Слово 18. О видении естества бесплотных, в вопросах и ответах

Otázka. Kolika různými způsoby přijímá lidská přirozenost vizi povahy nehmotného? Odpověď. Chápání jakékoli jednoduché a jemnohmotné podstaty duchovních těl 108 je podřízeno smyslu lidské přirozenosti ve třech různých formách: buď v jasnosti viditelného předmětu - realizace, nebo v jeho jemnosti - nerealizované, nebo v pravé kontemplaci, tj. v kontemplaci samotné podstaty. Pokud jde o první, city nad tím mají moc; Pokud jde o druhé, duše to vidí v jednom povrchu; Pokud jde o třetí, je zde potřeba síla inteligentní přírody. A také, jako u každého z posledních dvou 109, nad tím má moc vůle a mysl; a pokud jde o vůli a duchovní potěšení a to, s čím je spojena, pak vůle je první příčinou toho. A to je podstata generace svobody, i když v dobách nouze svoboda a zůstane ticho, zatímco se akce odehrává a tam se zastaví. V jednom případě pouze naznačuje a děje se bez povzbuzující vůle a bez pravého poznání, protože smysly jsou schopny přijmout do sebe nahodilé bez účasti vůle. Těmito třemi způsoby svaté mocnosti při komunikaci s námi slouží k našemu poučení a k organizaci našeho života. Nečistí démoni, když se k nám přiblíží pro naše zničení a ne pro náš prospěch, mohou v nás aktivovat pouze dvě metody; Nemohou se k nám přiblížit, aby nás svedli třetím způsobem; protože démoni vůbec nemají moc uvést do pohybu přirozené myšlenky mysli v nás. Neboť je nemožné, aby se synové temnoty přiblížili ke světlu. Ale svatí andělé mají schopnost uvést do pohybu a osvítit myšlenky, zatímco démoni jsou vládci a tvůrci falešných myšlenek – démoni temnoty; protože světlo je přijímáno od těch, kteří svítí, a temnota je přijímána od těch, kteří jsou zatemněni. Otázka. Jaký je důvod, proč je světlo dáno těmto, ale ne těmto? Odpověď. Každý z těchto učitelů nejprve zváží, nastuduje, přijme, okusí znalosti, které učí, a pak je již může nabídnout vyučovaným. Prvních 111 učitelů předává přesné znalosti věcí ze svých vlastních zdravých znalostí; a to jsou ti, kteří na samém začátku dokážou vše obsáhnout v rychlém pochopení nejrychlejší a nejčistší mysli. Démoni mají rychlost, ale ne světlo. Rychlost je jiná věc a světlo druhá. První bez druhého vede ke zničení toho, kdo ho vlastní. Druhý ukazuje pravdu a první je přízrakem pravdy, protože světlo ukazuje realitu věcí a přibývá a ubývá úměrně způsobu života. Svatí andělé do nás ze svého vlastního poznání vlévají poznatky o pohybu věcí, vědomosti, které sami nejprve okusí a pochopí, a pak nám je předávají. A také druhých 112 učitelů, jak učí, v nás vzbuzuje představy o pohybu věcí, protože jinak není potřeba, aby v nás vzbuzovali správné myšlenky o něčem, v čem sami nezůstali. Buďte si však jisti, jak jsem již řekl, že i kdybychom mohli přijmout, nemohli by nás naučit pravému poznání, ačkoli je na začátku měli. A opět každý z nich vzrušuje ty, kdo jsou naučeni tomu či onomu, v souladu s řádem, kterým se řídí. A uznávám za pravdivé, že naše mysl, i bez zprostředkování svatých andělů, může být sama a bez učení probuzena k dobru, ačkoli poznání zla bez zprostředkování 114 démonů nepřijímá city a není uváděno do pohybu zlem a mysl sama o sobě nemůže konat zlo. Neboť dobro je vštěpováno přírodě, ale zlo nikoli. Avšak vše cizí a přicházející zvenčí, aby bylo známo, potřebuje nějakého prostředníka. Mezitím vše, co roste uvnitř, proniká alespoň do určité míry do přírody i bez učení. A pokud je vlastnost hmoty taková, že se automaticky probouzí k dobru, pak je její růst a svítivost možný i bez kontemplace andělů. Jsou však našimi učiteli i učiteli sobě navzájem. Nižší se učí od těch, kteří je následují a mají více světla; a tak se člověk učí od druhého, postupně stoupá k té jednotce, která má za učitele Nejsvětější Trojici. A hned první řád opět kladně říká, že se neučí sám od sebe, ale má za učitele prostředníka Ježíše, od něhož přijímá a předává těm dole. Domnívám se, že naše mysl nemá přirozenou sílu usilovat o božskou kontemplaci 115 a pouze s nedokonalostí jsme si rovni se všemi nebeskými přirozenostmi – protože milost působí v nás i v nich. Od přírody, lidské i andělské mysli, je kontemplace Božského cizí, protože tato kontemplace není řazena mezi ostatní kontemplace. U všech rozumných bytostí, prvních i středních, se kontemplace všech věcí, nebeských i pozemských, neděje z přirozenosti, ale z milosti; a nebyla to příroda, která to pochopila jako jiné věci. Inteligentní kontemplace řádu nebeských bytostí a vidění jim před příchodem Krista v těle nebyly tak dostupné, aby pronikly do těchto tajemství. Ale když se Slovo vtělilo, otevřely se jim dveře v Ježíši, jak říká apoštol. A kdybychom se stali neposkvrněnými a čistými, pak se domnívám (a je tomu skutečně tak), že mezi námi – lidmi – by se naše myšlenky bez prostřednictví nebeských bytostí nemohly přiblížit zjevením a poznání vedoucím k onomu věčnému rozjímání, které je skutečně odhalením tajemství; protože naše mysl postrádá takovou sílu, jakou mají nebeské bytosti, které přijímají zjevení a kontemplace přímo od Věčného. Neboť také přijímají obrazem, a ne bez přikrytí; stejně jako ony naše mysl přijímá 116. Neboť každá hodnost přijímá prostřednictvím přenosu z jiné hodnosti, za dodržení přísného řádu a rozlišení v komunikaci od první hodnosti ke druhé, dokud tajemství nepřejde tímto způsobem na všechny hodnosti. Ale mnoho záhad se zastaví na první úrovni a nerozšíří se do dalších úrovní, protože kromě první řady všechny ostatní nemohou obsáhnout velikost tajemství. A některá tajemství, vycházející z první řady, jsou odhalena druhé řadě a jsou uchována v tichosti, ale jiné řady je nepochopily; a některé záhady dosahují třetího a čtvrtého řádu. A také ve zjeveních viditelných svatým andělům dochází k nárůstu a poklesu. A pokud se to stane s nimi, o kolik více můžeme získat taková tajemství bez jejich zprostředkování? Co se z nich naopak děje, je to, že v myslích svatých je pocit odhalení nějakého tajemství. A stejně rychle Bůh dovolil, aby se zjevení přenášelo z vyšší hodnosti a pak z nižší do jiné hodnosti, tak stejně rychle Boží vlna dovolila, aby něco dosáhlo lidské přirozenosti, dostalo se k lidem, kteří jsou všeho hodni. Neboť skrze nebeské řady dostávají svatí světlo rozjímání až do slavné Všudypřítomné – toto neprozkoumané tajemství, ale oni sami přijímají jeden od druhého, protože podstata „služeb duší je poslána“ těm, kteří jsou připraveni stát se dědici života (Žd 1:14). Ale v příštím století bude takový řád zrušen, protože ne jeden pak obdrží zjevení Boží slávy od druhého ke slávě a radosti své duše, ale každému, podle jeho udatnosti, to, co následuje přímo, mu dá Mistr podle jeho důstojnosti, a nikoli od jiného, ​​jako zde, dostane dar. Není totiž ani ten, kdo učí, ani ten, kdo je vyučen, ani ten, kdo potřebuje druhého, aby naplnil jeho nedostatek. Je jeden Dárce, který přímo dává těm, kdo jsou schopni přijímat, a od Něj dostávají ti, kteří nacházejí nebeskou radost. Tam ustanou řady učitelů a studentů a rychlost touhy každého bude směřovat k Jednomu. Říkám, že ti, kteří jsou mučeni v Gehenně, jsou zasaženi metlou lásky! A jak hořká a krutá je tato muka lásky! Neboť ti, kteří cítí, že zhřešili proti lásce, snášejí muka větší než jakákoli muka, která vedou ke strachu; Smutek, který zasáhne srdce kvůli hříchu proti lásce, je hroznější než jakýkoli možný trest. Není vhodné, aby si někdo myslel, že hříšníci v gehenně jsou zbaveni Boží lásky. Láska je produktem poznání pravdy, která (jak všichni souhlasí) je dána obecně všem. Ale láska svou silou působí dvojím způsobem: trápí hříšníky, jako se zde příteli stává, že trpí přítelem, a přináší radost těm, kdo dodržují svou povinnost. A tak podle mého uvažování je mukou Gehenny pokání. Láska opojuje duše synů nebes svými radostmi. Otázka. Někdo se zeptal: kdy člověk pozná, že obdržel odpuštění svých hříchů? Odpověď. A dotazovaný odpověděl: když v duši cítí, že hříchy úplně, celým srdcem nenávidí, a když si dává jasně opačný směr, než byl ten předchozí. Takový člověk doufá, že dostal od Boha odpuštění svých hříchů, protože již hřích nenáviděl, podle svědectví svědomí, které v sobě získal, podle apoštolského slova: neodsouzené svědomí je svým vlastním svědkem (viz Řím 2,15). Kéž jsme také hodni přijmout odpuštění svých hříchů skrze milost a lásku lidstva Počátečního Otce s Jednorozeným Synem a Duchem svatým. Sláva mu na věky věků! Amen. Duchovní těla se zde nazývají éterické a nehmotné entity, kterým se říká nekomplikovaná příroda. Myslíme tím inteligenci, jak si myslí editor řeckého textu Nikephoros Theotokis. V řeckém textu není před slovem „nezbytnost“ žádná negace; ale protože bez něj je význam nesprávný, v překladu jsme se řídili názorem vydavatele řeckého textu Nikephoros Theotokis, který navrhuje přidat tuto negaci. Ačkoli řecká kniha říká kladně („mít“), význam toho, co následuje, a začátek 4. slova ukazují, že překlad sv. Paisiya „nemít“ je správnější. (Pozn. k překladu sv. Paisia). Mohlo by vás zajímat: