Слово 1. Об отречении от мира и о житии монашеском

Bázeň pred Bohom je počiatkom cnosti. Hovoria, že je produktom viery a zasieva sa do srdca, keď je myseľ odstránená od svetských starostí, aby mohla zhromaždiť svoje myšlienky, víriace sa z výšky, v rozjímaní o budúcej obnove. Na položenie základov cnosti je najlepšie, aby sa človek držal ďalej od záležitostí života a zotrvával v slove svetla o správnych a svätých cestách, ktoré žalmista naznačil a pomenoval Duchom (pozri Ž 23,3; 119,35). Sotva a možno vôbec nie je človek, ktorý, aj keď je v mravoch rovný anjelom, znesie česť; a to pochádza, ako povedia iní, z rýchleho sklonu k zmene. Začiatkom životnej cesty je vždy sa svojou mysľou učiť slová Božie a tráviť svoj život v chudobe. Pitie sa jedným spôsobom podporuje zlepšenie v inom. Ak sa budete hydratovať štúdiom Božích slov, pomôže vám to prosperovať v chudobe; a úspech v nechvatnosti vám dáva voľnosť vyniknúť v štúdiu Božích slov. Pomoc oboch prispieva k rýchlej výstavbe celej stavby cností. Nikto sa nemôže priblížiť k Bohu, ak sa neodtiahne zo sveta. Nenazývam odstránenie z tela, ale odstránenie zo svetských záležitostí. Toto je cnosť, aby človek nezamestnával svoju myseľ svetom. Srdce nemôže zostať v tichu a byť bez snov, kým pocity sú zaneprázdnené niečím 42; telesné vášne sa nestanú nečinnými a zlé myšlienky neochudobnia bez dezercie. Kým duša nepríde k vytrhnutiu viery v Boha, tým, že prijme silu svojho pocitu, nevylieči slabosť zmyslov, nebude môcť nasilu šliapať po viditeľnej substancii, ktorá slúži ako prekážka vnútornému, a nepocíti v sebe racionálne pokolenie slobody; a ovocím oboch je záchrana z nástrah. Bez prvej 43 neexistuje druhá 44; a kde je druhý legálny, tam je tretí 45 zviazaný akoby uzdou 46 . Keď v človeku vzrastie milosť, túžbou po spravodlivosti sa pre neho ľahko stane opovrhnutie strachom zo smrti a vo svojej duši nachádza mnoho dôvodov, prečo musí znášať smútok pre bázeň pred Bohom. Všetko, čo sa považuje za škodlivé pre telo a náhle ovplyvňuje prírodu, a preto vedie k utrpeniu, sa v jeho očiach nepovažuje za nič v porovnaní s tým, v čo dúfa v budúcnosť. Bez pripustenia pokušení je pre nás nemožné poznať pravdu. Presné potvrdenie toho človek nachádza v myšlienke, že Boh má pre človeka veľkú prozreteľnosť a že niet človeka, ktorý by nebol pod Jeho Prozreteľnosťou, a obzvlášť jasne, akoby na prst, to vidí v tých, ktorí Boha hľadajú, a v tých, ktorí pre Neho znášajú utrpenie. Ale keď sa v človeku zväčšuje ochudobnenie o milosť, potom sa všetko povedané v ňom objavuje takmer v opačnej podobe. Jeho poznanie je vďaka výskumu väčšie ako viera, ale nie v každej veci je dôvera v Boha a Božia prozreteľnosť pre človeka je popieraná. Takýto človek je neustále vystavený úkladom tých, ktorí číhajú, „aby ho zostrelili v tme“ (Ž 10:2) svojimi šípmi. Začiatkom pravého života v človeku je bázeň pred Bohom. Ale netoleruje byť v niečej duši spolu so vzletom mysle 48; pretože pri službe zmyslom je srdce odvrátené od Božej rozkoše, lebo vnútorné myšlienky ich vnímaním, ako sa hovorí, sú spojené práve v zmysloch, ktoré im slúžia 49 . Pochybnosti v srdci prinášajú strach do duše. A viera môže posilniť vôľu aj vtedy, keď sú členovia odrezaní. Do tej miery, do akej vo vás prevláda telesná láska, do takej miery nemôžete byť odvážni a nebojácni v mnohých konfrontáciách okolo toho, čo milujete. Kto túži po cti pre seba, nemôžu chýbať dôvody na smútok. Neexistuje človek, ktorý by so zmenou okolností vo svojej mysli nepocítil zmenu postoja k danej úlohe. Ak je chtíč, ako sa hovorí, produktom citov, tak nech mlčia tí, ktorí o sebe tvrdia, že si zachovávajú duševný pokoj aj pri zábave. Cudný nie je ten, kto v práci, počas boja a úspechov o sebe hovorí, že vtedy v ňom prestanú hanebné myšlienky, ale kto s pravdou srdca usmerňuje kontempláciu svojej mysle, aby nehanebne nepočúval neslušné myšlienky. A keď úprimnosť jeho svedomia svedčí o jeho vernosti pohľadom jeho očí, potom sa hanba prirovnáva k závesu zavesenému v najvnútornejšej schránke myšlienok. A jeho rýdzosť, ako počestná panna, je vierou zachovaná Kristovi. Na odvrátenie sklonov duše k obscénnosti a na odstránenie rušivých spomienok, ktoré vyrastajú v tele a vytvárajú vzpurný plameň, nič nestačí, ako ponoriť sa do lásky k štúdiu Božieho Písma a pochopiť hĺbku jeho myšlienok. Keď sú myšlienky ponorené do potešenia z pochopenia múdrosti ukrytej v slovách, potom človek vďaka sile, ktorá z nich čerpá osvietenie, nechá svet za sebou, zabudne na všetko, čo na svete je. A vymaže v duši všetky spomienky, všetky účinné obrazy zhmotnenia sveta a často ničí samotnú potrebu obyčajných myšlienok navštevujúcich prírodu. Samotná duša je potešená novými myšlienkami, s ktorými sa stretáva v mori tajomstiev Písma. A opäť, ak sa myseľ vznáša na hladine vôd, to znamená na mori Božích Písiem, a nedokáže svojimi myšlienkami preniknúť do Písma až do hlbín, aby pochopila všetky poklady ukryté v jeho hlbinách, potom práve táto skutočnosť, že myseľ je zaneprázdnená horlivosťou pre pochopenie Písma, jej stačí na to, aby pevne spojila svoje myšlienky s jedinou myšlienkou o úžasnom Bohu, ako o zázračnom Bohu. pre fyzickú povahu, zatiaľ čo srdce je slabé a nedokáže vydržať horkosť, s ktorou sa stretávame počas vonkajších a vnútorných bojov. A viete, aká bolestivá je zlá myšlienka. A ak srdce nie je zaneprázdnené poznaním, nemôže prekonať vzburu telesného vzrušenia. Tak ako rýchlosti kmitania váhy vo veternej búrke bráni váha toho, čo sa váži, tak aj kmitaniu mysle bráni hanba a strach. A keď sa strach a hanba ochudobňujú, je tu dôvod na to, aby myseľ neustále blúdila, a potom, keď je z duše odstránený strach, jarmo mysle, akoby slobodné, osciluje tam a späť. Ale tak ako jarmo váhy, ak sú jej misky zaťažené veľmi ťažkým nákladom, nie je ľahko otrasené náporom vetra, tak sa myseľ pod ťarchou bázne Božej a hanby len ťažko nechá zviesť tým, čo ju spôsobuje kolísanie. A do tej miery, do akej sa strach stane v mysli vzácnym, začne ho ovládať nestálosť a premenlivosť. Postavte bázeň pred Bohom do základu svojho sprievodu a o pár dní, bez toho, aby ste cestou robili kruhy, budete pri bránach Kráľovstva. Vo všetkom, s čím sa stretnete v Písme, hľadajte účel slova, aby ste mohli preniknúť do hĺbky myšlienok svätých a s veľkou presnosťou im porozumieť. Tí, ktorí sú vo svojom živote vedení k osvieteniu božskou milosťou, vždy cítia, že duševný lúč akoby prechádzal veršami toho, čo je napísané, a rozlišuje holé slová mysli od toho, čo sa hovorí duchovnému poznaniu s veľkou myšlienkou. Ak človek číta zmysluplné verše bez toho, aby sa do nich zahĺbil, potom jeho srdce zostane chudobné a svätá sila v ňom vyprchá, čo s úžasným pochopením duše dáva srdcu tú najsladšiu chuť. Každá vec sa zvyčajne usiluje o to, čo sa jej podobá. A duša, ktorá má v sebe časť ducha, keď počuje reč obsahujúcu skrytú duchovnú silu, vrúcne prijíma obsah tejto reči. Nie každého človeka prebudí prekvapenie z toho, čo sa hovorí duchovne a čo v sebe skrýva veľkú silu. Slovo o cnosti si vyžaduje srdce, ktoré sa nezaoberá zemou a úzku komunikáciu s ňou. V človeku, ktorého myseľ je zaťažená starosťou o to, čo je pominuteľné, cnosť neprebudí myšlienku, aby ju miloval a hľadal jej vlastníctvo. Odlúčenie od hmoty vo svojom pôvode predchádza zjednoteniu s Bohom, hoci často sa darom milosti u iných ukáže, že tá druhá predchádza prvému; pretože láska je prikrytá láskou 52. Obvyklý poriadok udeľovania milosti je odlišný od poriadku bežného pre ľudí. Udržiavate generálsku hodnosť. Ak k vám najprv príde milosť, je to jej vec. A ak nepríde, tak postupne choďte cestou všetkých ľudí, po ktorej kráčali, aby vystúpili k duchovnému stĺpu. Akýkoľvek skutok vykonaný kontemplatívne a vykonaný podľa prikázania, ktoré je na to daný, nie je vôbec viditeľný telesnými očami. A každá aktívne vykonávaná práca môže byť ťažká, pretože prikázanie, ktoré je len jedno, totiž činnosť pre telesné a netelesné, vyžaduje oboje, kontempláciu aj činnosť. Pre jeden je kombináciou kontemplácie činnosti. Skutky, ktoré prejavujú záujem o čistotu, nepotláčajú pocit, ktorý vyvoláva spomienka na minulé činy, ale smútok pociťovaný pri tejto spomienke je vypožičaný z mysle. A odteraz sa proces zapamätania uskutočňuje v mysli s úžitkom. Nenásytnosť duše pri získavaní cnosti prevyšuje niektoré viditeľné túžby tela s ňou spojené53. Každá vec je krásna na mieru. Bez miery sa aj to, čo sa považuje za krásne, mení na škodu. Chceš byť v spoločenstve s Bohom svojou mysľou, prijímať do seba pocit tohto potešenia, nie zotročený citom? Podávajte almužnu. Keď sa nachádza vo vás, potom sa vo vás zobrazuje táto svätá krása, s ktorou sa stávate ako Boh. Komplexnosť aktu almužny 54 vytvára v duši bez akéhokoľvek oneskorenia čas spojenie s jediným vyžarovaním Božskej slávy 55 . Duchovná jednota je neprestajná spomienka; neustále horí v srdci ohnivou láskou, neodchyľovaním sa od prikázaní, požičiavaním si sily zostať v jednote, nie násilím voči prírode a nie podľa prírody. Lebo tam 56 (človek) nachádza oporu pre duchovnú kontempláciu, aby sa na nej pevne usadila. Preto srdce prichádza do slasti a uzatvára svoje dvojité pocity, telesné a duchovné. Niet inej cesty k duchovnej láske, ktorá vtláča neviditeľný obraz 57, pokiaľ človek najskôr nezačne byť štedrý do takej miery, ako je dokonalý Otec, ako povedal náš Pán; lebo tak prikázal tým, ktorí Ho poslúchajú, aby položili tento základ 58 . Existuje ďalšie slovo, ktoré je účinné a iné, ktoré je krásne. A bez poznania vecí vie múdrosť zdobiť svoje slová, hovoriť pravdu bez jej vedomia a hovoriť o cnosti, hoci človek sám nezažil jej praktizovanie. Ale slovo z činnosti je pokladnicou nádeje; a múdrosť neospravedlnená činnosťou je zárukou hanby. Že umelec, ktorý maľuje vodu na steny a nevie tou vodou uhasiť smäd, a že človek, ktorý vidí krásne sny, je to isté slovo, neospravedlnené činnosťou. Kto hovorí o cnosti, ktorú sám zažil v praxi, sprostredkuje to tomu, kto ho počúva, tak ako niekto dáva inému peniaze zarobené svojou prácou. A kto zo svojho vlastného získania zasieva učenie do uší tých, ktorí ho počúvajú, ten s odvahou otvára ústa a hovorí svojim duchovným deťom, ako povedal zostarnutý Jákob cudnému Jozefovi: „Dám ti jeden diel „shora tvojich bratov, ktorý som mečom a lukom vzal od Amorejcov“ (1 Moj 48,22). Každý človek, ktorý žije nečisto, túži po dočasnom živote. Druhý je podľa neho ten, kto je zbavený vedomostí 59. Niekto krásne povedal, že strach zo smrti zarmucuje človeka, ktorý je odsúdený svojím svedomím. A kto má v sebe dobré svedectvo, túži po smrti rovnako ako po živote. Neuznávajte ho ako pravého mudrca, ktorý kvôli tomuto životu zotročuje svoju myseľ strachu a strachu. Všetko dobré a zlé, čo sa deje s telom, považujte za sen. Lebo nielen v smrti sa toho zriekaš, ale často ešte pred smrťou ťa opustí a odíde. A ak niečo z toho má spoločenstvo 60 s vašou dušou, potom to považujte za svoje získanie v tomto veku; pôjde s vami do budúceho storočia. A ak je to niečo dobré, potom sa radujte a v duchu ďakujte Bohu. Ak je to niečo zlé, tak buď smutný, vzdychaj a snaž sa z toho oslobodiť, kým si v tele. Buďte si istí, že za každý dobrý skutok, vykonaný vo vás vedome alebo nevedome, boli pre vás sprostredkovateľmi krst a viera, cez ktoré vás náš Pán Ježiš Kristus povolal k svojim dobrým skutkom. S Otcom a Duchom Svätým jemu sláva, česť, vďakyvzdanie a uctievanie na veky vekov! Amen. To znamená, že kým zmysly sa starajú o vonkajšie predmety. Myšlienka je temná; podľa sýrskeho textu toto miesto za slovom „vnútorný“ znie takto: „Rozum je príčinou slobody a ovocím oboch je sklon. Bez prvého je nemožné druhé; a kde niet druhého, tam je tretie akoby uväznené uzdou.“ Teda v otázke Božej Prozreteľnosti. Teda s rozptyľovaním mysle pozemskými vecami. Podľa sýrskeho textu táto pasáž znie takto: „Vnútorné pohyby totiž narážajú na prekážky zo strany zmyslov, ktoré by im mali slúžiť pri ich (vnútornom pohybe) vnímaní ich predmetu. To sa týka zlých myšlienok spôsobených vonkajšími predmetmi, ktoré vzrušujú vášne. To znamená, že láska k Bohu je nahradená láskou k pozemským veciam (podľa sýrskeho textu). To znamená, že túžba duše po cnosti prevyšuje telesnú vášeň pre viditeľné predmety (podľa sýrskeho textu). Význam: súhrn dobrých skutkov, sústredených v milosrdenstve (podľa sýrskeho textu). Teda slávu Božského, ktoré jediné žiari (podľa sýrskeho textu). To znamená v neustálom dodržiavaní prikázaní. A práve vtedy, keď hovorí: „Buďte teda milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lk 6,36); a znova: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj čo máš a rozdaj chudobným a maj poklad v nebi a poď za mnou“ (Matúš 19:21); a: „Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach“ (Matúš 5:48). Mohlo by vás zaujímať: