Слово 18. О видении естества бесплотных, в вопросах и ответах

Запитання. Скільки різними способами людська природа приймає бачення єства безтілесних? Відповідь. Розуміння будь-якого простого і тонкого єства духовних тіл підлягає почуттю природи людської в трьох різних видах: або в дебелості видимого предмета - здійснення, або в тонкощі його - нездійсненно, або в істинному спогляданні, тобто в спогляданні самої сутності. Щодо першого, то на це мають владу та почуття; що до другого, то душа вбачає це на одній поверхні; що до третього, то потрібна тут сила розумного розуму. І ще, що до кожного з двох останніх 109 , то на це мають владу воля та розум; і що до волі і душевної насолоди і того, з чим воно складено 110 , то воля буває першою причиною цього. І це суть породження свободи, хоча під час потреби свобода і воля зберігають безмовність, поки має місце і зупиняється на цьому діяння. В одному випадку воно вказує тільки і буває без підбадьорюючої волі і без істинного ведення, тому що почуття здатні приймати випадкове без участі волі. Цими трьома способами святі Сили при спілкуванні з нами служать до нашого настанови та до влаштування нашого життя. Нечисті ж демони, коли наближаються до нас на смерть, а не на користь нашу, можуть у нас приводити в дію лише два способи; не можуть же приступати до нас, для зваблення нашого, третім способом; тому що демони зовсім не мають сили приводити в нас рух природні помисли розуму. Бо синам темряви неможливо наближатися до світла. Але святі Ангели володіють тим, що можуть приводити в рух і просвіщати помисли, тоді як демони суть володарі і творці хибних думок – виснажень пітьми; тому що від світлоносних приймається світло, а від потемнених – темрява. Запитання. Яка причина, що тим дано світло, а цим ні? Відповідь. Кожен із цих вчителів те знання, якому вчить, спершу сам у собі розглядає, вивчає, приймає, куштує і тоді вже може пропонувати його тим, хто навчається. Перші вчителі точне пізнання про речі передають із власного здорового відання; і це суть ті, які на самому початку можуть обіймати все в швидкому осягненні найшвидшого і найчистішого розуму. Демони ж мають швидкість, але не світло. Інша ж справа – швидкість, а інша – світло. Перша без другого веде до смерті який володіє нею. Другий показує істину, а перша – привид істини, тому що світло показує дійсність речей, і множиться, і применшується пропорційно до способу життя. Святі Ангели з власного відання вливають у нас пізнання про рух речей, знання, яке самі насамперед куштують, і осягають, і тоді передають нам. І також другі вчителі, у міру свого відання, порушують у нас уявлення про рух речей, бо інакше про те, в чому самі не перебули, немає необхідності їм у нас порушувати праві помисли 113 . Втім, якби вже я сказав, що якби ми й могли прийняти, то вони не могли б навчити нас істинному веденню, хоча спочатку й мали це. І знову, кожен з них збуджує тих, хто навчається до того чи до протилежного, відповідно до порядку, яким він керується. А я визнаю за істину те, що ум наш, і без посередства святих Ангелів, може сам собою і не навчаючись збуджуватися до доброго, хоча знання про зло без посередності демонів не сприймають почуття і не наводяться злом у рух, і розум не може сам собою зробити зла. Бо добре насаджене в природі, а зле – ні. Все ж чуже і зовні приходить, щоб бути пізнаним, потребує якогось посередника. Тим часом, як усе, що виростає всередині, проникає хоч скільки-небудь у природу і без навчання. І якщо така властивість речовини, що сама собою збуджується вона на добро, то зростання її і світлозорість можливі і без споглядання Ангелів. Втім, вони наші вчителі, як і вчителі і взаємно друг до друга. Нижчі навчаються у тих, що припадають на них і мають більше світла; і таким чином навчаються одні в інших, поступово поступаючи до тієї одиниці, яка має вчителем Святу Трійцю. І знову перший чин ствердно каже, що не сам собою навчається він, але має вчителем посередника Ісуса, від якого приймає і передає нижчим. Розмірковую так, що ум наш не має природної сили спрямуватися до Божественного споглядання 115 , і однією лише недосконалістю ми дорівнюємо всім небесним єствам, тому що в нас і в них діє благодать. За природою ж, і людському і ангельському розуму споглядання Божества чуже, тому що це споглядання не прираховується до інших споглядань. У всіх розумних, і перших і середніх, істотах не за єством буває, але благодаттю здійснюється споглядання всього сущого, і небесного, і земного; і не єство осягнуло це, як інші речі. Розумне споглядання, в якому перебуває чин істот небесних, і видіння, до приходу Христа в тілі, не були для них так доступні, щоб проникати їм у ці таємниці. Але коли втілилося Слово, відчинилися їм двері в Ісусі, як каже апостол. А якби ми стали непорочними й чистими, то міркую (а це й справді так), що в нас – людей – думки наші, без посередності істот небесних, не могли б наблизитися до одкровень і знань, що зводять до того вічного споглядання, яке справді є одкровенням таємниць; тому що нашому розуму бракує такої сили, яка є у гірських сутностей, які приймають одкровення і споглядання безпосередньо від Вічного. Бо і вони сприймають образ, а не без прикриття; подібно до них приймає 116 і наш розум. Бо кожен чин приймає через передання від іншого чину з дотриманням суворого порядку та розрізнення в повідомленні від першого чину другому, доки таємниця перейде таким чином до всіх чинів. Але багато хто з таємниць зупиняється на першому чині і не тягнеться на інші чини, тому що, крім першого чину, всі інші не можуть вмістити в себе величі таємниці. А деякі з таємниць, виходячи від першого чину, відкриваються одному другому чину, і їм зберігаються в мовчанні, інші ж чини не спіткали їх; і деякі таємниці сягають третього і четвертого чину. І ще, у одкровеннях, видимих ​​святими Ангелами, бувають приріст і применшення. А якщо так буває у них, то як ми можемо прийняти такі таємниці без їхньої посередності? Навпаки, від них буває те, що в умі святих є відчуття одкровення якоїсь таємниці. І коли попущено Богом, щоб одкровення передавалося від чину вищого і потім нижчого іншому чину, то таким чином, коли Божим помахом попущено доходити чогось до природи людської, доходить це до людей, по всьому тому гідних. Бо через гірські чини приймають святі світло споглядання навіть до славного Присносущності – цієї таємниці, що не вивчається, самі ж вони приймають один від одного, тому що суть «служби духи посилаються» до тих, які готові стати спадкоємцями життя (Євр.1:14). Але в наступному столітті скасується такий порядок, тому що не один від одного прийматиме тоді одкровення слави Божої, до прославлення і веселощів душі своєї, але кожному, в міру доблестей його, безпосередньо, що слідує йому, дано буде Владикою гідно, і не від іншого, як тут, прийме він дар. Бо там немає ні того, хто навчає, ні того, хто навчається, ні того, хто потребує, щоб інший заповнив недолік його. Там один Дайатель, що безпосередньо дарує здатним прийняти, і від Нього приймають ті, хто набуває небесних веселощів. Там припиняться чини учнів і учнів, і швидкість бажання кожного буде прагнути Єдиного. Кажу ж, що ті, що страждають у геєнні, вражаються бичем любові! І як гірко і жорстоко це мука любові! Бо ті, що відчули, що погрішили вони проти любові, терплять муку, яка веде всяку муку; печаль, що вражає серце за гріх проти любові, страшніша за будь-яке можливе покарання. Недоречна нікому така думка, що грішники в геєнні позбавляються Божої любові. Любов є породженням ведення істини, яке (у чому всякий згоден) дається всім взагалі. Але любов силою своєю діє двояко: вона мучить грішників, як і тут трапляється другові терпіти від друга, і радує собою тих, хто дотримується обов'язку свого. І ось, на мою думку, геєнська мука є каяття. Душі ж гірських синів любов упоює своїми втіхами. Запитання. Хтось був запитаний: коли людина дізнається, що отримала відпущення своїх гріхів? Відповідь. І запитаний відповідав: коли відчує в душі своїй, що зовсім, від щирого серця зненавидів гріхи, і коли явно дає собі протилежний напрямок колишньому. Такий сподівається, що отримав від Бога залишення гріхопадінь, як той, хто вже зненавидів гріх, за свідченням совісті, яке придбав у собі, за апостольським словом: незасуджена совість сама собі свідок (див. Рим.2:15). Нехай ми сподобаємося отримати відпущення наших гріхів за благодаттю і людинолюбством Безпочаткового Батька з Єдинородним Сином і Святим Духом. Йому слава на віки віків! Амінь. Духовними тілами називаються тут безтільні та нематеріальні сутності, які найменовані єством нескладним. Під цим розум, як думає видавець грецького тексту Никифор Феотокіс. У грецькому тексті немає заперечення перед словом "необхідності"; але оскільки без нього сенс виходить невірний, то ми в перекладі наслідували видавця грецького тексту Никифора Феотокіса, який пропонує додати це заперечення. Хоча в грецькій книзі сказано ствердно («мати»), але зміст наступного і початок 4-го слова показують, що переклад преп. Паїсія «не мати» правильніше. (Примітка до перекладу преп. Паїсія). Вам може бути цікаво: