Слово 21. О разных предметах. В вопросах и ответах

Otázka. Akými väzbami je spútané ľudské srdce, aby sa nesnažilo o zlo? Odpoveď. Tí, ktorí sa neustále riadia múdrosťou a oplývajú učením života. Pretože neexistujú žiadne iné silnejšie väzby, ktoré by obmedzili poruchu myslenia. Otázka. Kde je hranica ašpirácie pre nasledovníka múdrosti a ako toto školenie končí? Odpoveď. Je skutočne nemožné dosiahnuť svoj limit na svojej ceste, pretože ani svätí v tomto nedosiahli dokonalosť. Cesta múdrosti nemá konca; postupuje vyššie a vyššie, kým nezjednotí svojho nasledovníka s Bohom. Toto je jeho znak, že jeho chápanie je nerozdelené, pretože Múdrosť je sám Boh. Otázka. Aká je prvá cesta, ktorá nás približuje k múdrosti a aký je jej začiatok? Odpoveď. V snahe zo všetkých síl nasledovať Božiu múdrosť a v tejto snahe z celej duše ponáhľať sa do samého konca života by sme aj z lásky k Bohu nemali zanedbávať, ak je to potrebné, nechať sa rozptyľovať životom a odmietnuť ho od seba. Otázka. Kto si zaslúži byť nazývaný inteligentným? Odpoveď. Ten, kto skutočne pochopil, že tento život má svoje hranice. Môže dať hranicu svojim hriechom. Lebo aké poznanie alebo porozumenie je vyššie ako toto – aby sa človeku podarilo vyjsť z tohto života neporušene, bez toho, aby mal čo len jednu časť poškvrnenú pachom žiadostivosti a žiadnu nečistotu v duši, ktorú by zanechala sladkosť žiadostivosti. Lebo ak človek zušľachťuje svoje myšlienky, aby prenikol do tajomstiev všetkých prirodzeností, a je obohatený o vynálezy a pozorovania vo všetkom poznaní, ale jeho duša je poškvrnená hriešnou špinou a nezískal dôkazy o nádeji svojej duše, ale napriek tomu si myslí, že bezpečne vstúpil do prístavu nádeje; potom niet na svete nerozumnejšieho človeka ako on, pretože jeho skutky v neustálom úsilí o mier ho priviedli len k svetskej nádeji. Otázka. Kto je skutočne najsilnejší? Odpoveď. Kto sa uspokojí v dočasných žiaľoch, v ktorých je ukrytý život a sláva jeho víťazstva, netúžil po šírke, v ktorej sa skrýva pach hanby a ktorá v každom čase dáva piť tomu, kto ju nachádza z kalicha vzdychania. Otázka. Aká škoda je v procesii k Bohu, ak sa niekto v pokušení odkloní od dobrých skutkov? Odpoveď. Je nemožné priblížiť sa k Bohu bez smútku; bez nej ľudská spravodlivosť nezostane nezmenená. A ak človek zanechá skutky, ktoré zvyšujú spravodlivosť, tak zanechá aj skutky, ktoré ju chránia. A stáva sa ako nestrážený poklad a bojovník, ktorému boli odobraté zbrane, keď ho obkľúčili pluky jeho nepriateľov, a loď, ktorá nemá svoje vybavenie a záhrada, z ktorej je odklonený zdroj vody. Otázka. Kto je osvietený vo svojich predstavách? Odpoveď. Ten, ktorý vedel nájsť horkosť ukrytú v sladkosti sveta, zakázal svojim perám piť z tohto kalicha, vždy hľadá, ako si zachrániť dušu, neprestáva vo svojom pátraní, kým sa nezrieka tohto sveta, a zatvára dvere svojich citov, aby do neho nevstúpilo oddanosť tomuto životu a neukradol jeho tajné poklady. Otázka. čo je mier? Ako ho spoznáme a ako škodí milencom? Odpoveď. Svet je smilnica, ktorá láka tých, ktorí na ňu hľadia s túžbou po kráse, do lásky k sebe samej. A kto aspoň čiastočne zvíťazil v láske k svetu, kto sa do neho zamotal, nemôže sa mu vymknúť z rúk, kým mu svet nevezme život. A keď svet zbaví človeka všetkého a vynesie ho z jeho domu v deň smrti, potom človek bude vedieť, že svet je skutočne lichotník a podvodník. Keď sa niekto bude snažiť vyjsť z temnoty tohto sveta, kým je v ňom stále skrytý, nebude môcť vidieť svoje cesty. A tak svet v sebe drží nielen svojich učeníkov a deti a tých, ktorí sú ním spútaní, ale aj tých, ktorí nie sú chamtiví, askétov a tých, ktorí zlomili jeho putá a jedného dňa sa stali vyššími ako on. Hľa, rôznymi spôsobmi ich začína lapať do svojich skutkov, hádže ich pod nohy a šliape pod nohy. Otázka. Čo máme robiť s telom, keď ho obklopuje choroba a ťažkosť a spolu s ním slabne vôľa v prianí dobra a vo svojej prvej sile? Odpoveď. Iným sa často stáva, že jedna polovica z nich nasledovala Pána a druhá polovica zostala vo svete a ich srdcia sa tohto sveta nevzdali, ale boli v sebe rozdelení a niekedy hľadia dopredu a inokedy späť. A myslím si, že Múdry radí tým, ktorí sú v sebe rozdelení a približujú sa k ceste Boha, a hovorí: „Nepristupujte k nej s rozdeleným srdcom“ (Sir. 1:28), ale pristupujte ako ten, kto seje a ako žne (pozri Sir. 6:19). A Pán, vediac, že ​​tí, ktorí sa nedokonale zriekajú sveta, ale sú v sebe rozdelení, sa v slovách alebo presnejšie v myšlienkach vracajú späť zo strachu pred smútkom a pretože ešte neodmietli telesnú žiadostivosť, preto im chcel zvrhnúť toto uvoľnenie mysle a povedal im konkrétne slovo: „Kto chce prísť za mnou,“24 atď., musí najprv zaprieť seba samého. Otázka. Čo to znamená zaprieť samú seba? Odpoveď. Tak ako ten, kto sa chystá vystúpiť na kríž, má v mysli jednu myšlienku na smrť, a tak vystúpi na kríž, ako človek, ktorý si nemyslí, že bude mať opäť účasť na živote tohto storočia, tak chce naplniť to, čo bolo povedané. Lebo kríž je vôľa, pripravená na akýkoľvek smútok. A Pán, keď chcel poučiť, prečo je to tak, povedal: kto chce žiť na tomto svete, zničí sa pre pravý život; a kto sa tu zničí „pre mňa“ (Matúš 10:39), nájde sa tam, teda ten, kto kráča krížovou cestou a kto na nej postavil svoje nohy, nájde sám seba. Ak niekomu opäť záleží na tomto živote, potom sa pripravil o nádej, pre ktorú sa dostal do problémov. Táto starostlivosť mu totiž nedovoľuje pristúpiť k smútku pre Boha a práve tým, že sa tejto starostlivosti oddáva, ho postupne unáša a odvádza zo stredu zápasu skutočne Božského a blaženého života a táto myšlienka v ňom rastie, až ho premôže. „Ktokoľvek“ vo svojej mysli „zničí svoju dušu pre mňa“, z lásky ku Mne bude zachránený bez úhony a bez ujmy do večného života. To znamená, čo bolo povedané: „Kto stratí svoju dušu pre mňa, nájde ju. Preto tu vy sami pripravte svoju dušu na úplné zničenie pre tento život. A ak sa zničíš pre tento život, potom ti, ktorý takto zmýšľaš, povie Pán: „Dám ti“ večný život, ako som ti sľúbil (Ján 10:28). Ak zostanete v tomto živote, potom vám práve v tomto skutku ukážem svoj sľub a dôkaz budúcich požehnaní. A potom získate večný život, keď tento život zanedbáte. A keď sa takto pripravený vydáte na výkon, potom sa vo vašich očiach všetko, čo sa považuje za smutné a smútočné, stane hodné opovrhnutia. Lebo keď je myseľ takto pripravená, potom pre ňu počas smrteľného nebezpečenstva nie je žiadny boj ani smútok. Preto treba presne vedieť, že ak človek nenávidí svoj život na svete, kvôli túžbe po budúcnosti a blaženom živote, potom nemôže v plnej miere znášať všetky druhy smútku a trápenia, ktoré ho každú hodinu postretnú. Otázka. Ako sa človek zbaví svojho predchádzajúceho zvyku a zvykne si na nedostatky a askézu v živote? Odpoveď. Telo nesúhlasí so životom bez uspokojovania svojich potrieb, zatiaľ čo je obklopené tým, čo slúži na potešenie a relaxáciu, a myseľ ho od toho nemôže zadržať, kým toto telo nebude odstránené zo všetkého, čo vytvára relaxáciu. Lebo keď sa mu otvorí spektákl rozkoše a márnivosti a takmer každú hodinu vidí niečo, čo vedie k uvoľneniu, vtedy sa v ňom prebúdza ohnivá túžba po tom, a akoby ju podnecovala, dráždi ho. Preto Pán, Vykupiteľ, dal múdre a veľmi dobré prikázanie tým, ktorí sa zaviazali Ho nasledovať: byť nahí a zísť zo sveta (pozri Mt 19:21), pretože človek musí najprv odmietnuť všetko, čo ho oslabuje, a potom sa pustiť do práce. A sám Pán, keď začal svoj boj s diablom, zviedol ho na najsuchšej púšti. A Pavol radí tým, ktorí prijímajú Kristov kríž, aby opustili mesto. „Poďme k Nemu,“ hovorí, „mimo mesta a prijmime Jeho potupu“ (Žid. 13:12–13), pretože trpel mimo mesta. Lebo ak sa človek oddelí od sveta a od všetkého na svete, čoskoro zabudne na svoj bývalý zvyk a svoj bývalý spôsob života a dlho na tom nepracuje. A ako sa približuje svetu a svetským veciam, sila jeho mysle čoskoro slabne. Preto treba vedieť, čo je v tomto bolestnom a zachraňujúcom boji obzvlášť užitočné a vedie k úspechu. V tomto boji je teda vhodné a nápomocné, aby kláštorná cela bola v biednom a nedostatočnom stave, aby cela mnícha bola prázdna a neobsahovala nič, čo v ňom vyvoláva túžbu po pokoji. Lebo keď sa z človeka odstránia uvoľňujúce príčiny, nehrozí mu žiadne nebezpečenstvo v dvojitom boji – vnútornom a vonkajšom. A tak ľahko zvíťazí človek, ktorý má niečo, čo mu na diaľku slúži pre potešenie, v porovnaní s niekým, kto má blízko k niečomu, čo ho vzrušuje k žiadostivosti. Lebo toto je skvelý výkon. Keď človek chce mať len to, čo potrebuje na podporu svojho tela, potom sa jeho potreby vhodne zanedbávajú a ani v nevyhnutnom čase mierneho uspokojovania svojich potrieb sa na to nepozerá žiadostivo a maličkosťou si telo podmaňuje a pozerá sa na to ako na niečo vhodne zanedbávané a pristupuje k jedlu nie pre jeho sladkosť, ale preto, aby prírode pomohol a posilnil ju. Takéto prostriedky čoskoro privedú človeka do bodu, keď začne asketizmus s nie smutnou a bezstarostnou myšlienkou. Pre horlivého mnícha je teda vhodné rýchlo utiecť, bez toho, aby sa otočil, od všetkého, čo je s mníchom vo vojne, nevstúpiť do komunikácie s tými, ktorí s ním bojujú, ale zdržať sa čo i len pohľadu na nich a čo najviac sa vzdialiť od ich prístupu. A to hovorím nielen o lone, ale aj o všetkom, čo vedie k pokušeniu a bitke, čím je sloboda mnícha pokúšaná a skúšaná. Lebo keď človek prichádza k Bohu, uzatvára s Bohom zmluvu, že sa toho všetkého zdrží, totiž že sa nebude pozerať do tváre ženy, nebude sa pozerať na krásne tváre, nebude túžiť po ničom, nebude prepychový, nebude sa pozerať na elegantné oblečenie, nebude sa pozerať na žiaden poriadok ustanovený laikmi, nebude počúvať ich slová a nebude na ne zvedavý, pretože vášne a približovanie sa k jeho myšlienkam nadobudne väčšiu silu, čím sa všetko mení na väčšiu silu. zámery. A ak pohľad na niečo dobré vzruší vôľu pravého horlivca a nakloní ho konať dobro, potom je jasné, že aj opak tohto má silu zaujať myseľ. A ak sa tichej mysli už nič nestane, iba sa ponorí do násilného činu, potom je to už veľká strata - svojvoľne sa ponoriť z pokojného stavu do zmätku. A ak jeden zo starších, askétov a bojovníkov, keď videl mladého muža, ktorý nemal bradu a vyzeral ako žena, považoval to za škodlivé pre jeho myšlienky a katastrofálne pre jeho výkon, potom môže byť niekto ľahostajný v niečom inom ako v 122, keď sa tento svätec neodvážil vojsť a pobozkať svojho brata? Lebo múdry starec uvažoval: „Ak si práve túto noc myslím, že tu niečo také je, potom mi to tiež veľmi uškodí. Preto nevošiel a povedal im: "Nebojím sa, dieťa, ale prečo by som mal chcieť márne prisahať sám na seba? Spomienka na niečo také vyvoláva v mysli zbytočný zmätok. V každom úde tohto tela je ukrytá návnada. Človek z toho čelí veľkému boju a musí sa chrániť a zmierňovať boj, ktorý ho ohrozuje, a hoci sa k niečomu takému približuje, len čo pred ním utečie; je však z toho v nebezpečenstve, vždy to vidí a túži po tom.“ V zemi vidíme mnoho skrytých jedov a v lete ich pre horúčavy nikto nepozná; keď sú zvlhčené a cítia silu ochladeného vzduchu, potom sa ukáže, kde bol každý jed pochovaný v zemi. Takže človek, keď je v milosti ticha a v teple zdržanlivosti, vtedy je skutočne pokojný od mnohých vášní; ak vstupuje do svetských záležitostí, vtedy vidí, ako každá vášeň rastie, dvíha hlavu, najmä ak cíti smrad pokoja. Povedal som to preto, aby sa nikto neoddával arogancii, kým bude žiť v tomto tele a kým nezomrie; Chcel som tiež ukázať, že útek a vzďaľovanie sa od všetkého, čo vedie k zhubnému životu, človeku veľmi pomáha v asketickom boji. Vždy by sme sa mali báť toho, čo nám jedna spomienka spôsobuje hanbu, a tiež nešliapať po svojom svedomí a nezanedbávať ho. Skúsme teda na chvíľu vyniesť telo do púšte a prinútiť ho získať trpezlivosť. A čo je hlavné, nech sa každý (aj keď to bolo pre neho poľutovaniahodné, už sa nebude mať čoho báť) pokúsiť, nech je kdekoľvek, vzdialiť sa od príčin vojny, aby keď to bude potrebné, nespadol z ich blízkosti. Otázka. Kto zahodil všetku starostlivosť a pustil sa do činu, aký je začiatok jeho boja s hriechom a ako tento boj začína? Odpoveď. Každý vie, že každý boj proti hriechu a žiadostivosti sa začína prácou bdenia a pôstu, najmä ak niekto zápasí s hriechom, ktorý je v nás. Toto je vnímané ako znak nenávisti k hriechu a jeho žiadostivosti v tých, ktorí vedú túto neviditeľnú vojnu; Začínajú pôstom a po ňom nočné bdenie podporuje asketizmus. Kto celý život miluje rozhovory s týmto párom, stane sa priateľom cudnosti. Tak ako počiatkom všetkého zla je odpočinok v bruchu a uvoľnenie sa spánkom, ktorý roznecuje žiadostivosť, tak aj svätou cestou Boha a základom všetkých cností je pôst. Bdenie, bdenie v službe Bohu, v ukrižovaní tela celý deň a noc, na rozdiel od sladkosti spánku. Pôst je strážcom všetkých cností, začiatkom úspechu, korunou zdržanlivosti, krásou panenstva a svätosti, panstvom čistoty, začiatkom kresťanskej cesty, matkou modlitby, prameňom čistoty a rozumu, učiteľom mlčania, predchodcom všetkých dobrých skutkov. Tak ako sa zdravé oči vyznačujú túžbou po svetle, tak aj rozvážne dodržiavaný pôst sa vyznačuje túžbou po modlitbe. Len čo sa niekto začne postiť, jeho myseľ od toho času túži po rozhovore s Bohom, pretože telo, ktoré sa postí, neznáša spať celú noc na posteli. Keď sa pečať pôstu umiestni na pery človeka, potom sa jeho myšlienky učia nežne, jeho srdce vyžaruje modlitbu, na tvári má smútok a hanebné myšlienky sú ďaleko od neho, radosť nie je viditeľná v jeho očiach, je nepriateľom žiadostivostí a márnych rozhovorov. Nikto nikdy nevidel, že by sa rozvážny rýchlejší stal otrokom zlej žiadostivosti. Pôst s rozvahou je obrovským príbytkom pre všetky dobré veci. A kto zanedbáva pôst, spôsobuje, že všetko, čo je dobré, kolíše, pretože pôst bol prikázanie, ktoré bolo spočiatku dané našej prirodzenosti ako výstraha pred jedením jedla a počiatok nášho stvorenia padol porušením pôstu. Čo však bolo prvým ponížením, z toho sa askétom začína dariť v bázni Božej, len čo začnú zachovávať zákon Boží. Kde sa začal Spasiteľ, keď sa zjavil svetu na Jordáne. Lebo po krste ho Duch viedol na púšť a tam sa postil štyridsať dní a štyridsať nocí. Podobne všetci tí, ktorí nasledujú Spasiteľa na tomto základe, potvrdzujú začiatok svojho činu, pretože pôst je zbraň, ktorú pripravil Boh. A komu, ak ho zanedbáva, nebude za to vyčítané? Ak sa sám Zákonodarca postí, ako sa môže nepostiť niekto, kto dodržiava zákon? Preto pred pôstom ľudské pokolenie nepoznalo víťazstvo a diabol nikdy nezažil svoju porážku z našej prirodzenosti: ale z tejto zbrane sa vyčerpal hneď na začiatku. A náš Pán bol vodcom a prvorodeným tohto víťazstva, aby položil prvú víťaznú korunu na hlavu našej prirodzenosti. A len čo diabol uvidí túto zbraň na niektorom z ľudí, tento nepriateľ a mučiteľ sa okamžite prepadne strachu, okamžite si pomyslí a spomenie si na svoju porážku na púšti od Spasiteľa a jeho sila je rozdrvená a pohľad na zbraň, ktorú nám dal náš Vodca, ho páli. Ktorá zbraň je silnejšia ako táto? A čo dodáva srdcu toľko odvahy v boji proti duchom zla ako chamtivosť po Kristovi? Lebo do tej miery, do akej je telo unavené a trpí, kým človeka obklopuje démonická armáda, do tej miery je srdce naplnené nádejou. Ten, kto je oblečený v pôstnej zbrani, je vždy zapálený žiarlivosťou. Lebo aj horlivec Eliáš, keď sa zanietil pre Boží zákon, zostal v tejto veci – v pôste. Pôst pripomína tomu, kto ho získal, prikázania Ducha. On je prostredníkom Starého zákona a milosti, ktorú nám dal Kristus. Kto zanedbáva pôst, je oslabený aj v iných činoch, nedbalý, slabý, čím ukazuje začiatok a zlé znamenie uvoľnenia svojej duše a dáva tomu, kto s ním bojuje, príležitosť zvíťaziť, pretože ide nahý a neozbrojený k výkonu, a preto je zrejmé, že vyjde z boja bez víťazstva, pretože jeho členovia neboli oblečení v teple pôstu. Toto je príspevok. Kto v ňom zotrváva, má neotrasiteľnú myseľ a je pripravený stretnúť sa a zahnať všetky prudké vášne. O mnohých mučeníkoch hovoria, že v deň, v ktorý očakávali, že prijmú mučenícku korunu, ak o tom vedeli buď zjavením, alebo informáciou od niektorého zo svojich priateľov, celú noc nič nejedli, ale od večera do rána bdelo stáli v modlitbe. Oslavujúc Boha žalmami, hymnami a duchovnými piesňami, s radosťou a radosťou očakávali tú hodinu, ako iní, ktorí sa pripravujú na manželstvo, stretnúť sa s mečom v pôste. Preto aj my, ktorí sme boli povolaní na neviditeľné mučeníctvo, aby sme prijali koruny svätosti, budeme triezvi a nech ani jeden úd alebo časť nášho tela nedá znak odriekania našim nepriateľom. Otázka. Prečo často iní, a dokonca mnohí, aj keď majú tieto veci, necítia ticho a upokojenie vášní a pokoj myšlienok? Odpoveď. Vášne skryté v duši sa nenapravujú, brat, iba telesnou prácou; nezadržia ani myšlienky na to, čo vždy prebúdzajú city. Tieto diela chránia človeka pred túžbami, aby nimi nebol premožený, a pred démonickým zvádzaním, ale pokoj a ticho do duše neprinášajú. Lebo skutky a námahy potom prinesú duši nespokojnosť, umŕtvia zlá, „ktoré sú na zemi“ (Kol. 3, 5), a dodajú pokoj myšlienkam, keď sa stíšime, keď zmätok prestane vo vonkajších citoch a tie zotrvajú nejaký čas v diele múdrosti 123. A kým nie je človek zbavený možnosti byť v spoločenstve so sebou a nebude sa môcť zabávať od svojich členov vášne. Ticho, ako povedal svätý Bazil, je začiatkom očisty duše. Pretože, keď vonkajšia vzbura a starosť o vonkajšie veci vo vonkajších členoch ustanú, potom sa myseľ od vonkajších starostí a vzletu vráti k sebe a spočinie v sebe a srdce sa prebudí, aby preskúmalo vnútorné duchovné myšlienky. A ak v tom človek dobre zotrvá, potom postupne prichádza do stavu smerovania k duchovnej čistote. Otázka. Nedá sa duša očistiť, aj keď je za dverami? 124 Odpoveď. Ak sa strom denne polieva, vyschne mu niekedy koreň? Zmenšuje sa niekedy v nádobe, do ktorej denne pridávate? A ak čistota nie je nič iné, ako sa vzdialiť od slobodného života a opustiť tento zvyk, ako a kedy si potom chce očistiť dušu ten, kto si aktívne, sám alebo druhými, prostredníctvom citov, v sebe obnovuje spomienku na starý zvyk, teda znovu poznanie neresti? Kedy sa dá od toho očistiť duša alebo sa oslobodiť od vonkajších protikladov, aby sa aspoň videl? Ak sa srdce denne poškvrňuje, kedy sa potom očisťuje od poškvrny? Nie je schopný odolať pôsobeniu vonkajšej sily a o to viac si nedokáže očistiť srdce, keď stojí uprostred vojenského tábora a očakáva, že bude každý deň počuť časté správy o boji? A ako sa opovažuje hlásať pokoj svojej duši? Ak sa od toho vzdialite, môžete postupne zastaviť vnútorný nepokoj. Pokiaľ nie je rieka hore upchatá, jej vody pod ňou nevyschnú. Keď sa človek dostane do ticha, duša dokáže rozlíšiť vášne a inteligentne preskúmať svoju múdrosť. Vtedy sa vnútorný človek prebúdza k duchovnej práci a deň čo deň hlbšie pociťuje skrytú múdrosť prekvitajúcu v jeho duši. Otázka. Aké sú presné náznaky a blízke znaky, podľa ktorých človek cíti, že v sebe začal vidieť ovocie skryté v jeho duši? Odpoveď. Keď je niekto hodný milosti mnohých sĺz, prelievaných bez nátlaku, pretože slzy sú umiestnené v mysli ako akási hranica medzi fyzickým a duchovným, medzi vášnivým stavom a čistotou. Kým človek neprijme tento dar, jeho dielo sa stále vykonáva iba vo vonkajšom človeku a ešte vôbec nepocítil účinnosť tajomstiev duchovného človeka. Lebo keď človek začne opúšťať fyzické telo súčasného veku a zistí, že prekračuje túto hranicu toho, čo je v prírode, potom čoskoro dosiahne túto milosť sĺz. A tieto slzy začínajú od prvého príbytku skrytého života a pozdvihujú človeka k dokonalosti Božej lásky. A čím ďalej sa mu to darí, tým viac ho táto milosť obohacuje, až ich z neustáleho výronu sĺz začne piť v jedle aj v nápoji. A to je jasné znamenie, že myseľ vyšla z tohto sveta a pocítila tento duchovný svet. Ale do tej miery, do akej sa človek približuje k tomuto svetu svojou mysľou, v rovnakej miere tieto slzy ubúdajú. A keď je myseľ úplne v tomto svete, potom je úplne zbavená týchto sĺz. A to je znak toho, že človek je pochovaný vo vášňach. Sú tam pálivé slzy a sú tu slzy z tuku. Preto všetky tie slzy, ktoré pochádzajú z podstaty srdca z ľútosti nad hriechmi, vysychajú a pália telo; a často to najsuverénnejšie na duši pri výrone sĺz cíti od nich ujmu. A najprv človek z donútenia vstupuje do tohto štádia sĺz a s nimi sa mu otvárajú dvere, aby vstúpil do druhého štádia, lepšieho ako do prvého; a toto je krajina radosti, v ktorej človek dostáva milosrdenstvo. Sú to slzy vyronené z obozretnosti: i zdobia i vykrmujú telo a prirodzene samy tečú; a nielen, ako už bolo povedané, robia ľudské telo tukom, ale mení sa aj vzhľad človeka. Lebo sa hovorí: „Srdce, ktoré sa raduje, tvár kvitne, ale smutný narieka“ (Prísl. 15:13). Otázka. Čo znamená vzkriesenie duše, o ktorom hovorí apoštol: „ak vstaneš s Kristom“ (Kol. 3:1)? Odpoveď. Apoštol, keď povedal: „Boh, ktorý z temnoty zažiaril svetlo, ktorý je jasný v našich srdciach“ (2. Kor. 4:6), ukázal, že vzkriesenie duše sa má nazývať vychodením zo staroby, totiž aby povstal nový človek, v ktorom nie je nič zo starého človeka, podľa toho, čo bolo povedané: „A dám im nové srdce (Ezek 2:6).“ Preto je Kristus v nás predstavený Duchom múdrosti a zjavením poznania o Ňom. Otázka. Aká je (stručne povedané) sila mlčania? Odpoveď. Ticho umŕtvuje vonkajšie pocity a oživuje vnútorné pohyby. Ale zaujatie vonkajškom vytvára opak tohto: vzrušuje vonkajšie pocity a zabíja vnútorné pohyby. Otázka. Čo je príčinou vízií 126 a zjavení, pretože niektorí majú vízie a iní pracujú viac ako oni, ale vízia v nich nepôsobí toľko? Odpoveď. Je na to veľa dôvodov. Niektoré z nich sú ekonomické, zamerané na spoločné dobro, zatiaľ čo iné sú útechou, smelosťou a učením slabých. A po prvé, toto všetko zariadila milosť Božia voči ľuďom; Väčšinou sa to deje kvôli trom druhom ľudí: buď kvôli jednoduchým a mimoriadne jemným ľuďom, alebo kvôli nejakým dokonalým a svätým, alebo kvôli tým, ktorí majú ohnivú horlivosť pre Boha, zriekli sa a úplne sa zriekli sveta, stiahli sa zo spolužitia s ľuďmi, opustili všetko, nečakali žiadnu pomoc od viditeľného a nasledovali Boha. Zo samoty na nich útočí strach, alebo sú obklopení smrteľným nebezpečenstvom z hladu, z choroby, z nejakých okolností a zo smútku, takže sa blížia k zúfalstvu. Ak teda existujú také útechy, ale niet útechy pre tých, ktorí ich prevyšujú prácou, potom prvým dôvodom je nevinnosť a skazenosť a práve svedomie 127. Druhý dôvod je zrejme nasledovný: akonáhle má niekto ľudskú útechu alebo útechu z niečoho viditeľného, ​​potom už pre neho niet takej útechy, okrem akejsi ekonomiky, pre spoločné dobro. Máme slovo o pustovníkoch; a svedkom toho, čo bolo povedané, bol jeden z otcov, ktorý sa modlil o útechu a počul: „Stačí ti ľudská útecha a rozhovor s ľuďmi. A niekto iný, ako tento, keď bol v ústraní a viedol pustovnícky život, sa každú hodinu tešil z útechy naplnenej milosťou; a keď sa priblížil svetu, hľadal útechu podľa zvyku – a nenašiel, a modlil sa k Bohu, aby mu zjavil dôvod, hovoriac: „Nie pre biskupstvo, Pane, odo mňa odišla milosť? A bolo mu povedané: „Nie, ale preto, že Boh sa stará o tých, ktorí žijú na púšti, a určil im, aby dostávali takéto útechy. Nie je totiž možné, aby niekto z ľudí mal viditeľnú útechu a zároveň prijímal z milosti neviditeľné, božské a tajomné, 128 iba ak prostredníctvom nejakého vyššie spomínaného tajného hospodárstva, ktoré v takýchto prípadoch pozná len staviteľ domu. Otázka. Je videnie a zjavenie to isté, alebo nie? Odpoveď. Nie. Odlišujú sa od seba. Zjavenie 129 sa často nazýva oboje. Pretože je to zjavené v tajnosti 130, každé videnie sa nazýva zjavenie. Zjavenie sa nenazýva vízia. Slovo „zjavenie“ sa väčšinou používa o poznateľnom, o tom, čo je zažité a pochopené mysľou. Videnie sa deje všelijako, napríklad v obrazoch a obrazoch, ako sa to dialo v dávnych dobách v Starom zákone, v hlbokom spánku alebo v bdelom stave a niekedy so všetkou presnosťou a niekedy akoby v prízraku a trochu nezreteľne; prečo ani ten, kto má víziu, často nevie, či vidí v bdelom stave alebo v ospalom stave. Môžete počuť o príhovore prostredníctvom hlasu a niekedy môžete vidieť nejaký obraz, niekedy ho môžete vidieť jasnejšie, tvárou v tvár. A vízia, byť spolu a spochybňovanie a s tým aj rozhovor sú sväté sily, viditeľné pre hodných a vytvárajúce zjavenia. A takéto vízie sa dejú na miestach, ktoré sú najviac opustené a vzdialené od ľudí, kde ich človek nevyhnutne potrebuje; lebo inú pomoc a útechu zo samotného miesta nemá. Zjavenia pociťované mysľou, keď sú čisté, sú prijateľné a sú dostupné len tým, ktorí sú dokonalí a schopní porozumieť. Otázka. Ak niekto dosiahol čistotu srdca, aké je to znamenie? A kedy človek vie, že jeho srdce dosiahlo čistotu? Odpoveď. Keď niekto vidí všetkých ľudí ako dobrých a nikto sa mu nezdá nečistý a poškvrnený, potom je skutočne čistý v srdci. Lebo ako sa môže naplniť slovo apoštola, podľa ktorého by si mal každý rovnako z úprimného srdca robiť veľkú česť (pozri Flp 2,3), ak človek nedosiahne to, čo sa hovorí, že dobré oko neuvidí zlo (pozri Hab 1,13)? Otázka. Čo je čistota a kde je jej hranica? Odpoveď. Čistota je zabudnutím na spôsoby vedenia prírodou, vypožičané z prírody vo svete 131. A na to, aby sme sa od nich oslobodili a vymanili sa z nich, toto je hranica: aby človek prišiel k pôvodnej jednoduchosti a originálnej jemnosti svojej povahy a stal sa ako bábätko, len bez infantilných nedostatkov. Otázka. Môže niekto vystúpiť do tohto stupňa? Odpoveď. áno. Lebo hľa, iní prišli na túto mieru, ako Abba Sisoes na túto mieru, takže sa opýtal učeníka: Jedol som alebo nie? A ďalší z otcov prišiel k takej jednoduchosti a takmer infantilnej nevinnosti, že tu úplne zabudol na všetko, takže by jedol pred prijímaním, keby mu v tom jeho učeníci nebránili; a ako dieťa ho jeho učeníci priviedli na prijímanie. Takže pre svet bol dieťa, ale pre Boha to bola dokonalá duša. Otázka. Aké myšlienky a úvahy by mal mať askéta, ktorá zostáva v tichu, vo svojej tichej cele? A čo by mal neustále robiť, aby jeho myseľ nemala čas na márne myšlienky? Odpoveď. Pýtate sa na myšlienky a úvahy, ako sa človek stane mŕtvym vo svojej cele? Naozaj sa človek, ktorý je zanietený a triezvy v duši potrebuje pýtať, ako sa má správať, keď je sám so sebou? Akú inú činnosť má mních vo svojej cele okrem plaču? Má niekedy čas obrátiť sa z plaču na inú myšlienku? A ktorá aktivita je lepšia ako táto? Už samotný pobyt mnícha a jeho osamelosť, ako v hrobe, ďaleko od ľudskej radosti, ho učia, že jeho činnosť je nárek. A samotný význam jeho mena tiež volá a presviedča, pretože sa volá lamentujúci, teda naplnený žiaľom v srdci. A všetci svätí odišli z tohto života v slzách. Ak svätí plakali a kým sa nepohli z tohto života, ich oči boli vždy naplnené slzami, kto potom nebude plakať? Útecha mnícha pochádza z jeho plaču. A ak plakali tu dokonalí a víťazi, ako môže vydržať ten, kto je plný rán, aby zostal bez plaču? Ktokoľvek má pred sebou jeho mŕtve telo a vidí, že sám bol zabitý hriechmi, mal by sa naučiť, akou myšlienkou použiť svoje slzy? Tvoja duša, ktorá je ti milšia ako celý svet, bola pred tebou zabitá hriechmi a klamstvami; Naozaj nepotrebuje plakať? Ak teda vstúpime do ticha a trpezlivo v ňom zotrváme, potom, samozrejme, dokážeme zostať v slzách. Preto sa neustále v duchu modlime k Pánovi, aby nám doprial plač. Lebo ak prijmeme túto milosť, ktorá je lepšia a lepšia ako iné dary, potom s jej pomocou dosiahneme čistotu. A len čo to dosiahneme, čistota nám nebude odobratá až do samotného odchodu z tohto života. Preto sú blahoslavení čistého srdca, pretože niet času, kedy by si nevychutnali túto sladkosť sĺz a vždy v nej videli Pána. Kým majú ešte slzy v očiach, na vrchole svojej modlitby dostanú videnie Jeho zjavení; a nemajú modlitbu bez sĺz. Toto povedal Pán: „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4). Lebo od plaču človek prichádza k duchovnej čistote. Preto Pán, keď povedal: „ako oni budú potešení“, nevysvetlil, akou útechou. Lebo keď je mníchovi s pomocou sĺz zaručené, že prekročí ríšu vášní a vstúpi na rovinu duchovnej čistoty, vtedy sa mu dostáva takej útechy. Ak sa teda niekto z tých, ktorí tu prijali útechu, natiahne na túto rovinu, potom na nej narazí na útechu, ktorá sa tu nenachádza, a potom pochopí, akú útechu dostáva na konci plaču, ktorý Boh dáva tým, ktorí volajú pre svoju čistotu; pretože ten, kto bez prestania plače, nemôže byť vyrušený vášňami. Prelievanie sĺz a plač je darom nezaujatého. A ak slzy niekoho, kto dočasne plače a narieka, dokážu nielen priviesť k nezaujatosti, ale aj úplne očistiť a oslobodiť jeho myseľ od spomínania na vášne, čo potom môžeme povedať o tých, ktorí túto činnosť vedome praktizujú dňom i nocou? Preto nikto nepozná pomoc, ktorá pochádza z plaču, okrem tých, ktorí osamote zasvätili svoje duše tejto veci. Všetci svätí sa usilujú o tento vchod 132, pretože so slzami sa im otvárajú dvere, aby mohli vstúpiť do krajiny útechy; a v tejto krajine sú v zjaveniach zobrazené tie najdobrejšie a najzachraňujúcejšie stopy Boha. Otázka. Keďže niektorí kvôli slabosti tela nie sú schopní bez prestania plakať, čo by mali robiť, aby si ochránili myseľ, aby sa proti nej nevzbúrili vášne, keď nie je ničím zaneprázdnená? Odpoveď. Vášne nemôžu povstať v duši a zmiasť askéta, ak sa v jeho pustovni, odvrátenej od všetkého rozptýlenia, jeho srdce nezaoberá vecami života, ak nie je lenivý a neopatrný vo svojich povinnostiach. A hlavne, ak sa cvičí v štúdiu Božích Písiem, potom pri hľadaní ich významu nezostane nijako vyrušovaný vášňami. Pretože s rastúcim a zakoreneným porozumením Svätého písma v ňom utekajú plané myšlienky a jeho myseľ nemôže zaostávať za túžbou čítať Písmo alebo premýšľať o prečítanom a nevenuje ani najmenšiu pozornosť skutočnému životu, kvôli veľmi veľkému potešeniu zo svojho zamestnania, ktoré sa nad ním vznáša v hlbokom púštnom tichu. Preto zabúda na seba a svoju prirodzenosť a stáva sa, akoby sa človek, ktorý sa dostal do šialenstva, vôbec nepamätá na tento vek, zaoberá hlavne myšlienkou na veľkosť Boha, a keď sa do toho ponorí svojou mysľou, hovorí: „Sláva Jeho Božstvu! a znova: „Sláva Jeho zázrakom! Do akej výšky povýšil moju biedu: čo ma zaručil naučiť sa, aké myšlienky si odvážiť, ako potešiť moju dušu! Obrátiac svoje myšlienky k týmto zázrakom a vždy nimi ohromený, zostáva v neustálom vytržení a akoby už okúsil život po zmŕtvychvstaní, pretože ticho veľmi prispieva k tejto milosti. Lebo jeho myseľ nachádza príležitosť zostať v sebe s pokojom, ktorý nadobudla v tichu. A zároveň je stimulovaný, aby si pamätal, čo je v súlade s poriadkom jeho života. Lebo mentálne predstavovanie si slávy budúceho veku a dobrých vecí, podľa nádeje, pripravených pre spravodlivých, ktorí prebývajú v tomto duchovnom živote a v Bohu, a toto nové obnovenie neobsahuje ani v myšlienkach, ani v pamäti to, čo je na tomto svete. A keď je týmto opojený, je odtiaľ opäť prenesený kontempláciou do tohto veku, v ktorom stále žije, a v úžase hovorí: „Ó, hĺbka bohatstva a múdrosti, poznania, zmyslu, rozumnosti a hospodárnosti nevyspytateľného Boha, „lebo jeho súd nebol vyskúšaný a jeho cesty neboli preskúmané“ (Rim 11:33)! Lebo keď pripravil ďalší taký nádherný vek, aby doň uviedol všetky rozumné bytosti a zachoval ich v nekonečnom živote, aký bol dôvod, prečo stvoril tento prvý svet, aby ho rozšíril a tak ho obohatil o plnosť a množstvo druhov a prirodzeností a dal v ňom miesto príčinám mnohých vášní a čo ich živí a čo im odporuje? A prečo nás najprv umiestnil na tento svet, zasadil do nás lásku na dlhý život v ňom a náhle nás z neho uniesol smrťou, udržal nás necitlivých a nehybných na značnú dobu, zničil náš obraz, vylial náš rozklad, zmiešal ho so zemou, dovolil, aby sa naša kompozícia zrútila, rozpadla a zmizla, takže z ľudskej prirodzenosti nezostane vôbec nič; a potom, v čase, ktorý určil svojou úctyhodnou múdrosťou, keď bude chcieť, nás postaví do iného obrazu, ktorý len pozná, a privedie nás do iného stavu? V to dúfame nielen my, ľudia, ale aj samotní svätí anjeli, ktorí na tomto svete nepotrebujú a pre mimoriadnu povahu svojej povahy dosiahli o niečo menej ako dokonalosť, očakávame naše povstanie zo skazy, keď naša rasa povstane z prachu a jej skaza bude obnovená. Pre nás je vstup zakázaný a čakajú na jednorazové otvorenie dverí nového veku. A toto stvorenie (anjeli) spočíva s nami od váhy tela, ktoré nás zaťažuje, ako hovorí apoštol: „Lebo samo stvorenie túži po zjavení Božích synov, aby bolo oslobodené od diela skazy do slobody slávy Božích detí“ (Rim 8,19.21), po úplnom zničení tohto veku v celej svojej pôvodnej prirodzenosti. A odtiaľto už svojou mysľou stúpa k tomu, čo predchádzalo stvoreniu sveta, keď nebolo stvorenia, ani neba, ani zeme, ani anjelov, ani nič z toho, čo vzniklo, a k tomu, ako Boh zo svojej jedinej dobroty zrazu priviedol všetko z neexistencie k existencii a všetko sa pred Ním objavilo v dokonalosti. A znova zostupuje s mysľou ku všetkým Božím stvoreniam, venuje pozornosť zázraku Božích stvorení a múdrosti Jeho skutkov, v úžase si hovorí: "Aký zázrak! O koľko Jeho hospodárnosť a prozreteľnosť prevyšuje každé chápanie, o koľko je jeho obdivuhodná sila silnejšia ako všetky Jeho stvorenia! Ako priviedol toto stvorenie - toto nespočetné množstvo úžasných vecí, túto skazu - zničí znova túto skazu? krása prírody, tento usporiadaný tok tvorov, hodín a času, táto kombinácia noci a dňa, každoročné zmeny, tieto rôzne kvety vyrastajúce zo zeme, tieto nádherné mestské budovy a v nich vyzdobené paláce, tento rýchly pohyb ľudí, táto existencia, zaťažená prácou od ich vstupu na svet až po ich odchod A ako zrazu tento úžasný poriadok zanikne a nepríde ďalší vek, nepríde žiadna iná spomienka na toto prvé stvorenie, žiadna iná premena, iné prvé stvorenie? obavy! A ľudská prirodzenosť si nebude vôbec pamätať na tento svet a na svoj prvý spôsob života, pretože ľudská myseľ bude lipnúť na kontemplácii tohto stavu a mysle ľudí nebudú mať čas vrátiť sa znova do boja s mäsom a krvou. Lebo zničením tohto veku sa okamžite začne vek budúci. A každý človek potom povie toto: „Ó, matka, zabudnutá svojimi deťmi, ktoré porodila, vychovala a urobila múdrymi a ktoré boli mrknutím oka zhromaždené v cudzom lone a stali sa skutočnými deťmi neplodnej ženy, ktorá nikdy neporodila! „Radujte sa, neplodné, ktoré nerodíte“ (Iz 54:1) pre deti, ktoré vám zem porodila.“ A potom, ako v amoku, premýšľa a hovorí: "Ako dlho potrvá tento vek? A kedy sa začne budúci vek? Ako dlho budú tieto chrámy spať v tejto podobe a ich telá budú zmiešané s prachom? Aký bude tento život? V akej forme vznikne a bude sa zložiť táto príroda? Ako prejde do nového stvorenia? A keď premýšľa o tom a podobne, vstane a v tejto hodine vstane a stíchne a stíchne, pokľakne, pokľakne, na kolená. s hojnými slzami posiela vďaku a chválu jedinému múdremu Bohu, vždy oslavovanému vo svojich múdrych skutkoch. Tak požehnaný je ten, kto je toho hodný! Blahoslavený, kto má vo dne v noci takúto myšlienku! Blahoslavený, kto o tom a podobne rozjíma po všetky dni svojho života! A ak človek na začiatku mlčania nepociťuje silu takýchto kontemplácií v dôsledku vzletu svojej mysle a nemôže sa ešte povzniesť k silám vyššie spomenutých Božích zázrakov, potom nech neskľúče a nech neopustí ticho svojho tichého života! Lebo ani sedliak, keď seje, nevidí hneď klas so sejbou semena; ale po sejbe nasleduje skľúčenosť, práca, vyčerpanie vlastných členov, odsun kamarátov, odlúčenie od blízkych. A keď to vydrží, príde ďalší čas, v ktorom sa robotník raduje, skáče, raduje sa a raduje sa. koľko je hodín? Keď ochutná chlieb 136 získaný vlastným potom, a jeho meditácia zostane v tichu. Lebo veľká a nekonečná sladkosť vzbudzuje v srdci a privádza myseľ do neopísateľného úžasu – ticha a vyššie povedané, trpezlivej meditácie v tichu. A blahoslavený je ten, kto v ňom trpezlivo zotrváva, pretože sa pred ním otvoril tento výdatný prameň, pil z neho a tešil sa z neho a neprestane z neho piť vždy, v každom čase, v každú dennú i nočnú hodinu, až do konca a do poslednej hranice celého svojho dočasného života. Otázka. Čo je hlavnou vecou pri všetkých prácach tejto veci, to znamená ticho, aby človek, ktorý dosiahol tento bod, mohol vedieť, že už dosiahol dokonalosť v živote? Odpoveď. Vtedy je človeku cťou zotrvať v neustálej modlitbe. Lebo len čo to dosiahol, vystúpil na vrchol všetkých cností a už sa stal príbytkom Ducha Svätého. A ak niekto nepochybne neprijal túto milosť Utešiteľa, potom nemôže slobodne pokračovať v tejto modlitbe, pretože, ako sa hovorí, keď Duch prebýva v niektorom z ľudí, potom sa neprestane modliť, lebo sám Duch sa vždy modlí (pozri Rim. 8:26). Potom, v ospalom aj bdelom stave človeka, modlitba nie je zastavená v jeho duši, ale či už je, pije, spí alebo robí čokoľvek, dokonca aj v hlbokom spánku, jeho srdce ľahko vydáva vôňu a odparovanie modlitby. Vtedy sa od neho modlitba neoddeľuje, ale každú hodinu, hoci sa to v ňom navonok neprejavuje, zároveň v ňom v skrytosti koná Božiu službu. Lebo jeden z mužov nesúcich Krista volá ticho čistej modlitby, pretože ich myšlienky sú tichými hlasmi, ktorými tajne spievajú o Skrytom. Otázka. Čo je duchovná modlitba? A ako môže byť askéta toho hodný? Odpoveď. Duchovné hnutia za prísnu čistotu a čistotu sa stávajú účastníkmi činnosti Ducha Svätého. A je to udelené jednému z mnohých tisícov ľudí, pretože toto je tajomstvo budúceho štátu a života. Lebo on stúpa a príroda zostáva nečinná, bez akéhokoľvek pohybu alebo spomienok na to, čo je tu. Duša sa nemodlí modlitbou, ale cítením pociťuje duchovné veci tohto veku, prevyšujúce ľudské chápanie, ktoré je možné pochopiť len silou Ducha Svätého. A to je duševná kontemplácia, ale nie hnutie a nie hľadanie modlitby, hoci svoj pôvod si vypožičal z modlitby. Lebo vďaka tomu už niektorí z týchto ľudí dosiahli dokonalosť čistoty. A neexistuje hodina, v ktorej by ich vnútorný pohyb nebol v modlitbe, ako sme povedali vyššie. A keď príde Duch Svätý, vždy ich nájde v modlitbe; a od tejto modlitby ich pozdvihuje ku kontemplácii, ktorá sa nazýva duchovné videnie. Nepotrebujú totiž formu dlhej modlitby, ani postavenie a obrad predĺženej služby. Stačí im spomenúť si na Boha a hneď sú uchvátení Jeho láskou. Úplne však nezanedbávajú státie v modlitbe, keď vzdávajú česť modlitbe, a popri neutíchajúcej modlitbe sa v určených hodinách postavia na nohy. Vidíme totiž svätého Antona stáť o deviatej hodine modlitby a pociťovať povznesenie svojej mysle. A ďalší z otcov, stojaci v modlitbe so zdvihnutými rukami, odišiel na štyri dni do vytrženia. A mnohí ďalší boli počas takejto modlitby uchvátení silnou spomienkou na Boha a veľkou láskou k Nemu a dostali sa do obdivu. Človek je toho hoden, keď dodržiavaním prikázaní Pána, ktoré odporujú hriechu, je oslobodený od hriechu vnútorne aj zvonka. Kto miluje tieto prikázania a používa ich podľa poriadku, tomu sa stane nevyhnutným, aby sa oslobodil od mnohých ľudských záležitostí, čiže bol zbavený tela a bol mimo neho takpovediac nie od prírody, ale z nutnosti. Kto vedie život na obraz Zákonodarcu a riadi sa Jeho prikázaniami, nie je možné, aby v ňom zostal hriech. Preto Pán prisľúbil v evanjeliu tomu, kto zachováva prikázania, že s ním vytvorí kláštor (pozri Ján 14:23). Otázka. V čom spočíva dokonalosť mnohých plodov Ducha? Odpoveď. Je to vtedy, keď je niekto hodný dokonalej Božej lásky. Otázka. A ako človek vie, že to dosiahol? Odpoveď. Keď sa v jeho mysli prebúdza spomienka na Boha, vtedy sa v jeho srdci hneď vzbudí láska k Bohu a oči mu tečú slzami. Láska totiž obyčajne vháňa slzy pri spomienke na blízkych. A tomu, kto zostáva v láske Božej, nechýbajú slzy, pretože mu nikdy nechýba to, čo v ňom živí spomienku na Boha; prečo aj v spánku hovorí s Bohom. Pretože láska zvyčajne produkuje niečo také a je to dokonalosť ľudí v tomto živote. Otázka. Ak sa po množstve práce, utrpenia a námahy, ktoré človek podstúpil, nehanbí na neho zaútočiť myšlienka na pýchu, pretože si požičiava jedlo z krásy jeho cností a počíta s veľkosťou námahy, ktorú podstúpil, ako potom môže človek prekonať svoje myšlienky a získať takú pevnosť v duši, že sa myšlienke nepodriadi? Odpoveď. Keď si niekto uvedomí, že odpadáva od Boha ako suchý list padajúci zo stromu, vtedy pochopí silu svojej duše: to znamená, či tieto cnosti nadobudol vlastnou silou a vydržal za ne všetky zápasy, zatiaľ čo Pán mu odoprel pomoc a dovolil mu vstúpiť do zápasu s diablom sám a nekráčať s ním, ako sa zvyčajne zúčastňuje boja s tými, ktorí sa snažia a pomáhajú im potom sa ukáže jeho sila; lepšie povedané, porážka a jej náročnosť sú jasné. Lebo Božia prozreteľnosť sa vždy deje so svätými, chráni ich a posilňuje. Skrze ňu prekoná každý rad ľudí, ak sa to stane v sile av utrpení mučeníctva a v iných katastrofách, ktoré postihnú tých, ktorí trpia pre Boha a pre Neho. A to je jasné, zrejmé a nepopierateľné. Lebo ako môže príroda premôcť silu šteklenia, ktorá sa v ľuďoch neustále prebúdza, spôsobuje im smútok a je veľmi silná, aby ich premohla? A prečo iní túžia po víťazstve a milujú ho, no napriek ich silnému odporu ho nedosiahnu, naopak, každý deň utrpia porážku od telesných šteklení a zotrvávajú v pôrodných bolestiach, v plači a vyčerpaní, pracujú pre svoju dušu, zatiaľ čo vy môžete pohodlne znášať nároky tela, ktoré sú také zúrivé, a nebyť z toho vo veľkom zmätku? A ako môže telo, ktoré je v iných prípadoch citlivé na utrpenie a neznáša uštipnutie tŕňom, ktorý si zapichol necht, prekonať rezanie železom, zniesť drvenie končatín a všetky druhy múk a nenechať sa premôcť utrpením, bez toho, aby necítilo, ako je to v prírode bežné, aj rozdiel v tomto trápení, ak okrem prírodnej sily neprichádza zo všetkých strán aj iná sila, ktorá prichádza zo všetkých strán trápenie? A keďže sme začali hovoriť o Božej prozreteľnosti, nebudeme príliš leniví, aby sme si spomenuli na jeden oduševnený príbeh, ktorý človeka pozdvihne v jeho zápasoch. Jeden mladý muž menom Theodore, ktorého celé telo bolo vystavené mukám, sa niekoho opýtal: „Cítiš muky?“, odpovedal: „Najprv som to cítil, a potom som uvidel istého mladého muža, ktorý si zotrel pot z môjho boja, posilnil ma a počas môjho utrpenia mi dal chlad.“ Ó, aké veľké sú Božie milosrdenstvo! Ako blízko je Božia milosť tým, ktorí zápasia o Božie meno, aby mohli s radosťou znášať utrpenie pre Neho! Preto, človeče, nebuď nevďačný voči Božej prozreteľnosti za teba. Ak je konečne zrejmé, že nie si víťazom, ale iba nástrojom, zvíťazí vo tebe Pán a ty stále dostávaš meno víťazstva, ktorý ti zakazuje prosiť o tú istú silu, víťaziť, prijímať chválu a vyznávať sa Bohu? Nepočul si, človeče, koľko askétov od stvorenia sveta, ktorí si túto milosť nevážili, spadli z výšin života a z výšin svojich činov? Tak ako mnohé a rozmanité sú dary Božie pre ľudské pokolenie samy osebe, práve taký rozdiel je v prijateľných daroch a podľa toho aj v stupni tých, ktorí ich prijímajú. Sú menšie a väčšie dary Božie; hoci sú všetky vznešené a úžasné, jeden prevyšuje druhého v sláve a cti a stupeň stupňa je vyšší. A tiež: oddať sa Bohu a žiť cnostne je jedným z veľkých Kristových darov. Mnohí, keď zabudli, že touto milosťou boli vylúčení z ľudí a oddaní Bohu, účastníci a nástupcovia Jeho darov, vyvolení a vyznamenaní Božou službou a sviatosťou, namiesto toho, aby za to neustále ďakovali Bohu svojimi perami, zmenili sa na pýchu a aroganciu a nepovažujú sa za tých, ktorí dostali milosť, aby Bohu slúžili sviatosťou, s čistým životom, ale za duchovný poriadok. keď mali usúdiť, že ich Boh vybral spomedzi ľudí a privlastnil si ich, aby poznali jeho tajomstvá. A netrasú sa z celej duše, takto uvažujúc, najmä keď vidia, ako dôstojnosť tých, ktorí pred nimi takto uvažovali, bola zrazu odňatá a ako ich Pán mihnutím oka zvrhol z vysokej slávy a cti, ktorú mali; a zablúdili do nečistoty, chlipnosti a špinavosti ako dobytok. Keďže nepoznali svoju silu a nemali neustále na mysli Toho, ktorý im dal milosť – konať pred Ním službu, začleniť sa do Jeho Kráľovstva, byť spolubývajúcimi anjelmi a približovať sa k Nemu s anjelským životom, potom ich Boh zbavil ich práce a tým, že zanechal mlčanie a zmenil ich spôsob života, ukázal im, že sila nie je ich, ak budú v živote zachovávať slušnosť a nenaruší ich nutkanie. príroda, démoni a iné odpory, naopak, bola to sila Božej milosti, ktorá v nich splodila to, čo svet pre svoju náročnosť nedokáže prijať ani počuť, v čom dlho zotrvávali a neboli premožení; prečo ich, samozrejme, sprevádzala určitá sila, dostatočná na to, aby im vo všetkom pomáhala a chránila ich. Ale keďže na túto moc zabudli, naplnilo sa na nich slovo, ktoré povedal apoštol: „Pretože neboli pokúšaní mať v mysli Boha“, ich Majster, ktorý zbieral prach pre duchovnú službu, ich „vydal do nevedomej mysle“ (Rim. 1:27-28), a ako sa patrilo, dostali hanbu za svoju chybu. Otázka. Stáva sa niekedy, že niekto, kto sa zrazu odváži úplne zriecť spolužitia s ľuďmi a z dobrej žiarlivosti sa zrazu vydá do neobývanej a hroznej púšte, umrie od hladu, kvôli nedostatku krytia a iných potrieb? Odpoveď. Kto pred ich stvorením pripravil domov nemým zvieratám a stará sa o ich potreby, nepohrdne svojím stvorením, najmä tým, ktorí sa Ho boja a nasledujú Ho v jednoduchosti, bez zvedavosti. Kto vo všetkom zrádza svoju vôľu Bohu, už sa nestará o potreby svojho tela, o jeho nešťastie a utrpenie, ale chce zostať v skrytom živote a viesť ponižujúci život, nebojí sa smútkov, ale odcudzenie od celého sveta považuje za príjemné a sladké pre čistotu života, vyčerpáva sa medzi kopcami a horami, žije ako tulák, odpočíva život plný života v kruhu duší. A keď sa vydá na smrť, každú hodinu plače a modlí sa, aby nebol zbavený čistého Božieho života, vtedy dostáva od Boha pomoc. Sláva a česť mu! Nech nás zachová vo svojej čistote a nech nás posvätí svätosťou milosti Ducha Svätého na počesť Jeho mena, aby Jeho sväté meno bolo oslavované v čistote na veky vekov! Amen. „All-Wise“ nie je v gréckom vydaní; nami vložené z prekladu farára Paisia. Teda malé množstvo jedla. Teda múdrosť mlčania. Vydavateľ gréckeho textu Nikephoros Theotokis k týmto slovám poznamenal: „Toto je buď čistota z telesných vášní, ale nie duchovných a svedomia; alebo bezúhonnosť, ale nie dokonalá a úplná; alebo takzvaná čistota, ale v skutočnosti neexistujúca. Slová „neviditeľný – tajomný“ sa v gréckom texte nenachádzajú (je tam len slovo „to“); ale sú v preklade farára Paisia. Namiesto „zjavenia“ by sme možno mali čítať „videnie“, ako navrhuje Nikephoros Theotokis. Mních Izák tu rozlišuje medzi typom vedomostí tých, ktorí existujú od prírody, a typom vedomostí tých, ktorí existujú prostredníctvom prírody. Prvý je v rozpore s čistotou a na druhý treba zabudnúť, aby sme dosiahli čistotu. Typ poznania bytostí cez prírodu je poznanie vecí nielen z prírody, ale s prímesou myšlienok vyplývajúcich z používania vecí nie prirodzenosťou, ale vášňou. Teda mentálna reprezentácia zlata ako stvorenia Boha je poznaním toho, čo existuje od prírody; a prezentácia zlata so sebeckou žiadostivosťou je poznanie existencie prostredníctvom prírody. Teda prijať dar plaču. Teda nad márnymi myšlienkami tohto života. V gréčtine neexistuje negácia; ale tu sa dáva prednosť staroslovanským a srbským prekladom. Mohlo by vás zaujímať: