Слово 21. О разных предметах. В вопросах и ответах

Otázka. Jakými pouty je svázáno lidské srdce, aby neusilovalo o zlo? Odpověď. Ti, kteří neustále následují moudrost a oplývají učením života. Neboť neexistují žádná jiná silnější pouta, která by potlačila poruchu myšlení. Otázka. Kde je hranice aspirace pro následovníka moudrosti a jak tento trénink končí? Odpověď. Je skutečně nemožné dosáhnout na své cestě svého limitu, protože ani svatí v tomto nedosáhli dokonalosti. Cesta moudrosti nemá konce; postupuje výš a výš, dokud nesjednotí svého následovníka s Bohem. To je jeho znamení, že jeho chápání je nerozdělené, protože Moudrost je sám Bůh. Otázka. Jaká je první cesta, která nás přibližuje k moudrosti, a jaký je její začátek? Odpověď. Ve snaze ze všech sil následovat Boží moudrost a v této snaze celou svou duší spěchat až do samého konce života bychom i z lásky k Bohu neměli zanedbávat, abychom se v případě potřeby nechali rozptýlit životem a odmítali ho od sebe. Otázka. Kdo si zaslouží být nazýván inteligentním? Odpověď. Ten, kdo skutečně pochopil, že tento život má své hranice. Svým hříchům může dát hranici. Neboť jaké poznání nebo porozumění je vyšší než toto - aby se člověku podařilo vyjít z tohoto života v nezkaženém stavu, aniž by měl jedinou část poskvrněnou pachem chtíče a žádnou nečistotu v duši zanechanou sladkostí chtíče. Neboť jestliže člověk zušlechťuje své myšlenky, aby pronikl do tajů všech přirozeností, a je obohacován vynálezy a pozorováními ve všem vědění, ale jeho duše je poskvrněna hříšnou špínou a nezískal důkazy o naději své duše, ale přesto si myslí, že bezpečně vplul do přístavu naděje; pak není na světě nerozumnějšího člověka než on, protože jeho skutky, v neustálém úsilí o mír, jej přivedly pouze ke světské naději. Otázka. Kdo je skutečně nejsilnější? Odpověď. Kdo se spokojí s dočasnými smutky, v nichž se skrývá život a sláva jeho vítězství, netoužil po šířce, v níž se skrývá pach hanby a která v každé době dává napít tomu, kdo ji nalézá z kalicha vzdychání. Otázka. Jaká škoda je v procesí k Bohu, když se někdo v pokušení odchýlí od dobrých skutků? Odpověď. Je nemožné přistupovat k Bohu bez smutku; bez toho nezůstává lidská spravedlnost nezměněna. A pokud člověk opustí skutky, které zvyšují spravedlnost, pak opustí i skutky, které ji chrání. A stane se jako nestřežený poklad a bojovník, kterému byly odebrány zbraně, když ho obklíčily pluky jeho nepřátel, a loď, která nemá své lanoví, a zahrada, z níž je odkloněn zdroj vody. Otázka. Kdo je osvícený ve svých představách? Odpověď. Ten, kdo uměl najít hořkost ukrytou ve sladkosti světa, zakázal svým rtům pít z tohoto poháru, vždy hledá, jak zachránit svou duši, nepřestává ve svém hledání, dokud se nezřekne tohoto světa, a zavře dveře svých citů, aby do něj nevstoupilo nasazení pro tento život a neukradlo jeho tajné poklady. Otázka. co je mír? Jak ho poznáme a jak škodí svým milenkám? Odpověď. Svět je nevěstka, která přitahuje ty, kteří na ni hledí s touhou po kráse, k lásce k sobě samé. A kdo alespoň částečně zvítězil v lásce ke světu, kdo se do něj zapletl, nemůže se mu vymknout z rukou, dokud mu svět nevezme život. A když svět člověka zbaví všeho a vynese ho v den smrti z jeho domu, pak ten člověk pozná, že svět je skutečně lichotník a podvodník. Když se někdo bude snažit vyjít z temnoty tohoto světa, dokud je v něm stále skrytý, nebude schopen vidět své cesty. A tak svět v sobě drží nejen své učedníky a děti a ty, kteří jsou jím svázáni, ale také ty, kteří nejsou chamtiví, asketové a ty, kteří zlomili jeho pouta a jednoho dne se stali vyššími než on. Hle, různými způsoby je začíná lapat do svých činů, hází je pod nohy a šlape. Otázka. Co bychom měli dělat s tělem, když ho obklopuje nemoc a tíha as ním i vůle slábne v přání dobra a ve své první síle? Odpověď. Jiným se často stává, že jedna polovina z nich následovala Pána a druhá polovina zůstala ve světě a jejich srdce se tohoto světa nezřeklo, ale byli rozděleni sami v sobě a někdy se dívají dopředu a někdy zpět. A myslím, že Moudrý dává radu těm, kteří jsou v sobě rozděleni a blíží se k cestě Boží, a říká: „Nepřistupujte k ní s rozděleným srdcem“ (Sir. 1:28), ale přistupujte jako ten, kdo seje a jako ten, kdo sklízí (viz Sir. 6:19). A Pán, protože věděl, že ti, kteří se nedokonale zříkají světa, ale jsou rozděleni sami v sobě, se ze strachu ze smutku a protože ještě neodmítli tělesný chtíč, obracejí zpět ve slovech, nebo přesněji v myšlenkách, a chtěl z nich svrhnout toto uvolnění mysli a promluvil k nim konkrétní slovo: „Kdo chce přijít za mnou,“24 atd. (Mat6 musí nejprve zapřít sám sebe). Otázka. Co to znamená popřít sám sebe? Odpověď. Tak jako ten, kdo se chystá vstoupit na kříž, má v mysli jednu myšlenku na smrt, a tak vystoupí na kříž, jako člověk, který si nemyslí, že bude mít opět podíl na životě tohoto století, tak chce naplnit to, co bylo řečeno. Neboť kříž je vůle, připravená na jakýkoli smutek. A Pán, když chtěl poučit, proč tomu tak je, řekl: kdo chce žít na tomto světě, zničí se pro pravý život; a kdo se zde zničí „pro mě“ (Mt 10,39), najde se tam, to znamená, kdo kráčí křížovou cestou a kdo na ní postavil své nohy, najde sám sebe. Jestli někomu zase záleží na tomto životě, pak se připravil o naději, pro kterou se dostal do potíží. Tato péče mu totiž nedovoluje přistoupit k smutku kvůli Bohu a už tím, že se této péči oddává, ho postupně unáší a odvádí ze středu zápasu skutečně Božského a blaženého života a tato myšlenka v něm roste, dokud ho nepřemůže. „Kdokoli“ ve své mysli „zničí svou duši kvůli mně“, bude z lásky ke Mně zachován bez úhony a bez újmy do věčného života. To znamená, co bylo řečeno: „Kdo ztratí svou duši pro mě, najde ji. Proto zde vy sami připravte svou duši na úplné zničení pro tento život. A zničíš-li se pro tento život, pak ti, kdo takto uvažuje, Pán řekne: „Dám ti“ „život věčný“, jak jsem ti slíbil (Jan 10:28). Zůstanete-li v tomto životě, pak vám právě v tomto skutku ukážu svůj slib a důkaz budoucích požehnání. A pak získáte věčný život, když tento život zanedbáte. A když se takto připraveni vydáte na výkon, pak se ve vašich očích stane vše, co je považováno za smutné a truchlivé, hodné opovržení. Neboť když je mysl takto připravena, není pro ni během smrtelného nebezpečí žádný boj ani smutek. Proto je třeba přesně vědět, že pokud člověk nenávidí svůj život na světě, kvůli touze po budoucnosti a blaženém životě, nemůže plně snášet všemožné strasti a strasti, které ho každou hodinu potkávají. Otázka. Jak člověk utne svůj předchozí zvyk a zvykne si v životě na nedostatky a askezi? Odpověď. Tělo nesouhlasí s tím, že bude žít bez uspokojování svých potřeb, zatímco je obklopeno tím, co slouží k potěšení a relaxaci, a mysl mu v tom nemůže zabránit, dokud toto tělo nebude odstraněno ze všeho, co vytváří relaxaci. Neboť když se mu otevře podívaná rozkoše a marnivosti a skoro každou hodinu vidí něco, co vede k uvolnění, pak se v něm probudí ohnivá touha po tom, a jako by ji podněcovala, dráždí. Proto Pán, Vykupitel, dal všem, kteří se zavázali Ho následovat, moudré a velmi dobré přikázání: být nazí a sejít ze světa (viz Mt 19,21), protože člověk musí nejprve odmítnout vše, co ho oslabuje, a pak se pustit do práce. A sám Pán, když začal svůj boj s ďáblem, svedl jej v nejsušší poušti. A Pavel radí těm, kdo přijímají Kristův kříž, aby opustili město. „Pojďme k Němu,“ říká, „mimo město a přijměme jeho potupu“ (Žd 13:12–13), protože trpěl mimo město. Neboť pokud se člověk oddělí od světa a ode všeho na světě, brzy zapomene na svůj dřívější zvyk a svůj dřívější způsob života a dlouho na tom nepracuje. A jak se blíží světu a světským věcem, síla jeho mysli brzy slábne. Proto je třeba vědět, co je v této bolestné a spásné bitvě obzvláště užitečné a vede k úspěchu. V této bitvě je tedy vhodné a užitečné, aby klášterní cela byla ve skrovném a nedostatečném stavu, aby cela mnicha byla prázdná a neobsahovala nic, co by v něm vzbuzovalo touhu po míru. Neboť když jsou z člověka odstraněny relaxační příčiny, nehrozí mu žádné nebezpečí ve dvojí bitvě – vnitřní a vnější. A tak člověk, který má něco, co mu na dálku slouží k potěšení, snadno vítězí ve srovnání s někým, kdo má blízko k něčemu, co ho podněcuje k chtíči. Protože tohle je skvělý výkon. Když člověk chce mít jen to, co je nutné k podpoře svého těla, pak se jeho potřeby pohodlně zanedbávají a ani v nutné době mírného uspokojování svých potřeb na to nehledí chtíčem a maličkostí si tělo podmaňuje a dívá se na to jako na něco příhodně opomíjeného a přistupuje k jídlu ne pro jeho sladkost, ale proto, aby přírodě pomohl a posílil ji. Takové prostředky brzy přivedou člověka do bodu, kdy začne asketismus netruchlivou a bezstarostnou myšlenkou. Pro horlivého mnicha je tedy vhodné rychle, aniž by se otáčel, utíkat ode všeho, co je s mnichem ve válce, nevstupovat do komunikace s těmi, kdo s ním bojují, ale zdržet se ani pohledu na ně a pokud možno se vzdálit jejich přístupu. A to říkám nejen o lůně, ale také o všem, co vede k pokušení a boji, čím je mnichova svoboda pokoušena a zkoušena. Neboť člověk, když přichází k Bohu, uzavírá s Bohem smlouvu, že se toho všeho zdrží, totiž nedívat se do tváře ženy, nedívat se do krásných tváří, po ničem netoužit, nebýt přepychový, nedívat se na elegantní oblečení, nehledět na žádný řád stanovený laiky, neposlouchat jejich slova a nebýt na ně zvědavý, protože vášně a přitahování k jeho myšlenkám nabývají na větší síle, od toho se vše mění a přibližují. záměry. A jestliže pohled na něco dobrého vzbudí vůli pravého horlivce a nakloní ho ke konání dobra, pak je jasné, že i opak toho má sílu uchvátit mysl. A pokud se s tichou myslí už nic nestane, ale pouze se vrhne do násilného činu, pak je to již velká ztráta - svévolně se uvrhnout z mírového stavu do zmatku. A jestliže jeden ze starších, asketů a bojovníků, když viděl mladého muže, který neměl vousy a vypadal jako žena, považoval to za škodlivé pro jeho myšlenky a katastrofální pro jeho čin, pak může být někdo nedbalý v něčem jiném než 122, když se tento světec neodvážil vstoupit a políbit svého bratra? Neboť moudrý stařec uvažoval: „Jestli si jen dnes v noci myslím, že tu něco takového je, pak mi to také velmi uškodí. Proto nevstoupil a řekl jim: "Nebojím se, dítě, ale proč bych měl chtít marně přísahat sám sobě? Vzpomínka na cokoli takového vyvolává v mysli zbytečný zmatek. V každém údu tohoto těla je ukryta návnada. Člověk z toho čelí velké bitvě a musí se chránit a ulehčit bitvě, která ho ohrožuje, a ačkoli se k něčemu takovému přiblíží, jakmile se k němu přiblíží nějaká síla; je z toho přesto v nebezpečí, vždy to vidí a touží po tom." V zemi vidíme mnoho skrytých jedů a v létě je kvůli horku nikdo nezná; když jsou zvlhčené a cítí sílu ochlazeného vzduchu, pak se ukáže, kde byl každý jed pohřben v zemi. Takže když je člověk v milosti ticha a v teple zdrženlivosti, pak je skutečně v klidu od mnoha vášní; vstoupí-li do světských záležitostí, pak vidí, jak každá vášeň roste, zvedá hlavu, zvláště cítí-li pach míru. Řekl jsem to proto, aby se nikdo neoddával aroganci, dokud bude žít v tomto těle a dokud nezemře; Chtěl jsem také ukázat, že útěk a vzdalování se od všeho, co vede ke zlomyslnému životu, člověku velmi pomáhá v asketickém boji. Vždy bychom se měli bát toho, co nám jedna vzpomínka způsobuje ostudu, a také nešlapat po svědomí a nezanedbávat ho. Zkusme tedy tělo na chvíli přenést do pouště a donutit jej získat trpělivost. A co je hlavní, ať se každý (i kdyby to pro něj bylo politováníhodné, už se nebude mít čeho bát) pokusí, ať je kdekoli, vzdálit se od příčin války, aby až bude potřeba, nevypadl z jejich blízkosti. Otázka. Kdo zahodil veškerou péči a pustil se do činu, jaký je začátek jeho boje s hříchem a jak tento boj začíná? Odpověď. Každý ví, že každý boj proti hříchu a chtíči začíná dílem bdění a půstu, zvláště pokud někdo bojuje s hříchem, který sídlí v nás. To je považováno za znamení nenávisti k hříchu a jeho žádostivosti v těch, kdo vedou tuto neviditelnou válku; Začínají půstem a po něm noční bdění podporuje askezi. Kdo celý život miluje rozhovory s tímto párem, stává se přítelem cudnosti. Tak jako počátkem všeho zla je odpočinutí břicha a uvolnění se spánkem, který podněcuje chtíč, tak je svatá cesta Boží a základem všech ctností půst. Bdění, bdění ve službě Boží, v ukřižování těla celý den a noc, na rozdíl od sladkosti spánku. Půst je strážcem všech ctností, počátkem úspěchu, korunou zdrženlivosti, krásou panenství a svatosti, panstvím čistoty, počátkem křesťanské cesty, matkou modlitby, zdrojem čistoty a rozumu, učitelem mlčení, předchůdcem všech dobrých skutků. Tak jako se zdravé oči vyznačují touhou po světle, tak se rozvážně dodržovaný půst vyznačuje touhou po modlitbě. Jakmile se někdo začne postit, od té doby touží jeho mysl dospět k touze po rozhovoru s Bohem, protože tělo, které se postí, nesnese spát celou noc na lůžku. Když je pečeť půstu umístěna na rty člověka, pak jsou jeho myšlenky vyučovány něžně, jeho srdce vyzařuje modlitbu, na jeho tváři je smutek a hanebné myšlenky jsou od něj daleko, radost není vidět v jeho očích, je nepřítelem chtíčů a marných rozhovorů. Nikdo nikdy neviděl, že by se rozvážný rychlejší stal otrokem zlého chtíče. Rozvážný půst je obrovským příbytkem pro všechny dobré věci. A kdo zanedbává půst, zakolísá vše, co je dobré, protože půst byl původně přikázání dané naší přirozenosti jako varování před jedením jídla a počátek našeho stvoření padl porušením půstu. Ale co bylo prvním ponížením, z toho se asketům začíná dařit v bázni Boží, jakmile začnou dodržovat Boží zákon. Kde začal Spasitel, když se zjevil světu na Jordánu. Neboť po křtu ho Duch vedl do pouště a tam se postil čtyřicet dní a čtyřicet nocí. Podobně všichni, kdo následují Spasitele na tomto základě, potvrzují začátek svého činu, protože půst je zbraň, kterou připravil Bůh. A kdo, když ho zanedbá, nebude za to vyčítán? Jestliže se sám Zákonodárce postí, jak se může nepostít někdo, kdo dodržuje zákon? Proto před půstem lidské pokolení neznalo vítězství a ďábel nikdy nezažil svou porážku z naší přirozenosti: ale z této zbraně se vyčerpal hned na začátku. A náš Pán byl vůdcem a prvorozeným tohoto vítězství, aby umístil první vítěznou korunu na hlavu naší přirozenosti. A jakmile ďábel spatří tuto zbraň na jednom z lidí, tento nepřítel a mučitel se okamžitě zalekne, okamžitě přemýšlí a vzpomíná na svou porážku na poušti od Spasitele a jeho síla je rozdrcena a pohled na zbraň, kterou nám dal náš Vůdce, ho pálí. Jaká zbraň je silnější než tato? A co dodává srdci tolik odvahy v boji proti duchům zla jako chamtivost po Kristu? Neboť do té míry, do jaké je tělo unavené a trpí, zatímco člověka obklopuje démonická armáda, je srdce naplněno nadějí. Ten, kdo je oděn zbraní půstu, je vždy zanícený žárlivostí. Neboť i horlivec Eliáš, když horlil pro zákon Boží, zůstal v této věci – v půstu. Půst připomíná tomu, kdo jej získal, přikázání Ducha. Je prostředníkem Starého zákona a milosti, kterou nám dal Kristus. Kdo nedbá na půst, je oslaben i v jiných činech, nedbalý, slabý, čímž ukazuje počátek a špatnou známku uvolnění své duše a dává tomu, kdo s ním bojuje, příležitost k vítězství, protože jde k činu nahý a neozbrojený, a proto je zřejmé, že vyjde z boje bez vítězství, protože jeho členové nebyli oděni v teple půstu. Toto je příspěvek. Kdo v něm přebývá, má neotřesitelnou mysl a je připraven setkat se a zahnat všechny prudké vášně. O mnoha mučednících říkají, že v den, kdy očekávali, že obdrží mučednickou korunu, pokud o tom věděli buď zjevením, nebo informací od některého ze svých přátel, celou noc nic nejedli, ale od večera do rána bděle stáli v modlitbě. Oslavovali Boha v žalmech, hymnech a duchovních písních, s radostí a radostí očekávali tu hodinu, jako jiní připravující se na manželství, aby se v půstu setkali s mečem. Proto i my, kteří jsme byli povoláni k neviditelnému mučednictví, abychom přijali koruny svatosti, budeme střízliví a ať ani jediný úd nebo část našeho těla nedá znamení odříkání našim nepřátelům. Otázka. Proč často jiní, a dokonce i mnozí, i když mají tyto věci, necítí ticho a uklidnění vášní a klid myšlenek? Odpověď. Vášně skryté v duši se nenapravují, bratře, pouze tělesnou prací; nezadržují ani myšlenky na to, co vždy probouzejí city. Tato díla chrání člověka před touhami, aby jimi nebyl přemožen, a před démonickým sváděním, ale nepřinášejí do duše klid a ticho. Neboť skutky a práce pak přinášejí duši nelibost, umrtvují zla „která jsou na zemi“ (Kol 3,5) a dávají myšlenkám pokoj, když se ztišíme, když zmatek ve vnějších pocitech ustane a ony setrvají nějakou dobu v díle moudrosti 123. A dokud člověk není zbaven možnosti být ve společenství s lidmi a nebude shromažďovat své údy, dokud nebude schopen shromáždit své členy. vášně. Ticho, jak řekl svatý Basil, je počátkem očisty duše. Když totiž u vnějších členů ustane vnější vzpoura a starost o vnější věci, pak se mysl od vnějších starostí a vzletu vrátí k sobě a spočine v sobě a srdce se probudí, aby prozkoumalo vnitřní duchovní myšlenky. A pokud v tom člověk dobře setrvá, pak postupně dospěje do stavu směřování k duchovní čistotě. Otázka. Nemůže být duše očištěna, i když je za dveřmi? 124 Odpověď. Když je strom denně zaléván, vyschne jeho kořen? Sníží se někdy v nádobě, do které denně přidáváte? A není-li čistota nic jiného než odklon od svobodného života a opuštění tohoto zvyku, pak jak a kdy chce očistit svou duši ten, kdo si aktivně, sám nebo druhými, prostřednictvím citů, obnovuje v sobě vzpomínku na starý zvyk, tedy znovu poznání neřesti? Kdy lze od toho očistit svou duši nebo se osvobodit od vnějších protikladů, aby alespoň viděl sám sebe? Je-li srdce denně poskvrňováno, kdy se tedy očišťuje od poskvrny? Není schopen odolat působení vnější síly, a tím spíše si nedokáže očistit srdce, když stojí uprostřed vojenského tábora a očekává, že bude každý den slyšet časté zprávy o bitvě? A jak se opovažuje hlásat pokoj své duši? Pokud se od toho vzdálíte, můžete postupně zastavit vnitřní neklid. Dokud není řeka nahoře ucpaná, její vody pod ní nevysychají. Když se člověk dostane do ticha, pak může duše rozeznat vášně a inteligentně prozkoumat svou moudrost. Pak se vnitřní člověk probouzí k duchovní práci a den ode dne hlouběji pociťuje skrytou moudrost, která kvete v jeho duši. Otázka. Jaké jsou přesné náznaky a blízká znamení, kterými člověk cítí, že v sobě začal vidět ovoce skryté v jeho duši? Odpověď. Když je někdo hoden milosti mnoha slz, prolévá se bez donucení, protože slzy jsou umístěny v mysli jako jakási hranice mezi fyzickým a duchovním, mezi vášnivým stavem a čistotou. Dokud člověk tento dar nepřijme, jeho dílo je stále vykonáváno pouze ve vnějším člověku a ještě vůbec nepocítil účinnost tajemství duchovního člověka. Neboť když člověk začne opouštět fyzické tělo současného věku a zjistí, že překračuje tuto hranici toho, co je v přírodě, pak brzy dosáhne této milosti slz. A tyto slzy začínají od prvního sídla skrytého života a povznášejí člověka k dokonalosti Boží lásky. A čím dále se mu to daří, tím více je obohacován touto milostí, až je z neustálého výronu slz začne pít jak v jídle, tak ve svém pití. A to je jasné znamení, že mysl vystoupila z tohoto světa a pocítila tento duchovní svět. Ale do jaké míry člověk přistupuje k tomuto světu svou myslí, ve stejné míře tyto slzy ubývají. A když je mysl zcela v tomto světě, pak je o tyto slzy zcela zbavena. A to je znamení, že člověk je pohřben vášněmi. Jsou tam palčivé slzy a jsou tu slzy z tuku. Proto všechny ty slzy, které vycházejí z podstaty srdce z lítosti nad hříchy, vysychají a spalují tělo; a často to nejsvrchovanější v duši při výronu slz cítí od nich újmu. A nejprve člověk z donucení vstupuje do tohoto stádia slz a s nimi se mu otevírají dveře, aby vstoupil do druhého stádia, lepšího než do prvního; a toto je země radosti, v níž člověk přijímá milosrdenství. Jsou to slzy prolévané z opatrnosti: zdobí i tloustnou tělo a samy přirozeně plynou; a nejen, jak bylo řečeno, tloustnou po nich lidské tělo, ale mění se i vzhled člověka. Neboť se říká: „Srdce, které se raduje, tvář kvete, ale zarmoucený naříká“ (Př 15,13). Otázka. Co znamená vzkříšení duše, o kterém mluví apoštol: „vstaneš-li s Kristem“ (Kol 3,1)? Odpověď. Apoštol řekl: „Bůh, který ze tmy zazářil světlo, který je jasný v našich srdcích“ (2. Kor. 4:6), ukázal, že vzkříšení duše by se mělo nazývat vycházením ze starověku, totiž aby povstal nový člověk, v němž není nic ze starého člověka, podle toho, co bylo řečeno: „A dám jim nové srdce a nového ducha“ (Ezek.26). Neboť potom je v nás Kristus představován Duchem moudrosti a zjevením poznání o Něm. Otázka. Jaká je (stručně řečeno) síla mlčení? Odpověď. Ticho umrtvuje vnější pocity a oživuje vnitřní pohyby. Ale zaujatost vnějším vytváří pravý opak: vzbuzuje vnější pocity a zabíjí vnitřní pohyby. Otázka. Co je příčinou vizí 126 a zjevení, protože někteří mají vize a jiní pracují více než oni, ale vize v nich tolik nepůsobí? Odpověď. Důvodů je mnoho. Některé z nich jsou ekonomické, zaměřené na obecné dobro, zatímco jiné jsou útěchou, smělostí a učením slabých. A za prvé, to vše je zařízeno milostí Boží vůči lidem; Většinou se to děje kvůli třem druhům lidí: buď kvůli prostým a extrémně jemným lidem, nebo kvůli nějakým dokonalým a svatým, nebo kvůli těm, kteří mají ohnivou horlivost pro Boha, zřekli se a úplně se zřekli světa, stáhli se ze soužití s ​​lidmi, opustili všechno, neočekávali žádnou pomoc od viditelného a následovali Boha. Napadá je strach ze samoty, nebo je obklopuje smrtelné nebezpečí z hladu, z nemoci, z nějaké okolnosti a ze smutku, takže se blíží zoufalství. Jsou-li tedy takové útěchy, ale nejsou útěchy pro ty, kdo je převyšují prací, pak prvním důvodem je nevinnost a zkaženost, a právě svědomí 127. Druhý důvod je asi následující: jakmile má někdo lidskou útěchu nebo útěchu z něčeho viditelného, ​​pak pro něj není takové útěchy, kromě jakési hospodárnosti, pro obecné dobro. Máme slovo o poustevnících; a svědkem toho, co bylo řečeno, byl jeden z otců, který se modlil o útěchu a slyšel: „Postačí ti lidská útěcha a rozhovor s lidmi. A někdo jiný, jako tento, když byl v ústraní a vedl poustevnický život, si každou hodinu užíval milosti naplněné útěchy; a když se přiblížil světu, hledal útěchu podle zvyku - a nenašel ji, a modlil se k Bohu, aby mu zjevil důvod, a řekl: "Ne kvůli biskupství, Pane, ode mě milost odešla?" A bylo mu řečeno: „Ne, ale protože se Bůh stará o ty, kdo žijí na poušti, a ukládá jim, aby takové útěchy dostávali. Neboť je nemožné, aby kdokoli z lidí měl viditelnou útěchu a zároveň přijímal z milosti neviditelné, božské a tajemné, 128 leda jakousi výše zmíněnou tajnou ekonomikou, kterou v takových případech zná pouze stavitel domu. Otázka. Jsou vize a zjevení totéž, nebo ne? Odpověď. Ne. Liší se od sebe navzájem. Zjevení 129 se často nazývá obojí. Protože je zjeveno v tajnosti 130, každé vidění se nazývá zjevení. Zjevení se nenazývá viděním. Slovo „zjevení“ se většinou používá o poznatelném, o tom, co zažívá a chápe mysl. Vidění se děje všelijak, například v obrazech a obrazech, jako se to stávalo v dávných dobách ve Starém zákoně, v hlubokém spánku nebo v bdělém stavu, a někdy se vší přesností a někdy jakoby v duchu a poněkud nezřetelně; proč ani ten, kdo má vidění, často neví, zda vidí v bdělém stavu nebo ve stavu ospalosti. Můžete slyšet o přímluvě prostřednictvím hlasu a někdy můžete vidět nějaký obraz, někdy jej můžete vidět jasněji, tváří v tvář. A vidění a bytí spolu a dotazování as tím i rozhovor jsou svaté síly, viditelné pro hodné a vytvářející zjevení. A takové vize se dějí na místech nejvíce opuštěných a vzdálených lidem, kde je člověk nutně potřebuje; protože nemá jinou pomoc a útěchu ze samotného místa. Zjevení pociťovaná myslí, když jsou čistá, jsou přijatelná a jsou dostupná pouze těm, kteří jsou dokonalí a schopní porozumět. Otázka. Pokud někdo dosáhl čistoty srdce, jaké je jeho znamení? A kdy člověk pozná, že jeho srdce dosáhlo čistoty? Odpověď. Když někdo vidí všechny lidi jako dobré a nikdo se mu nezdá nečistý a poskvrněný, pak je skutečně čistého srdce. Neboť jak se může naplnit slovo apoštola, podle kterého by každý měl stejně z upřímného srdce prokazovat velkou čest sám sobě (viz Flp 2,3), když člověk nedosáhne toho, co se říká, že dobré oko neuvidí zlo (viz Hab 1,13)? Otázka. Co je to čistota a kde je její hranice? Odpověď. Čistota je zapomněním na způsoby vedení přírodou, vypůjčené z přírody ve světě 131. A abyste se od nich osvobodili a dostali se mimo ně, to je ta hranice: aby člověk dospěl k původní jednoduchosti a původní jemnosti své povahy a stal se jako miminko, jen bez infantilních nedostatků. Otázka. Může někdo vystoupit do tohoto stupně? Odpověď. Ano. Neboť hle, jiní přišli na tuto míru, jako Abba Sisoes na tuto míru, takže se zeptal učedníka: "Jedl jsem, nebo ne?" A jiný z otců došel k takové prostotě a téměř infantilní nevinnosti, že zde úplně všechno zapomněl, takže by se před přijímáním najedl, kdyby mu v tom jeho učedníci nezabránili; a jako dítě ho jeho učedníci přivedli k přijímání. Takže pro svět to bylo dítě, ale pro Boha to byla dokonalá duše. Otázka. Jaké myšlenky a úvahy by měl mít asketa, který zůstává v tichu, ve své tiché cele? A co by měl neustále dělat, aby jeho mysl neměla čas na marné myšlenky? Odpověď. Ptáte se na myšlenky a úvahy, jak se člověk stane mrtvým ve své cele? Opravdu se člověk, který je horlivý a střízlivý v duši, potřebuje ptát, jak se má chovat, když je sám se sebou? Jakou jinou činnost má mnich ve své cele kromě pláče? Má někdy čas obrátit se z pláče na jinou myšlenku? A která činnost je lepší než tato? Samotný pobyt mnicha a jeho samota, jako v hrobě, daleko od lidské radosti, ho učí, že jeho činnost je nářek. A sám význam jeho jména také volá a přesvědčuje, protože se mu říká naříkající, tedy naplněný smutkem v srdci. A všichni svatí se z tohoto života vzdálili v slzách. Jestliže svatí plakali, a dokud se nepohnuli z tohoto života, jejich oči byly vždy naplněny slzami, pak kdo nebude plakat? Útěchou mnicha je jeho pláč. A jestliže zde dokonalí a vítězní plakali, jak může vydržet ten, kdo je plný ran, aby zůstal bez pláče? Kdo má před sebou ležet jeho mrtvé tělo a vidí, že sám byl zabit hříchy, měl by být poučen, jakou myšlenkou má používat své slzy? Tvá duše, která je ti milejší než celý svět, byla před tebou zabita hříchy a lží; Opravdu nepotřebuje plakat? Pokud tedy vstoupíme do ticha a trpělivě v něm setrváme, pak samozřejmě budeme moci zůstat v slzách. Proto se neustále v duchu modleme k Pánu, aby nám dopřál pláč. Přijmeme-li totiž tuto milost, která je lepší a znamenitější než jiné dary, pak s její pomocí dosáhneme čistoty. A jakmile toho dosáhneme, čistota nám nebude odebrána až do samotného odchodu z tohoto života. Blahoslavení jsou proto čistého srdce, protože není chvíle, kdy by se netěšili této sladkosti slz a vždy v ní viděli Pána. Dokud mají stále slzy v očích, je jim na vrcholu jejich modlitby dopřáno vidění Jeho zjevení; a nemají modlitbu bez slz. Toto řekl Pán: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4). Neboť z pláče přichází člověk k duchovní čistotě. Proto Pán, když řekl: „jak budou potěšeni“, nevysvětlil, jakou útěchou. Neboť když je mnich s pomocí slz zaručen, aby překročil říši vášní a vstoupil na pláně duchovní čistoty, pak se mu dostává takové útěchy. Jestliže se tedy někdo z těch, kteří zde přijali útěchu, natáhne na tuto pláň, pak na ní narazí na útěchu, která se zde nenachází, a pak pochopí, jakou útěchu dostává na konci pláče, který Bůh dává těm, kdo volají pro svou čistotu; protože ten, kdo bez ustání pláče, nemůže být rozrušen vášněmi. Prolévání slz a pláč je darem nezaujatého. A jestliže slzy někoho, kdo dočasně pláče a naříká, ho mohou nejen dovést k bezohlednosti, ale také zcela očistit a osvobodit jeho mysl od vzpomínání na vášně, co pak můžeme říci o těch, kteří tuto činnost s vědomostmi praktikují dnem i nocí? Proto nikdo nezná pomoc, která plyne z pláče, kromě těch, kteří sami zasvětili své duše této věci. Všichni svatí usilují o tento vchod 132, protože se slzami se jim otevírají dveře, aby mohli vstoupit do země útěchy; a v této zemi jsou ve zjeveních zobrazeny ty nejdobrější a nejspásnější stopy Boha. Otázka. Protože někteří kvůli slabosti těla nejsou schopni bez ustání plakat, co by měli dělat, aby ochránili svou mysl, aby se proti ní nevzbouřily vášně, když není ničím zaneprázdněná? Odpověď. Vášně nemohou povstat v duši a zmást asketu, pokud se v jeho poustevně, zbavené veškerého rozptýlení, jeho srdce nezaměstnává věcmi života, pokud není líný a nedbalý ve svých povinnostech. A hlavně, cvičí-li se ve studiu Písma Božího, pak při hledání jejich smyslu nezůstává nikterak rozrušen vášněmi. Neboť s tím, jak v něm roste a zakořenuje porozumění Božímu Písmu, od něj prchají marné myšlenky a jeho mysl nemůže zaostávat za touhou číst Písmo nebo přemýšlet o tom, co četl, a nevěnuje sebemenší pozornost skutečnému životu, kvůli velmi velkému potěšení ze svého zaměstnání, povznášejícího se nad něj 133 v hlubokém pouštním tichu. Proto zapomíná na sebe a svou přirozenost a stává se, jako by člověk, který se zbláznil, vůbec si nepamatuje tento věk, je zaměstnán hlavně myšlenkou na velikost Boha a ponořen do toho svou myslí říká: „Sláva Jeho Božství! a znovu: „Sláva jeho zázrakům! Do jaké výše povýšil mou bídu: co mi zaručil se naučit, jaké myšlenky se odvážit, jak potěšit mou duši! Obrací své myšlenky k těmto zázrakům a je jimi vždy ohromen, zůstává ve stálém uchvácení a jakoby již okusuje život po vzkříšení, protože ticho k této milosti velmi přispívá. Neboť jeho mysl nachází příležitost zůstat sama v sobě s mírem, který získala v tichu. A zároveň je stimulován k tomu, aby si pamatoval, co je v souladu s řádem jeho života. Neboť myšlenkové představování si slávy budoucího věku a dobrých věcí, podle naděje, připravených pro spravedlivé, kteří přebývají v tomto duchovním životě a v Bohu, a tato nová obnova, neobsahuje ani v myšlenkách, ani v paměti to, co je na tomto světě. A když je tím opojen, je odtamtud opět přenesen kontemplací do tohoto věku, ve kterém stále žije, a v úžasu říká: „Ó, hloubka bohatství a moudrosti, poznání, smyslu, rozumnosti a hospodárnosti nevyzpytatelného Boha, „neboť jeho soud nebyl vyzkoušen a jeho cesty nebyly prozkoumány“ (Řím 11,33)! Když totiž připravil další tak nádherný věk, aby do něj uvedl všechny rozumné bytosti a zachoval je v nekonečném životě, jaký byl důvod, proč stvořil tento první svět, rozšířil jej a tolik jej obohatil o plnost a množství druhů a přirozeností a dal v něm místo příčinám mnoha vášní a co je živí a co jim odporuje? A proč nás nejprve umístil do tohoto světa, zasadil do nás lásku k dlouhému životu v něm a náhle nás z něj unesl smrtí, po značnou dobu nás udržel necitlivými a nehybnými, zničil náš obraz, vylil náš rozklad, smíchal ho se zemí, dovolil, aby se naše kompozice zhroutila, rozpadla a zmizela, a tak z lidské přirozenosti nezbylo vůbec nic; a pak, v čase, který určil svou úctyhodnou moudrostí, když si bude přát, nás pozdvihne k jinému obrazu, který jen zná, a uvede nás do jiného stavu? V to doufáme nejen my, lidé, ale i samotní svatí andělé, kteří v tomto světě nepotřebují a díky mimořádné povaze své přirozenosti dosáhli jen o málo méně než dokonalosti, čekáme na náš vzestup ze zkaženosti, kdy naše rasa povstane z prachu a její zkaženost bude obnovena. Pro naše dobro je jim vstup odepřen a čekají na jednorázové otevření dveří nového věku. A toto stvoření (andělé) spočívá na nás od tíhy těla, které nás tíží, jak říká apoštol: „Neboť samo stvoření touží po zjevení Božích synů, aby bylo osvobozeno od díla zkaženosti do svobody slávy Božích dětí“ (Řím 8,19.21), po úplném zničení tohoto věku v celé své původní struktuře. A odtud již svou myslí stoupá k tomu, co předcházelo stvoření světa, kdy nebylo žádné stvoření, žádné nebe, žádná země, žádní andělé, nic, co bylo přivedeno k bytí, a k tomu, jak Bůh ze své jediné dobré vůle náhle přivedl vše z nebytí k bytí a všechno se před Ním zjevilo v dokonalosti. A znovu sestupuje svou myslí ke všem Božím stvořením, věnuje pozornost divu Božích stvoření a moudrosti Jeho skutků, v úžasu si říká: "Jaký zázrak! Jak moc jeho hospodárnost a prozřetelnost převyšuje veškeré chápání, jak moc je jeho podivuhodná síla silnější než všechna jeho stvoření! Jak přivedl toto stvoření - toto nesčetné množství úžasných věcí, tuto zkázu - zničí to znovu, zničí tuto zkázu? krása přírody, tento uspořádaný tok tvorů, hodin a času, tato kombinace noci a dne, roční změny, tyto různé květiny vyrůstající ze země, tyto krásné městské budovy a v nich zdobené paláce, tento rychlý pohyb lidí, tato existence, zatížená prací od jejich vstupu na svět až do jejich odchodu A jak náhle tento úžasný řád přestane, a nepřijde další věk, nevstoupí žádná jiná změna, žádné jiné stvoření, žádné jiné stvoření? obavy! A lidská přirozenost si také nebude vůbec pamatovat na tento svět a na jeho první způsob života, protože lidská mysl bude lpět na kontemplaci tohoto stavu a mysl lidí nebude mít čas vrátit se znovu do války z masa a kostí. Neboť se zničením tohoto věku okamžitě začne věk budoucí. A každý člověk pak řekne toto: „Ó matko, zapomenutá svými dětmi, které porodila, vychovala a zmoudřela a které byly mrknutím oka shromážděny do cizího lůna a staly se pravými dětmi neplodné ženy, která nikdy neporodila! „Radujte se, neplodná, vy, která nerodíte“ (Iz 54,1) pro děti, které vám země porodila. A pak jako zběsilý přemítá a říká: "Jak dlouho bude trvat tento věk? A kdy začne budoucí věk? Jak dlouho ještě budou tyto chrámy spát v této podobě a jejich těla budou smíšená s prachem? Jaký bude tento život? V jaké podobě tato příroda vznikne a bude se skládat? Jak přejde v nové stvoření? A když o tom a podobně přemýšlí, vstane a v této hodině vstane a ztichne, ztichne, pokleká, pokleká, pokleká." s hojnými slzami posílá díky a chválu jedinému moudrému Bohu, vždy oslavovanému ve svých všemoudrých skutcích. Tak blažený je ten, kdo je toho hoden! Blahoslavený, kdo má ve dne v noci takovou myšlenku! Blahoslavený, kdo o tom a podobných rozjímá po všechny dny svého života! A pokud člověk na počátku svého mlčení necítí kvůli vzletu své mysli sílu takových kontemplace a nemůže se ještě povznést k silám výše zmíněných Božích zázraků, pak ať nepropadá sklíčenosti a ať neopouští ticho svého tichého života! Neboť ani sedlák, když seje, nevidí hned klas obilí se setím semene; ale po setbě následuje sklíčenost, práce, vyčerpání vlastních členů, odstranění kamarádů, odloučení od blízkých. A když to vydrží, přijde jiná doba, ve které se dělník raduje, skáče, raduje se a raduje se. Kolik je hodin? Když ochutná chléb získaný vlastním potem, a jeho meditace zůstane v tichu. Neboť velká a nekonečná sladkost vzbuzuje v srdci a přivádí mysl do nepopsatelného úžasu - ticho a toto, výše řečeno, trpělivá meditace v tichu. A blažený je ten, kdo v něm trpělivě přebývá, protože se před ním otevřel tento vydatný pramen a on z něj pil a užíval si ho a nepřestane z něj pít vždy, v každou hodinu, v každou denní i noční hodinu, až do konce a do poslední hranice celého svého dočasného života. Otázka. Co je hlavní věcí ve všech pracech této hmoty, to jest mlčení, aby člověk, který dosáhl tohoto bodu, poznal, že již dosáhl dokonalosti v životě? Odpověď. Tehdy je člověku ctí zůstat v neustálé modlitbě. Neboť, jakmile toho dosáhl, vystoupil na výšinu všech ctností a již se stal příbytkem Ducha svatého. A pokud někdo tuto milost Utěšitele nepochybně nepřijal, pak nemůže v této modlitbě volně pokračovat, protože, jak se říká, když Duch přebývá v některém z lidí, pak se nepřestane modlit, vždyť se vždy modlí sám Duch (viz Řím 8:26). Potom, v ospalém i bdělém stavu člověka, modlitba není zastavena v jeho duši, ale ať jí, pije, spí nebo dělá cokoli, dokonce i v hlubokém spánku, jeho srdce snadno vydává vůni a odpařování modlitby. Modlitba se pak od něho neodděluje, ale každou hodinu, i když se v něm navenek neprojevuje, zároveň v něm skrytě vykonává Boží službu. Neboť jeden z mužů nesoucích Krista nazývá ticho čisté modlitby, protože jejich myšlenky jsou tichými hlasy, jimiž tajně opěvují Skrytého. Otázka. Co je duchovní modlitba? A jak toho může být asketa hoden? Odpověď. Duchovní hnutí za přísnou čistotu a čistotu se stávají účastníky činnosti Ducha svatého. A je to uděleno jednomu z mnoha tisíc lidí, protože to je tajemství budoucího státu a života. Neboť on stoupá a příroda zůstává nečinná, bez jakéhokoli pohybu nebo vzpomínek na to, co je zde. Duše se nemodlí modlitbou, ale cítěním pociťuje duchovní věci tohoto věku, přesahující lidské chápání, jehož pochopení je možné pouze silou Ducha svatého. A to je mentální kontemplace, ale ne hnutí a ne hledání modlitby, i když si vypůjčilo svůj původ z modlitby. Neboť díky tomu někteří z těchto lidí již dosáhli dokonalosti čistoty. A není hodiny, ve které by jejich vnitřní pohyb nebyl v modlitbě, jak jsme řekli výše. A když Duch svatý přijde, vždy je najde v modlitbě; a od této modlitby je pozvedá ke kontemplaci, která se nazývá duchovní vidění. Nepotřebují totiž formu dlouhé modlitby, ani stání a obřad dlouhé služby. Pro ně stačí vzpomenout si na Boha a okamžitě jsou uchváceni Jeho láskou. Neopomíjejí však úplně stání v modlitbě, kdy modlitbě vzdávají čest, a kromě nepřetržité modlitby se ve stanovené hodiny staví na nohy. Neboť vidíme svatého Antonína stát v devátou hodinu modlitby a pociťovat povznesení své mysli. A další z otců, stojící v modlitbě se zdviženýma rukama, byl na čtyři dny uchvácen. A mnozí další byli během takové modlitby uchváceni silnou vzpomínkou na Boha a velkou láskou k Němu a dostali se do obdivu. Člověk je toho hoden, když zachováváním přikázání Páně, která vzdorují hříchu, je osvobozen od hříchu vnitřně i zevně. Kdo miluje tato přikázání a používá je podle řádu, stane se pro něj nutností osvobodit se od mnoha lidských záležitostí, to znamená být zbaven těla a být mimo něj, takříkajíc ne přirozeností, ale nutností. Kdo vede život k obrazu Zákonodárce a řídí se Jeho přikázáními, nemůže v něm zůstat hřích. Proto Pán slíbil v evangeliu tomu, kdo bude dodržovat přikázání, že s ním vytvoří klášter (viz Jan 14:23). Otázka. Jaká je dokonalost mnoha plodů Ducha? Odpověď. Je to tehdy, když je někdo hoden dokonalé lásky Boží. Otázka. A jak člověk pozná, že toho dosáhl? Odpověď. Když se v jeho mysli vzbudí vzpomínka na Boha, pak je jeho srdce okamžitě probuzeno láskou k Bohu a oči mu tečou slzami. Láska totiž obvykle vhání slzy do vzpomínek na blízké. A tomu, kdo zůstává v lásce Boží, nikdy nechybí slzy, protože mu nikdy nechybí to, co v něm živí památku Boha; proč i ve spánku mluví s Bohem. Láska totiž obvykle vytváří něco takového a je to dokonalost lidí v tomto životě. Otázka. Jestliže se po spoustě práce, utrpení a námahy, kterou člověk podstoupil, nestydí na něj zaútočit myšlenka na pýchu, protože si pro sebe vypůjčuje potravu z krásy jeho ctností a počítá s velikostí námahy, kterou podstoupil, jak může člověk překonat svou myšlenku a získat takovou pevnost v duši, že se myšlence nepodřídí? Odpověď. Když si někdo uvědomí, že odpadá od Boha jako suchý list padající ze stromu, pochopí sílu své duše: to znamená, zda tyto ctnosti získal vlastní silou a vydržel za ně všechny boje, zatímco Pán mu odepřel pomoc a dovolil mu vstoupit do zápasu s ďáblem sám a nekráčet s ním, jak se obvykle účastní zápasu s těmi, kteří se snaží a pomáhají jim; pak se ukáže jeho síla; lépe řečeno, porážka a její obtížnost jsou jasné. Prozřetelnost Boží se vždy děje se svatými, chrání je a posiluje. Skrze ni překonává všechny řady lidí, pokud se to stane ve výkonech a v utrpení mučednictví a v jiných katastrofách, které postihnou ty, kdo trpí pro Boha a pro něj. A to je jasné, zřejmé a nepopiratelné. Neboť jak může příroda překonat sílu lechtání, která se v lidech neustále probouzí, působí jim zármutek a je velmi silná, aby je přemohla? A proč jiní touží po vítězství a milují ho, ale přes svůj silný odpor ho nedosáhnou, naopak, každý den trpí porážkou od tělesného lechtání a setrvávají v porodních bolestech, v pláči a vyčerpání, pracují pro svou duši, zatímco vy můžete pohodlně snášet nároky těla, které jsou tak prudké, a nebýt v důsledku toho ve velkém zmatku? A jak může tělo, které je v jiných případech citlivé na utrpení a nesnáší píchnutí trnem, který si propíchl hřebík, překonat řezání železem, snášet drcení končetin a všemožná muka a nenechat se přemoci utrpením, aniž by necítilo, jak je pro přírodu obvyklé, i rozdíl v tomto trápení, pokud kromě přírodní síly nepřichází ze všech stran ještě jiná síla, která přichází ze všech stran? muka? A protože jsme začali mluvit o Boží Prozřetelnosti, nebudeme příliš líní připomenout si jeden oduševnělý příběh, který člověka povznáší v jeho zápasech. Jeden mladý muž jménem Theodore, jehož celé tělo bylo vystaveno mukám, se někým zeptal: „Cítíš muka?“, odpověděl: „Nejdřív jsem to cítil, a pak jsem uviděl jistého mladého muže, který setřel pot mého zápasu, posílil mě a během mého utrpení mi dodal chlad.“ Ó, jak velká jsou Boží milosrdenství! Jak blízko je Boží milost těm, kdo zápasí o Boží jméno, aby pro Něho s radostí snášeli utrpení! Proto, člověče, nebuď nevděčný k Boží prozřetelnosti za tebe. Je-li konečně zřejmé, že nejsi vítěz, ale jen jakoby nástroj, vítězí v tobě Pán a ty stále dostáváš jméno vítězství, který ti zakazuje vždy žádat o stejnou sílu a vítězit, přijímat chválu a vyznávat se Bohu? Copak jsi neslyšel, člověče, kolik asketů od založení světa, kteří si této milosti neuvědomovali, spadlo z výšin života a z výšin svých činů? Jak mnoho a rozmanitých jsou dary Boží lidskému pokolení samy o sobě, je právě tak velký rozdíl v přijatelných darech a podle toho i v míře těch, kdo je přijímají. Jsou menší a větší dary Boží; ačkoli jsou všechny vznešené a úžasné, jeden předčí druhého ve slávě a cti a stupeň stupně je vyšší. A také: oddat se Bohu a žít ctnostně je jedním z velkých Kristových darů. Neboť mnozí, když zapomněli, že touto milostí byli zaručeni, aby byli vyloučeni z lidí a oddáni Bohu, účastníci a nástupci jeho darů, vyvoleni a oceněni službou a svátostí Boží, místo toho, aby za to neustále děkovali svými rty, změnili se v pýchu a aroganci a nepovažovali se za ty, kteří přijali milost, aby Bohu sloužili svátostí, s čistým životem, ale jako duchovní, aby Bohu sloužili svátostí, v pořádku. když měli usoudit, že je Bůh vyňal z lidí a učinil je svými, aby poznali jeho tajemství. A netřesou se celou svou duší, když takto uvažují, zvláště když vidí, jak důstojnost těch, kteří před nimi takto uvažovali, byla náhle odňata a jak je Pán bez mrknutí oka svrhl z vysoké slávy a cti, kterou měli; a zabloudili do nečistoty, chlípnosti a špinavosti jako dobytek. Protože nepoznali svou sílu a neměli neustále na paměti Toho, kdo jim dal milost - konat před Ním službu, začlenit se do Jeho Království, být spolubydlícími s Anděly a přiblížit se k Němu s andělským životem, pak je Bůh zbavil jejich práce a tím, že nechal mlčení a změnil jejich způsob života, ukázal jim, že moc jim nepatří, pokud v životě dodržují dekorum a neruší jejich nutkání. příroda, démoni a další odpory, naopak, byla to síla Boží milosti, která v nich vytvořila to, co svět pro svou obtížnost nemůže pojmout ani slyšet a v čem dlouho setrvávali a nebyli přemoženi; proč je samozřejmě doprovázela určitá síla, která jim ve všem pomáhala a chránila je. Ale protože na tuto moc zapomněli, splnilo se na nich slovo apoštola: „Protože nebyli v pokušení mít na mysli Boha“, jejich Mistr, který sbíral prach pro duchovní službu, „vydal je nekvalifikované mysli“ (Řím 1:27-28), a jak se slušelo, dostali potupu za svou chybu. Otázka. Stává se někdy, že někdo, kdo se náhle odváží zcela zavrhnout soužití s ​​lidmi a z dobré žárlivosti se náhle vydá do neobydlené a strašné pouště, zemře hlady, kvůli nedostatku úkrytu a jiných nezbytností? Odpověď. Kdo před jejich stvořením připravoval domov němým zvířatům a staral se o jejich potřeby, nepohrdne svým stvořením, zvláště těmi, kteří se ho bojí a následují ho v prostotě, bez zvídavosti. Kdo svou vůli ve všem odevzdá Bohu, už se nestará o potřeby svého těla, o jeho neštěstí a utrpení, ale chce setrvat ve skrytém životě a vést ponižující život, nebojí se smutku, ale odcizení od celého světa považuje za příjemné a sladké pro čistotu života, vyčerpává se mezi kopci a horami, žije jako tulák, odpočívá život plný života v kruhu duší a nesouhlasí. A když se vydá smrti, každou hodinu pláče a modlí se, aby nebyl zbaven čistého Božího života, pak se mu dostává pomoci od Boha. Sláva a čest mu! Kéž nás zachová ve své čistotě a kéž nás posvětí svatostí milosti Ducha svatého ke cti Jeho jména, aby Jeho svaté jméno bylo oslavováno v čistotě na věky věků! Amen. „All-Wise“ není v řeckém vydání; námi vložené z překladu faráře Paisia. Tedy malé množství jídla. Tedy moudrost ticha. K těmto slovům učinil vydavatel řeckého textu Nikephoros Theotokis následující poznámku: „Toto je buď čistota z tělesných vášní, ale ne duchovní a svědomí; nebo integrita, ale ne dokonalá a úplná; nebo takzvaná čistota, ale ve skutečnosti neexistující. Slova „neviditelný – tajemný“ nejsou v řeckém textu (je tam pouze slovo „to“); ale jsou v překladu faráře Paisia. Místo „zjevení“ bychom možná měli číst „vize“, jak navrhuje Nikephoros Theotokis. Mnich Izák zde rozlišuje mezi typem vědění těch, kteří existují od přírody, a typem vědění těch, kteří existují prostřednictvím přírody. První je v rozporu s čistotou a na to druhé je třeba zapomenout, abychom dosáhli čistoty. Typ poznání bytostí prostřednictvím přírody je poznání věcí nejen z přírody, ale s příměsí myšlenek vyplývajících z používání věcí nikoli z přírody, ale z vášně. Mentální reprezentace zlata jako stvoření Boha je tedy poznáním toho, co existuje od přírody; a prezentace zlata se sobeckým chtíčem je poznání existence prostřednictvím přírody. Tedy získat dar pláče. Tedy nad planými myšlenkami tohoto života. V řečtině není negace; ale zde se dává přednost překladům staroslovanským a srbským. Mohlo by vás zajímat: