Слово 18. О видении естества бесплотных, в вопросах и ответах

Pytanie. Na ile różnych sposobów natura ludzka akceptuje wizję natury tego, co bezcielesne? Odpowiedź. Rozumienie wszelkiej prostej i subtelnej natury ciał duchowych 108 podlega odczuwaniu natury ludzkiej w trzech różnych postaciach: albo w jasności przedmiotu widzialnego – realizacji, albo w jego subtelności – niezrealizowanej, albo w prawdziwej kontemplacji, czyli kontemplacji samej istoty. Jeśli chodzi o pierwsze, uczucia mają nad tym władzę; Jeśli chodzi o drugie, dusza widzi to z jednej strony; Co do trzeciego, potrzebna jest tu siła inteligentnej natury. A także, jak w przypadku każdego z dwóch ostatnich, wola i umysł mają nad tym władzę; a jeśli chodzi o wolę i przyjemność duchową oraz to, z czym jest ona połączona, to wola jest pierwszą przyczyną tego. I na tym właśnie polega istota generowania wolności, choć w chwilach potrzeby wolność i milczy, dopóki akcja się toczy i na tym się kończy. W jednym przypadku tylko wskazuje i dzieje się bez zachęcającej woli i bez prawdziwej wiedzy, ponieważ zmysły są w stanie przyjąć w siebie to, co przypadłościowe, bez udziału woli. Na te trzy sposoby święte Moce, komunikując się z nami, służą naszemu pouczeniu i organizacji naszego życia. Nieczyste demony, gdy zbliżają się do nas w celu naszej zagłady, a nie dla naszej korzyści, mogą w nas uruchomić tylko dwie metody; Nie mogą zbliżyć się do nas, aby uwieść nas w trzeci sposób; ponieważ demony w ogóle nie mają mocy wprawiania w ruch naturalnych myśli umysłu w nas. Niemożliwe jest bowiem, aby synowie ciemności zbliżyli się do światła. Ale święci Aniołowie mają zdolność wprawiania w ruch i oświecania myśli, natomiast demony są władcami i twórcami fałszywych myśli - diabłami ciemności; ponieważ światło otrzymuje się od tych, którzy są świetli, a ciemność otrzymuje się od tych, którzy są zaciemnieni. Pytanie. Jaki jest powód, dla którego światło jest dane tym, a tym nie? Odpowiedź. Każdy z tych nauczycieli najpierw rozważa, studiuje, akceptuje, smakuje wiedzę, której uczy, a następnie może ją już przekazać nauczanym. Pierwszych 111 nauczycieli przekazuje dokładną wiedzę na podstawie własnej, solidnej wiedzy; i to są ci, którzy już na samym początku potrafią ogarnąć wszystko w szybkim zrozumieniu najszybszego i najczystszego umysłu. Demony mają prędkość, ale nie światło. Prędkość to inna sprawa, a światło to inna sprawa. Pierwsze bez drugiego prowadzi do zagłady tego, kto je posiada. Drugie pokazuje prawdę, a pierwsze jest duchem prawdy, ponieważ światło ukazuje rzeczywistość rzeczy i zwiększa się i zmniejsza proporcjonalnie do sposobu życia. Święci Aniołowie z własnej wiedzy wlewają w nas wiedzę o ruchu rzeczy, wiedzę, którą sami najpierw kosztują i rozumieją, a następnie nam przekazują. A także drugich 112 nauczycieli, gdy nauczają, wzbudzają w nas wyobrażenia o ruchu rzeczy, gdyż w przeciwnym razie nie byłoby potrzeby, aby wzbudzali w nas właściwe myśli o czymś, w czym sami nie pozostali. Bądź jednak pewien, jak już mówiłem, że nawet gdybyśmy mogli się zgodzić, nie byliby w stanie nauczyć nas prawdziwej wiedzy, chociaż na początku ją posiadali. I znowu każdy z nich podnieca tych, którzy są tego nauczeni, zgodnie z porządkiem, według którego rządzi. I uznaję za prawdę, że umysł nasz, nawet bez pośrednictwa świętych Aniołów, może sam i bez uczenia się budzić do dobra, chociaż poznanie zła bez pośrednictwa demonów nie przyjmuje uczuć i nie jest wprawiane w ruch przez zło, a umysł sam nie może czynić zła. Bo dobro jest wszczepione w naturę, ale zło nie. Jednak wszystko, co obce i przychodzące z zewnątrz, aby mogło zostać poznane, potrzebuje pewnego rodzaju pośrednika. Tymczasem wszystko, co rośnie w środku, choć w pewnym stopniu przenika do natury, nawet bez nauczania. A jeśli materia ma taką właściwość, że automatycznie pobudza się do dobra, to jej rozwój i jasność są możliwe nawet bez kontemplacji Aniołów. Są jednak naszymi nauczycielami, a także nauczycielami siebie nawzajem. Niżsi uczą się od tych, którzy za nimi podążają i mają więcej światła; i w ten sposób uczymy się od innych, stopniowo wznosząc się do tej jednostki, której nauczycielką jest Trójca Święta. I znowu już pierwszy porządek twierdzi twierdząco, że nie uczy się sam, lecz ma za nauczyciela pośrednika Jezusa, od którego otrzymuje i przekazuje niższym. Rozumuję, że umysł nasz nie ma naturalnej siły, by dążyć do kontemplacji Bożej 115, a jedynie z niedoskonałością dorównujemy wszystkim naturom niebieskim – bo łaska działa w nas i w nich. Z natury, zarówno ludzkiego, jak i anielskiego umysłu, kontemplacja Boskości jest obca, ponieważ ta kontemplacja nie jest zaliczana do innych kontemplacji. U wszystkich istot rozumnych, zarówno pierwszych, jak i średnich, kontemplacja wszystkich rzeczy, zarówno niebieskich, jak i ziemskich, następuje nie z natury, ale z łaski; i to nie natura pojmowała to tak, jak inne rzeczy. Inteligentna kontemplacja porządku istot niebieskich i wizja przed przyjściem Chrystusa w ciele nie były dla nich na tyle dostępne, aby przeniknąć te tajemnice. Kiedy jednak Słowo wcieliło się, w Jezusie otworzyły się dla nich drzwi, jak mówi apostoł. A gdybyśmy stali się nieskazitelni i czyści, to rozumuję (i rzeczywiście tak jest), że wśród nas – ludzi – nasze myśli bez pośrednictwa istot niebieskich nie mogłyby zbliżyć się do objawień i poznania prowadzących do tej wiecznej kontemplacji, która naprawdę jest objawieniem tajemnic; ponieważ naszemu umysłowi brakuje tej siły, jaką mają istoty niebieskie, które otrzymują objawienia i kontemplacje bezpośrednio od Odwiecznego. Bo i oni otrzymują na obraz i nie bez przykrycia; podobnie jak oni, nasz umysł przyjmuje 116. Każdy stopień otrzymuje bowiem poprzez transmisję z innego stopnia, zachowując ścisły porządek i rozróżnienie w komunikacji od pierwszego stopnia do drugiego, dopóki tajemnica nie przejdzie w ten sposób do wszystkich stopni. Ale wiele tajemnic zatrzymuje się na pierwszym stopniu i nie rozciąga się na inne stopnie, ponieważ z wyjątkiem pierwszego stopnia wszystkie inne nie są w stanie ogarnąć wielkości tajemnicy. A niektóre tajemnice, wychodząc z pierwszego stopnia, zostają ujawnione drugiemu szeregowi i są zachowywane w milczeniu, ale inne stopnie ich nie zrozumiały; a niektóre tajemnice sięgają trzeciego i czwartego rzędu. A także w objawieniach widocznych dla świętych Aniołów następuje wzrost i spadek. A jeśli tak się z nimi stanie, to o ile więcej możemy otrzymać takie tajemnice bez ich pośrednictwa? Wręcz przeciwnie, dzieje się z nimi to, że w umysłach świętych pojawia się uczucie objawienia jakiejś tajemnicy. I tak samo szybko Bóg pozwolił, aby objawienie zostało przekazane z wyższej rangi, a potem z niższej na inną, tak szybko Boża fala pozwoliła, aby coś dotarło do ludzkiej natury, dociera do ludzi, którzy są godni wszystkiego. Bowiem poprzez szeregi niebieskie święci otrzymują światło kontemplacji aż do chwalebnego Wszechobecnego - tę niezbadaną tajemnicę, ale sami otrzymują od siebie nawzajem, ponieważ istota „służby dusz jest wysyłana” do tych, którzy są gotowi stać się dziedzicami życia (Hbr 1:14). Ale w następnym stuleciu taki porządek zostanie zniesiony, ponieważ nikt nie będzie wówczas otrzymywał objawień chwały Bożej od drugiego, ku uwielbieniu i radości swojej duszy, ale każdemu według jego męstwa to, co z tego wynika, bezpośrednio zostanie mu dane przez Mistrza zgodnie z jego godnością, a nie od kogoś innego, jak tutaj otrzyma dar. Nie ma bowiem ani tego, który naucza, ani tego, kto się uczy, ani takiego, który potrzebuje drugiego, aby dopełnił swój brak. Jest jeden Dawca, który bezpośrednio daje tym, którzy mogą otrzymać, i od Niego otrzymują ci, którzy odnajdują radość niebiańską. Tam ustaną szeregi nauczycieli i uczniów, a prędkość pragnień każdego będzie dążyć do Jednego. Mówię, że dręczonych w Gehennie dosięga plaga miłości! Jakże gorzka i okrutna jest ta męka miłości! Ci, którzy czują, że zgrzeszyli przeciw miłości, znoszą udrękę większą niż jakakolwiek męka wywołująca strach; Smutek, który ogarnia serce z powodu grzechu przeciw miłości, jest straszniejszy niż jakakolwiek możliwa kara. Niewłaściwe jest, aby ktokolwiek myślał, że grzesznicy w Gehennie są pozbawieni miłości Bożej. Miłość jest wytworem poznania prawdy, która (jak wszyscy się zgadzają) jest dana każdemu w ogóle. Miłość jednak swoją mocą działa na dwa sposoby: dręczy grzeszników, jak tu zdarza się przyjacielowi cierpieć z powodu przyjaciela, i przynosi radość tym, którzy spełniają swój obowiązek. Zatem, zgodnie z moim rozumowaniem, męką Gehenny jest pokuta. Miłość upaja dusze synów niebieskich swoimi radościami. Pytanie. Ktoś został zapytany: kiedy człowiek będzie wiedział, że otrzymał odpuszczenie grzechów? Odpowiedź. A pytany odpowiedział: kiedy czuje w duszy, że całkowicie, całym sercem znienawidził grzechy i kiedy wyraźnie wyznacza sobie kierunek przeciwny do poprzedniego. Człowiek taki ma nadzieję, że otrzymał od Boga przebaczenie grzechów, gdyż już znienawidził grzech, zgodnie ze świadectwem sumienia, które w sobie nabył, zgodnie ze słowem apostolskim: nie potępione sumienie jest swoim własnym świadkiem (por. Rz 2,15). Obyśmy i my byli godni otrzymania odpuszczenia grzechów dzięki łasce i miłości ludzkości Ojca Początkującego z Jednorodzonym Synem i Duchem Świętym. Chwała mu na wieki wieków! Amen. Ciała duchowe nazywane są tutaj bytami eterycznymi i niematerialnymi, które nazywane są naturą nieskomplikowaną. Mamy przez to na myśli inteligencję, jak uważa redaktor tekstu greckiego, Nikeforos Theotokis. W tekście greckim przed słowem „konieczność” nie ma zaprzeczenia; Ponieważ jednak bez niego znaczenie jest błędne, w tłumaczeniu kierowaliśmy się opinią wydawcy tekstu greckiego, Nikeforosa Theotokisa, który sugeruje dodanie tej negacji. Chociaż grecka księga mówi twierdząco („mieć”), znaczenie tego, co następuje i początek czwartego słowa wskazuje, że tłumaczenie św. Paisiya „nie mieć” jest bardziej poprawne. (Uwaga do tłumaczenia św. Paisiusa). Może zainteresuje Cię: