Слово 1. Об отречении от мира и о житии монашеском

Die Furcht vor Gott ist der Anfang der Tugend. Sie sagen, dass es ein Produkt des Glaubens ist und ins Herz gesät wird, wenn der Geist von weltlichen Sorgen befreit wird, damit er seine Gedanken sammeln kann, die vor dem Schweben wirbeln, und über die zukünftige Wiederherstellung nachdenken kann. Um den Grundstein für die Tugend zu legen, ist es für den Menschen am besten, sich von den Angelegenheiten des Lebens fernzuhalten und im Wort des Lichts der rechten und heiligen Wege zu bleiben, die der Psalmist vom Geist aufgezeigt und benannt hat (siehe Psalm 23,3; 119,35). Es gibt kaum und vielleicht überhaupt keinen Menschen, der Ehre ertragen kann, selbst wenn er in der Moral den Engeln ebenbürtig ist; und dies ist, wie andere sagen werden, auf eine schnelle Neigung zur Veränderung zurückzuführen. Der Beginn des Lebensweges besteht darin, immer mit dem Verstand die Worte Gottes zu lernen und Ihr Leben in Armut zu verbringen. Sich auf die eine Art zu trinken fördert die Verbesserung auf eine andere Art und Weise. Wenn Sie sich durch das Studium der Worte Gottes mit Flüssigkeit versorgen, wird Ihnen dies helfen, in der Armut erfolgreich zu sein. und der Erfolg im Nichtbegehren gibt dir die Muße, beim Studium der Worte Gottes hervorragende Leistungen zu erbringen. Die Unterstützung beider trägt zum raschen Aufbau eines ganzen Tugendgebäudes bei. Niemand kann sich Gott nähern, ohne sich von der Welt zurückzuziehen. Ich nenne nicht Entfernung vom Körper, sondern Entfernung von weltlichen Angelegenheiten. Das ist Tugend, damit der Mensch seinen Geist nicht mit der Welt beschäftigt. Das Herz kann nicht schweigend und ohne Träume bleiben, während die Gefühle mit etwas beschäftigt sind; Körperliche Leidenschaften werden nicht untätig und böse Gedanken verarmen nicht, ohne sich zu ergeben. Solange die Seele nicht zur Verzückung des Glaubens an Gott gelangt, indem sie die Kraft ihrer Empfindungen annimmt, wird sie die Schwäche der Sinne nicht heilen, wird nicht in der Lage sein, die sichtbare Substanz, die als Barriere für das Innere dient, gewaltsam mit Füßen zu treten, und wird in sich nicht die rationale Erzeugung der Freiheit spüren; und die Frucht beider ist die Rettung vor Schlingen. Ohne die ersten 43 gibt es keine zweiten 44; und wo der zweite legal ist, wird der dritte 45 wie mit einem Zaumzeug 46 angebunden. Wenn die Gnade in einem Menschen zunimmt, wird ihm durch das Verlangen nach Gerechtigkeit die Angst vor dem Tod leicht verachtet, und er findet in seiner Seele viele Gründe, warum er um der Gottesfurcht willen Kummer ertragen muss. Alles, was als schädlich für den Körper gilt und sich plötzlich auf die Natur auswirkt und daher zu Leid führt, gilt in seinen Augen als nichts im Vergleich zu dem, was er sich für die Zukunft erhofft. Ohne Versuchungen zuzulassen, ist es für uns unmöglich, die Wahrheit zu erfahren. Eine genaue Bestätigung dafür findet der Mensch in dem Gedanken, dass Gott eine große Vorsehung für den Menschen hat und dass es keinen Menschen gibt, der nicht unter seiner Vorsehung steht, und besonders deutlich, wie auf Anweisung eines Fingers, sieht er dies bei denen, die Gott suchen und um seinetwillen Leiden ertragen. Aber wenn die Verarmung der Gnade in einem Menschen zunimmt, dann erscheint alles Gesagte in ihm in fast umgekehrter Form. Sein durch Forschung bedingtes Wissen ist größer als der Glaube, aber es besteht kein Vertrauen in Gott in jeder Angelegenheit, und Gottes Vorsehung für den Menschen wird geleugnet. Ein solcher Mensch ist in dieser 47 ständig den Machenschaften derer ausgesetzt, die ihm auflauern, „um ihn in der Finsternis niederzuschießen“ (Ps 10,2) mit ihren Pfeilen. Der Beginn des wahren Lebens im Menschen ist die Furcht vor Gott. Aber er duldet es nicht, in der Seele eines Menschen zu sein und gleichzeitig den Geist zu erheben 48; denn wenn das Herz den Sinnen dient, wird es von der Freude Gottes abgelenkt, denn die inneren Gedanken werden durch ihre Empfindung, wie man sagt, mit den Sinnen verbunden, die ihnen dienen 49 . Zweifel im Herzen bringen Angst in die Seele. Und der Glaube kann den Willen auch dann festigen, wenn Mitglieder abgeschnitten sind. In dem Maße, in dem die Liebe zum Fleisch in dir vorherrscht, kannst du in den vielen Konfrontationen rund um das, was du liebst, nicht mutig und furchtlos sein. Wer sich Ehre wünscht, kann keinen Grund zum Kummer haben. Es gibt keinen Menschen, der bei einer Änderung der Umstände nicht eine Änderung seiner Einstellung gegenüber der anstehenden Aufgabe verspüren würde. Wenn Lust, wie sie sagen, ein Produkt von Gefühlen ist, dann sollen diejenigen, die von sich behaupten, dass sie auch bei Unterhaltung ihren Seelenfrieden bewahren, schweigen. Keusch ist nicht derjenige, der bei der Arbeit, im Kampf und beim Erfolg von sich selbst sagt, dass dann die beschämenden Gedanken in ihm aufhören, sondern der mit der Wahrheit seines Herzens die Kontemplation seines Geistes diszipliniert, damit er nicht schamlos auf obszöne Gedanken hört. Und wenn die Ehrlichkeit seines Gewissens mit dem Blick seiner Augen seine Treue bezeugt, dann wird Scham mit einem Vorhang verglichen, der im innersten Behälter der Gedanken hängt. Und seine Integrität, wie die einer keuschen Jungfrau, wird Christus durch den Glauben bewahrt. Um die Neigungen der Seele zur Obszönität abzuwenden und die beunruhigenden Erinnerungen zu beseitigen, die im Fleisch aufsteigen und eine rebellische Flamme erzeugen, reicht nichts aus, als sich in die Liebe zu vertiefen, die göttlichen Schriften zu studieren und die Tiefe ihrer Gedanken zu begreifen. Wenn Gedanken in die Freude versinken, die in Worten verborgene Weisheit zu begreifen, dann lässt ein Mensch dank der Kraft, die aus ihnen Erleuchtung zieht, die Welt hinter sich und vergisst alles, was auf der Welt ist. Und es löscht in der Seele alle Erinnerungen, alle wirksamen Bilder der Verdinglichung der Welt und zerstört oft das eigentliche Bedürfnis nach gewöhnlichen Gedanken, die die Natur besuchen. Die Seele selbst freut sich über die neuen Ideen, die ihr im Meer der Geheimnisse der Heiligen Schrift begegnen. Und wiederum, wenn der Geist auf der Wasseroberfläche, also dem Meer der Göttlichen Schriften, schwimmt und mit seinen Gedanken nicht bis in die Tiefen der Schriften vordringen kann, um alle in ihren Tiefen verborgenen Schätze zu begreifen, dann reicht gerade die Tatsache, dass der Geist mit Eifer damit beschäftigt ist, die Schriften zu verstehen, aus, um seine Gedanken fest mit einem einzigen Gedanken über das Wunderbare zu verbinden und sie, wie einer der Gottträger sagte, daran zu hindern, nach der physischen Natur zu streben, während das Herz schwach ist und die Bitterkeit nicht ertragen kann, die man in äußeren und inneren Kämpfen erlebt. Und Sie wissen, wie schmerzhaft ein schlechter Gedanke ist. Und wenn das Herz nicht mit Wissen beschäftigt ist, kann es die Rebellion der körperlichen Erregung nicht überwinden. So wie die Schwingungsgeschwindigkeit einer Waage bei einem stürmischen Sturm durch das Gewicht dessen, was gewogen wird, gehemmt wird, so wird die Schwingung des Geistes durch Scham und Angst behindert. Und wenn Angst und Scham schwinden, gibt es einen Grund für den Geist, ständig abzuschweifen, und wenn dann die Angst aus der Seele entfernt wird, schwingt das Joch des Geistes, als ob er frei wäre, hin und her. Aber so wie das Joch einer Waage, wenn ihre Schalen mit einer sehr schweren Last belastet sind, durch den Windstoß nicht leicht erschüttert wird, so lässt sich der Geist unter der Last der Gottesfurcht und der Schande kaum von dem verführen, was ihn ins Wanken bringt. Und in dem Maße, in dem die Angst im Geiste rar wird, beginnen Wechselfälle und Veränderlichkeit sie zu beherrschen. Schaffen Sie es, die Furcht vor Gott in den Mittelpunkt Ihrer Prozession zu stellen, und in wenigen Tagen stehen Sie, ohne unterwegs Kreise zu ziehen, vor den Toren des Königreichs. Suchen Sie bei allem, was Ihnen in der Heiligen Schrift begegnet, nach dem Zweck des Wortes, damit Sie in die Tiefen der Gedanken der Heiligen eindringen und sie mit großer Genauigkeit verstehen können. Diejenigen, die in ihrem Leben durch die göttliche Gnade zur Erleuchtung geführt werden, haben immer das Gefühl, dass ein mentaler Strahl sozusagen durch die Verse des Geschriebenen geht und bloße Worte für den Verstand von dem unterscheidet, was mit großem Nachdenken für spirituelles Wissen gesagt wird. Wenn ein Mensch bedeutungsvolle Verse liest, ohne sich mit ihnen zu befassen, bleibt sein Herz arm und die heilige Kraft verblasst in ihm, die dem Herzen zusammen mit dem wunderbaren Verständnis der Seele den süßesten Geschmack verleiht. Normalerweise strebt jedes Ding nach dem ihm Ähnlichen. Und die Seele, die den Anteil des Geistes in sich trägt, nimmt, wenn sie eine Rede hört, die verborgene spirituelle Kraft enthält, den Inhalt dieser Rede leidenschaftlich an. Nicht jeder Mensch wird durch das, was spirituell gesagt wird und eine große Kraft in sich birgt, zum Überraschen erweckt. Das Wort über die Tugend erfordert ein Herz, das sich nicht um die Erde kümmert, und eine enge Verbindung mit ihr. In einem Menschen, dessen Geist mit der Sorge um das Vergängliche belastet ist, erweckt die Tugend nicht den Gedanken, es zu lieben und danach zu streben, es in Besitz zu nehmen. Die Loslösung von der Materie in ihrem Ursprung geht der Vereinigung mit Gott voraus, obwohl oft durch die Gabe der Gnade, in anderen Fällen, letztere der ersteren vorausgeht; denn die Liebe wird von der Liebe verdeckt. 52. Die übliche Reihenfolge der Gnadengewährung unterscheidet sich von der unter den Menschen üblichen. Sie behalten den allgemeinen Rang. Wenn die Gnade zuerst zu dir kommt, ist das ihre Sache. Und wenn er nicht kommt, dann gehen alle Menschen nach und nach den Weg, den sie gegangen sind, um zur spirituellen Säule aufzusteigen. Jede Tat, die in Kontemplation vollbracht und gemäß dem gegebenen Gebot erfüllt wird, ist mit dem körperlichen Auge überhaupt nicht sichtbar. Und jede aktive Arbeit kann schwierig sein, denn das Gebot, das nur eins ist, nämlich Aktivität um des Fleischlichen und Unkörperlichen willen, erfordert beides, Kontemplation und Aktivität. Denn das eine ist die Kombination von Kontemplation und Aktivität. Taten, die auf Sauberkeit achten, unterdrücken nicht das Gefühl, das die Erinnerung an vergangene Taten hervorruft, aber die Traurigkeit, die man bei dieser Erinnerung empfindet, ist dem Geist entlehnt. Und von nun an wird der Prozess des Erinnerns im Geiste mit Nutzen durchgeführt. Die Unersättlichkeit der Seele beim Erwerb von Tugend übersteigt einige der damit verbundenen sichtbaren Wünsche des Körpers 53 . Alles ist in Maßen schön. Ohne Maß wird selbst das, was als schön gilt, zum Schaden. Möchten Sie mit Ihrem Geist in Gemeinschaft mit Gott sein und das Gefühl dieser Freude in sich aufnehmen, ohne den Gefühlen versklavt zu sein? Almosen geben. Wenn es in dir gefunden wird, dann wird diese heilige Schönheit in dir abgebildet, mit der du wie Gott wirst. Die umfassende Handlung des Almosengebens 54 erzeugt in der Seele ohne zeitliche Verzögerung die Gemeinschaft mit dem einzigen Glanz der Herrlichkeit des Göttlichen 55 . Geistige Einheit ist unaufhörliche Erinnerung; Es brennt ständig im Herzen mit feuriger Liebe, in der Nichtabweichung von den Geboten, in der Kraft, in Einheit zu bleiben, nicht mit Gewalt gegen die Natur und nicht gemäß der Natur. Denn dort findet 56 (der Mensch) Halt für die spirituelle Kontemplation, so dass er darauf fest verankert ist. Deshalb kommt das Herz in Freude und schließt seine zweifachen Gefühle, die fleischlichen und die spirituellen. Es gibt keinen anderen Weg zur spirituellen Liebe, die ein unsichtbares Bild prägt 57, es sei denn, der Mensch beginnt zunächst in demselben Maße großzügig zu sein, wie der Vater vollkommen ist, wie unser Herr sagte; denn so befahl er denen, die ihm gehorchten, diesen Grund zu legen 58 . Es gibt ein anderes Wort, das wirksam ist, und ein anderes, das schön ist. Und ohne Kenntnis der Dinge versteht es die Weisheit, ihre Worte zu schmücken, die Wahrheit zu sagen, ohne sie zu wissen, und über Tugend zu sprechen, obwohl der Mensch selbst ihre Praxis nicht erlebt hat. Aber das Wort aus der Tat ist eine Schatzkammer der Hoffnung; und Weisheit, die nicht durch Aktivität gerechtfertigt wird, ist eine Garantie für Schande. Dass ein Künstler, der Wasser an die Wände malt und seinen Durst damit nicht stillen kann, und dass ein Mensch, der schöne Träume sieht, dasselbe Wort ist, das nicht durch Aktivität gerechtfertigt ist. Wer von Tugenden spricht, die er selbst in der Praxis erfahren hat, vermittelt diese dem, der ihm zuhört, so wie jemand einem anderen das durch seine Arbeit verdiente Geld gibt. Und wer aus eigener Aneignung Lehre in die Ohren derer sät, die ihm zuhören, der öffnet seinen Mund mit Kühnheit und spricht zu seinen geistlichen Kindern, wie der alte Jakob zum keuschen Joseph sagte: „Ich werde dir einen einzigen Anteil geben „von deinen Brüdern, den ich mit meinem Schwert und meinem Bogen von den Amoritern genommen habe“ (Gen 48,22). Jeder Mensch, der unrein lebt, wünscht sich ein Leben auf Zeit. Der Zweite ist seiner Meinung nach derjenige, dem das Wissen entzogen ist. 59. Jemand hat wunderbar gesagt, dass die Angst vor dem Tod einen Menschen traurig macht, der von seinem Gewissen verurteilt wird. Und wer ein gutes Zeugnis in sich hat, sehnt sich ebenso sehr nach dem Tod wie nach dem Leben. Erkennen Sie ihn nicht als einen wahren Weisen an, der um dieses Lebens willen seinen Geist der Angst und Furcht versklavt. Betrachten Sie alles Gute und Schlechte, was dem Fleisch widerfährt, als einen Traum. Denn nicht nur im Tod verzichtet ihr darauf, sondern oft verlässt es euch schon vor dem Tod und zieht davon. Und wenn irgendetwas davon mit Ihrer Seele in Verbindung steht, dann betrachten Sie es als Ihren Erwerb in diesem Zeitalter; es wird Sie ins nächste Jahrhundert begleiten. Und wenn das etwas Gutes ist, dann freue dich und danke Gott in Gedanken. Wenn das etwas Schlimmes ist, dann sei traurig und seufze und versuche, dich davon zu befreien, während du im Körper bist. Seien Sie sicher, dass für jede gute Tat, die bewusst oder unbewusst in Ihnen getan wurde, die Taufe und der Glaube die Mittler für Sie waren, durch die Sie von unserem Herrn Jesus Christus zu seinen guten Taten berufen wurden. Mit dem Vater und dem Heiligen Geist sei ihm Ehre und Ehre und Dank und Anbetung von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. Das heißt, während sich die Sinne um äußere Objekte kümmern. Der Gedanke ist dunkel; Nach dem syrischen Text lautet diese Stelle nach dem Wort „innerlich“ so: „Die Vernunft ist die Ursache der Freiheit, und die Frucht beider ist die Neigung. Ohne die erste ist die zweite unmöglich; und wo es keine zweite gibt, da ist die dritte gleichsam im Zaum gehalten.“ Das heißt, in der Frage der Vorsehung Gottes. Das heißt, mit der Ablenkung des Geistes durch irdische Dinge. Nach dem syrischen Text lautet diese Passage wie folgt: „Denn die inneren Bewegungen stoßen auf Hindernisse von den Sinnen, die ihnen bei ihrer (inneren Bewegungen) Wahrnehmung ihres Objekts dienen sollen.“ Damit sind böse Gedanken gemeint, die durch äußere Objekte verursacht werden und Leidenschaften erregen. Das heißt, die Liebe zu Gott wird durch die Liebe zu irdischen Dingen ersetzt (nach dem syrischen Text). Das heißt, das Verlangen der Seele nach Tugend übersteigt die Leidenschaft des Körpers für sichtbare Objekte (gemäß dem syrischen Text). Bedeutung: die Gesamtheit der guten Taten, konzentriert in der Barmherzigkeit (nach dem syrischen Text). Das heißt, die Herrlichkeit des Göttlichen, die allein leuchtet (nach dem syrischen Text). Das heißt, in ständiger Einhaltung der Gebote. Und gerade wenn er sagt: „Seid nun barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,36); und noch einmal: „Wenn du vollkommen sein willst, so geh hin, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen, und sammle einen Schatz im Himmel, und komm mir nach“ (Matthäus 19,21); und: „Seid nun vollkommen, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist“ (Matthäus 5,48). Sie könnten interessiert sein an: