Слово 1. Об отречении от мира и о житии монашеском

Frica de Dumnezeu este începutul virtuții. Ei spun că este un produs al credinței și este semănat în inimă atunci când mintea este îndepărtată de grijile lumești, astfel încât să își poată aduna gândurile, învârtindu-se din înălțime, în contemplarea restaurării viitoare. Pentru a pune temelia virtuții, cel mai bine este ca omul să se țină departe de treburile vieții și să rămână în cuvântul de lumină al căilor drepte și sfinte, pe care Psalmistul l-a indicat și numit de Duhul (vezi Ps. 23,3; 119,35). Cu greu există, și poate deloc, o persoană care, chiar dacă este egală cu îngerii în morală, să poată îndura onoarea; iar aceasta vine, după cum vor spune alții, dintr-o înclinație rapidă spre schimbare. Începutul căii vieții este să înveți mereu cu mintea cuvintele lui Dumnezeu și să-ți petreci viața în sărăcie. Bea de sine într-un fel promovează îmbunătățirea în altul. Dacă te hidratezi cu studiul cuvintelor lui Dumnezeu, asta te va ajuta să prosperi în sărăcie; iar succesul în non-lăcomie vă oferă timpul liber să excelați în studierea cuvintelor lui Dumnezeu. Asistența ambilor contribuie la construirea rapidă a unui întreg edificiu de virtuți. Nimeni nu se poate apropia de Dumnezeu dacă nu se retrage din lume. Nu numesc îndepărtarea din trup, ci îndepărtarea din treburile lumești. Aceasta este virtutea, astfel încât o persoană să nu-și ocupe mintea cu lumea. Inima nu poate rămâne în tăcere și fără vise în timp ce sentimentele sunt ocupate cu ceva 42; patimile trupești nu devin inactive și gândurile rele nu se sărăcesc fără dezertare. Până când sufletul nu va ajunge la răpirea credinței în Dumnezeu, acceptând puterea senzației sale, nu va vindeca slăbiciunea simțurilor, nu va putea călca în picioare substanța vizibilă, care servește drept barieră pentru interior, și nu va simți în sine generarea rațională a libertății; iar rodul ambelor este mântuirea din curse. Fără primul 43 nu există al doilea 44; iar unde al doilea este legal, acolo al treilea 45 este legat parcă cu un căpăstru 46 . Când harul crește într-o persoană, atunci, prin dorința de neprihănire, frica de moarte devine ușor disprețuită pentru el și găsește multe motive în sufletul său pentru care trebuie să îndure întristarea de dragul fricii de Dumnezeu. Tot ceea ce este considerat dăunător pentru organism și afectează brusc natura și, prin urmare, duce la suferință, nu este considerat nimic în ochii lui în comparație cu ceea ce speră în viitor. Fără a permite ispitelor, ne este imposibil să cunoaștem adevărul. O persoană găsește confirmarea exactă a acestui lucru în gândul că Dumnezeu are o mare providență pentru om și că nu există persoană care să nu fie sub Providența Sa și, mai ales, în mod clar, ca la direcția unui deget, vede acest lucru în cei care Îl caută pe Dumnezeu și în cei care îndură suferința de dragul Lui. Dar când sărăcirea harului crește la o persoană, atunci tot ce s-a spus apare la el în formă aproape opusă. Cunoștințele lui, datorită cercetării, sunt mai mari decât credința, dar nu există încredere în Dumnezeu în orice problemă, iar Providența lui Dumnezeu pentru om este negata. O astfel de persoană este expusă constant în acest 47 la mașinațiunile celor care stau la pândă „pentru a-l doborî în întuneric” (Ps. 10:2) cu săgețile lor. Începutul vieții adevărate în om este frica de Dumnezeu. Dar el nu tolerează să fie în sufletul cuiva împreună cu înălțarea minții 48; pentru că atunci când slujește simțurile, inima este distrasă de la desfătarea lui Dumnezeu, căci gândurile interioare prin senzația lor, după cum se spune, sunt legate în chiar simțurile care le servesc 49 . Îndoiala în inimă aduce frică în suflet. Și credința poate întări voința chiar și atunci când membrii sunt tăiați. În măsura în care iubirea de trup prevalează în tine, în așa măsură nu poți fi curajos și neînfricat în multele confruntări din jurul a ceea ce iubești. Cine dorește cinste pentru sine nu poate duce lipsă de motive de întristare. Nu există persoană care, odată cu schimbarea împrejurărilor, să nu simtă în mintea lui o schimbare de atitudine față de sarcina în cauză. Dacă pofta, după cum se spune, este un produs al sentimentelor, atunci cei care afirmă despre ei înșiși că își păstrează liniștea sufletească chiar și în timpul divertismentului să tacă. Cast nu este cel care, în muncă, în timpul luptei și al realizării, spune despre sine că atunci gândurile rușinoase încetează în el, ci care, cu adevărul inimii, își disciplinează contemplarea minții, ca să nu asculte cu nerușinare gândurile obscene. Iar când onestitatea conștiinței sale mărturisește fidelitatea sa cu privirea ochilor, atunci rușinea este asemănată cu o perdea atârnată în cel mai lăuntric recipient al gândurilor. Și integritatea lui, ca o fecioară castă, este păstrată lui Hristos prin credință. Pentru a îndepărta dispozițiile 50 preocupate de suflet spre obscenitate și pentru a elimina amintirile tulburătoare care se ridică în trup, producând o flacără răzvrătită, nimic nu este la fel de suficient ca a te scufunda în dragostea de a studia Scriptura Divină și de a înțelege profunzimea gândurilor ei. Când gândurile sunt cufundate în plăcerea de a înțelege înțelepciunea ascunsă în cuvinte, atunci o persoană, datorită puterii care atrage iluminarea din ele, lasă lumea în urmă, uită tot ce este în lume. Și șterge în suflet toate amintirile, toate imaginile eficiente ale reificării lumii și, adesea, distruge însăși nevoia de gânduri obișnuite care vizitează natura. Sufletul însuși este încântat de noile idei pe care le întâlnește în marea misterelor Scripturii. Și iarăși, dacă mintea plutește la suprafața apelor, adică marea Scripturilor divine și nu poate pătrunde cu gândurile sale Scripturile până în adâncuri, pentru a înțelege toate comorile ascunse în adâncurile ei, atunci chiar acest fapt că mintea este ocupată cu zel pentru înțelegerea Scripturilor este suficient pentru ca gândul său să le împiedice cu fermitate și cu un singur gând despre ele, ca să-și împiedice gândurile minunate și unice. despre purtător de Dumnezeu a spus, din lupta pentru natura fizică, în timp ce inima este slabă și nu poate îndura amărăciunea 51 întâlnită în timpul luptelor exterioare și interne. Și știi cât de dureros este un gând rău. Și dacă inima nu este ocupată cu cunoaștere, ea nu poate învinge răzvrătirea emoției trupești. Așa cum viteza de oscilație a cântarului într-o furtună cu vânt este împiedicată de greutatea a ceea ce este cântărit, tot așa oscilația minții este împiedicată de rușine și frică. Și pe măsură ce frica și rușinea se sărăcesc, există un motiv pentru ca mintea să rătăcească constant și atunci, pe măsură ce frica este îndepărtată din suflet, jugul minții, parcă liber, oscilează înainte și înapoi. Dar la fel cum jugul cântarului, dacă bolurile sale sunt împovărate cu o încărcătură foarte grea, nu se zguduie ușor de suflarea vântului, tot așa mintea, sub povara fricii de Dumnezeu și a rușinii, cu greu se lasă sedusă de ceea ce o face să se clatine. Și în măsura în care frica devine rară în minte, vicisitudinea și schimbarea încep să o posedă. Reușește să pui frica de Dumnezeu la temelia procesiunii tale, iar în câteva zile, fără să faci cercuri pe drum, vei fi la porțile Împărăției. În tot ceea ce întâlniți în Scripturi, căutați rostul cuvântului, pentru a putea pătrunde în adâncul gândurilor sfinților și a le înțelege cu mare acuratețe. Cei care sunt călăuziți în viața lor către iluminare de harul divin simt întotdeauna că o rază mentală, parcă, trece prin versurile a ceea ce este scris și distinge cuvintele goale pentru minte de ceea ce se spune cunoașterii spirituale cu mare gândire. Dacă o persoană citește versete semnificative fără să se adâncească în ele, atunci inima lui rămâne săracă, iar puterea sfântă se stinge în el, care, cu înțelegerea minunată a sufletului, dă inimii cel mai dulce gust. Fiecare lucru se străduiește de obicei pentru ceea ce este asemănător cu el. Iar sufletul, care are în sine porţiunea de duh, când aude un discurs care conţine putere spirituală ascunsă, acceptă cu ardoare conţinutul acestui discurs. Nu fiecare persoană este trezită să surprindă de ceea ce se spune spiritual și de ceea ce a ascuns o mare putere în sine. Cuvântul despre virtute necesită o inimă care să nu fie preocupată de pământ și o comunicare strânsă cu acesta. Într-o persoană a cărei minte este împovărată de preocupare pentru ceea ce este tranzitoriu, virtutea nu trezește gândul să o iubească și să-i caute posesia. Desprinderea de materie, la originea ei, precede unirea cu Dumnezeu, deși adesea, prin darul harului, în altele aceasta din urmă se dovedește a o precedă pe cea dintâi; pentru că iubirea este acoperită de iubire 52. Ordinea obișnuită a dăruirii harului este diferită de ordinea comună oamenilor. Menţineţi rangul general. Dacă harul vine mai întâi la tine, asta este treaba ei. Și dacă nu vine, atunci mergi treptat pe calea tuturor oamenilor, în care au umblat, pentru a se urca la stâlpul spiritual. Orice faptă făcută contemplativ și împlinită după porunca dată pentru ea nu se vede deloc cu ochii trupești. Și orice lucrare făcută activ poate fi dificilă, pentru că porunca, care este una singură, și anume activitatea de dragul trupului și al trupului, are nevoie atât de contemplare, cât și de activitate. Căci unul este combinația de contemplare a activității. Faptele care arată preocuparea pentru curățenie nu suprimă sentimentul trezit de amintirea acțiunilor trecute, dar tristețea simțită în timpul acestei amintiri este împrumutată din minte. Și de acum înainte, procesul de amintire se desfășoară în minte cu beneficii. Insatiabilitatea sufletului în dobândirea virtuții depășește unele dintre dorințele vizibile ale corpului asociate cu aceasta 53 . Fiecare lucru este frumos în măsură. Fără măsură, chiar și ceea ce este considerat frumos se transformă în rău. Vrei să fii în comuniune cu Dumnezeu cu mintea ta, acceptând în tine sentimentul acestei plăceri, nu robit sentimentelor? Serviți de pomană. Când se găsește în tine, atunci această frumusețe sfântă este înfățișată în tine, cu care devii asemenea lui Dumnezeu. Cuprinziunea actului de milostenie 54 produce în suflet, fără nicio întârziere de timp, comuniune cu singura strălucire a gloriei Divinului 55 . Unitatea spirituală este amintirea neîncetată; arde continuu în inimă cu dragoste de foc, în neabaterea de la porunci, împrumutând putere pentru a rămâne în unire, nu cu violență față de natură și nu după natură. Căci acolo 56 (omul) găsește sprijin pentru contemplarea spirituală, astfel încât să se întemeieze ferm pe ea. Prin urmare, inima intră în desfătare, închizându-și dublul sentiment, trupesc și spiritual. Nu există altă cale către iubirea spirituală, care imprimă o imagine invizibilă 57, decât dacă omul începe mai întâi să fie generos în aceeași măsură în care Tatăl este desăvârșit, așa cum a spus Domnul nostru; căci astfel le-a poruncit celor ce Îl ascultă să pună această temelie 58 . Există un alt cuvânt care este eficient și altul care este frumos. Și fără cunoaștere a lucrurilor, înțelepciunea știe să-și împodobească cuvintele, să spună adevărul fără să-l cunoască și să vorbească despre virtute, deși persoana însuși nu a experimentat practica ei. Dar cuvântul din activitate este un tezaur de speranță; iar înțelepciunea nejustificată de activitate este o garanție a rușinii. Că un artist care pictează apă pe pereți și nu își poate potoli setea cu apa aceea și că o persoană care vede vise frumoase este același cuvânt, nejustificat de activitate. Cine vorbește despre virtutea pe care el însuși a experimentat-o ​​în practică, transmite asta celui care îl ascultă, așa cum cineva dă altuia banii câștigați din munca lor. Iar oricine, din dobândirea lui, seamănă învățătură în urechile celor ce-l ascultă, el deschide gura cu îndrăzneală, vorbind copiilor săi duhovnicești, precum i-a spus bătrânul Iacov celui curat Iosif: „Îți voi da o singură porțiune „de deasupra fraților tăi, pe care am luat-o de la amoriți cu sabia și arcul meu” (G22). Fiecare persoană care trăiește necurat își dorește o viață temporară. Al doilea după el este cel lipsit de cunoștință 59. Cineva a spus frumos că frica de moarte întristează pe un om care este condamnat de conștiința lui. Și oricine are o mărturie bună în sine dorește moartea la fel de mult ca viața. Nu-l recunoaște ca pe un adevărat înțelept care, de dragul acestei vieți, își înrobește mintea fricii și fricii. Consideră tot ce este bun și rău care i se întâmplă cărnii ca pe un vis. Căci nu numai în moarte renunți la aceasta, ci adesea chiar înainte de moarte ea te părăsește și se îndepărtează. Iar dacă vreunul din acestea are comuniune 60 cu sufletul tău, atunci consideră-l dobândirea ta în acest veac; va merge cu tine în secolul următor. Și dacă acesta este ceva bun, atunci bucură-te și mulțumește-i lui Dumnezeu în mintea ta. Dacă este ceva rău, atunci fii trist și oftă și încearcă să te eliberezi de asta în timp ce ești în corp. Fii sigur că pentru fiecare faptă bună, făcută în tine conștient sau inconștient, mijlocitorii pentru tine au fost botezul și credința, prin care ai fost chemat de Domnul nostru Iisus Hristos la faptele Sale bune. Cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, Lui să fie slava și cinstea și mulțumirea și închinarea în vecii vecilor! Amin. Adică, în timp ce simțurilor le pasă de obiectele exterioare. Gândul este întunecat; conform textului siriac, acest loc după cuvântul „intern” se citește astfel: „Rațiunea este cauza libertății, iar rodul ambelor este înclinația. Fără primul, al doilea este imposibil; iar acolo unde nu există al doilea, acolo al treilea este, parcă, înfrânat de un căpăstru.” Adică în chestiunea Providenței lui Dumnezeu. Adică cu distragerea minții de lucruri pământești. Potrivit textului siriac, acest pasaj sună după cum urmează: „Pentru că mișcările interne întâmpină obstacole din partea simțurilor, care ar trebui să le servească în percepția lor (mișcărilor interne) asupra obiectului lor”. Aceasta se referă la gândurile rele cauzate de obiecte externe care excită pasiunile. Adică iubirea pentru Dumnezeu este înlocuită cu iubirea pentru lucrurile pământești (conform textului siriac). Adică, dorința sufletului de virtute depășește pasiunea corpului pentru obiectele vizibile (conform textului siriac). Înțeles: totalitatea faptelor bune, concentrate în milă (după textul siriac). Adică slava Divinului, care singur strălucește (după textul siriac). Adică în păzirea constantă a poruncilor. Și tocmai când spune: „Fiți, deci, milostivi, precum Tatăl vostru este milostiv” (Luca 6:36); și iarăși: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă-le săracilor și ai comoară în ceruri și vino după Mine” (Matei 19:21); și: „Fiți deci desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit” (Matei 5:48). Te-ar putea interesa: