Слово 18. О видении естества бесплотных, в вопросах и ответах

Otázka. Koľkými rôznymi spôsobmi prijíma ľudská prirodzenosť víziu prirodzenosti netelesného? Odpoveď. Pochopenie akejkoľvek jednoduchej a jemnohmotnej podstaty duchovných tiel 108 podlieha zmyslu ľudskej prirodzenosti v troch rôznych formách: buď v jasnosti viditeľného predmetu - uskutočnenie, alebo v jeho jemnosti - nerealizované, alebo v pravej kontemplácii, t. j. v kontemplácii samotnej podstaty. Čo sa týka prvého, nad tým majú moc city; Čo sa týka druhého, duša to vidí na jednom povrchu; Čo sa týka tretieho, tu je potrebná sila inteligentnej prírody. A tiež, čo sa týka každého z posledných dvoch 109, má nad tým moc vôľa a myseľ; a čo sa týka vôle a duchovného potešenia a toho, s čím sa spája 110, potom je vôľa prvou príčinou toho. A to je podstata generácie slobody, hoci v časoch núdze sloboda a zostane ticho, kým sa akcia uskutoční a zastaví sa tam. V jednom prípade iba naznačuje a deje sa bez povzbudzujúcej vôle a bez pravého poznania, pretože zmysly sú schopné prijať do seba náhodné bez účasti vôle. Týmito tromi spôsobmi nám sväté sily pri komunikácii s nami slúžia na naše poučenie a na organizáciu nášho života. Nečistí démoni, keď sa k nám priblížia pre naše zničenie a nie pre náš prospech, môžu v nás aktivovať iba dve metódy; Nemôžu sa k nám priblížiť, aby nás zviedli tretím spôsobom; pretože démoni vôbec nemajú moc uviesť do pohybu prirodzené myšlienky mysle v nás. Lebo je nemožné, aby sa synovia temnoty priblížili k svetlu. Ale svätí anjeli majú schopnosť uviesť do pohybu a osvietiť myšlienky, zatiaľ čo démoni sú vládcovia a tvorcovia falošných myšlienok – démoni temnoty; pretože svetlo sa prijíma od tých, ktorí svietia, a tma od tých, ktorí sú zatemnení. Otázka. Aký je dôvod, že týmto je dané svetlo, ale týmto nie? Odpoveď. Každý z týchto učiteľov najprv zváži, naštuduje, prijme, okúsi vedomosti, ktoré učí, a potom ich už môže ponúknuť vyučovaným. Prvých 111 učiteľov sprostredkúva presné vedomosti o veciach z vlastných zdravých vedomostí; a to sú tí, ktorí na úplnom začiatku dokážu obsiahnuť všetko v rýchlom chápaní najrýchlejšej a najčistejšej mysle. Démoni majú rýchlosť, ale nie svetlo. Rýchlosť je iná vec a svetlo je iná. Prvý bez druhého vedie k zničeniu toho, kto ho vlastní. Druhý ukazuje pravdu a prvý je duchom pravdy, pretože svetlo ukazuje realitu vecí a pribúda a ubúda úmerne spôsobu života. Svätí anjeli z vlastného poznania do nás vlievajú poznatky o pohybe vecí, poznatky, ktoré oni sami najskôr okúsia a pochopia a potom nám ich odovzdajú. A aj druhých 112 učiteľov, ako učia, v nás vzbudzuje predstavy o pohybe vecí, lebo inak netreba, aby v nás vzbudzovali správne myšlienky o niečom, v čom sami nezostali. Buďte si však istí, ako som už povedal, že aj keby sme mohli prijať, nemohli by nás naučiť pravému poznaniu, hoci ho na začiatku mali. A opäť každý z nich vzrušuje tých, ktorí sú naučení tomu či onomu, v súlade s poriadkom, ktorým sa riadi. A uznávam za pravdivé, že naša myseľ, aj bez sprostredkovania svätých anjelov, môže byť sama osebe a bez toho, aby sme sa naučili byť prebudená k dobru, hoci poznanie zla bez sprostredkovania 114 démonov neprijíma city a nie je uvádzané do pohybu zlom, a myseľ sama nemôže robiť zlo. Lebo dobro je vštepené do prírody, ale zlo nie. Všetko cudzie a prichádzajúce zvonka však na to, aby bolo známe, potrebuje nejakého sprostredkovateľa. Medzitým všetko, čo rastie vo vnútri, preniká aspoň do určitej miery do prírody aj bez učenia. A ak je vlastnosť hmoty taká, že sa automaticky prebúdza k dobru, potom je jej rast a svietivosť možný aj bez kontemplácie anjelov. Sú však našimi učiteľmi, ako aj učiteľmi navzájom. Nižší sa učia od tých, ktorí ich nasledujú a majú viac svetla; a tak sa človek učí od druhého, postupne stúpa k tej jednote, ktorej učiteľkou je Svätá Trojica. A opäť hneď prvý rád jednoznačne hovorí, že sa neučí sám, ale má za učiteľa prostredníka Ježiša, od ktorého prijíma a odovzdáva tým dole. Domnievam sa, že naša myseľ nemá prirodzenú silu usilovať sa o Božskú kontempláciu 115 a len s nedokonalosťou sme rovní všetkým nebeským prirodzenostiam – pretože milosť pôsobí v nás a v nich. Od prírody, ľudskej aj anjelskej mysle, je kontemplácia Božského cudzia, pretože táto kontemplácia nie je zaradená medzi ostatné kontemplácie. Vo všetkých rozumných bytostiach, prvých aj stredných, sa kontemplácia všetkých vecí, nebeských i pozemských, nedeje z prirodzenosti, ale z milosti; a nebola to príroda, ktorá to pochopila ako iné veci. Inteligentná kontemplácia poriadku nebeských bytostí a vízia pred príchodom Krista v tele im neboli natoľko dostupné, aby prenikli do týchto tajomstiev. Ale keď sa Slovo vtelilo, otvorili sa im dvere v Ježišovi, ako hovorí apoštol. A ak by sme sa stali nepoškvrnenými a čistými, potom sa domnievam (a je to skutočne tak), že medzi nami – ľuďmi – by sa naše myšlienky bez sprostredkovania nebeských bytostí nemohli priblížiť k zjaveniam a poznaniu vedúcim k onej večnej kontemplácii, ktorá je skutočne zjavením tajomstiev; pretože našej mysli chýba taká sila, akú majú nebeské bytosti, ktoré dostávajú zjavenia a kontemplácie priamo od Večného. Lebo aj oni prijímajú obrazom a nie bez prikrývky; ako ich naša myseľ akceptuje 116. Pre každú hodnosť prijíma prostredníctvom prenosu z inej hodnosti, dodržiavajúc prísny poriadok a rozlíšenie v komunikácii od prvej hodnosti k druhej, až kým tajomstvo neprejde týmto spôsobom na všetky hodnosti. Ale mnohé z tajomstiev sa zastavia na prvom stupni a nerozšíria sa do iných radov, pretože okrem prvého stupňa všetky ostatné nemôžu obsiahnuť veľkosť tajomstva. A niektoré z tajomstiev, počnúc od prvej hodnosti, sú odhalené druhej hodnosti a sú zachované v tichosti, ale iné hodnosti ich nepochopili; a niektoré záhady dosahujú tretí a štvrtý rád. A tiež v zjaveniach viditeľných pre svätých anjelov je nárast a pokles. A ak sa to stane s nimi, o koľko viac môžeme získať takéto tajomstvá bez ich sprostredkovania? Naopak, stane sa z nich to, že v mysliach svätých je pocit odhalenia nejakého tajomstva. A rovnako rýchlo Boh dovolil, aby sa zjavenie prenieslo z vyššej hodnosti a potom z nižšej do inej hodnosti, tak ako rýchlo Božia vlna dovolila, aby niečo zasiahlo ľudskú prirodzenosť, dostalo sa aj k ľuďom, ktorí sú hodní všetkého. Lebo cez nebeské rady dostávajú svätí svetlo kontemplácie až do slávnej Všadeprítomnosti – toto neprebádané tajomstvo, ale oni sami prijímajú jeden od druhého, pretože podstata „služieb duší je poslaná“ tým, ktorí sú pripravení stať sa dedičmi života (Žid. 1:14). Ale v budúcom storočí bude takýto poriadok zrušený, pretože nie jeden potom dostane zjavenia Božej slávy od druhého na oslavu a radosť svojej duše, ale každému, podľa jeho udatnosti, to, čo nasleduje priamo, mu dá Majster podľa jeho dôstojnosti, a nie od iného, ​​ako tu, dostane dar. Lebo niet toho, kto by učil, ani toho, kto by sa učil, ani nikoho, kto by potreboval niekoho, kto by naplnil svoj nedostatok. Je jeden Darca, ktorý priamo dáva tým, ktorí sú schopní prijímať, a od Neho dostávajú tí, ktorí nachádzajú nebeskú radosť. Tam zaniknú rady učiteľov a študentov a rýchlosť túžby každého sa bude usilovať k Jedinému. Hovorím, že tí, ktorí sú mučení v Gehenne, sú zasiahnutí metlou lásky! A aké trpké a kruté je toto trápenie lásky! Lebo tí, ktorí cítia, že sa previnili proti láske, znášajú muky väčšie ako akékoľvek muky, ktoré vedú k strachu; Smútok, ktorý zasiahne srdce pre hriech proti láske, je hroznejší ako akýkoľvek možný trest. Nie je vhodné, aby si niekto myslel, že hriešnici v gehenne sú zbavení Božej lásky. Láska je produktom poznania pravdy, ktorá je (ako sa všetci zhodujú) daná vo všeobecnosti každému. Láska však svojou silou pôsobí dvojakým spôsobom: trápi hriešnikov, ako sa tu stáva, že priateľ trpí od priateľa, a prináša radosť tým, ktorí plnia svoju povinnosť. A tak podľa môjho uvažovania je trápením Gehenny pokánie. Láska opája duše synov nebies svojimi radosťami. Otázka. Niekto dostal otázku: Kedy sa človek dozvie, že dostal odpustenie svojich hriechov? Odpoveď. A opýtaná osoba odpovedala: keď vo svojej duši cíti, že úplne, z celého srdca nenávidí hriechy, a keď si jasne dáva opačný smer ako ten predchádzajúci. Taký dúfa, že dostal od Boha odpustenie svojich hriechov, keďže už hriech nenávidel, podľa svedectva svedomia, ktoré v sebe nadobudol, podľa apoštolského slova: neodsúdené svedomie je vlastným svedkom (pozri Rim 2,15). Kiež sme aj my hodní prijať odpustenie svojich hriechov skrze milosť a lásku ľudstva Počiatočného Otca s Jednorodeným Synom a Duchom Svätým. Sláva mu na veky vekov! Amen. Duchovné telá sa tu nazývajú éterické a nehmotné entity, ktoré sa nazývajú nekomplikovaná príroda. Máme tým na mysli inteligenciu, ako si myslí redaktor gréckeho textu Nikephoros Theotokis. V gréckom texte nie je žiadna negácia pred slovom „nevyhnutnosť“; ale keďže bez neho je význam nesprávny, pri preklade sme sa riadili názorom vydavateľa gréckeho textu Nikephorosa Theotokisa, ktorý navrhuje pridať túto negáciu. Hoci grécka kniha hovorí kladne („mať“), význam toho, čo nasleduje, a začiatok 4. slova ukazujú, že preklad sv. Paisiya „nemať“ je správnejší. (Pozn. k prekladu sv. Paisius). Mohlo by vás zaujímať: