Слово 18. О видении естества бесплотных, в вопросах и ответах

Прашање. На колку различни начини човечката природа ја прифаќа визијата за природата на бестелесното? Одговори. Сфаќањето на секоја едноставна и суптилна природа на духовните тела 108 е предмет на чувството за човековата природа во три различни форми: или во јасноста на видлив објект - реализација, или во суптилноста на него - нереализирано, или во вистинското созерцание, т.е. во контемплацијата на самата суштина. Што се однесува до првото, чувствата имаат моќ над ова; Што се однесува до второто, душата го гледа ова на една површина; Што се однесува до третото, тука е потребна моќта на интелигентната природа. И, исто така, како и за секој од последните два 109, волјата и умот имаат моќ над ова; а што се однесува до волјата и духовното задоволство и она со кое се соединува 110, тогаш волјата е првата причина за тоа. И ова е суштината на генерацијата на слободата, иако, во време на потреба, слободата и ќе молчи додека дејството се одвива и запира таму. Во еден случај, тоа само укажува и се случува без охрабрувачка волја и без вистинско знаење, бидејќи сетилата се способни да го прифатат случајното во себе без учество на волјата. На овие три начини, светите сили, кога комуницираат со нас, служат за наше поучување и за организирање на нашите животи. Нечистите демони, кога ни се приближуваат за наше уништување, а не за наша корист, можат да активираат во нас само две методи; Тие не можат да ни пријдат за да не заведат на трет начин; затоа што демоните воопшто немаат моќ да ги покренат природните мисли на умот во нас. Зашто е невозможно синовите на темнината да пристапат кон светлината. Но, светите Ангели имаат способност да ги покренуваат и просветлуваат мислите, додека демоните се владетели и создавачи на лажните мисли - ѓаволите на темнината; затоа што светлината се прима од оние што се светли, а темнината се прима од оние што се помрачени. Прашање. Која е причината што на овие им се дава светлина, а на овие не? Одговори. Секој од овие наставници прво го разгледува, учи, го прифаќа, го вкусува знаењето што го предава, а потоа веќе може да им го понуди на оние што се подучуваат. Првите 111 наставници го пренесуваат точното знаење за нештата од сопственото здраво знаење; а тоа се оние кои на самиот почеток можат да опфатат сè во брзото разбирање на најбрзиот и најчистиот ум. Демоните имаат брзина, но не и светлина. Брзината е друга работа, а светлината е друга работа. Првото без второто води до уништување на оној што го поседува. Вториот ја покажува вистината, а првиот е дух на вистината, бидејќи светлината ја покажува реалноста на нештата, а се зголемува и намалува сразмерно со начинот на живот. Светите ангели од сопственото знаење ни влеваат знаење за движењето на нештата, знаење кое тие самите прво го вкусуваат и го сфаќаат, а потоа ни го пренесуваат. А исто така и вторите 112 учители, како што поучуваат, кај нас будат идеи за движењето на нештата, зашто во спротивно нема потреба кај нас да будат правилни мисли за нешто во кое тие самите не останале. Сепак, бидете сигурни, како што веќе реков, дека и да прифатиме, тие нема да можат да не научат на вистинско знаење, иако на почетокот го имаа. И повторно, секој од нив ги возбудува оние што се научени на овој или оној, во согласност со редоследот по кој се управува. И јас признавам како вистинито дека нашиот ум, дури и без посредство на светите ангели, може сам по себе и без да научи да биде возбуден кон доброто, иако спознанието за злото без посредство на 114 демони не прифаќа чувства и не е во движење од злото, а умот сам по себе не може да прави зло. Зашто доброто е всадено во природата, но злото не е. Меѓутоа, на се што е туѓо и доаѓа однадвор, за да биде познато, треба некаков посредник. Во меѓувреме, сè што расте внатре продира барем донекаде во природата дури и без учење. И ако својството на материјата е такво што таа автоматски се возбудува кон добро, тогаш нејзиниот раст и сјај се можни дури и без размислување за Ангелите. Сепак, тие се наши учители, како и учители едни на други. Пониските учат од оние што ги следат и имаат повеќе светлина; и на тој начин се учи од друг, постепено искачувајќи се до онаа единица која за учител ја има Светата Троица. И повторно првиот ред потврдно кажува дека не учи само по себе, туку за учител го има посредникот Исус, од Кого го прима и им пренесува на долните. Размислувам дека нашиот ум нема природна сила да се стреми кон Божественото созерцание 115, и само со несовршеност сме еднакви со сите небесни природи - затоа што благодатта дејствува во нас и во нив. По природа, и човечкиот и ангелскиот ум, созерцанието на Божественото е туѓо, бидејќи ова созерцание не е рангирано меѓу другите созерцанија. Во сите разумни суштества, и прво и средно, размислувањето за сите нешта, и небесните и земните, се случува не по природа, туку по благодат; и не беше природата таа што го сфати ова како другите работи. Интелигентното размислување за редот на небесните суштества и видението, пред Христовото доаѓање во тело, не им биле толку достапни за да навлезат во овие тајни. Но, кога Словото се воплоти, им се отвори врата во Исуса, како што вели апостолот. И ако сме станале непорочни и чисти, тогаш размислувам (и навистина е така) дека меѓу нас – луѓето – нашите мисли, без посредство на небесните суштества, не би можеле да им пристапат на откровенијата и знаењето што водат кон тоа вечно созерцание, кое навистина е откровение на тајните; затоа што на нашиот ум му недостига сила каква што имаат небесните суштества, кои добиваат откровенија и созерцание директно од Вечниот. Зашто и тие примаат во лик, а не без покривање; како нив нашиот ум прифаќа 116. За секој ранг добива преку пренос од друг ранг, запазувајќи строг ред и разграничување во комуникацијата од првиот до вториот, додека тајната не помине на овој начин во сите редови. Но, многу од мистериите застануваат на првиот ранг и не се прошируваат на други чинови, бидејќи, освен првиот ранг, сите други не можат да ја содржат големината на мистеријата. А некои од тајните, поаѓајќи од првиот ранг, се откриваат на вториот ранг, и тие се чуваат во тишина, но другите редови не ги разбрале; а некои мистерии достигнуваат трет и четврти ред. И, исто така, во откровенијата видливи за светите Ангели, има зголемување и намалување. И ако тоа се случи со нив, тогаш уште колку можеме да добиеме такви тајни без нивно посредство? Напротив, она што се случува од нив е дека во главите на светителите постои чувство на откривање на некоја тајна. И исто толку брзо што Бог дозволи откровението да се пренесе од повисок ранг, а потоа понизок во друг ранг, тогаш исто толку брзо Божјиот бран дозволи нешто да стигне до човечката природа, така допира до луѓето кои се достојни за сè. Зашто преку небесните чинови светителите ја примаат светлината на созерцанието дури и до славната вечно-присутна - оваа непроучена тајна, но тие самите ја примаат еден од друг, бидејќи суштината на „службите на душите им се испраќа“ на оние што се подготвени да станат наследници на животот (Евр. 1,14). Но, во следниот век таквата наредба ќе биде укината, затоа што никој нема да добие откровенија за славата Божја од друг, за прославување и радост на неговата душа, туку на секој, според неговата храброст, она што следи директно ќе му биде дадено од Учителот според неговото достоинство, а не од друг, како што овде, ќе го прими дарот. Зашто, нема ниту еден што поучува, ниту кој се учи, ниту има потреба од друг да го пополни неговиот недостаток. Има еден Давател, кој директно им дава на оние што можат да примаат, а од Него добиваат оние што наоѓаат небесна радост. Таму ќе престанат редовите на наставниците и учениците, а брзината на желбата на сите ќе се стреми кон Едното. Велам дека оние кои се измачувани во Геена се погодени од злото на љубовта! И колку е горчливо и сурово ова љубовно мачење! Зашто оние што чувствуваат дека згрешиле против љубовта трпат маки поголеми од какви било маки што водат кон страв; Тагата што го погодува срцето поради гревот против љубовта е пострашна од секоја можна казна. Несоодветно е некој да мисли дека грешниците во Геена се лишени од Божјата љубов. Љубовта е производ на знаењето на вистината, која (како што сите се согласуваат) се дава на секого воопшто. Но, љубовта со својата сила делува на два начина: ги мачи грешниците, како што овде му се случува на пријателот да настрада од пријател, и им носи радост на оние кои ја држат својата должност. И така, според моето размислување, маката на Геена е покајанието. Љубовта со своите радости ги опива душите на небесните синови. Прашање. Некој беше прашан: кога човек ќе знае дека добил простување на гревовите? Одговори. А прашаниот одговорил: кога во душата чувствува дека целосно, со сето свое срце, ги мразел гревовите и кога јасно си дава насока спротивна од претходната. Таквиот се надева дека добил прошка од Бога за своите гревови, како што веќе го мразел гревот, според сведоштвото на совеста што го стекнал во себе, според апостолската реч: неосудената совест е нејзин сведок (види Рим. 2,15). Да се ​​удостоиме и ние да добиеме простување на нашите гревови преку благодатта и љубовта на човештвото на Отецот Почетник со Единородниот Син и Светиот Дух. Нему слава во вечни векови! Амин. Духовните тела овде се нарекуваат етерични и нематеријални ентитети, кои се нарекуваат некомплицирана природа. Под ова подразбираме интелигенција, како што смета уредникот на грчкиот текст Никифорос Теотокис. Во грчкиот текст нема негација пред зборот „нужност“; но бидејќи без него значењето е неточно, во преводот го следевме мислењето на издавачот на грчкиот текст Никифорос Теотокис, кој предлага да се додаде оваа негација. Иако грчката книга вели потврдно („да се има“), значењето на она што следи и почетокот на четвртиот збор покажуваат дека преводот на Света Паисија „да нема“ е поточен. (Забелешка за преводот на св. Пајсиј). Можеби ќе ве интересира: