Слово 18. О видении естества бесплотных, в вопросах и ответах

Frage. Auf wie viele verschiedene Arten akzeptiert die menschliche Natur die Vision der Natur des Unkörperlichen? Antwort. Das Verständnis jeder einfachen und subtilen Natur spiritueller Körper 108 unterliegt dem Sinn der menschlichen Natur in drei verschiedenen Formen: entweder in der Klarheit eines sichtbaren Objekts – Verwirklichung, oder in seiner Subtilität – unrealisiert, oder in wahrer Kontemplation, d. h. in der Kontemplation des Wesens selbst. Was das erste betrifft, so haben Gefühle hierüber Macht; Was das zweite betrifft, so sieht die Seele dies auf einer Oberfläche; Was das Dritte betrifft, ist hier die Kraft der intelligenten Natur erforderlich. Und auch über jedes der letzten beiden 109 haben der Wille und der Verstand Macht; und was den Willen und die geistige Lust und das, womit sie verbunden ist, betrifft, so ist der Wille die erste Ursache dafür. Und das ist die Essenz der Erzeugung von Freiheit, obwohl Freiheit und Wille in Zeiten der Not schweigen, während die Handlung stattfindet und dort aufhört. In einem Fall deutet es sich nur an und geschieht ohne ermutigenden Willen und ohne wahre Erkenntnis, weil die Sinne ohne Beteiligung des Willens in der Lage sind, das Zufällige in sich aufzunehmen. Auf diese drei Arten dienen die heiligen Mächte, wenn sie mit uns kommunizieren, zu unserer Belehrung und zur Organisation unseres Lebens. Unreine Dämonen können, wenn sie sich uns nähern, um uns zu zerstören und nicht zu unserem Vorteil, in uns nur zwei Methoden aktivieren; Sie können nicht auf eine dritte Weise an uns herantreten, um uns zu verführen; Denn Dämonen haben überhaupt nicht die Macht, die natürlichen Gedanken des Geistes in uns in Gang zu setzen. Denn es ist für die Söhne der Finsternis unmöglich, sich dem Licht zu nähern. Aber die heiligen Engel haben die Fähigkeit, Gedanken in Bewegung zu setzen und zu erleuchten, während Dämonen die Herrscher und Schöpfer falscher Gedanken sind – die Feinde der Dunkelheit; denn Licht wird von denen empfangen, die leuchtend sind, und Dunkelheit wird von denen empfangen, die verdunkelt sind. Frage. Was ist der Grund dafür, dass diesen Licht gegeben wird, diesen aber nicht? Antwort. Jeder dieser Lehrer überlegt, studiert, akzeptiert, schmeckt das Wissen, das er lehrt, und kann es dann bereits den Unterrichtenden anbieten. Die ersten 111 Lehrer vermitteln genaues Sachwissen aus eigenem fundiertem Wissen; und das sind diejenigen, die von Anfang an alles mit der schnellen Auffassungsgabe des schnellsten und reinsten Geistes erfassen können. Dämonen haben Geschwindigkeit, aber kein Licht. Geschwindigkeit ist eine andere Sache, und Licht ist eine andere. Das Erste ohne das Zweite führt zur Zerstörung dessen, der es besitzt. Der zweite zeigt die Wahrheit, und der erste ist ein Geist der Wahrheit, denn das Licht zeigt die Realität der Dinge und nimmt im Verhältnis zur Lebensweise zu und ab. Die Heiligen Engel gießen aus ihrem eigenen Wissen Wissen über die Bewegung der Dinge in uns ein, Wissen, das sie selbst zuerst schmecken und begreifen und das sie uns dann weitergeben. Und auch die zweiten 112 Lehrer erwecken, indem sie lehren, in uns Vorstellungen über die Bewegung der Dinge, denn sonst besteht für sie keine Notwendigkeit, in uns rechte Gedanken über etwas zu wecken, in dem sie selbst nicht geblieben sind. Seien Sie jedoch sicher, wie ich bereits sagte, dass sie uns, selbst wenn wir es akzeptieren könnten, nicht in der Lage wären, uns wahres Wissen beizubringen, obwohl sie es am Anfang hatten. Und wiederum regt jeder von ihnen die Lehrenden zu diesem oder jenem an, je nach der Reihenfolge, nach der es regiert wird. Und ich erkenne es als wahr an, dass unser Geist auch ohne die Vermittlung der heiligen Engel aus sich selbst und ohne Lernen zum Guten erregt werden kann, obwohl die Erkenntnis des Bösen ohne die Vermittlung von 114 Dämonen keine Gefühle akzeptiert und nicht durch das Böse in Gang gesetzt wird und der Geist aus sich selbst nicht Böses tun kann. Denn das Gute ist in der Natur verankert, das Böse jedoch nicht. Allerdings bedarf alles Fremde, das von außen kommt, um erkannt zu werden, einer Art Vermittler. Mittlerweile dringt alles, was im Inneren wächst, auch ohne Unterricht zumindest teilweise in die Natur ein. Und wenn die Eigenschaft der Materie so ist, dass sie automatisch zum Guten erregt wird, dann sind ihr Wachstum und ihre Leuchtkraft auch ohne Betrachtung der Engel möglich. Sie sind jedoch unsere Lehrer und auch Lehrer untereinander. Die Unteren lernen von denen, die ihnen folgen, und haben mehr Licht; und so lernt man vom anderen und steigt allmählich zu der Einheit auf, deren Lehrer die Heilige Dreifaltigkeit ist. Und wieder sagt die allererste Ordnung bejahend, dass sie nicht aus sich selbst lernt, sondern den Mittler Jesus als Lehrer hat, von dem sie empfängt und an die Unteren weitergibt. Ich schließe daraus, dass unser Geist nicht über die natürliche Kraft verfügt, nach göttlicher Kontemplation zu streben 115, und dass wir mit nur Unvollkommenheit allen himmlischen Naturen ebenbürtig sind – weil die Gnade in uns und in ihnen wirkt. Von Natur aus ist sowohl dem menschlichen als auch dem engelhaften Geist die Kontemplation des Göttlichen fremd, weil diese Kontemplation nicht zu den anderen Kontemplationen zählt. Bei allen vernünftigen Wesen, sowohl dem ersten als auch dem mittleren, geschieht die Betrachtung aller Dinge, sowohl der himmlischen als auch der irdischen, nicht durch die Natur, sondern durch die Gnade; und es war nicht die Natur, die dies wie andere Dinge verstand. Die intelligente Betrachtung der Ordnung der himmlischen Wesen und die Vision vor dem Kommen Christi im Fleisch waren für sie nicht so zugänglich, um in diese Geheimnisse einzudringen. Aber als das Wort Fleisch wurde, öffnete sich für sie in Jesus eine Tür, wie der Apostel sagt. Und wenn wir makellos und rein geworden wären, dann denke ich (und das ist tatsächlich der Fall), dass unsere Gedanken unter uns – Menschen – ohne die Vermittlung himmlischer Wesen nicht an Offenbarungen und Wissen herankommen könnten, die zu dieser ewigen Kontemplation führen, die wirklich die Offenbarung von Geheimnissen ist; weil unserem Geist die Kraft fehlt, die die himmlischen Wesen haben, die Offenbarungen und Betrachtungen direkt vom Ewigen empfangen. Denn auch sie empfangen im Bild und nicht ohne Hülle; wie sie akzeptiert unser Geist 116. Denn jeder Rang empfängt durch Übertragung von einem anderen Rang, wobei er strenge Ordnung und Unterscheidung in der Kommunikation vom ersten Rang zum zweiten einhält, bis das Geheimnis auf diese Weise an alle Ränge weitergegeben wird. Aber viele der Mysterien hören beim ersten Rang auf und erstrecken sich nicht auf andere Ränge, weil außer dem ersten Rang alle anderen nicht die Größe des Mysteriums umfassen können. Und einige der Geheimnisse, die vom ersten Rang ausgehen, werden dem zweiten Rang offenbart, und sie werden im Schweigen bewahrt, aber andere Ränge haben sie nicht verstanden; und einige Mysterien erreichen die dritte und vierte Ordnung. Und auch bei den Offenbarungen, die für die heiligen Engel sichtbar sind, gibt es eine Zunahme und eine Abnahme. Und wenn ihnen das passiert, wie viel mehr können wir dann solche Geheimnisse ohne ihre Vermittlung akzeptieren? Im Gegenteil, sie bewirken, dass in den Köpfen der Heiligen ein Gefühl der Offenbarung eines Geheimnisses entsteht. Und genauso schnell ließ Gott zu, dass Offenbarung von einem höheren Rang und dann von einem niedrigeren zu einem anderen Rang weitergegeben wurde, genauso schnell ließ Gottes Welle etwas die menschliche Natur erreichen, sie erreicht Menschen, die alles wert sind. Denn durch die himmlischen Ränge empfangen die Heiligen das Licht der Kontemplation bis hin zur allgegenwärtigen Herrlichkeit – dieses unerforschte Geheimnis, aber sie selbst empfangen voneinander, weil die Essenz der „Seelendienste“ denen gesandt wird, die bereit sind, Erben des Lebens zu werden (Hebr. 1,14). Aber im nächsten Jahrhundert wird eine solche Ordnung abgeschafft, denn nicht einer wird dann Offenbarungen der Herrlichkeit Gottes von einem anderen zur Verherrlichung und Freude seiner Seele empfangen, sondern jedem wird entsprechend seiner Tapferkeit das, was unmittelbar folgt, vom Meister entsprechend seiner Würde gegeben, und nicht wie hier wird er die Gabe von einem anderen erhalten. Denn da ist keiner, der lehrt, noch einer, der belehrt wird, noch einer, der einen anderen braucht, um seinen Mangel auszugleichen. Es gibt einen Geber, der direkt denen gibt, die empfangen können, und von ihm empfangen diejenigen, die himmlische Freude finden. Dort werden die Reihen der Lehrer und Schüler aufhören und die Geschwindigkeit des Verlangens eines jeden wird nach dem Einen streben. Ich sage, dass diejenigen, die in der Gehenna gequält werden, von der Geißel der Liebe heimgesucht werden! Und wie bitter und grausam ist diese Qual der Liebe! Denn diejenigen, die das Gefühl haben, gegen die Liebe gesündigt zu haben, erdulden größere Qualen als alle Qualen, die zu Angst führen; Die Traurigkeit, die das Herz wegen der Sünde wider die Liebe trifft, ist schrecklicher als jede mögliche Strafe. Es ist für niemanden angebracht zu glauben, dass Sünder in der Gehenna der Liebe Gottes beraubt werden. Liebe ist ein Produkt der Erkenntnis der Wahrheit, die (wie alle zustimmen) jedem im Allgemeinen gegeben wird. Aber die Liebe mit ihrer Kraft wirkt auf zwei Arten: Sie quält Sünder, wie es hier passiert, wenn ein Freund unter einem Freund leidet, und sie macht denen Freude, die ihre Pflicht erfüllen. Und so ist nach meiner Überlegung die Qual der Gehenna Reue. Die Liebe berauscht die Seelen der Himmelssöhne mit ihren Freuden. Frage. Jemand wurde gefragt: Wann wird ein Mensch wissen, dass er Vergebung seiner Sünden erhalten hat? Antwort. Und der Befragte antwortete: Wenn er in seiner Seele spürt, dass er Sünden von ganzem Herzen gehasst hat, und wenn er sich eindeutig eine Richtung gibt, die der vorherigen entgegengesetzt ist. Ein solcher hofft, dass er von Gott Vergebung für seine Sünden erhalten hat, da er die Sünde bereits gehasst hat, gemäß dem Zeugnis des Gewissens, das er in sich selbst erworben hat, gemäß dem apostolischen Wort: Ein unverurteiltes Gewissen ist sein eigener Zeuge (siehe Röm 2,15). Mögen wir auch würdig sein, Vergebung unserer Sünden durch die Gnade und Liebe der Menschheit des Urvaters mit dem einziggezeugten Sohn und dem Heiligen Geist zu empfangen. Ehre sei ihm für immer und ewig! Amen. Geistige Körper werden hier als ätherische und immaterielle Wesenheiten bezeichnet, die als unkomplizierte Natur bezeichnet werden. Damit meinen wir Intelligenz, wie der Herausgeber des griechischen Textes, Nikephoros Theotokis, meint. Im griechischen Text steht vor dem Wort „Notwendigkeit“ keine Verneinung; Da aber ohne sie die Bedeutung falsch ist, folgten wir in der Übersetzung der Meinung des Herausgebers des griechischen Textes, Nikephoros Theotokis, der vorschlägt, diese Verneinung hinzuzufügen. Obwohl das griechische Buch bejahend („haben“) sagt, zeigen die Bedeutung des Folgenden und der Anfang des 4. Wortes, dass die Übersetzung von St. Paisiya „nicht haben“ korrekter ist. (Anmerkung zur Übersetzung von St. Paisius). Sie könnten interessiert sein an: