Слово 16. О чистой молитве

Así como todo el poder de las leyes y mandamientos que Dios ha dado a las personas, según la palabra de los padres, tiene su límite en la pureza de corazón, así todos los tipos y tipos de oración que las personas hacen a Dios tienen su límite en la oración pura. Porque los suspiros, las genuflexiones, las sentidas peticiones, los más dulces llantos y toda clase de oración, como dije, tienen un límite de pura oración y sólo tienen la oportunidad de llegar a ella. Y desde la pureza de la oración hacia lo interior, tan pronto como el pensamiento haya cruzado este límite, ya no tendrá oración, movimiento, llanto, poder, libertad, petición, lujuria o placer en nada de lo que se espera en esta vida o en el próximo siglo. Y por tanto, después de la oración pura, no hay otra oración. Sólo hasta este límite, cada movimiento de oración y todo tipo de oración llevan la mente al poder de la libertad. Por eso hay hazaña en la oración. Y más allá de este límite habrá asombro, y no oración; porque toda oración cesa, pero comienza cierta contemplación, y la mente no ora mediante la oración. Cualquier oración de cualquier tipo realizada se realiza mediante movimientos; pero tan pronto como la mente entra en movimientos espirituales, allí no hay oración. Otra cosa es la oración y otra la contemplación en la oración, aunque oración y contemplación toman prestado su origen la una de la otra. La oración es siembra, y la contemplación es recolección de mangos [gavillas], en la que el segador queda asombrado por la indescriptible visión de cómo de repente crecieron granos tan hermosos de los pequeños y desnudos granos que había sembrado. Y en su propio hacer 105 permanece sin movimiento alguno; porque toda oración realizada es una súplica que contiene ya sea petición, o acción de gracias, o alabanza. Considere más detenidamente si uno de estos tipos de oración, o pedido de algo, ocurre cuando la mente cruza su límite y entra en esta área. Le pregunto sobre esto al que sabe la verdad. Pero no todos tienen esta prudencia, sino sólo aquellos que se convirtieron en espectadores y servidores de este asunto o estudiaron de tales padres, y de sus labios aprendieron la verdad, y dedicaron su vida a estos y otros estudios similares. Así como entre muchos miles apenas hay uno que haya cumplido los mandamientos y todo lo legal con un pequeño defecto y haya alcanzado la pureza espiritual, así entre mil sólo hay uno que se ha concedido, con mucha cautela, alcanzar la oración pura, romper este límite y recibir este sacramento; porque muchos no podrían ser dignos de la pura oración; algunos muy raros fueron honrados; y el que ha alcanzado ese sacramento, que ya está detrás de esta oración, apenas, por la gracia de Dios, permanece de generación en generación. La oración es súplica y cuidado de algo y deseo de algo, como por ejemplo: la liberación de las tentaciones presentes o futuras, o el deseo de la herencia de los padres; La oración es la forma en que una persona obtiene ayuda de Dios. Los movimientos de oración se limitan a estos movimientos. Y la pureza e impureza de la oración dependen de lo siguiente: tan pronto como la mente se prepara para realizar uno de los movimientos que hemos dicho, se le mezcla algún pensamiento extraño o preocupación por algo, entonces esta oración no se llama pura; porque no llevó su mente de los animales limpios al altar del Señor, es decir, al corazón, este altar espiritual de Dios. Y si alguien mencionara esto, que los padres llamaban oración espiritual, y, sin comprender el poder de los dichos de los padres, dijera: "Esta oración está dentro de los límites de la oración espiritual", entonces creo que, para ser más preciso en la comprensión de este concepto, sería una blasfemia si alguna criatura dijera que la oración espiritual es de alguna manera adorada. Porque la oración inclinada es inferior a la espiritual. Toda oración espiritual está libre de movimiento. Y si casi nadie ora con oración pura, ¿qué podemos decir entonces de la oración espiritual? Era costumbre de los santos padres dar el nombre de oración a todos los buenos movimientos y obras espirituales. Y no sólo los padres, sino también todo aquel que es iluminado por la visión, suele acreditar cada obra maravillosa casi al mismo tiempo que la oración. Está claro que la oración es otra cuestión y las obras son otra. A veces esta llamada oración espiritual se llama camino en un lugar, conocimiento en otro y visión mental en otro lugar. ¿Ves cómo los padres cambian los nombres de los objetos espirituales? Porque aquí se establece la exactitud de la denominación de los objetos, pero para los objetos del siglo futuro no existe un nombre genuino y verdadero, sino que hay un conocimiento simple sobre ellos, que es más elevado que cualquier nombre y cualquier principio compuesto, imagen, color, contorno y todos los nombres inventados. Por lo tanto, cuando el conocimiento del alma surge del mundo visible, entonces los padres usan cualquier nombre que quieran para designar este conocimiento, ya que nadie sabe los nombres exactos del mismo. Pero para confirmar los pensamientos espirituales sobre este conocimiento, usan nombres y parábolas, según el dicho de San Dionisio, quien dice que por amor a los sentimientos usamos parábolas, sílabas, nombres y dichos decentes. Cuando, por la acción del Espíritu, el alma se mueve hacia lo Divino, entonces tanto los sentimientos como su actividad son superfluos para nosotros, así como son superfluos los poderes del alma espiritual, cuando, por unidad incomprensible, se vuelve similar a lo Divino y en sus movimientos es iluminado por un rayo de luz superior. Cree entonces, hermano, que la mente tiene la capacidad de distinguir sus movimientos sólo hasta el límite de la pura oración. ¡Con qué rapidez llega allí y no regresa o abandona la oración! La oración se convierte entonces en algo así como un mediador entre la oración mental y la espiritual. Y cuando la mente está en movimiento, entonces está en el reino del alma; pero tan pronto como entra en esta zona, la oración se detiene. Porque los santos del siglo venidero, cuando sus mentes estén absortas en el Espíritu, no orarán en oración, sino que serán resucitados con asombro en su gozosa gloria. Esto también nos pasa a nosotros. Tan pronto como la mente sea digna de sentir la dicha futura, se olvidará de sí misma y de todo lo que hay aquí, y ya no tendrá ningún movimiento en sí misma hacia nada. Por eso, alguien se atreve a decir con confianza que el libre albedrío guía y pone en movimiento a través de los sentidos toda virtud realizada y todo orden de oración, ya sea en el cuerpo o en el pensamiento, e incluso en la mente misma, este rey de las pasiones. Cuando el control y la supervisión del Espíritu domina la mente, este administrador de sentimientos y pensamientos, entonces se le quita la libertad a la naturaleza y la mente es guiada, pero no guía. ¿Y dónde estará entonces la oración, cuando la naturaleza no puede tener poder sobre sí misma, sino que se deja guiar por otra fuerza, no sabe dónde y no puede hacer movimientos de pensamiento en lo que quisiera, sino que en ese momento es dominada por el poder que la ha cautivado y no siente hacia dónde la guía? Entonces una persona no tendrá ningún deseo; incluso, según el testimonio de las Escrituras, no sabe si está en el cuerpo o fuera del cuerpo (ver 2 Cor. 12:2). ¿Y habrá oración en alguien tan cautivado y tan inconsciente de sí mismo? Por tanto, que nadie hable blasfemia y que nadie se atreva a afirmar que se puede hacer oración espiritual. Aquellos que oran con arrogancia, ignoran el conocimiento y hablan falsamente de sí mismos, como si hicieran oración espiritual cuando quieren, se entregan a tal insolencia. Pero aquellos que son humildes y entienden el asunto aceptan aprender de los padres y conocer los límites de la naturaleza y no se permiten pensamientos tan atrevidos. Pregunta. ¿Por qué a esta gracia tácita, si no es oración, se le da el nombre de oración? Respuesta. La razón de esto, como afirmamos, es que esta gracia se da a los dignos durante la oración y tiene su comienzo en la oración, ya que, según el testimonio de los padres, fuera de tales momentos, no hay lugar para la visita de esta gloriosa gracia. Se le da el nombre de oración porque a partir de la oración la mente es guiada a esta bienaventuranza, y porque la oración es la causa de ella; en otras ocasiones no se produce, como lo demuestran los escritos patrísticos. Porque sabemos que muchos santos, como se relata en sus vidas, permanecieron en oración y quedaron arrebatados en sus mentes. Pero si alguien pregunta: ¿por qué estos grandes e indescriptibles dones ocurren precisamente en este momento?, entonces respondemos: porque en este momento, más que en cualquier otro, la persona está recogida en sí misma y está dispuesta a escuchar a Dios, desea y espera de Él misericordia. En resumen, este es el momento de estar a las puertas reales para rogar al rey; y conviene que se cumpla la petición del que ruega y llama en este tiempo. ¿Hay algún otro momento en el que una persona esté tan preparada y se cuide tanto de sí misma, excepto cuando comienza a orar? ¿O tal vez sea más decente recibir algo así mientras duerme, trabaja o cuando su mente está indignada? Para los santos, aunque no tienen tiempo libre, porque están ocupados cada hora en cosas espirituales, sin embargo hay momentos con ellos en que no están listos para la oración. Porque a menudo se dedican a pensar en algo que encuentran en la vida, o en mirar criaturas, o en otras cosas que son verdaderamente útiles. Pero durante la oración, la contemplación de la mente se dirige hacia el Dios Único y dirige todos sus movimientos hacia Él, ofreciéndole oraciones de corazón, con celo y fervor incesante. Y por eso, en este tiempo que el alma tiene una y única preocupación, conviene que fluya el favor Divino. Y así vemos que cuando el sacerdote se prepara, se para en oración, propiciando a Dios, orando y ordenando su mente, entonces el Espíritu Santo desciende sobre el pan y el vino ofrecidos en el altar. Y mientras oraba, un ángel se apareció a Zacarías y le anunció el nacimiento de Juan. Y Pedro, mientras oraba en el cenáculo a la hora sexta, le apareció una visión que le guiaba a la llamada de los paganos por el sudario que descendía del cielo y los animales encarcelados en él. Y mientras él oraba, se le apareció un ángel a Cornelio y le contó lo que estaba escrito sobre él. Y también habló Dios a Josué hijo de Nun cuando éste se postró sobre su rostro en oración. Y desde la purificación que estaba sobre el arca, desde donde el sacerdote era enseñado en visiones sobre todo lo que debía saber de Dios, al mismo tiempo que el obispo, una vez al año, en el terrible momento de la oración, en la reunión de todas las tribus de los hijos de Israel, de pie en oración en el tabernáculo exterior, entraba en el Lugar Santísimo y se postraba sobre su rostro, escuchó las palabras de Dios en una visión terrible e indescriptible. ¡Oh, qué terrible es este sacramento que sirvió este obispo! Pero tales son todas las visiones que se le aparecieron al santo durante la oración. Porque ¿qué otro momento es tan santo y tan apropiado para recibir los dones como el tiempo de oración, durante el cual una persona conversa con Dios? En este momento, en el que se realizan oraciones y súplicas ante Dios, y conversación con Él, una persona, con esfuerzo de todas partes, reúne todos sus movimientos y pensamientos y se sumerge en el pensamiento en el Dios Único, y su corazón se llena de Dios; y por eso comprende lo incomprensible. Porque el Espíritu Santo, según las fuerzas de cada uno, actúa en él, y actúa tomando prestada sustancia de aquello mismo por lo que se ora; de modo que por la atención la oración queda privada de movimiento, y la mente queda asombrada y absorta en el asombro, y se olvida del deseo de su propia petición, y sus movimientos se sumergen en un profundo éxtasis, y no está en este mundo. Y entonces no habrá diferencia entre alma y cuerpo, ni recuerdo de nada, como dijo el divino y gran Gregorio: “La oración es pureza de espíritu, la única que, en el asombro de una persona, proviene de la luz de la Santísima Trinidad”. ¿Ves cómo se da la oración a los que se asombran de la comprensión de lo que de ella nace en la mente, según lo que dije al principio de esta Escritura y en muchos otros lugares? Y, sin embargo, el mismo Gregorio dice: "La pureza de la mente es el vuelo de lo mental. Se la asemeja a una flor celestial; durante la oración, la luz de la Santísima Trinidad brilla en ella". Pregunta. ¿Cuándo alguien será digno de toda esta gracia? Respuesta. Se dice: durante la oración. Cuando la mente se despoje del viejo hombre y se vista del nuevo hombre lleno de gracia, entonces verá su pureza, como la flor del cielo, que los ancianos de los hijos de Israel llamaron el lugar de Dios (ver Éxodo 24:10), cuando Dios se les apareció en la montaña. Por tanto, como dije, este don y esta gracia no deben llamarse oración espiritual, sino producto de la oración pura, enviada por el Espíritu Santo. Entonces la mente está ahí, por encima de la oración, y con la adquisición de algo mejor, se abandona la oración. Y entonces la mente no ora con oración, sino que está admirada, ante la contemplación de lo incomprensible, lo que está más allá de los límites del mundo mortal, y calla en la ignorancia de todo lo que hay aquí. Ésta es la ignorancia de la que se dice que es superior al conocimiento. De esta ignorancia se dice: Bienaventurado el que ha comprendido la ignorancia, inseparable de la oración, de la que también nosotros seamos dignos, por la gracia del Unigénito de Dios. ¡A Él pertenece toda la gloria, el honor y la adoración, ahora y siempre y por los siglos de los siglos! Amén. En las traducciones antiguas y eslavas, en lugar de las palabras "en el hacer", se lee "en la visión". Quizás te interese: