Слово 17. О душе, ищущей глубокого созерцания, чтобы погрузиться в оном от плотских помыслов, возбуждаемых памятованием вещей

Все, що вище за інше, приховано від того, чого воно вище; і не інше тіло служить йому за природою якоюсь завісою, так що може і відкривати його таємність. Будь-яка умопредставляема сутність не ззовні себе запозичує те, що становить власну її відмінність: навпаки, всередині її рухів визначено цю відмінність, тобто може вона безпосередньо вступити у велику світлість до прийняття першого світла або стати подібною до іншого чину, який, очевидно, відрізняється не місцем, але чистотою мірою за ступенем прийняття гірських помахів і сил. Будь-яка умопредставлювана сутність прихована для сутності, яка нижче за неї; одна ж від іншої приховані вони не за природою, а за рухами чеснот; і говорю це про святі сили, про душевні чини і про демонів. Перші від середніх і середні від третіх приховані і за природою, і за місцем, і за рухами. Сутності ж кожного чину, і самі для себе, і одна для іншої в тому ж чині, чи вони видимі чи невидимі, приховані за веденням, а від сутностей нижчого чину – за єством; тому що бачення у істот безтілесних не поза ними, як у істот тілесних, але бачити їм одне одного – значить і чеснотами, і мірою рухів бути їм усередині рухів істот, видимих ​​ними. Тому, якщо в рівному долі вони гідні, то, хоч і віддалені один від одного, проте не мрійливо, але в неправдивому баченні, в істинному єстві бачать один одного, крім Причини всіляких, Яка, як Єдина Поклоняється, вище цієї різниці. Демони, хоч і вкрай нечисті, проте в чинах своїх не приховані один від одного, але не бачать двох чинів 106 , які вищі за них, тому що духовне бачення є світло руху, і він сам служить для них і дзеркалом і оком. І коли затьмаряться рухи, істоти не бачать вищих чинів. У своєму чині бачать одне одного, оскільки вони дедалі більше духовних чинів. І це має місце у міркуванні демонів. Душі ж, поки осквернені і затьмарені, не можуть бачити ні один одного, ні себе самих, а якщо очистяться і повернуться в давній стан, в якому створені, то ясно бачать ці три чини, тобто чин нижчий за них, чин вищий і один одного. І не тому, що зміняться на тілесний вигляд, побачать тоді Ангелів чи то, чи демонів, чи один одного; навпаки, побачать у самому єстві та в духовному чині. А якщо скажеш, що неможливо бути видимому демонові або Ангелу, якщо не зміняться вони, не приймуть на себе видимого образу, то це означатиме, що бачить уже не душа, а тіло. Але в такому разі яка потреба у очищенні? Бо ось, і нечистим людям часом є демони, так само як і Ангели; втім, коли вони бачать, бачать тілесними очима, і тут немає потреби в очищенні. Але чи то буває з душею, що досягла чистоти; навпаки, бачить вона духовно, оком природним, тобто прозорливим, чи розумним. І не дивуйся тому, що душі бачать одна одну, навіть будучи в тілі. Бо уявляю тобі доказ ясний, за істинністю того, хто свідчить, – розумію ж блаженного Афанасія Великого, – який у творі про Антонія Великого каже: Великий Антоній, стоячи одного разу на молитві, побачив чиюсь душу, що підноситься з великою честю, і задовольнив сподоби; блаженний був Аммун з Нітрії, і та гора, на якій жив святий Антоній, відстояла від Нітрії на тринадцять днів шляху. Цим прикладом про три, сказані вище, чини доведено вже, що духовні природи бачать одна одну, хоч і віддалені одна від одної, і що не перешкоджають їм бачити одна одну відстань і тілесні почуття. Подібно й душі, коли сягають чистоти, бачать не тілесно, а духовно; тому що тілесний зір відбувається відкрито і бачить, що перед очима, віддалений вимагає іншого бачення. Бо всі ці духовні сутності Божественне Писання найменувало дев'ятьма духовними іменами і розділило їх на три ступені; і першу ділить на великі, високі та святі Престоли, багатоочитих Херувимів і шестокрилатих Серафимів; другий же ступінь – на Панування, Сили та Влади, і третій – на Початки, Архангелів та Ангелів. Чини ж ці з єврейського тлумачаться: Серафими - що зігрівають і спалюють; Херувими – рясні веденням і мудрістю; Престоли – Божа опора та Божий спокій; і цими іменами названі ці чини за їхніми діями. Іменуються ж Престоли як гідні, Панування – як такі, що мають владу над усяким царством, Початки – як влаштовують ефір, Влада – як володаряючі над народами і над кожною людиною, Сили – як міцні силою і страшні баченням своїм, Серафими – як освячують, Херувим – як носять, Херувими – як носять, посилаються. Першого дня створено дев'ять духовних природ у мовчанні, і одна природа – словом; і це світло. На другий день створена твердь. На третій день Бог зробив збори вод і животіння злаків; у четвертий – відділення світла; у п'ятий – птахів, плазунів та риб; у шостій – тварин та людини. Влаштування цілого світу – довгота та широта; початок – схід; кінець – захід; правий бік – північ; ліва – південь. Цілую землю поставив Бог, як одр; вище небо - як шкіру, і склепіння, і куб; друге небо, як колесо, примкнене до першого неба, і те, що примкнуто до неба та землі; океан - як пояс, що оточує небо і землю, а всередині його високі гори, що досягають до неба, і позаду гір сонце, щоб проходило там протягом цілої ночі, і серед цих гір велике море, яке займає близько трьох чвертей всієї суші. Богові ж нашому нехай буде слава! Т. е. ангельського та душевного. Вам може бути цікаво: