimi i të dobëtit. Dhe së pari, e gjithë kjo është rregulluar nga hiri i Zotit ndaj njerëzve; Në pjesën më të madhe, kjo bëhet për hir të tre llojeve të njerëzve: ose për hir të njerëzve të thjeshtë dhe jashtëzakonisht të butë, ose për hir të disa të përsosurve dhe shenjtorëve, ose për hir të atyre që kanë një zell të zjarrtë për Zotin, kanë hequr dorë dhe kanë hequr dorë plotësisht nga bota, janë tërhequr nga bashkëjetesa me njerëzit, duke lënë gjithçka, duke mos pritur asnjë ndihmë nga Zoti, të dukshmet. Ata janë të sulmuar nga frika si pasojë e vetmisë së tyre, ose janë të rrethuar nga rreziku vdekjeprurës nga uria, nga sëmundja, ose nga ndonjë rrethanë dhe nga pikëllimi, saqë i afrohen dëshpërimit. Prandaj, nëse ka ngushëllime të tilla, por nuk ka ngushëllime për ata që i tejkalojnë me mund, atëherë arsyeja e parë për këtë është pafajësia dhe shthurja, dhe pikërisht ndërgjegjja 127. Arsyeja e dytë është ndoshta si vijon: sapo dikush ka ngushëllim njerëzor ose ngushëllim nga diçka e dukshme, atëherë nuk ka për të një ngushëllim të tillë, përveç një lloj ekonomie, për hir të së mirës së përbashkët. Kemi një fjalë për eremitët; Dhe dëshmitar i asaj që u tha ishte një nga baballarët, i cili u lut për ngushëllim dhe dëgjoi: "Të mjafton ngushëllimi njerëzor dhe biseda me njerëzit". Dhe dikush tjetër, si ky, kur ishte në izolim dhe bënte një jetë vetmitar, shijonte çdo orë ngushëllimin plot hir; dhe kur iu afrua botës, kërkoi ngushëllim sipas zakonit - dhe nuk e gjeti, dhe iu lut Zotit që t'i zbulonte arsyen, duke thënë: "A nuk ishte për hir të peshkopatës, Zot, që hiri u largua nga unë?" Dhe atij iu tha: "Jo, por sepse Perëndia kujdeset për ata që jetojnë në shkretëtirë dhe i denon ata të marrin ngushëllime të tilla." Sepse është e pamundur që ndonjëri nga njerëzit të ketë ngushëllim të dukshëm, dhe në të njëjtën kohë të marrë të padukshmen nga hiri, hyjnoren dhe misteriozen, 128 përveçse me ndonjë lloj ekonomie të fshehtë të përmendur më lart, e cila në raste të tilla është e njohur vetëm për shtëpinë ndërtues. Pyetje. A janë vizioni dhe zbulesa e njëjta gjë, apo jo? Përgjigju. Jo. Ata janë të ndryshëm nga njëri-tjetri. Zbulesa 129 shpesh quhet të dyja. Sepse meqenëse zbulohet në fshehtësi 130, çdo vegim quhet zbulesë. Zbulesa nuk quhet vegim. Fjala "zbulesë" përdoret kryesisht për të diturin, për atë që përjetohet dhe kuptohet nga mendja. Vizioni ndodh në të gjitha mënyrat, për shembull, në imazhe dhe imazhe, siç ndodhi në kohët e lashta në Dhiatën e Vjetër, në gjumë të thellë ose në gjendje zgjimi, dhe ndonjëherë me çdo saktësi, dhe ndonjëherë si në një fantazmë dhe disi në mënyrë të paqartë; pse edhe ai që ka shikim shpesh nuk e di nëse sheh në gjendje të zgjuar apo në gjendje të përgjumur. Ju mund të dëgjoni për ndërmjetësimin përmes një zëri, dhe ndonjëherë mund të shihni ndonjë imazh, ndonjëherë mund ta shihni më qartë, ballë për ballë. Dhe vizioni, dhe të qenit së bashku, dhe pyetja, dhe bashkë me të biseda, janë fuqi të shenjta, të dukshme për zbulesat e denja dhe krijuese. Dhe vizione të tilla ndodhin në vendet më të shkreta dhe më të largëta nga njerëzit, ku një person ka nevojë për to; sepse nuk ka ndihmë dhe ngushëllim tjetër nga vetë vendi. Zbulesat, të ndjera nga mendja, kur janë të pastra, janë të pranueshme dhe janë të disponueshme vetëm për ata që janë të përsosur dhe të aftë për të kuptuar. Pyetje. Nëse dikush ka arritur pastërtinë e zemrës, cila është shenja e saj? Dhe kur e di njeriu që zemra e tij ka arritur pastërtinë? Përgjigju. Kur dikush i sheh të gjithë njerëzit si të mirë dhe askush nuk i duket i papastër dhe i ndotur, atëherë ai është vërtet i pastër në zemër. Sepse si mund të përmbushet fjala e apostullit, sipas së cilës secili duhet të bëjë njëlloj me zemër të sinqertë nder të madh për veten e tij (shih Fil. 2:3), nëse njeriu nuk arrin atë që thuhet, që syri i mirë të mos shohë të keqen (shih Hab. 1:13)? Pyetje. Çfarë është pastërtia dhe ku është kufiri i saj? Përgjigju. Pastërtia është harresa e mënyrave të udhëheqjes përmes natyrës, e huazuar nga natyra në botë 131. Dhe për t'u çliruar prej tyre dhe për t'u bërë jashtë tyre, ky është kufiri: që njeriu të arrijë tek thjeshtësia origjinale dhe butësia origjinale e natyrës së tij dhe të bëhet si një foshnjë, vetëm pa të meta foshnjore. Pyetje. A mund të ngjitet dikush në këtë shkallë? Përgjigju. po. Sepse, ja, të tjerë erdhën në këtë masë, ashtu si Abba Sisoes erdhi në këtë masë, kështu që ai e pyeti dishepullin: "Kam ngrënë apo jo?" Dhe një tjetër prej baballarëve arriti në një thjeshtësi dhe pafajësi gati infantile, saqë harroi plotësisht gjithçka këtu, kështu që do të kishte ngrënë para Kungimit nëse dishepujt e tij nuk do ta kishin penguar ta bënte këtë; dhe, si një foshnjë, dishepujt e tij e sollën në Kungim. Pra, për botën ai ishte një foshnjë, por për Zotin ishte një shpirt i përsosur. Pyetje. Çfarë mendimesh dhe reflektimesh duhet të ketë një asket që qëndron në heshtje, në qelinë e tij të heshtur? Dhe çfarë duhet të bëjë vazhdimisht që mendja e tij të mos ketë kohë të lirë për mendime të kota? Përgjigju. Ju pyesni për mendimet dhe reflektimet, si bëhet një person i vdekur në qelinë e tij? A duhet vërtet një person i zellshëm dhe i matur në shpirt të pyesë se si duhet të sillet kur është vetëm me veten? Çfarë aktiviteti tjetër ka një murg në qelinë e tij përveç të qarit? A ka ndonjëherë kohë të kthehet në një mendim tjetër nga të qarat? Dhe cili aktivitet është më i mirë se ky? Vetë qëndrimi i murgut dhe vetmia e tij, si në varr, larg gëzimit njerëzor, e mësojnë atë se veprimtaria e tij është vajtimi. Dhe vetë kuptimi i emrit të tij thërret dhe bind, sepse ai quhet vajtues, domethënë i mbushur me pikëllim në zemrën e tij. Dhe të gjithë shenjtorët u larguan nga kjo jetë në lot. Nëse shenjtorët qanin dhe derisa të largoheshin nga kjo jetë, sytë e tyre ishin gjithmonë të mbushur me lot, atëherë kush nuk do të qajë? Ngushëllimi i murgut vjen nga e qara e tij. Dhe nëse i përsosuri dhe fitimtari këtu qanë, si mund të durojë ai që është plot plagë që të mbetet pa qarë? Kushdo që e ka trupin e vdekur të shtrirë para tij dhe sheh se ai vetë është vrarë nga mëkatet, a duhet të mësohet me çfarë mendimi të përdorë lotët e tij? Shpirti yt, që është më i dashur për ty se gjithë bota, është vrarë nga mëkatet dhe gënjeshtra para teje; A nuk ka vërtet nevojë për të qarë? Prandaj, nëse hyjmë në heshtje dhe qëndrojmë me durim në të, atëherë, sigurisht, do të jemi në gjendje të mbetemi në lot. Prandaj, le t'i lutemi vazhdimisht Zotit në mendjet tona që të na lejojë të qajmë. Sepse nëse e pranojmë këtë hir, që është më i mirë dhe më i shkëlqyer se dhuratat e tjera, atëherë me ndihmën e tij do të arrijmë pastërtinë. Dhe sapo ta arrijmë, pastërtia nuk do të na hiqet deri në largimin tonë nga kjo jetë. Prandaj, lum ata që janë të pastër në zemër, sepse nuk ka kohë që ata të mos e shijojnë këtë ëmbëlsi lotësh dhe në të shohin gjithmonë Zotin. Ndërsa ka ende lot në sytë e tyre, atyre u jepet vizioni i zbulesave të Tij në kulmin e lutjes së tyre; dhe nuk kanë lutje pa lot. Kështu tha Zoti: "Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen" (Mateu 5:4). Sepse nga e qara njeriu vjen deri te pastërtia shpirtërore. Prandaj, Zoti, duke thënë: "siç do të ngushëllohen", nuk shpjegoi se me çfarë ngushëllimi. Sepse, kur një murgu është garantuar, me ndihmën e lotëve, të kalojë mbretërinë e pasioneve dhe të hyjë në fushën e pastërtisë shpirtërore, atëherë ai merr një ngushëllim të tillë. Prandaj, nëse dikush nga ata që morën ngushëllim këtu shtrihet në këtë fushë, atëherë në të ai do të ndeshet me ngushëllim që nuk gjendet këtu, dhe pastaj ai e kupton se çfarë lloj ngushëllimi merr në fund të të qarit, të cilin Zoti ua jep atyre që qajnë për pastërtinë e tyre; sepse ai që qan pandërprerë nuk mund të shqetësohet nga pasionet. Të derdhësh lot dhe të qash është dhurata e të papasionuarve. Dhe nëse lotët e dikujt që qan dhe vajton përkohësisht, jo vetëm që mund ta udhëheqin atë drejt paanësisë, por edhe ta pastrojnë dhe çlirojnë plotësisht mendjen e tij nga kujtimi i pasioneve, atëherë çfarë mund të themi për ata që e ushtrojnë këtë veprimtari me dije ditë e natë? Prandaj, askush nuk e di ndihmën që vjen nga e qara, përveç atyre që ia kanë kushtuar shpirtin kësaj kauze. Të gjithë shenjtorët përpiqen për këtë hyrje 132 sepse me lot u hapet dera për të hyrë në tokën e ngushëllimit; dhe në këtë vend gjurmët më të mira dhe shpëtimtare të Zotit përshkruhen në zbulesa. Pyetje. Meqë disa, për shkak të dobësisë së trupit, nuk janë në gjendje të qajnë pandërprerë, çfarë duhet të bëjnë për të mbrojtur mendjen e tyre që pasionet të mos rebelohen kundër saj kur ajo nuk është e zënë me asgjë? Përgjigju. Pasionet nuk mund të ngrihen në shpirt dhe ta ngatërrojnë asketin nëse, në vetminë e tij, i larguar nga çdo shpërqendrim, zemra e tij nuk është e zënë me gjërat e jetës, përveç nëse ai është dembel dhe i pakujdesshëm në detyrën e tij. Dhe kryesisht, nëse ai ushtrohet në studimin e Shkrimeve Hyjnore, atëherë, duke kërkuar kuptimin e tyre, ai nuk mbetet aspak i shqetësuar nga pasionet. Sepse, me rritjen dhe rrënjosjen e të kuptuarit të Shkrimeve Hyjnore tek ai, mendimet e kota ikin prej tij dhe mendja e tij nuk mund të mbetet prapa dëshirës për të lexuar Shkrimet ose për të reflektuar mbi atë që ka lexuar, dhe ai nuk i kushton vëmendjen më të vogël jetës reale, për shkak të kënaqësisë shumë të madhe të profesionit të tij, duke u ngritur mbi të 133 qetësi në shkretëtirë të thellë. Prandaj, ai harron veten dhe natyrën e tij dhe bëhet sikur një person që ka hyrë në furi, nuk e kujton fare këtë moshë, merret kryesisht me mendimin e madhështisë së Zotit dhe, duke u zhytur në këtë me mendjen e tij, thotë: "Lavdi hyjnisë së Tij!" dhe përsëri: “Lavdi mrekullive të Tij! Deri në çfarë lartësie e ka ngritur mjerimin tim: çfarë më ka garantuar të mësoj, çfarë mendimesh të guxoj, si ta kënaq shpirtin tim!” Duke i kthyer mendimet e tij drejt këtyre mrekullive dhe gjithmonë i mahnitur prej tyre, ai mbetet në rrëmbim të vazhdueshëm dhe, si të thuash, tashmë shijon jetën pas ringjalljes, sepse heshtja kontribuon shumë në këtë hir. Sepse mendja e tij gjen mundësinë të qëndrojë në vetvete me paqen që fitoi në heshtje. Dhe në të njëjtën kohë, ai stimulohet të kujtojë atë që është në përputhje me rendin e jetës së tij. Sepse, të imagjinosh mendërisht lavdinë e epokës së ardhshme dhe gjërat e mira, sipas shpresës, të përgatitur për të drejtët që qëndrojnë në këtë jetë shpirtërore dhe në Zotin, dhe këtë rivendosje të re, nuk përmban as në mendime as në kujtesë atë që është në këtë botë. Dhe kur është i dehur me këtë, ai përsëri transportohet prej andej me soditje në këtë epokë në të cilën jeton ende dhe i habitur thotë: “Oh, thellësia e pasurisë dhe e urtësisë”, diturisë, kuptimit, racionalitetit dhe ekonomisë së Zotit të pahetueshëm, “sepse gjykimi i Tij nuk është sprovuar dhe rrugët e Tij nuk janë hulumtuar” (Rom 11:3). Sepse, kur Ai përgatiti një epokë tjetër kaq të mrekullueshme për të futur në të të gjitha qeniet racionale dhe për t'i ruajtur në jetë të pafundme, cila ishte arsyeja që Ai të krijonte këtë botë të parë, ta zgjeronte atë dhe ta pasuronte aq shumë me plotësinë dhe morinë e llojeve dhe natyrave, dhe për t'i dhënë vend në të shkaqet e shumë pasioneve dhe çfarë i ushqen ato dhe çfarë i kundërvihet? Dhe pse ai na vendosi fillimisht në këtë botë, mbolli në ne dashurinë për një jetë të gjatë në të dhe papritur na rrëmbeu prej saj me vdekje, na mbajti të pandjeshëm dhe të palëvizshëm për një kohë të konsiderueshme, shkatërroi imazhin tonë, derdhi shpërbërjen tonë, e përzie me tokën, lejoi që përbërja jonë të shembet, të kalbet dhe të zhduket dhe në mënyrë që asgjë të mos mbetet fare nga natyra njerëzore; dhe pastaj, në kohën që Ai ka përcaktuar me urtësinë e Tij të nderuar, kur të dëshirojë, Ai do të na ngrejë në një shëmbëlltyrë tjetër, të cilën vetëm Ai e njeh, dhe do të na çojë në një gjendje tjetër? Jo vetëm ne, njerëzit, shpresojmë për këtë, por edhe vetë engjëjt e shenjtë, të cilët nuk kanë nevojë në këtë botë dhe, për shkak të natyrës së jashtëzakonshme të natyrës së tyre, kanë arritur pak më pak se përsosmëria, presin ngritjen tonë nga korrupsioni, kur raca jonë të ngrihet nga pluhuri dhe prishja e saj do të ripërtërihet. Sepse për hir të neve atyre u është refuzuar hyrja dhe ata presin hapjen e hershme të derës së epokës së re. Dhe ky krijim (Engjëjt) qëndron me ne nga pesha e trupit që na rëndon, siç thotë apostulli: “Sepse vetë krijimi dëshiron zbulesën e bijve të Perëndisë, që të çlirohet nga vepra e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë” (Rom. 8:19, 21), pas kësaj epoke dhe ripërtëritjes së strukturës sonë origjinale në tërësinë e saj. shtet.” Dhe prej këtu ai tashmë ngjitet me mendjen e tij në atë që i parapriu krijimit të botës, kur nuk kishte asnjë krijim, as parajsë, as tokë, as engjëj, asgjë që u krijua, dhe se si Zoti, me kënaqësinë e Tij të vetme, papritmas solli në ekzistencë gjithçka nga mosekzistenca dhe çdo gjë u shfaq para Tij në përsosmëri. Dhe përsëri ai zbret me mendjen e tij tek të gjitha krijesat e Zotit, i kushton vëmendje mrekullisë së krijesave të Zotit dhe urtësisë së veprave të Tij, duke arsyetuar me veten e tij i habitur: "Çfarë mrekullie! Dhe si do ta shkatërrojë atë përsëri, duke shkatërruar këtë rregullim të mrekullueshëm, këtë bukuri të natyrës, këtë rrjedhë të rregullt të krijesave, orëve dhe kohës, këtë kombinim të natës dhe ditës, ndryshimet vjetore, këto lule të ndryshme që rriten nga toka, këto ndërtesa të bukura të qytetit dhe pallatet e zbukuruara në to, kjo lëvizje e shpejtë e njerëzve, kjo ekzistencë, e ngarkuar me këtë rend të mrekullueshëm? do të pushojë dhe do të vijë një epokë tjetër dhe kujtimi i këtij krijimi të parë nuk do të hyjë fare në zemrën e askujt dhe do të ketë një modifikim tjetër, mendime të tjera, shqetësime të tjera! Dhe natyra njerëzore gjithashtu nuk do të kujtojë fare për këtë botë dhe për mënyrën e saj të parë të jetës, sepse mendja njerëzore do të kapet pas soditjes së kësaj gjendjeje dhe mendjet e njerëzve nuk do të kenë kohën e lirë të kthehen përsëri në luftë me mish e gjak. Sepse me shkatërrimin e kësaj epoke do të fillojë menjëherë epoka e ardhshme. Dhe çdo njeri do të thotë si vijon: "O nënë, e harruar nga fëmijët e saj, të cilët i lindi, i rriti dhe i bëri të urtë, dhe që sa hap e mbyll sytë u tubuan në barkun e dikujt tjetër dhe u bënë fëmijët e vërtetë të gruas shterpe që nuk lindi kurrë! Dhe pastaj, si i tërbuar, ai reflekton dhe thotë: "Sa do të zgjasë kjo epokë? Dhe kur do të fillojë epoka e ardhshme? Sa më gjatë do të flenë këta kisha në këtë formë dhe trupat e tyre do të jenë të përzier me pluhur? Si do të jetë kjo jetë? Në çfarë forme do të lindë dhe do të kompozohet kjo natyrë? Si do të kalojë në një krijim të ri? Dhe kur ai do të reflektojë si degjenerimi dhe ndriçimi mbi këtë dhe ai ngrihet në këtë orë dhe bie në gjunjë dhe me lot të bollshëm falënderon dhe lavdëron Zotin e Vetëm të Urtë, të lavdëruar gjithmonë në veprat e Tij të urta. Lum ai që është i denjë për këtë! Lum ai që ka një mendim të tillë ditë e natë! Lum ai që mediton për këtë dhe të ngjashme gjatë gjithë ditëve të jetës së tij! Dhe nëse njeriu në fillim të heshtjes së tij nuk e ndjen fuqinë e përsiatjeve të tilla, për shkak të ngritjes së mendjes së tij, dhe ende nuk mund të ngjitet në fuqitë e mrekullive të lartpërmendura të Zotit, atëherë le të mos bëhet i dëshpëruar dhe le të mos e lërë heshtjen e jetës së tij të heshtur! Sepse edhe bujku, kur mbjell, nuk sheh menjëherë kalliun me mbjelljen e farës; por mbjellja pasohet nga dëshpërimi, puna, rraskapitja e anëtarëve të vet, largimi i shokëve, ndarja nga të dashurit. Dhe kur e duron këtë, vjen një kohë tjetër, në të cilën punëtori kënaqet, kërcehet, gëzohet dhe gëzohet. Sa është ora? Kur të shijojë bukën 136 të marrë me djersën e tij, dhe meditimi i tij do të mbahet në heshtje. Sepse ëmbëlsia e madhe dhe e pafund ngjall në zemër dhe e çon mendjen në një mrekulli të papërshkrueshme - heshtje dhe kjo, u tha më lart, meditim i durueshëm në heshtje. Dhe lum ai që qëndron me durim në të, sepse ky burim Bujar u hap para tij, dhe ai piu prej tij, e shijoi dhe nuk do të ndalojë së piri prej tij gjithmonë, në çdo kohë, në çdo orë të ditës dhe të natës, deri në fund dhe kufirin e fundit të gjithë jetës së tij të përkohshme. Pyetje. Cila është gjëja kryesore në të gjitha punët e kësaj çështjeje, domethënë heshtja, në mënyrë që një person që ka arritur këtë pikë të mund të dijë se ai tashmë ka arritur përsosmërinë në jetë? Përgjigju. Kjo është kur njeriu nderohet të qëndrojë në lutje të vazhdueshme. Sepse, sapo e arriti këtë, ai u ngjit në lartësinë e të gjitha virtyteve dhe tashmë u bë vendbanimi i Frymës së Shenjtë. Dhe nëse dikush nuk e ka pranuar pa dyshim këtë hir të Ngushëlluesit, atëherë ai nuk mund të vazhdojë lirisht në këtë lutje, sepse, siç thuhet, kur Shpirti banon në një nga njerëzit, atëherë ai nuk do të pushojë së luturi, sepse vetë Fryma lutet gjithmonë (shih Rom. 8:26). Pastaj, si në gjendje të përgjumur, ashtu edhe në zgjim të njeriut, namazi nuk ndalet në shpirtin e tij, por nëse ha, pi, fle apo bën ndonjë gjë, qoftë edhe në gjumë të thellë, aromën dhe avullimin e namazit e lëshon lehtë nga zemra e tij. Atëherë namazi nuk ndahet prej tij, por çdo orë, megjithëse nuk i zbulohet nga jashtë, në të njëjtën kohë kryen shërbimin e Zotit në të në fshehtësi. Sepse një nga njerëzit që mbartin Krishtin e quan heshtjen e lutjes së pastër, sepse mendimet e tyre janë zëra të butë me të cilët ata i këndojnë fshehurazi të Fshehurit. Pyetje. Çfarë është lutja shpirtërore? Dhe si mund të jetë një asket i denjë për të? Përgjigju. Lëvizjet shpirtërore për pastërti dhe pastërti të rreptë bëhen pjesëmarrëse të veprimtarisë së Frymës së Shenjtë. Dhe një në mijëra njerëz i jepet, sepse ky është sekreti i gjendjes dhe jetës së ardhshme. Sepse ai ngjitet dhe natyra mbetet joaktive, pa asnjë lëvizje apo kujtim të asaj që është këtu. Shpirti nuk lutet me anë të lutjes, por me anë të ndjenjës i ndjen gjërat shpirtërore të kësaj epoke, duke e tejkaluar të kuptuarit njerëzor, kuptimi i të cilit është i mundur vetëm me fuqinë e Frymës së Shenjtë. Dhe ky është meditim mendor, por jo lëvizja dhe jo kërkimi i lutjes, megjithëse e ka huazuar origjinën nga namazi. Sepse përmes kësaj, disa nga këta njerëz tashmë kanë arritur përsosmërinë e pastërtisë. Dhe nuk ka orë në të cilën lëvizja e tyre e brendshme të mos jetë në namaz, siç thamë më lart. Dhe kur vjen Fryma e Shenjtë, ai i gjen gjithmonë në lutje; dhe nga kjo lutje i ngre në meditim, i cili quhet vizion shpirtëror. Sepse ata nuk kanë nevojë për formën e lutjes së zgjatur, as qëndrimin në këmbë dhe ritin e shërbimit të zgjatur. Për ta mjafton të kujtojnë Zotin dhe ata janë të mahnitur menjëherë nga dashuria e Tij. Mirëpo, ata nuk e neglizhojnë plotësisht qëndrimin në namaz, kur i japin nder namazit dhe, përveç namazit të pandërprerë, qëndrojnë në këmbë në orët e caktuara. Sepse ne shohim Shën Antonin duke qëndruar në këmbë në orën e nëntë të lutjes dhe duke ndjerë lartësimin e mendjes së tij. Dhe një tjetër nga etërit, duke qëndruar në lutje me duar të ngritura, u rrëmbye për katër ditë. Dhe shumë të tjerë, gjatë një lutje të tillë, u mahnitën nga një kujtim i fortë i Zotit dhe dashuria e madhe për Të, dhe u admiruan. Një person është i denjë për të kur, duke zbatuar urdhërimet e Zotit, të cilat i rezistojnë mëkatit, ai çlirohet nga mëkati si nga brenda ashtu edhe nga jashtë. Kushdo që i do këto urdhërime dhe i përdor sipas rregullit, do t'i bëhet e nevojshme të çlirohet nga shumë çështje njerëzore, domethënë të zhveshet nga trupi dhe të jetë jashtë tij, si të thuash, jo nga natyra, por nga nevoja. Ai që e bën jetën sipas shëmbëlltyrës së Ligjvënësit dhe udhëhiqet nga urdhërimet e Tij, është e pamundur që mëkati të mbetet në të. Prandaj, Zoti i premtoi në Ungjill atij që i mbajti urdhërimet që të krijonte një manastir me të (shih Gjoni 14:23). Pyetje. Cila është përsosja e fryteve të shumta të Shpirtit? Përgjigju. Është kur dikush është i denjë për dashurinë e përsosur të Perëndisë. Pyetje. Dhe si e di një person që e ka arritur atë? Përgjigju. Kur në mendjen e tij zgjohet përkujtimi i Zotit, atëherë zemra e tij zgjohet menjëherë nga dashuria për Zotin dhe sytë i rrjedhin me bollëk lot. Sepse dashuria zakonisht sjell lot në kujtesën e njerëzve të dashur. Dhe atij që qëndron në dashurinë e Perëndisë nuk i mungojnë kurrë lotët, sepse atij nuk i mungojnë kurrë ajo që ushqen tek ai kujtimi i Perëndisë; pse edhe në gjumë flet me Zotin. Sepse dashuria zakonisht prodhon diçka të tillë, dhe është përsosja e njerëzve në këtë jetë. Pyetje. Nëse, pas shumë punës, vuajtjes dhe mundimit që ka bërë një person, mendimi i krenarisë nuk ka turp ta sulmojë atë, sepse merr hua për vete nga bukuria e virtyteve të tij dhe llogarit në madhështinë e mundit që ka duruar, atëherë si mundet njeriu ta kapërcejë mendimin e tij dhe të fitojë një qëndrueshmëri të tillë në shpirtin e tij, saqë nuk i nënshtrohet mendimit? Përgjigju. Kur dikush e kupton se largohet nga Zoti, si një gjethe e thatë që bie nga një pemë, atëherë ai e kupton forcën e shpirtit të tij: d.m.th. a i ka fituar këto virtyte me forcën e tij dhe i ka duruar të gjitha përpjekjet për to, ndërsa Zoti ia ndaloi ndihmën e Tij dhe e lejoi të hynte vetëm në luftë me djallin dhe të mos ecë me të, siç zakonisht merr pjesë në luftë dhe ndihmon me ata që i ndihmon ata; atëherë zbulohet forca e tij; më mirë të themi, humbja dhe vështirësia e saj bëhen të qarta. Sepse Providenca e Zotit u ndodh gjithmonë shenjtorëve, duke i mbrojtur dhe forcuar ata. Nëpërmjet saj ai kapërcen çdo rang njerëzish, nëse kjo ndodh në bëma dhe në vuajtje të martirizimit dhe në fatkeqësi të tjera që u ndodhin atyre që vuajnë për Zotin dhe për hir të Tij. Dhe kjo është e qartë, e qartë dhe e pamohueshme. Sepse si mundet natyra ta kapërcejë fuqinë e gudulisjes, e cila ngjall vazhdimisht te anëtarët e njerëzve, duke u shkaktuar atyre pikëllim dhe shumë të fortë për t'i kapërcyer? Dhe pse të tjerët e dëshirojnë fitoren dhe e duan atë, por nuk mund ta arrijnë atë me gjithë kundërshtimet e tyre të forta, përkundrazi, çdo ditë ata pësojnë disfatë nga gudulisjet trupore dhe mbeten në lindje, në të qara dhe të rraskapitur, duke punuar për shpirtin e tyre, ndërsa ju mund t'i duroni rehat pretendimet e trupit, që janë aq të ashpra dhe të mos jeni në konfuzion të madh si pasojë? Dhe si mundet një trup, i cili në raste të tjera është i ndjeshëm ndaj vuajtjeve dhe nuk duron të thumbohet nga një gjemb që i ka shpuar gozhdën, mund të kapërcejë prerjen me hekur, të durojë shtypjen e gjymtyrëve dhe të gjitha llojet e mundimeve dhe të mos mposhtet nga vuajtjet, pa u ndjerë, siç është e zakonshme për natyrën, qoftë edhe ndryshimi në këtë shtesë në fuqi, nëse nuk vjen nga ndonjë forcë tjetër, kudo, nga të gjitha anët] që pasqyron mizorinë nga mundimi i tij? Dhe meqenëse filluam të flasim për Providencën e Perëndisë, nuk do të jemi shumë dembelë të sjellim në mendje një histori shpirtërore që e lartëson një person në betejat e tij. Një i ri, i quajtur Teodori, të cilit i ishte nënshtruar gjithë trupi i mundimit, dikush e pyeti: “A ndjen mundime?”, u përgjigj: “Në fillim e ndjeva dhe më pas pashë një djalë të ri që më fshiu djersën e luftës, më forcoi dhe më dha freski gjatë vuajtjes sime”. Oh, sa të mëdha janë mëshirat e Zotit! Sa i afërt është hiri i Perëndisë me ata që luftojnë për emrin e Perëndisë, që të durojnë me gëzim vuajtjet për Të! Prandaj, o njeri, mos u trego mosmirënjohës ndaj providencës së Zotit për ty. Nëse, më në fund, është e qartë se nuk je një fitues, por vetëm, si të thuash, një instrument, Zoti fiton në ty dhe ti ende merr emrin e fitores, kush të ndalon në çdo kohë të kërkosh të njëjtën forcë, të fitosh, të pranosh lavdërimin dhe t'i rrëfesh Zotit 138? A nuk ke dëgjuar, o njeri, sa asketë që nga themelimi i botës, duke mos e vlerësuar këtë hir, ranë nga lartësitë e jetës dhe nga lartësitë e bëmave të tyre? Po aq sa të shumta dhe të ndryshme janë dhuratat e Zotit për racën njerëzore në vetvete, po aq ka dallime në dhuratat e pranueshme dhe, në përputhje me rrethanat, në shkallën e atyre që i marrin ato. Ka dhurata gjithnjë e më të vogla të Perëndisë; ndonëse të gjitha janë të larta dhe të mrekullueshme, njëri ia kalon tjetrit në lavdi dhe nder, dhe shkalla e shkallës është më e lartë. Dhe gjithashtu: përkushtimi ndaj Zotit dhe të jetuarit me virtyt është një nga dhuratat e mëdha të Krishtit. Sepse shumë veta, duke harruar se me këtë hir u garantuan të shkishëroheshin nga njerëzit dhe t'i përkushtoheshin Perëndisë, pjesëmarrës dhe pasues të dhuratave të Tij, të zgjedhur dhe të nderuar shërbimin dhe sakramentin e Perëndisë, në vend që ta falënderonin vazhdimisht Perëndinë për këtë me buzët e tyre, ata u kthyen në krenari dhe arrogancë dhe e konsideronin veten jo si ata që kanë marrë hirin e jetës dhe të punës shpirtërore me Zotin. mëshirë për Zotin, kur ata duhet të kishin gjykuar se Zoti i kishte nxjerrë nga mesi i njerëzve dhe i kishte bërë të Vet për të njohur misteret e Tij. Dhe ata nuk dridhen me gjithë shpirt, duke arsyetuar në këtë mënyrë, sidomos kur shohin se si u hoq befas dinjiteti i atyre që arsyetonin kështu para tyre dhe sesi Zoti sa hap e mbylli i përmbysi nga lavdia dhe nderi i lartë që kishin; dhe ata u devijuan në papastërti, në ligësi dhe në fëlliqësi, si bagëtia. Duke qenë se ata nuk e njihnin forcën e tyre dhe nuk mbanin vazhdimisht parasysh Atë që u dha hirin - të kryenin shërbim para Tij, të përfshiheshin në Mbretërinë e Tij, të ishin bashkëjetues të Engjëjve dhe t'i afroheshin Atij me jetë engjëllore, atëherë Zoti i largoi nga puna e tyre dhe duke lënë heshtje dhe duke ndryshuar mënyrën e tyre të jetesës, u tregoi se fuqia nuk ishte e tyre nëse do të respektonin dhe nuk do të bënin turp në jetën e tyre. natyra, demonët dhe rezistenca të tjera, përkundrazi, ishte fuqia e hirit të Zotit, e cila prodhoi tek ata atë që bota, për shkak të vështirësisë së saj, nuk mund ta strehojë ose dëgjojë dhe në të cilën ata qëndruan për një kohë të gjatë dhe nuk u mposhtën; pse, sigurisht, kishte në to një fuqi të caktuar që i shoqëronte, e mjaftueshme për t'i ndihmuar në çdo gjë dhe për t'i mbrojtur. Por duke qenë se ata e harruan këtë fuqi, fjala e thënë nga Apostulli u përmbush mbi ta: “Për shkak se nuk ishin tunduar të kishin Perëndinë në mendjen e tyre”, Mjeshtri i tyre, i cili kishte mbledhur pluhur për shërbimin shpirtëror, “ai ia dorëzoi një mendjeje të pakualifikuar” (Rom. 1:27-28) dhe, siç ishte e drejtë, ata morën çnderim për gabimin e tyre. Pyetje. A ka ndodhur ndonjëherë që dikush që befas guxon të heqë dorë plotësisht nga bashkëjetesa me njerëzit dhe, nga xhelozia e mirë, befas shkon në një shkretëtirë të pabanuar dhe të tmerrshme, të vdesë nga uria, nga mungesa e mbulesës dhe nevojave të tjera? Përgjigju. Kushdo që para krijimit të tyre, ka përgatitur një shtëpi për kafshët memece dhe kujdeset për nevojat e tyre, Ai nuk do ta përçmojë krijimin e Tij, veçanërisht ata që i frikësohen Atij dhe e ndjekin Atë me thjeshtësi, pa kërkues. Ai që e tradhton vullnetin e tij në çdo gjë ndaj Zotit, nuk kujdeset më për nevojat e trupit të tij, për fatkeqësinë dhe vuajtjen e tij, por dëshiron të qëndrojë në jetën e fshehtë dhe të bëjë një jetë poshtëruese, nuk ka frikë nga pikëllimet, por e konsideron të huajn nga e gjithë bota të këndshme dhe të ëmbël për pastërtinë e jetës, duke u rraskapitur mes kodrave dhe maleve, si një kafshë e humbur në rreth, nuk pushon. trupore dhe kaloni një jetë plot fëlliqësi. Dhe kur e dorëzon veten në vdekje, qan dhe lutet çdo orë që të mos privohet nga jeta e pastër e Zotit, atëherë ai merr ndihmë nga Zoti. Lavdi dhe nder atij! Na ruajtë në pastërtinë e Tij dhe na shenjtëroftë me shenjtërinë e hirit të Frymës së Shenjtë, në nder të emrit të Tij, që emri i Tij i shenjtë të lavdërohet në pastërti përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. “All-Wise” nuk është në botimin grek; futur prej nesh nga përkthimi i Rev.Paisia. Domethënë një sasi e vogël ushqimi. Kjo është, mençuria e heshtjes. Për këto fjalë, botuesi i tekstit grek, Nikephoros Theotokis, bëri shënimin e mëposhtëm: "Kjo është ose dëlirësi nga pasionet trupore, por jo shpirtërore dhe ndërgjegje; ose integritet, por jo i përsosur dhe i plotë; ose e ashtuquajtura pastërti, por jo realisht ekzistuese". Fjalët "e padukshme - misterioze" nuk janë në tekstin grek (vetëm fjala "ajo" është atje); por janë në përkthimin e Rev. Paisia. Në vend të "zbulesës", ndoshta duhet të lexojmë "vizion", siç sugjeron Nikephoros Theotokis. Murgu Isak dallon këtu midis llojit të njohurive të atyre që ekzistojnë nga natyra dhe llojit të njohjes së atyre që ekzistojnë përmes natyrës. E para është në kundërshtim me pastërtinë dhe e dyta duhet harruar për të arritur pastërtinë. Lloji i njohjes së qenieve nëpërmjet natyrës është njohja e gjërave jo thjesht nga natyra, por me përzierjen e mendimeve që rrjedhin nga përdorimi i gjërave jo nga natyra, por nga pasioni. Kështu, përfaqësimi mendor i arit si krijim i Zotit është njohja e asaj që ekziston nga natyra; dhe paraqitja e arit me epshin egoist është njohja e ekzistencës përmes natyrës. Domethënë të marrësh dhuratën e të qarit. Domethënë mbi mendimet e kota të kësaj jete. Në greqisht nuk ka mohim; por këtu preferohen përkthimet e lashta sllave dhe serbe. Ju mund të jeni të interesuar në: