Слово 17. О душе, ищущей глубокого созерцания, чтобы погрузиться в оном от плотских помыслов, возбуждаемых памятованием вещей

Κάθε τι που είναι υψηλότερο από το άλλο είναι κρυμμένο από αυτό από το οποίο είναι υψηλότερο. και κανένα άλλο σώμα δεν τον χρησιμεύει από τη φύση του ως ένα είδος πέπλου, ώστε να μπορεί να αποκαλύψει το κρυφτό του. Κάθε κατανοητή οντότητα δεν δανείζεται από έξω αυτό που συνιστά τη δική της διαφορά: αντίθετα, αυτή η διαφορά καθορίζεται στις κινήσεις της, δηλαδή μπορεί να εισέλθει άμεσα σε μεγαλύτερη ελαφρότητα για να λάβει το πρώτο φως ή να γίνει παρόμοια με μια άλλη βαθμίδα, η οποία προφανώς διαφέρει όχι στη θέση της, αλλά στην καθαρότητα της αποδοχής και της υπεροχής ή σύμφωνα με το νοητικό μέτρο αποδοχής των δυνάμεων ανάλογα με τον βαθμό του. Κάθε νοητή ουσία είναι κρυμμένη για την ουσία που είναι κατώτερη από αυτήν. είναι κρυμμένα το ένα από το άλλο όχι από τη φύση, αλλά από τις κινήσεις των αρετών. Και το λέω αυτό για τις άγιες δυνάμεις, για τις πνευματικές τάξεις και για τους δαίμονες. Οι πρώτοι κρύβονται από τους μεσαίους, και οι μεσαίοι από τους τρίτους, και από τη φύση, και από τον τόπο, και από τις κινήσεις. Οι ουσίες κάθε τάξης, τόσο για τους εαυτούς τους όσο και το ένα για το άλλο στην ίδια τάξη, είτε είναι ορατές είτε αόρατες, κρύβονται από τη γνώση και από την ουσία της κατώτερης τάξης - από τη φύση. επειδή το όραμα των ασωμάτων δεν είναι έξω από αυτά, όπως αυτό των σωματικών όντων, αλλά το να βλέπεις ο ένας τον άλλο σημαίνει ότι και οι αρετές και το μέτρο των κινήσεων είναι μέσα στις κινήσεις των όντων που είναι ορατά σε αυτά. Επομένως, αν είναι άξιοι σε ίσο μερίδιο, τότε, αν και είναι απομακρυσμένοι ο ένας από τον άλλον, δεν βλέπουν ο ένας τον άλλον ονειρεμένα, αλλά σε απάτητο όραμα, στην αληθινή φύση, εκτός από την Αιτία όλων, που ως Ένας Λατρευόμενος είναι πάνω από αυτή τη διαφορά. Οι δαίμονες, αν και εξαιρετικά ακάθαρτοι, δεν κρύβονται ο ένας από τον άλλο στις τάξεις τους, αλλά δεν βλέπουν τις δύο τάξεις 106 που είναι υψηλότερες από αυτές, γιατί η πνευματική όραση είναι το φως της κίνησης και η ίδια τους χρησιμεύει και ως καθρέφτης και ως μάτι. Και μόλις σκοτεινιάσουν οι κινήσεις, τα όντα δεν βλέπουν τις υψηλότερες βαθμίδες. Στη δική τους τάξη βλέπονται ο ένας τον άλλον, αφού είναι πλουσιότεροι από τις πνευματικές τάξεις. Και αυτό λαμβάνει χώρα στο συλλογισμό των δαιμόνων. Οι ψυχές, ενώ είναι μολυσμένες και σκοτεινές, δεν μπορούν να δουν η μία την άλλη ή τον εαυτό τους, αλλά αν εξαγνιστούν και επιστρέψουν στην αρχαία κατάσταση στην οποία δημιουργήθηκαν, τότε βλέπουν καθαρά αυτές τις τρεις τάξεις, δηλαδή την κατώτερη βαθμίδα, την ανώτερη τάξη και η μία την άλλη. Και όχι επειδή θα μεταβληθούν σε σωματική μορφή, τότε θα δουν είτε Αγγέλους, είτε δαίμονες, είτε ο ένας τον άλλον. Αντίθετα, θα δουν στην ίδια τη φύση και στην πνευματική τάξη. Και αν πείτε ότι είναι αδύνατο ένας δαίμονας ή ένας άγγελος να είναι ορατός αν δεν αλλάξουν και πάρουν μια ορατή εικόνα, τότε αυτό θα σημαίνει ότι δεν είναι η ψυχή που βλέπει, αλλά το σώμα. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, ποια είναι η ανάγκη για κάθαρση; Διότι ιδού, δαίμονες, καθώς και άγγελοι, εμφανίζονται σε ακάθαρτους ανθρώπους κατά καιρούς. Ωστόσο, όταν βλέπουν, βλέπουν με τα σωματικά τους μάτια, και εδώ δεν χρειάζεται κάθαρση. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει σε μια ψυχή που έχει επιτύχει την αγνότητα. Αντιθέτως, βλέπει πνευματικά, με φυσικό μάτι, δηλαδή διορατική ή λογική. Και μην εκπλαγείτε που οι ψυχές βλέπουν η μία την άλλη, ακόμη και όταν βρίσκονται στο σώμα. Διότι σας παρουσιάζω μια ξεκάθαρη απόδειξη, που μαρτυρεί την αλήθεια -εννοώ τον μακαριστό Αθανάσιο τον Μέγα- που στο δοκίμιό του για τον Μέγα Αντώνιο λέει: Ο Μέγας Αντώνιος, στεκόμενος μια μέρα στην προσευχή, είδε την ψυχή κάποιου να υψώνεται με μεγάλη τιμή και ευλόγησε αυτόν που ήταν άξιος τέτοιας δόξας. ο μακαρίτης ήταν ο Αμμούν από τη Νιτρία, και το βουνό στο οποίο έζησε ο Άγιος Αντώνιος ήταν δεκατρείς μέρες ταξίδι από τη Νιτρία. Αυτό το παράδειγμα των τριών τάξεων που αναφέρθηκαν παραπάνω έχει ήδη αποδείξει ότι οι πνευματικές φύσεις βλέπουν η μία την άλλη, αν και είναι απομακρυσμένες η μία από την άλλη, και ότι η απόσταση και τα σωματικά συναισθήματα δεν τις εμποδίζουν να δουν η μία την άλλη. Ομοίως, οι ψυχές, όταν επιτυγχάνουν αγνότητα, δεν βλέπουν σωματικά, αλλά πνευματικά. γιατί η σωματική όραση εμφανίζεται ανοιχτά και βλέπει ό,τι είναι μπροστά στα μάτια, ενώ η μακρινή όραση απαιτεί διαφορετική όραση. Οι τάξεις του ουρανού 107 που υπάρχουν είναι αναρίθμητα πολλές και ονομάζονται κατά διάκριση και κατάταξη. Γιατί ονομάζονται Πριγκιπάτα, Εξουσίες, Εξουσίες; Ονομασμένες κυριαρχίες, ίσως, όπως διακρίνονται από τιμή. Και είναι μικρότεροι σε αριθμό από τους υποτελείς τους, όπως είπε ο Άγιος Διονύσιος Επίσκοπος Αθηνών, αλλά είναι μεγαλύτεροι σε δύναμη και γνώση, και είναι πολύ διχασμένοι στο μεγαλείο των τάξεων τους. Διότι επεκτείνονται από τάξη σε τάξη μέχρι να φτάσουν στην ενότητα αυτού που είναι μεγαλύτερο και ισχυρότερο από όλα – της Κεφαλής και του θεμελίου όλης της δημιουργίας. Δεν αποκαλώ τον Δημιουργό κεφαλή, αλλά Αυτόν που στέκεται επικεφαλής των θαυμάτων των έργων του Θεού. Διότι πολλοί είναι κάτω από την πρόνοια της σοφίας του Θεού, της δικής τους και του Δημιουργού μας, και όσοι είναι κάτω όσοι είναι κάτω από τους εαυτούς τους. Τα ονομάζω χαμηλότερα, εννοώντας το ύψος και τη βάση όχι στη θέση τους, αλλά στη δύναμη της γνώσης, σύμφωνα με το μέτρο που αποκτάται σε σύγκριση με τη μετέπειτα, μεγαλύτερη ή μικρότερη γνώση. Διότι η Θεία Γραφή ονόμασε όλες αυτές τις πνευματικές οντότητες με εννέα πνευματικά ονόματα και τις διαίρεσε σε τρεις βαθμούς. και χωρίζει τον πρώτο σε μεγάλους, ψηλούς και ιερότερους θρόνους, πολύφθαλμα Χερουβίμ και εξάπτερους Σεραφείμ. ο δεύτερος βαθμός - για Κυριαρχία, Δύναμη και Εξουσία, και ο τρίτος - για τις Αρχές, τους Αρχαγγέλους και τους Αγγέλους. Αυτές οι τάξεις ερμηνεύονται από τα εβραϊκά: Σεραφείμ - θέρμανση και καύση. Χερουβείμ - άφθονα σε γνώση και σοφία. Οι θρόνοι είναι η υποστήριξη του Θεού και η ειρήνη του Θεού. και οι τάξεις αυτές ονομάζονται με αυτά τα ονόματα σύμφωνα με τις πράξεις τους. Οι Θρόνοι ονομάζονται σεβάσμιοι, Κυριαρχίες ως έχοντες εξουσία σε κάθε βασίλειο, Πριγκιπάτα ως εκείνοι που οργανώνουν τον αιθέρα, Δυνάμεις ως εκείνοι που κυβερνούν τα έθνη και πάνω σε κάθε άτομο, Δυνάμεις ισχυρές σε δύναμη και τρομερές στο όραμά τους, Σεραφείμ ως αγιαστικοί, Χερουβίμ ως κομιστές, Αρχάγγελοι ως άγρυπνοι φύλακες. Την πρώτη μέρα δημιουργήθηκαν εννέα πνευματικές φύσεις στη σιωπή και μία φύση στα λόγια. και αυτό είναι φως. Τη δεύτερη μέρα δημιουργήθηκε το στερέωμα. Την τρίτη ημέρα ο Θεός συγκέντρωσε τα νερά και τη βλάστηση των σιτηρών. στο τέταρτο - διαχωρισμός του φωτός. στο πέμπτο - πουλιά, ερπετά και ψάρια. στο έκτο - ζώα και άνθρωποι. Η δομή ολόκληρου του κόσμου είναι γεωγραφικό μήκος και γεωγραφικό πλάτος. αρχή - ανατολή? τέλος - δυτικά? δεξιά πλευρά - βόρεια. αριστερά - νότια. Ο Θεός έθεσε ολόκληρη τη γη σαν κρεβάτι. Ο υψηλότερος ουρανός είναι σαν ένα δέρμα, και ένα θησαυροφυλάκιο, και έναν κύβο. Ο δεύτερος ουρανός είναι σαν τροχός που συνδέεται με τον πρώτο ουρανό, και αυτός που είναι γειτονικός με τον ουρανό και τη γη. Ο ωκεανός είναι σαν μια ζώνη που περιβάλλει τον ουρανό και τη γη, και μέσα του είναι ψηλά βουνά που φτάνουν στον ουρανό, και πίσω από τα βουνά ο ήλιος, ώστε να περνά εκεί όλη τη νύχτα, και ανάμεσα σε αυτά τα βουνά υπάρχει μια μεγάλη θάλασσα, που καταλαμβάνει περίπου τα τρία τέταρτα ολόκληρης της γης. Στον Θεό μας να είναι η δόξα! Δηλαδή αγγελικό και πνευματικό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: