Слово 18. О видении естества бесплотных, в вопросах и ответах

Въпрос. По колко различни начина човешката природа приема визията за природата на безплътното? отговор. Разбирането на всяка проста и фина природа на духовните тела 108 е подчинено на усещането за човешката природа в три различни форми: или в яснотата на видимия обект - осъзнаване, или в неговата финост - нереализирана, или в истинското съзерцание, т. е. в съзерцанието на самата същност. Що се отнася до първото, чувствата имат власт над това; Що се отнася до второто, душата вижда това в една повърхност; Що се отнася до третото, тук е необходима силата на разумната природа. И също така, както за всеки от последните две 109, волята и умът имат власт над това; а що се отнася до волята и духовното удоволствие и това, с което е комбинирано 110, тогава волята е първата причина за това. И това е същността на генерирането на свобода, въпреки че във времена на нужда свободата и ще мълчи, докато действието се развива и спира там. В един случай то само показва и става без насърчителна воля и без истинско знание, защото сетивата са способни да приемат случайното в себе си без участието на волята. По тези три начина светите сили, когато общуват с нас, служат за нашето обучение и за организиране на живота ни. Нечистите демони, когато се приближават към нас за наше унищожение, а не за наша полза, могат да активират само два метода в нас; Те не могат да се доближат до нас, за да ни съблазнят по трети начин; защото демоните изобщо нямат силата да задвижат естествените мисли на ума в нас. Защото за синовете на тъмнината е невъзможно да се доближат до светлината. Но светите Ангели имат способността да привеждат в движение и да просветляват мислите, докато демоните са владетелите и създателите на лъжливи мисли - демоните на тъмнината; защото светлината се получава от тези, които са светли, а тъмнината се приема от онези, които са потъмнели. Въпрос. Каква е причината да се дава светлина на тези, но не и на тези? отговор. Всеки от тези учители първо обмисля, изучава, приема, вкусва знанията, които преподава, а след това вече може да ги предложи на обучаваните. Първите 111 учители предават точно знание за нещата от собственото си здраво знание; и това са онези, които в самото начало могат да обхванат всичко в бързото разбиране на най-бързия и чист ум. Демоните имат скорост, но не и светлина. Скоростта е друг въпрос, а светлината е друг. Първото без второто води до унищожението на този, който го притежава. Второто показва истината, а първото е призрак на истината, защото светлината показва реалността на нещата и се увеличава и намалява пропорционално на начина на живот. Светите ангели, от собственото си знание, изливат в нас знание за движението на нещата, знание, което те самите първо вкусват и разбират, а след това ни предават. И вторите 112 учители, като преподават, събуждат в нас идеи за движението на нещата, защото иначе няма нужда да събуждат в нас правилни мисли за нещо, в което самите те не са останали. Но бъдете сигурни, както вече казах, че дори и да можехме да приемем, те не биха могли да ни научат на истинско знание, въпреки че в началото го имаха. И отново, всеки от тях вълнува научените на този или онзи, в съответствие с реда, по който се управлява. И аз признавам за вярно, че нашият ум, дори и без посредничеството на светите ангели, може сам и без да се учи да се възбужда към добро, въпреки че познаването на злото без посредничеството на 114 демони не приема чувства и не се задвижва от злото, а умът сам по себе си не може да върши зло. Защото доброто е заложено в природата, но злото не е. Но всичко чуждо и идващо отвън, за да бъде познато, има нужда от някакъв посредник. Междувременно всичко, което расте вътре, прониква поне до известна степен в природата дори и без учение. И ако свойството на материята е такова, че тя автоматично се възбужда към добро, тогава нейният растеж и светимост са възможни и без съзерцание на Ангели. Те обаче са наши учители, както и учители един на друг. Низшите се учат от тези, които ги следват и имат повече светлина; и по този начин човек се учи от друг, като постепенно се издига до тази единица, която има Светата Троица за свой учител. И отново първият ред утвърдително казва, че не се учи сам по себе си, но има за учител посредника Исус, от Когото получава и предава на долните. Разсъждавам, че нашият ум няма естествената сила да се стреми към Божественото съзерцание 115 и само с несъвършенството ние сме равни на всички небесни природи - защото благодатта действа в нас и в тях. По природа, както на човешкия, така и на ангелския ум, съзерцанието на Божественото е чуждо, защото това съзерцание не се нарежда сред другите съзерцания. Във всички разумни същества, както първи, така и средни, съзерцанието на всички неща, както небесни, така и земни, се случва не по природа, а по благодат; и не природата е разбрала това като другите неща. Интелигентното съзерцание на реда на небесните същества и видението, преди идването на Христос в плът, не са били толкова достъпни за тях, за да проникнат в тези мистерии. Но когато Словото се въплъти, за тях се отвори врата в Исус, както казва апостолът. И ако бяхме станали непорочни и чисти, тогава аз разсъждавам (и това наистина е така), че сред нас – хората – нашите мисли, без посредничеството на небесни същества, не биха могли да се доближат до откровения и знания, водещи до това вечно съзерцание, което наистина е откровението на мистериите; защото на нашия ум му липсва такава сила, каквато имат небесните същества, които получават откровения и съзерцания директно от Вечния. Защото те също приемат по образ, а не без покритие; като тях нашият ум приема 116. Защото всеки ранг получава чрез предаване от друг ранг, спазвайки строг ред и разграничение в комуникацията от първия ранг към втория, докато тайната премине по този начин към всички рангове. Но много от мистериите спират до първия ранг и не се простират до други редове, защото, с изключение на първия ред, всички останали не могат да поемат величието на мистерията. И някои от тайните, произтичащи от първия ред, се разкриват на втория ред и се пазят в мълчание, но други редове не са ги разбрали; а някои мистерии достигат трети и четвърти ред. И също така в откровенията, видими за светите Ангели, има нарастване и намаляване. И ако това се случи с тях, колко повече можем да получим такива тайни без тяхно посредничество? Напротив, това, което се случва от тях, е, че в съзнанието на светците има усещане за разкриване на някаква тайна. И точно толкова бързо Бог позволи откровението да бъде предадено от по-висок ранг и след това от по-нисък на друг ранг, толкова бързо Божията вълна позволи на нещо да достигне до човешката природа, да достигне до хора, които са достойни за всичко. Защото чрез небесните редици светиите получават светлината на съзерцанието дори на славното Вечно присъствие - тази неизучена тайна, но те самите получават един от друг, защото същността на "служенията на душите се изпраща" на онези, които са готови да станат наследници на живота (Евр. 1:14). Но през следващия век такъв ред ще бъде премахнат, защото тогава не един ще получава откровения за Божията слава от друг за прослава и радост на душата си, но на всеки, според неговата доблест, това, което следва, ще му бъде дадено директно от Учителя според неговото достойнство, а не от друг, както тук, ще получи дара. Защото няма нито един, който учи, нито такъв, който е научен, нито такъв, който има нужда от друг, за да запълни липсата си. Има един Дарител, който директно дава на тези, които могат да получат, и от Него получават тези, които намират небесна радост. Там редиците от учители и ученици ще престанат и скоростта на желанието на всеки ще се стреми към Единия. Казвам, че измъчваните в геената са поразени от бича на любовта! И колко горчиво и жестоко е това мъчение на любовта! Защото онези, които чувстват, че са съгрешили срещу любовта, търпят мъчение, по-голямо от всяко мъчение, което води до страх; Тъгата, която поразява сърцето за грях срещу любовта, е по-ужасна от всяко възможно наказание. Неуместно е някой да мисли, че грешниците в геената са лишени от Божията любов. Любовта е продукт на познаването на истината, която (както всички са съгласни) е дадена на всички като цяло. Но любовта със своята сила действа по два начина: измъчва грешниците, както тук се случва на приятел да страда от приятел, и носи радост на онези, които спазват своя дълг. И така, според моето разсъждение, мъчението на геената е покаяние. Любовта опиянява душите на синовете на небето със своите радости. Въпрос. Някой беше попитан: кога човек ще разбере, че е получил опрощение на греховете си? отговор. И попитаният отговори: когато почувства в душата си, че напълно, с цялото си сърце е намразил греховете и когато ясно си даде посока, противоположна на предишната. Такъв човек се надява, че е получил прошка от Бога за своите грехове, тъй като вече е намразил греха, според свидетелството на съвестта, която е придобил в себе си, според апостолското слово: неосъдената съвест сама за себе си е свидетел (виж Рим. 2:15). Нека и ние бъдем достойни да получим опрощение на нашите грехове чрез благодатта и човеколюбието на Отца-началник с Единородния Син и Светия Дух. Слава му во веки веков! амин Духовните тела тук се наричат ​​ефирни и нематериални същности, които се наричат ​​неусложнена природа. Под това имаме предвид интелигентност, както смята редакторът на гръцкия текст Никифор Теотокис. В гръцкия текст няма отрицание пред думата "необходимост"; но тъй като без него значението е неправилно, в превода следвахме мнението на издателя на гръцкия текст Никифор Теотокис, който предлага да се добави това отрицание. Въпреки че гръцката книга казва утвърдително („да имаш”), значението на това, което следва и началото на 4-та дума, показва, че преводът на св. Паисий „да нямаш” е по-правилен. (Бел. към превода на св. Паисий). Може да се интересувате от: