Слово 16. О чистой молитве

Tak ako všetka sila zákonov a prikázaní, ktoré Boh dal ľuďom podľa slova otcov, má svoj limit v čistote srdca, tak všetky druhy a druhy modlitby, ktoré sa ľudia modlia k Bohu, majú svoj limit v čistej modlitbe. Lebo vzdychy, poklony, úprimné prosby, najsladšie výkriky a všetky druhy modlitby, ako som povedal, majú hranicu čistej modlitby a majú len možnosť na ňu siahnuť. A od čistoty modlitby k vnútornej, akonáhle myšlienka prekročí túto hranicu, už nebude mať modlitbu, pohyb, plač, moc, slobodu, prosbu, žiadostivosť alebo potešenie z ničoho, v čo dúfate v tomto živote alebo v budúcom storočí. A preto po čistej modlitbe niet inej modlitby. Len po túto hranicu každé modlitebné hnutie a všetky druhy modlitby privádzajú myseľ k sile slobody. Preto je v modlitbe čin. A za touto hranicou bude úžas, a nie modlitba; pretože každá modlitba prestáva, ale nastupuje isté rozjímanie a myseľ sa nemodlí modlitbou. Akákoľvek modlitba akéhokoľvek druhu sa vykonáva pohybmi; ale akonáhle myseľ vstúpi do duchovných pohybov, nie je tam žiadna modlitba. Modlitba je iná vec a kontemplácia v modlitbe je iná, hoci modlitba a kontemplácia si požičiavajú svoj pôvod jedna od druhej. Modlitba je siatie a rozjímanie je zbieranie rúčok [snopov], pri ktorom je kosec ohromený nevýslovnou víziou, ako z malých a holých zŕn, ktoré zasial, zrazu vyrástli také krásne zrnká. A vo svojom vlastnom konaní zostáva bez akéhokoľvek pohybu; pretože každá vykonaná modlitba je prosbou, ktorá obsahuje buď prosbu, alebo vďaku, alebo chválu. Pozornejšie zvážte, či jeden z týchto typov modlitby alebo prosby o niečo nastane, keď myseľ prekročí svoj limit a vstúpi do tejto oblasti? Pýtam sa na to toho, kto pozná pravdu. Ale nie každý má túto obozretnosť, ale len tí, ktorí sa stali divákmi a služobníkmi tejto veci alebo študovali od takýchto otcov a z ich úst sa dozvedeli pravdu a strávili svoj život v týchto a podobných štúdiách. Tak ako je z mnohých tisíc sotva jeden, kto splnil prikázania a všetko zákonné s malou chybičkou a dosiahol duchovnú čistotu, tak z tisícky je len jeden, ktorý sa s veľkou opatrnosťou zaviazal dosiahnuť čistú modlitbu, prelomiť túto hranicu a prijať túto sviatosť; pretože mnohí nemohli byť hodní čistej modlitby; veľmi vzácne boli ocenené; a ten, kto dosiahol tú sviatosť, ktorá je už za touto modlitbou, sotva, z milosti Božej, zostáva z pokolenia na pokolenie. Modlitba je prosba a starostlivosť o niečo a túžba po niečom, ako napríklad: oslobodenie od súčasných alebo budúcich pokušení alebo túžba po dedičstve otcov; Modlitba je spôsob, akým človek získava pomoc od Boha. Modlitebné pohyby sú obmedzené na tieto pohyby. A čistota a nečistota modlitby závisí od nasledujúceho: akonáhle sa myseľ pripravuje na vykonanie jedného z pohybov, ktoré sme povedali, primieša sa do nej nejaká vonkajšia myšlienka alebo starosť o niečo, potom sa táto modlitba nenazýva čistou; pretože svoju myseľ nepriviedol z čistých zvierat k Pánovmu oltáru, teda k srdcu – tomuto duchovnému oltáru Boha. A ak by niekto spomenul toto, čo otcovia nazývali duchovná modlitba, a nepochopiac silu výrokov otcov, povedal: „Táto modlitba je v medziach duchovnej modlitby,“ potom si myslím, že presnejšie pochopenie tohto pojmu by bolo rúhanie, keby nejaký tvor povedal, že duchovná modlitba je akýmkoľvek spôsobom uctievaná. Lebo klaňajúca sa modlitba je nižšia ako duchovná. Každá duchovná modlitba je bez pohybu. A ak sa len málokto modlí čistou modlitbou, čo potom môžeme povedať o duchovnej modlitbe? Zvykom svätých otcov bolo dávať meno modlitba všetkým dobrým hnutiam a duchovným skutkom. A nielen otcovia, ale aj každý, kto je osvietený videním, zvyčajne pripisuje zásluhy za každé úžasné dielo takmer súčasne s modlitbou. Je jasné, že iná vec je modlitba a iná skutky. Niekedy sa táto takzvaná duchovná modlitba nazýva na jednom mieste cesta, inde poznanie a inde mentálna vízia. Vidíte, ako otcovia menia názvy duchovných predmetov? Pre predmety je tu stanovená presnosť pomenovania, ale pre predmety budúceho storočia neexistuje pravé a pravé meno, ale existuje o nich jedno jednoduché poznanie, ktoré je vyššie ako akékoľvek meno a akýkoľvek zložený princíp, obraz, farba, obrys a všetky vymyslené mená. Preto, keď poznanie duše povstáva z viditeľného sveta, potom otcovia používajú akékoľvek mená, ktoré chcú označiť toto poznanie, pretože nikto nepozná presné názvy. Ver teda, brat, že myseľ má schopnosť rozlíšiť svoje pohyby len po hranicu čistej modlitby. Ako rýchlo sa tam dostane a nevráti sa späť alebo opustí modlitbu - modlitba sa potom stáva ako prostredník medzi duševnou a duchovnou modlitbou. A keď je myseľ v pohybe, vtedy je v ríši duše; ale len čo vstúpi do tejto oblasti, modlitba sa zastaví. Za svätých v budúcom veku, keď je ich myseľ pohltená Duchom Svätým, sa nemodlia v modlitbe, ale vstávajú s úžasom vo svojej radostnej sláve. Toto sa stáva aj nám. Len čo je myseľ hodná pocítiť budúcu blaženosť, zabudne na seba aj na všetko tu a nebude mať už v sebe žiadny pohyb smerom k ničomu. Preto sa niekto odváži s istotou povedať, že slobodná vôľa vedie a uvádza do pohybu prostredníctvom zmyslov každú vykonanú cnosť a každý príkaz modlitby, či už v tele alebo v myšlienkach, ba dokonca aj samotnú myseľ – tento kráľ vášní. Keď kontrola a dohľad Ducha ovláda myseľ – tohto správcu pocitov a myšlienok, potom je prírode odňatá sloboda a myseľ je vedená, ale nevedie. A kde bude modlitba, keď príroda nemôže mať moc nad sebou, ale je vedená inou silou, nevie kam a nemôže robiť myšlienkové pohyby v tom, čo by chcela, ale je v tej chvíli ovládaná silou, ktorá ju uchvátila, a necíti, kam ju vedie? Potom človek nebude mať žiadnu túžbu; dokonca podľa svedectva Písma nevie, či je v tele alebo mimo tela (pozri 2. Kor. 12:2). A bude modlitba v niekom, kto je tak uchvátený a neuvedomuje si sám seba? Preto nech nikto nehovorí rúhanie a nech sa nikto neodváži tvrdiť, že sa možno modliť duchovnú modlitbu. Tí, ktorí sa modlia s aroganciou, nepoznajú poznanie a falošne o sebe hovoria, akoby sa modlili duchovnú modlitbu, kedykoľvek chcú, sa oddávajú takejto drzosti. Ale tí, ktorí sú pokorní a rozumejú veci, súhlasia s tým, že sa budú učiť od otcov a poznajú hranice prírody a nedovolia si oddávať sa takým odvážnym myšlienkam. Otázka. Prečo sa táto nevyslovená milosť, ak to nie je modlitba, nazýva modlitba? Odpoveď. Dôvodom je, ako tvrdíme, že táto milosť sa udeľuje hodným počas modlitby a má svoj začiatok v modlitbe, pretože podľa svedectva otcov okrem takýchto chvíľ nie je miesto pre návštevu tejto slávnej milosti. Pomenovanie modlitba sa mu dáva preto, lebo od modlitby je myseľ vedená k tejto blaženosti a pretože modlitba je jej príčinou; inokedy sa nekoná, ako ukazujú patristické spisy. Vieme totiž, že mnohí svätí, ako to súvisí s ich životmi, stáli v modlitbe a boli uchvátení vo svojich mysliach. Ale ak sa niekto pýta: prečo sa tieto veľké a neopísateľné dary vyskytujú práve v tomto čase, potom odpovedáme: pretože v tomto čase je človek viac ako kedykoľvek inokedy zhromaždený do seba a je pripravený počúvať Boha, túži a očakáva od Neho milosrdenstvo. Stručne povedané, toto je čas státia pred kráľovskými bránami a prosiť kráľa; a sluší sa, aby sa splnila prosba toho, kto v tomto čase prosí a volá. Lebo je nejaký iný čas, kedy by bol človek tak pripravený a tak veľmi sa na seba dával pozor, okrem času, keď sa začína modliť? Alebo je možno slušnejšie prijať niečo také, keď spí, pracuje, alebo keď je jeho myseľ rozhorčená? Pre svätých, hoci nemajú čas nečinnosti, pretože sú každú hodinu zaneprázdnení duchovnými vecami, predsa sú s nimi chvíle, keď nie sú pripravení na modlitbu. Často totiž premýšľajú o niečom, s čím sa v živote stretávajú, alebo sa pozerajú na stvorenia alebo na iné veci, ktoré sú skutočne užitočné. Ale počas modlitby je kontemplácia mysle nasmerovaná k jedinému Bohu a smeruje všetky svoje pohyby k Nemu, prednášajúc Mu modlitby zo srdca, s horlivosťou a neutíchajúcou vrúcnosťou. A preto v tomto čase, keď má duša jedinú starostlivosť, je vhodné, aby prúdila Božia priazeň. A tak vidíme, že keď sa kňaz pripraví, postaví sa na modlitbu, prosí Boha, modlí sa a zhromaždí svoju myseľ, potom Duch Svätý zostúpi na chlieb a víno obetované na oltári. A keď sa Zachariášovi modlil, zjavil sa anjel a oznámil narodenie Jána. A keď sa Peter počas šiestej hodiny modlil vo vrchnej sieni, zjavilo sa videnie, ktoré ho priviedlo k povolaniu pohanov pomocou rubáša, ktorý zostúpil z neba, a zvierat v ňom uväznených. A keď sa Kornéliovi modlil, zjavil sa anjel a povedal mu, čo je o ňom napísané. A Boh prehovoril aj k Jozuovi, Nunovmu synovi, keď sa v modlitbe sklonil na tvár. A z očisty, ktorá bola nad archou, odkiaľ sa kňaz vo videniach učil o všetkom, čo mal vedieť od Boha, v tom istom čase, keď biskup raz do roka, v hroznom čase modlitby, pri zhromaždení všetkých kmeňov synov Izraela, stojac v modlitbe vo vonkajšom svätostánku, vstúpil do Svätyne svätých a vrhol sa na svoju tvár - počul hrozné a nepochopiteľné Božie slová. Ó, aká strašná je táto sviatosť, ktorú vysluhoval tento biskup! Ale také sú všetky videnia, ktoré sa svätcovi zjavili počas modlitby. Veď ktorý iný čas je taký svätý a vo svojej svätosti taký vhodný na prijímanie darov, ako čas modlitby, počas ktorej sa človek zhovára s Bohom? V tomto čase, v ktorom sa uskutočňujú modlitby a prosby pred Bohom a rozhovory s Ním, človek s námahou odvšadiaľ zhromaždí všetky svoje pohyby a myšlienky a je ponorený do myšlienok v jedinom Bohu a jeho srdce je naplnené Bohom; a preto chápe nepochopiteľné. Lebo Duch Svätý, podľa sily každého človeka, pôsobí v ňom a pôsobí tak, že si vypožičiava podstatu práve toho, za čo sa človek modlí; takže pozornosťou je modlitba zbavená pohybu a myseľ je ohromená a pohltená úžasom a zabúda na túžbu vlastnej prosby a jej pohyby sú ponorené do hlbokej extázy, a to nie je v tomto svete. A potom nebude žiadny rozdiel medzi dušou a telom, žiadna spomienka na nič, ako povedal božský a veľký Gregor: „Modlitba je čistota mysle, ktorá jediná sa v úžase človeka dáva zo svetla Najsvätejšej Trojice. Vidíte, ako sa modlitba dáva tým, ktorí sú ohromení pochopením toho, čo sa z nej rodí v mysli, podľa toho, čo som povedal na začiatku tohto písma a na mnohých iných miestach? A predsa ten istý Gregor hovorí: "Čistota mysle je vzlet mysle. Je prirovnávaná k nebeskému kvetu; počas modlitby v nej žiari svetlo Najsvätejšej Trojice." Otázka. Kedy bude niekto hodný všetkej tejto milosti? Odpoveď. Hovorí sa: počas modlitby. Keď myseľ odloží starého človeka a oblečie si nového, milosťou naplneného človeka, vtedy uvidí jeho čistotu, ako nebeský kvet, ktorý starší synov Izraela nazvali Božím miestom (pozri Ex 24,10), keď sa im Boh zjavil na vrchu. Preto, ako som povedal, tento dar a milosť by sa nemali nazývať duchovnou modlitbou, ale produktom čistej modlitby, ktorú zoslal Duch Svätý. Potom je tu myseľ – nad modlitbou a so získaním niečoho lepšieho sa od modlitby upúšťa. A potom sa myseľ nemodlí modlitbou, ale je v obdive, pri kontemplácii nepochopiteľného – toho, čo je za hranicami smrteľného sveta, a stíchne v nevedomosti o všetkom, čo tu je. Toto je nevedomosť, o ktorej sa hovorí, že je vyššia ako poznanie. O tejto nevedomosti sa hovorí: Blahoslavený, kto z milosti Jednorodeného Syna Božieho pochopil nevedomosť, neoddeliteľnú od modlitby, ktorej sme hodní aj my. Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov! Amen. V starovekých a slovanských prekladoch namiesto slov „v tom, čo robíme“, znie „vo svojom videní“. Mohlo by vás zaujímať: