Слово 18. О видении естества бесплотных, в вопросах и ответах

Question. De combien de manières différentes la nature humaine accepte-t-elle la vision de la nature de l’incorporel ? Répondre. La compréhension de toute nature simple et subtile des corps spirituels 108 est soumise au sens de la nature humaine sous trois formes différentes : soit dans la clarté d'un objet visible - réalisation, soit dans la subtilité de celui-ci - non réalisé, soit dans la vraie contemplation, c'est-à-dire dans la contemplation de l'essence elle-même. Quant au premier, les sentiments ont du pouvoir sur celui-ci ; Quant à la seconde, l’âme la voit sur une surface ; Quant au troisième, le pouvoir de la nature intelligente est ici nécessaire. Et aussi, comme pour chacun des deux derniers 109, la volonté et l'esprit ont du pouvoir sur cela ; et quant à la volonté et au plaisir spirituel et à ce avec quoi ils sont combinés, alors la volonté en est la première cause. Et c’est là l’essence de la génération de la liberté, même si, en cas de besoin, la liberté et la volonté resteront silencieuses pendant que l’action se déroule et s’arrête là. Dans un cas, cela ne fait qu'indiquer et se produit sans volonté encourageante et sans connaissance véritable, car les sens sont capables d'accepter en eux le hasard sans la participation de la volonté. De ces trois manières, les saintes Puissances, en communiquant avec nous, servent à notre instruction et à l'organisation de notre vie. Les démons impurs, lorsqu’ils s’approchent de nous pour notre destruction et non pour notre bénéfice, ne peuvent activer en nous que deux méthodes ; Ils ne peuvent pas s'approcher de nous pour nous séduire d'une troisième manière ; parce que les démons n’ont pas du tout le pouvoir de mettre en mouvement les pensées naturelles de l’esprit en nous. Car il est impossible aux fils des ténèbres de s’approcher de la lumière. Mais les saints anges ont la capacité de mettre en mouvement et d'éclairer les pensées, tandis que les démons sont les dirigeants et les créateurs de fausses pensées - les démons des ténèbres ; parce que la lumière vient de ceux qui sont lumineux, et les ténèbres viennent de ceux qui sont dans les ténèbres. Question. Quelle est la raison pour laquelle la lumière est donnée à ceux-ci, mais pas à ceux-là ? Répondre. Chacun de ces enseignants considère, étudie, accepte, goûte d'abord le savoir qu'il enseigne, puis peut déjà le proposer à ceux qui sont instruits. Les 111 premiers enseignants transmettent une connaissance précise des choses à partir de leurs propres connaissances solides ; et ce sont ceux-là qui, au tout début, peuvent tout embrasser dans la compréhension rapide de l'esprit le plus rapide et le plus pur. Les démons ont de la vitesse, mais pas de la lumière. La vitesse est une autre affaire, et la lumière en est une autre. Le premier sans le second conduit à la destruction de celui qui le possède. La seconde montre la vérité, et la première est un fantôme de la vérité, car la lumière montre la réalité des choses et augmente et diminue proportionnellement au mode de vie. Les Saints Anges, à partir de leur propre connaissance, déversent en nous la connaissance du mouvement des choses, connaissance qu'eux-mêmes goûtent et comprennent d'abord, puis nous transmettent. Et aussi les seconds 112 enseignants, dans leur enseignement, suscitent en nous des idées sur le mouvement des choses, car autrement il n'est pas nécessaire qu'ils suscitent en nous des pensées justes sur quelque chose dans lequel eux-mêmes ne sont pas restés. Mais sachez, comme je l'ai déjà dit, que même si nous pouvions l'accepter, ils ne pourraient pas nous enseigner la vraie connaissance, même s'ils l'avaient au début. Et encore, chacun d’eux excite ceux qui sont instruits à ceci ou à cela, selon l’ordre qui le régit. Et je reconnais comme vrai que notre esprit, même sans la médiation des saints anges, peut par lui-même et sans apprendre à être éveillé au bien, bien que la connaissance du mal sans la médiation des démons n'accepte pas les sentiments et ne soit pas mise en mouvement par le mal, et que l'esprit ne puisse par lui-même faire le mal. Car le bien est implanté dans la nature, mais le mal ne l’est pas. Cependant, tout ce qui est étranger et venant de l’extérieur, pour être connu, a besoin d’une sorte de médiateur. Pendant ce temps, tout ce qui pousse à l’intérieur pénètre au moins dans une certaine mesure dans la nature, même sans enseignement. Et si la propriété de la matière est telle qu'elle est automatiquement suscitée par le bien, alors sa croissance et sa luminosité sont possibles même sans la contemplation des Anges. Cependant, ils sont nos enseignants, ainsi que les enseignants les uns des autres. Les inférieurs apprennent de ceux qui les suivent et ont plus de lumière ; et ainsi l'un apprend de l'autre, en s'élevant progressivement jusqu'à cette unité qui a la Sainte Trinité pour enseignante. Et encore une fois, le tout premier ordre dit affirmativement qu'il n'apprend pas par lui-même, mais qu'il a pour maître Jésus médiateur, de qui il reçoit et transmet à ceux d'en bas. Je raisonne que notre esprit n'a pas la force naturelle pour tendre vers la contemplation divine 115, et qu'avec seulement des imperfections, nous sommes égaux à toutes les natures célestes - parce que la grâce opère en nous et en elles. Par nature, tant à l'esprit humain qu'angélique, la contemplation du Divin est étrangère, car cette contemplation n'est pas classée parmi les autres contemplations. Chez tous les êtres raisonnables, tant premiers qu'intermédiaires, la contemplation de toutes choses, tant célestes que terrestres, se produit non par nature, mais par grâce ; et ce n'est pas la nature qui a compris cela comme les autres choses. La contemplation intelligente de l'ordre des êtres célestes et la vision, avant la venue du Christ dans la chair, ne leur étaient pas assez accessibles pour pénétrer dans ces mystères. Mais lorsque le Verbe s’est incarné, une porte leur a été ouverte en Jésus, comme le dit l’apôtre. Et si nous étions devenus immaculés et purs, alors je raisonne (et c'est bien le cas) que parmi nous – les humains – nos pensées, sans la médiation des êtres célestes, ne pourraient s'approcher des révélations et des connaissances conduisant à cette contemplation éternelle, qui est véritablement la révélation des mystères ; parce que notre esprit n'a pas la force que possèdent les êtres célestes, qui reçoivent des révélations et des contemplations directement de l'Éternel. Car eux aussi reçoivent en image, et non sans revêtement ; comme eux, notre esprit en accepte 116. Car chaque rang reçoit par transmission d'un autre rang, observant un ordre et une distinction stricts dans la communication du premier rang au second, jusqu'à ce que le secret passe ainsi à tous les rangs. Mais beaucoup de mystères s'arrêtent au premier rang et ne s'étendent pas aux autres rangs, parce que, à l'exception du premier rang, tous les autres ne peuvent contenir la grandeur du mystère. Et certains des secrets, provenant du premier rang, sont révélés au second rang, et ils sont gardés sous silence, mais les autres rangs ne les ont pas compris ; et certains mystères atteignent le troisième et le quatrième ordre. Et aussi, dans les révélations visibles aux saints Anges, il y a une augmentation et une diminution. Et si cela se produit avec eux, à combien plus forte raison pouvons-nous recevoir de tels secrets sans leur médiation ? Au contraire, ce qui en résulte, c'est que dans l'esprit des saints il y a un sentiment de révélation d'un secret. Et tout aussi vite que Dieu a permis que la révélation soit transmise d’un rang supérieur puis d’un rang inférieur à un autre rang, tout aussi vite la vague de Dieu a permis à quelque chose d’atteindre la nature humaine, elle atteint des gens qui sont dignes de tout. Car à travers les rangs célestes, les saints reçoivent la lumière de la contemplation jusqu'au glorieux éternel présent - ce mystère non étudié, mais ils le reçoivent eux-mêmes les uns des autres, car l'essence des « ministères des âmes est envoyée » à ceux qui sont prêts à devenir héritiers de la vie (Hébreux 1 : 14). Mais au siècle prochain, un tel ordre sera aboli, car non plus un seul recevra d'un autre des révélations de la gloire de Dieu, à la glorification et à la joie de son âme, mais à chacun, selon sa valeur, ce qui suivra directement lui sera donné par le Maître selon sa dignité, et ce n'est pas d'un autre, comme ici, qu'il recevra le don. Car il n’y a ni celui qui enseigne, ni celui qui est instruit, ni celui qui a besoin d’un autre pour combler son manque. Il y a un seul Donateur, qui donne directement à ceux qui sont capables de recevoir, et de Lui ceux qui trouvent la joie céleste reçoivent. Là, les rangs des professeurs et des étudiants cesseront, et la vitesse du désir de chacun s'efforcera vers l'Un. Je dis que ceux qui sont tourmentés dans la Géhenne sont frappés par le fléau de l'amour ! Et comme ce tourment d'amour est amer et cruel ! Car ceux qui sentent qu'ils ont péché contre l'amour endurent un tourment plus grand que tout tourment qui conduit à la peur ; La tristesse qui frappe le cœur à cause du péché contre l’amour est plus terrible que n’importe quelle punition possible. Il est inapproprié que quiconque pense que les pécheurs de la Géhenne sont privés de l’amour de Dieu. L’amour est le produit de la connaissance de la vérité qui (comme tout le monde en convient) est donnée à chacun en général. Mais l'amour, avec sa puissance, agit de deux manières : il tourmente les pécheurs, comme ici il arrive à un ami de souffrir de la part d'un ami, et il apporte de la joie à ceux qui respectent leur devoir. Et donc, selon mon raisonnement, le tourment de la Géhenne est le repentir. L'amour enivre les âmes des fils du ciel de ses joies. Question. On a demandé à quelqu'un : quand une personne saura-t-elle qu'elle a reçu la rémission de ses péchés ? Répondre. Et la personne interrogée a répondu : quand il sent dans son âme qu'il a complètement, de tout son cœur, détesté les péchés, et quand il se donne clairement une direction opposée à la précédente. Celui-là espère avoir reçu de Dieu le pardon de ses péchés, comme ayant déjà haï le péché, selon le témoignage de la conscience qu'il a acquis en lui-même, selon la parole apostolique : une conscience non condamnée est son propre témoin (voir Rom. 2, 15). Puissions-nous également être dignes de recevoir la rémission de nos péchés par la grâce et l'amour de l'humanité du Père Commençant avec le Fils Unique et le Saint-Esprit. Gloire à lui pour toujours et à jamais ! Amen. Les corps spirituels sont ici appelés entités éthérées et immatérielles, qui sont appelées nature simple. Nous entendons par là l’intelligence, comme le pense l’éditeur du texte grec, Nikephoros Theotokis. Dans le texte grec, il n'y a pas de négation devant le mot « nécessité » ; mais comme sans cela le sens est incorrect, dans la traduction nous avons suivi l'avis de l'éditeur du texte grec, Nikephoros Theotokis, qui propose d'ajouter cette négation. Bien que le livre grec dise par l'affirmative (« avoir »), le sens de ce qui suit et le début du 4ème mot montrent que la traduction de St. Paisiya « ne pas avoir » est plus correcte. (Note à la traduction de saint Païsius). Vous pourriez être intéressé par :