Слово 17. О душе, ищущей глубокого созерцания, чтобы погрузиться в оном от плотских помыслов, возбуждаемых памятованием вещей

Све што је више од другог скривено је од онога од чега је више; и ниједно друго тело му по природи не служи као некакав вео, да може открити његову скривеност. Сваки интелигибилни ентитет не позајмљује изван себе оно што чини његову сопствену разлику: напротив, та разлика је одређена унутар његових кретања, односно може директно ући у већу лакоћу да би примила прву светлост или постала слична другом рангу, који се очигледно разликује не по месту, већ по чистоти прихватања и супериорности, или у складу са степеном менталне мере прихватања и степена прихватања према његовом степену. Свака разумљива суштина је скривена за суштину која је нижа од ње; они су скривени један од другог не по природи, него по покретима врлина; а ово говорим о светим силама, о духовним чиновима и о демонима. Први су скривени од средњих, а средњи од трећих, и по природи, и по месту, и по покретима. Суштине сваког ранга, и за себе, и једна за друге у истом рангу, биле оне видљиве или невидљиве, скривене су знањем, а од суштина нижег ранга – природом; јер визија бестелесних бића није изван њих, као телесна, већ видети једно друго значи да су и врлине и мера кретања унутар њима видљивих кретања бића. Дакле, ако су у једнаком делу достојни, онда, иако су удаљени један од другог, не виде се сањиво, већ у нелажљивом виђењу, у правој природи, осим Узрока свих, Који је, као Једини Побожни, изнад ове разлике. Демони, иако крајње нечисти, не крију се једни од других у својим редовима, али не виде два ранга 106 која су виша од њих, јер духовни вид је светлост кретања, а сам им служи и као огледало и као око. А чим се покрети замраче, бића не виде више чинове. У свом чину они се виђају, пошто су богатији од духовних редова. И то се дешава у расуђивању демона. Душе, док су оскврњене и помрачене, не могу да виде ни једна другу ни себе, али ако се очисте и врате у прастаро стање у коме су створене, онда јасно виде ова три реда, односно нижи ранг, највиши чин и једни друге. И не зато што ће се променити у телесни облик, тада ће видети или Анђеле, или демоне, или једни друге; напротив, видеће у самој природи и у духовном поретку. А ако кажете да је немогуће да демон или анђео буду видљиви ако се не промене и не поприме видљиву слику, онда ће то значити да не види душа, већ тело. Али у том случају, каква је потреба за прочишћавањем? Јер гле, демони, као и анђели, с времена на време се јављају нечистим људима; међутим, када виде, виде својим телесним очима, и овде нема потребе за очишћењем. Али то се не дешава са душом која је постигла чистоту; напротив, она види духовно, природним оком, односно проницљиво, или разумно. И немојте се чудити што се душе виде, чак и док су у телу. Јер вам представљам јасан доказ који сведочи о истини – мислим на блаженог Атанасија Великог – који у свом есеју о Антонију Великом каже: Велики Антоније, стојећи једног дана на молитви, виде нечију душу узнесену великом чашћу, и благослови онога који се удостоји такве славе; блажени беше Амун из Нитрије, а гора на којој је живео свети Антоније била је на тринаест дана пута од Нитрије. Овај пример три поменута реда већ је доказао да се духовне природе виђају, иако су удаљене једна од друге, и да их удаљеност и телесна осећања не спречавају да се виде. Исто тако, душе, када постигну чистоту, не виде телесно, него духовно; јер се телесни вид јавља отворено и види оно што је пред очима, док даљински вид захтева другачији вид. Небеских 107 редова у постојању је небројено много и именовани су по разликовању и рангу. Јер зашто се зову Кнежевине, Моћи, Моћи? Именовани доминиони, можда, одликовани по части. И они су мањи по броју од оних који су им потчињени, како рече свети Дионисије, епископ атински, али су већи по моћи и знању, и веома су подељени у величини својих редова. Јер они се протежу од чина до чина све док не достигну јединство онога што је веће и моћније од свега – Главе и темеља све творевине. Не зовем Створитеља главом, него Онога који стоји на челу чудеса дела Божијих. Јер многи су испод промисла премудрости Божије, њихове и Творца нашег, и онолико доле колико су испод себе они који су под њима. Ја их називам нижим, што значи висину и нискост не на месту, већ у снази знања, у складу са мером која се стиче у поређењу са каснијим, већим или мањим знањем. Јер Божанско Писмо је све ове духовне ентитете назвало са девет духовних имена и поделило их на три степена; и дели прве на велике, високе и пресвете Престоле, многооке Херувиме и шестокриле Серафима; други степен – за Превласт, Снагу и Власт, а трећи – за Почетке, Арханђеле и Анђеле. Ови чинови се тумаче са јеврејског: Серафим – грејање и паљење; Херувими – обилни знањем и мудрошћу; Престоли су Божји ослонац и Божји мир; а ови редови су именовани овим именима према својим поступцима. Престоли су именовани као пречасни, господства као власт над сваким царством, кнежевине као оне које организују етар, силе као оне које владају над народима и над сваком особом, силе јаке у снази и страшне у свом виђењу, Серафими као освештавајући, Херувими као носиоци, арханђели као будни чувари, анђели као будни чувари. Првог дана створено је девет духовних природа у тишини, а једна природа у речима; а ово је светлост. Другог дана створен је небески свод. Трећег дана Бог је спојио воде и раслиње жита; у четвртом - одвајање светлости; у петом - птице, гмизавци и рибе; у шестом – животиње и људи. Структура целог света је географска дужина и ширина; почетак - исток; крај - запад; десна страна - север; лево - југ. Бог је сву земљу поставио као постељу; највише небо је као кожа, и свод, и коцка; друго небо је као точак који је спојен са првим небом, и оно што је повезано са небом и земљом; океан је као појас који окружује небо и земљу, а унутар њега су високе планине које сежу до неба, а иза планина сунце тако да туда пролази током целе ноћи, а међу тим планинама је велико море, које заузима око три четвртине целе земље. Богу нашему слава! Односно анђеоски и духовни. Можда ће вас занимати: