Слово 16. О чистой молитве

Όπως όλη η δύναμη των νόμων και των εντολών που έχει δώσει ο Θεός στους ανθρώπους, σύμφωνα με τον λόγο των πατέρων, έχει το όριο της στην καθαρότητα της καρδιάς, έτσι όλα τα είδη και τα είδη προσευχής που προσεύχονται οι άνθρωποι στον Θεό έχουν το όριο στην καθαρή προσευχή. Για τους αναστεναγμούς, τα γεννήματα, τις εγκάρδιες ικεσίες, τις πιο γλυκές κραυγές και όλα τα είδη προσευχής, όπως είπα, έχουν ένα όριο καθαρής προσευχής και έχουν μόνο την ευκαιρία να προσεγγίσουν αυτήν. Και από την αγνότητα της προσευχής μέχρι το εσωτερικό, μόλις η σκέψη περάσει αυτό το όριο, δεν θα έχει πλέον προσευχή, κίνηση, κλάμα, δύναμη, ελευθερία, ικεσία, πόθο ή ευχαρίστηση σε οτιδήποτε ελπίζουμε σε αυτή τη ζωή ή στον επόμενο αιώνα. Και επομένως, μετά την καθαρή προσευχή, δεν υπάρχει άλλη προσευχή. Μόνο σε αυτό το όριο, κάθε κίνηση προσευχής και όλα τα είδη προσευχής φέρνουν το νου στη δύναμη της ελευθερίας. Γι' αυτό υπάρχει κατόρθωμα στην προσευχή. Και πέρα ​​από αυτό το όριο θα υπάρχει έκπληξη, και όχι προσευχή. γιατί κάθε προσευχή σταματά, αλλά μια ορισμένη περισυλλογή αρχίζει και ο νους δεν προσεύχεται μέσω της προσευχής. Κάθε προσευχή οποιουδήποτε είδους εκτελείται μέσω κινήσεων. αλλά μόλις ο νους μπει σε πνευματικές κινήσεις, δεν υπάρχει προσευχή εκεί. Άλλο πράγμα η προσευχή και άλλο ο στοχασμός στην προσευχή, αν και η προσευχή και ο στοχασμός δανείζονται την καταγωγή τους η μια από την άλλη. Η προσευχή είναι σπορά, και η περισυλλογή είναι η συγκέντρωση λαβών [στάχυων], όπου ο θεριστής εκπλήσσεται από το ανείπωτο όραμα του πώς τόσο όμορφοι κόκκοι αναπτύχθηκαν ξαφνικά από τους μικρούς και γυμνούς κόκκους που είχε σπείρει. Και στο δικό του κάνει 105 παραμένει χωρίς καμία κίνηση. γιατί κάθε προσευχή που εκτελείται είναι μια ικεσία που περιέχει είτε ικεσία, είτε ευχαριστία, είτε έπαινο. Σκεφτείτε πιο προσεκτικά εάν ένα από αυτά τα είδη προσευχής, ή το να ζητάτε κάτι, συμβαίνει όταν ο νους ξεπερνά τα όριά του και εισέρχεται σε αυτόν τον τομέα; Ρωτάω για αυτό αυτόν που ξέρει την αλήθεια. Αλλά δεν έχουν όλοι αυτή τη σύνεση, αλλά μόνο όσοι έγιναν θεατές και υπηρέτες αυτού του θέματος ή σπούδασαν από τέτοιους πατέρες, και από τα χείλη τους έμαθαν την αλήθεια, και πέρασαν τη ζωή τους σε αυτές και παρόμοιες σπουδές. Όπως από πολλές χιλιάδες δεν υπάρχει σχεδόν κανένας που να έχει εκπληρώσει τις εντολές και κάθε τι νόμιμο με ένα μικρό ελάττωμα και να έχει επιτύχει πνευματική αγνότητα, έτσι από τους χίλιους υπάρχει μόνο ένας που έχει βεβαιωθεί, με μεγάλη προσοχή, να επιτύχει την καθαρή προσευχή, να σπάσει αυτό το όριο και να λάβει αυτό το μυστήριο. επειδή πολλοί δεν μπορούσαν να είναι άξιοι της καθαρής προσευχής. τιμήθηκαν πολύ σπάνια? Και αυτός που έχει επιτύχει αυτό το μυστήριο, που βρίσκεται ήδη πίσω από αυτήν την προσευχή, μετά βίας, με τη χάρη του Θεού, παραμένει από γενιά σε γενιά. Η προσευχή είναι ικεσία και φροντίδα για κάτι και επιθυμία για κάτι, όπως: απαλλαγή από τωρινούς ή μελλοντικούς πειρασμούς, ή επιθυμία για την κληρονομιά των πατέρων. Η προσευχή είναι ο τρόπος με τον οποίο ένα άτομο παίρνει βοήθεια από τον Θεό. Οι κινήσεις προσευχής περιορίζονται σε αυτές τις κινήσεις. Και η αγνότητα και η ακαθαρσία της προσευχής εξαρτώνται από τα εξής: μόλις ο νους ετοιμάζεται να κάνει μια από τις κινήσεις που είπαμε, κάποια εξωγενής σκέψη ή ανησυχία για κάτι αναμιγνύεται μαζί της, τότε αυτή η προσευχή δεν ονομάζεται καθαρή. γιατί δεν έφερε το νου του από καθαρά ζώα στο θυσιαστήριο του Κυρίου, δηλαδή στην καρδιά - αυτό το πνευματικό θυσιαστήριο του Θεού. Και αν κάποιος ανέφερε αυτό, που οι πατέρες το ονόμασαν πνευματική προσευχή, και, μη κατανοώντας τη δύναμη των πατερικών ρήσεων, έλεγε: «Αυτή η προσευχή είναι μέσα στα όρια της πνευματικής προσευχής», τότε νομίζω, για να είμαι ακριβέστερη στην κατανόηση αυτής της έννοιας, θα ήταν βλασφημία αν κάποιο πλάσμα έλεγε ότι η πνευματική προσευχή λατρεύεται με οποιονδήποτε τρόπο. Διότι η προσευχή της υπόκλισης είναι κατώτερη από την πνευματική. Κάθε πνευματική προσευχή είναι απαλλαγμένη από κίνηση. Και αν σχεδόν κανείς δεν προσεύχεται με καθαρή προσευχή, τότε τι μπορούμε να πούμε για την πνευματική προσευχή; Ήταν η συνήθεια των αγίων πατέρων να δίνουν το όνομα προσευχή σε όλες τις καλές κινήσεις και πνευματικές πράξεις. Και όχι μόνο οι πατέρες, αλλά και καθένας που φωτίζεται από όραμα, συνήθως πιστώνει κάθε υπέροχο έργο σχεδόν ταυτόχρονα με την προσευχή. Είναι σαφές ότι άλλο θέμα είναι η προσευχή και άλλο οι πράξεις. Μερικές φορές αυτή η λεγόμενη πνευματική προσευχή ονομάζεται μονοπάτι σε ένα μέρος, γνώση σε άλλο και νοητικό όραμα σε άλλο μέρος. Βλέπετε πώς αλλάζουν οι πατέρες τα ονόματα των πνευματικών αντικειμένων; Γιατί η ακρίβεια της ονομασίας έχει καθιερωθεί για τα αντικείμενα εδώ, αλλά για τα αντικείμενα του μελλοντικού αιώνα δεν υπάρχει γνήσιο και αληθινό όνομα, αλλά υπάρχει μια απλή γνώση για αυτά, που είναι ανώτερη από οποιοδήποτε όνομα και οποιαδήποτε σύνθετη αρχή, εικόνα, χρώμα, περίγραμμα και όλα τα επινοημένα ονόματα. Επομένως, όταν η γνώση της ψυχής αναδύεται από τον ορατό κόσμο, τότε οι πατέρες χρησιμοποιούν όποια ονόματα θέλουν για να προσδιορίσουν αυτή τη γνώση, αφού κανείς δεν γνωρίζει τα ακριβή ονόματα για αυτήν. Αλλά για να επιβεβαιώσουν τις πνευματικές σκέψεις σε αυτή τη γνώση, χρησιμοποιούν ονόματα και παραβολές, σύμφωνα με τη ρήση του Αγίου Διονυσίου, που λέει ότι για χάρη των συναισθημάτων χρησιμοποιούμε παραβολές, συλλαβές, αξιοπρεπή ονόματα και ρήσεις. Όταν, με τη δράση του Πνεύματος, η ψυχή κινείται προς το Θείο, τότε και τα συναισθήματα και η δραστηριότητά τους είναι περιττές για εμάς, όπως περιττεύουν οι δυνάμεις της πνευματικής ψυχής, όταν, με ακατανόητη ενότητα, γίνεται παρόμοια με το Θείο και στις κινήσεις της φωτίζεται από μια ακτίνα ανώτερου φωτός. Πίστεψε, λοιπόν, αδελφέ, ότι ο νους έχει την ικανότητα να διακρίνει τις κινήσεις του μόνο μέχρι τα όρια της καθαρής προσευχής. Πόσο γρήγορα φτάνει εκεί, και δεν επιστρέφει πίσω, ή εγκαταλείπει την προσευχή - η προσευχή τότε γίνεται σαν μεσολαβητής μεταξύ νοερής και πνευματικής προσευχής. Και όταν ο νους είναι σε κίνηση, τότε βρίσκεται στο βασίλειο της ψυχής. αλλά μόλις μπει σε αυτόν τον χώρο σταματάει η προσευχή. Για τους αγίους στον μέλλοντα αιώνα, όταν ο νους τους απορροφηθεί από το Πνεύμα, δεν προσεύχονται με προσευχή, αλλά εγείρονται με κατάπληξη στη δόξα που τους αγαλλιάζει. Αυτό συμβαίνει και σε εμάς. Μόλις ο νους είναι άξιος να νιώσει τη μελλοντική ευδαιμονία, θα ξεχάσει και τον εαυτό του και τα πάντα εδώ, και δεν θα έχει πλέον καμία κίνηση από μόνος του προς τίποτα. Επομένως, κάποιος τολμά να πει με σιγουριά ότι η ελεύθερη βούληση καθοδηγεί και θέτει σε κίνηση μέσω των αισθήσεων κάθε αρετή που εκτελείται και κάθε τάξη προσευχής, είτε στο σώμα είτε στη σκέψη, ακόμα και στον ίδιο τον νου - αυτόν τον βασιλιά των παθών. Όταν ο έλεγχος και η εποπτεία του Πνεύματος κυριαρχεί στον νου - αυτός ο διαχειριστής των συναισθημάτων και των σκέψεων, τότε η ελευθερία αφαιρείται από τη φύση και ο νους καθοδηγείται, αλλά δεν καθοδηγεί. Και πού θα είναι τότε η προσευχή, όταν η φύση αδυνατεί να έχει εξουσία πάνω της, αλλά καθοδηγείται από άλλη δύναμη, δεν ξέρει πού και δεν μπορεί να κάνει κινήσεις σκέψης σε αυτό που θα ήθελε, αλλά κυριαρχείται εκείνη την ώρα από τη δύναμη που την έχει αιχμαλωτίσει και δεν αισθάνεται πού την καθοδηγεί; Τότε ένα άτομο δεν θα έχει καμία επιθυμία. ακόμη, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Γραφής, δεν γνωρίζει αν είναι μέσα στο σώμα ή έξω από το σώμα (βλέπε Β' Κορ. 12:2). Και θα υπάρχει προσευχή σε κάποιον που είναι τόσο αιχμάλωτος και αγνοεί τον εαυτό του; Επομένως, ας μην μιλήσει κανείς για βλασφημία και ας μην τολμήσει να ισχυριστεί ότι μπορεί κανείς να προσευχηθεί πνευματική. Όσοι προσεύχονται με αλαζονεία, αγνοούν τη γνώση και μιλούν ψευδώς για τον εαυτό τους, σαν να προσεύχονται πνευματική όποτε θέλουν, επιδίδονται σε τέτοια αυθάδεια. Όσοι όμως είναι ταπεινοί και κατανοούν το θέμα συμφωνούν να μάθουν από τους πατέρες και γνωρίζουν τα όρια της φύσης και δεν αφήνουν τον εαυτό τους να επιδοθεί σε τέτοιες τολμηρές σκέψεις. Ερώτηση. Γιατί αυτή η άρρητη χάρη, αν δεν είναι προσευχή, δίνεται στο όνομα προσευχή; Απάντηση. Ο λόγος γι' αυτό, όπως βεβαιώνουμε, είναι ότι η χάρη αυτή δίνεται στους άξιους κατά την προσευχή και έχει την αρχή της με την προσευχή, αφού σύμφωνα με τη μαρτυρία των πατέρων, εκτός από τέτοιες στιγμές, δεν υπάρχει χώρος για την επίσκεψη αυτής της ένδοξης χάρης. Το όνομα προσευχή δόθηκε σε αυτό επειδή από την προσευχή ο νους καθοδηγείται σε αυτή την ευδαιμονία και επειδή η προσευχή είναι η αιτία της. άλλοτε δεν γίνεται, όπως δείχνουν οι πατερικές γραφές. Γιατί ξέρουμε ότι πολλοί άγιοι, όπως αναφέρεται στη ζωή τους, στέκονταν στην προσευχή και γοητεύτηκαν στο νου τους. Αλλά αν ρωτήσει κανείς: γιατί γίνονται αυτά τα μεγάλα και απερίγραπτα δώρα ακριβώς αυτή την ώρα, τότε απαντάμε: γιατί αυτή τη στιγμή, περισσότερο από κάθε άλλη στιγμή, ο άνθρωπος είναι συγκεντρωμένος στον εαυτό του και είναι έτοιμος να ακούσει τον Θεό, επιθυμεί και περιμένει έλεος από Αυτόν. Εν ολίγοις, αυτή είναι η ώρα να στέκεσαι στις βασιλικές πύλες για να παρακαλάς τον βασιλιά. και αρμόζει να εκπληρωθεί το αίτημα εκείνου που παρακαλεί και καλεί αυτή την ώρα. Διότι υπάρχει κάποια άλλη στιγμή κατά την οποία κάποιος θα ήταν τόσο προετοιμασμένος και θα παρακολουθούσε τον εαυτό του τόσο πολύ, εκτός από την ώρα που αρχίζει να προσεύχεται; Ή, μήπως, είναι πιο αξιοπρεπές να λαμβάνει κάτι τέτοιο ενώ κοιμάται, ή δουλεύει ή όταν το μυαλό του αγανακτεί; Για τους αγίους, αν και δεν έχουν χρόνο αδρανείας, γιατί είναι απασχολημένοι με πνευματικά πράγματα κάθε ώρα, εντούτοις υπάρχουν στιγμές μαζί τους που δεν είναι έτοιμοι για προσευχή. Γιατί συχνά ασχολούνται είτε με το να σκέφτονται κάτι που συναντούν στη ζωή είτε να κοιτάζουν πλάσματα είτε με άλλα πράγματα που είναι πραγματικά χρήσιμα. Όμως κατά την προσευχή, η ενατένιση του νου κατευθύνεται προς τον Ένα Θεό και κατευθύνει όλες τις κινήσεις του προς Αυτόν, προσφέροντάς Του προσευχές από καρδιάς, με ζήλο και αδιάκοπη θέρμη. Και επομένως, αυτή τη στιγμή, που η ψυχή έχει μια και μοναδική φροντίδα, αρμόζει να ρέει η Θεία εύνοια. Και βλέπουμε λοιπόν ότι όταν ο ιερέας ετοιμάζεται, στέκεται σε προσευχή, εξευμενίζει τον Θεό, προσεύχεται και συγκεντρώνει το νου του, τότε το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει στο ψωμί και το κρασί που προσφέρεται στο θυσιαστήριο. Και ένας άγγελος εμφανίστηκε στον Ζαχαρία ενώ προσευχόταν και ανήγγειλε τη γέννηση του Ιωάννη. Και ο Πέτρος, όταν προσευχόταν στο επάνω δωμάτιο κατά την έκτη ώρα, εμφανίστηκε ένα όραμα, που τον οδήγησε στο κάλεσμα των ειδωλολατρών από το σάβανο που κατέβηκε από τον ουρανό και τα ζώα που ήταν φυλακισμένα σε αυτό. Και ένας άγγελος εμφανίστηκε στον Κορνήλιο ενώ προσευχόταν και του είπε όσα γράφτηκαν γι' αυτόν. Και ο Θεός μίλησε επίσης στον Ιησού του Ναυή, τον γιο της Νουν, όταν προσκύνησε το πρόσωπό του σε προσευχή. Και από τον εξαγνισμό που βρισκόταν πάνω από την κιβωτό, απ' όπου ο ιερέας διδάχθηκε σε οράματα για όλα όσα έπρεπε να γνωρίζει από τον Θεό, την ίδια στιγμή που ο επίσκοπος, μια φορά το χρόνο, τη φοβερή ώρα της προσευχής, στη συγκέντρωση όλων των φυλών των γιων Ισραήλ, στεκόμενος στην προσευχή στην εξωτερική σκηνή, έμπαινε στα Άγια των Αγίων και άκουγε τον εαυτό του. όραμα. Ω, πόσο τρομερό είναι αυτό το μυστήριο, το οποίο υπηρέτησε αυτός ο επίσκοπος! Αλλά τέτοια είναι όλα τα οράματα που εμφανίστηκαν στον άγιο κατά την προσευχή. Γιατί ποιος άλλος χρόνος είναι τόσο άγιος και μέσα στην αγιότητά του τόσο κατάλληλος για τη λήψη δώρων, όσο ο χρόνος της προσευχής, κατά τον οποίο ο άνθρωπος συνομιλεί με τον Θεό; Αυτή την ώρα, κατά την οποία γίνονται προσευχές και ικεσίες ενώπιον του Θεού και συνομιλία μαζί Του, ένας άνθρωπος, με προσπάθεια από παντού, συγκεντρώνει όλες τις κινήσεις και τις σκέψεις του και βυθίζεται στη σκέψη στον Ένα Θεό και η καρδιά του γεμίζει με Θεό. και επομένως καταλαβαίνει το ακατανόητο. Διότι το Άγιο Πνεύμα, ανάλογα με τη δύναμη του καθενός, ενεργεί μέσα του και δρα δανειζόμενος ουσία από αυτό ακριβώς για το οποίο προσεύχεται. έτσι ώστε με την προσοχή η προσευχή στερείται κίνησης, και ο νους εκπλήσσεται και απορροφάται από κατάπληξη, και ξεχνά την επιθυμία της δικής του ικεσίας, και οι κινήσεις του βυθίζονται σε βαθιά έκσταση, και δεν είναι σε αυτόν τον κόσμο. Και τότε δεν θα υπάρχει διαφορά ψυχής και σώματος, δεν θα υπάρχει ανάμνηση τίποτα, όπως είπε ο θείος και μέγας Γρηγόριος: «Η προσευχή είναι καθαρότητα του νου, που μόνο, κατά την κατάπληξη του ανθρώπου, δίνεται από το φως της Αγίας Τριάδος». Βλέπετε πώς δίνεται η προσευχή σε όσους εκπλήσσονται από την κατανόηση του τι γεννιέται από αυτήν στο μυαλό, σύμφωνα με όσα είπα στην αρχή αυτής της γραφής και σε πολλά άλλα μέρη; Και όμως, ο ίδιος Γρηγόριος λέει: «Η καθαρότητα του νου είναι η άνοδος του διανοητικού, παρομοιάζεται με ουράνιο άνθος· κατά την προσευχή λάμπει μέσα της το φως της Αγίας Τριάδος». Ερώτηση. Πότε θα είναι κανείς άξιος όλης αυτής της χάρης; Απάντηση. Λέγεται: κατά την προσευχή. Όταν ο νους βγάλει τον παλιό και ντυθεί τον νέο, γεμάτο χάρη άνθρωπο, τότε θα δει την αγνότητά του, όπως το λουλούδι του ουρανού, που οι πρεσβύτεροι των γιων Ισραήλ ονόμασαν τόπο του Θεού (βλ. Εξ. 24:10), όταν τους εμφανίστηκε ο Θεός στο βουνό. Επομένως, όπως είπα, αυτό το χάρισμα και αυτή η χάρη δεν πρέπει να λέγεται πνευματική προσευχή, αλλά προϊόν καθαρής προσευχής, που απεστάλη από το Άγιο Πνεύμα. Τότε ο νους είναι εκεί – πάνω από την προσευχή, και με την απόκτηση κάτι καλύτερου, η προσευχή εγκαταλείπεται. Και τότε ο νους δεν προσεύχεται με την προσευχή, αλλά βρίσκεται σε θαυμασμό, στην ενατένιση του ακατανόητου - αυτού που είναι πέρα ​​από τα όρια του θνητού κόσμου, και σωπαίνει στην άγνοια των πάντων εδώ. Αυτή είναι η άγνοια για την οποία λέγεται ότι είναι ανώτερη από τη γνώση. Για την άγνοια αυτή λέγεται: μακάριος είναι εκείνος που κατάλαβε την άγνοια, αδιαχώριστη από την προσευχή, την οποία ας είμαστε κι εμείς άξιοι, με τη χάρη του Μονογενούς Υιού του Θεού. Σε Αυτόν ανήκει όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων! Αμήν. Στις αρχαίες και σλαβικές μεταφράσεις, αντί για τις λέξεις "in's doing", διαβάζεται "in's vision". Μπορεί να σας ενδιαφέρει: