Slovo při jmenování biskupa ze Šanghaje

„Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí“ (Matouš 4:19), řekl Pán a povolal své první apoštoly. V raném dětství jsem si nemyslel, že stejné volání bude adresováno mně, ačkoli od prvních dnů, kdy jsem se začal poznávat, jsem chtěl sloužit pravdě a pravdě. Moji rodiče ve mně vzbudili touhu stát neochvějně za pravdou a mou duši uchvátily příklady těch, kteří za ni položili život, bojovali proti králům, když byli pronásledovateli spasitelné víry, a za krále, když byli nositeli a obránci zbožnosti. Na začátku jsem měl špatnou představu o cestě, kterou se musím vydat. Když jsem vyrůstal, napadlo mě věnovat se vojenské nebo civilní službě Otci vlasti, která byla tehdy pevností a strážkyní pravé zbožnosti. Vstoupil jsem do vzdělávací instituce věnované jedné ze slavných stránek ruské historie (Petrovskij Poltava Cadet Corps), ale tam jsem cítil, že musím zvolit jinou cestu. To bylo usnadněno zejména komunikací s naším učitelem práva (arciknězem Sergejem Chetverikovem) a s rektorem semináře (nyní arcibiskupem Varlaamem). The day I graduated from a secondary educational institution coincided with the day the new hierarch (now Metropolitan Anthony of Kiev, then Archbishop of Kharkov) assumed the department of the city where I was to undergo higher education, who became forever the leader of my spiritual life. Při studiu sekulárních věd jsem se hlouběji ponořil do studia věd o vědách, do studia duchovního života. Klášter, kde bydlel arcipastýř, a kostel mě přitahovaly víc než místo, kde jsem studoval nejvyšší světské vědy. The complete collapse of the state power of our Fatherland finally convinced me of the fragility of everything earthly and the weakness of human strength and abilities, and I decided to renounce the vanities of the earthly world, devoting myself solely to the service of God. Ale sloužit Bohu, autoritativně vyzývat mou duši, abych „zapřel sám sebe, vezmi svůj kříž a následoval Krista“ (Matouš 16:24; Marek 9:24), zároveň uložil vnitřní nutnost stát se rybářem lidí. Ještě než bylo mé vnější spojení se světským světem zcela přerušeno, přitáhla mě touha po teologických znalostech do školy, jejíž patronem byl velký svatý Savva, a poté na cestu, kterou ukázal. Nyní jsem ústy arcipastorů Církve vyzván, abych přijal arcipastýřskou službu. Netroufám si o sobě myslet, že jsem hoden této důstojnosti, uvědomuji si svou hříšnost, ale bojím se jí zříci, když slyším slova Páně určená hříšníkovi, ale kajícnému Petrovi: „Miluješ-li mě,...pas mé beránky, ...pas mé ovce“ (Jan 21:15-17). Svatý Jan Zlatoústý při vysvětlování současného místa evangelia upozorňuje na skutečnost, že Pán na důkaz lásky nepožadoval žádný jiný výkon, totiž výkon pastýře. Proč je pastorační služba v očích Páně tak velká? Protože pastýři, slovy apoštola Pavla, jsou „Boží... spolupracovníci“ (1. Korintským 3:9). Kristus přišel na zem, aby obnovil poskvrněný obraz Boha v člověku, aby povolal lidi, sjednotil je v jednu osobu, oslavil jejich Stvořitele jedním ústy a jedním srdcem. Úkolem každého pastýře je přitahovat lidi k této jednotě, regenerovat je a posvěcovat. Co může být většího než znovuvytvoření Božího stvoření! Jaký větší užitek můžete přinést svému bližnímu, než když ho připravíte na věčný život! Není snadné tento úkol splnit – musíte bojovat proti lidské přirozenosti, zkažené hříchem. Často dochází k nepochopení a někdy i vědomému odporu, nenávisti ze strany těch, které máte rádi a na kterých vám záleží. Velké by mělo být sebeobětování pastýře a velká láska k jeho stádu. Musí být připraven vydržet vše ve svůj prospěch a každá ovce musí najít místo v jeho srdci, na každou musí aplikovat vhodné léčení, v souladu s vlastnostmi a okolnostmi každého z nich. Pokud jsou povinnosti obyčejného pastýře tak těžké a složité a jeho odpovědnost za záchranu svého stáda je velká, co lze říci o arcipastýři? Vskutku, řeči Páně, které kdysi promluvil k proroku Ezechielovi, jsou adresovány jemu: „Synu člověčí, dal jsem ti stráž domu Izraele“ (Ez 3:17). Arcipastýř je zodpovědný nejen za všechna jehňata, která mu Bůh dal, ale také za pastýře. Bude od něho vymáhán za každého hříšníka, kterého včas nepřivedl k rozumu, za každého, kdo šel cestou spravedlnosti, ale odvrátil se od ní. Jeho povinností je trpět nemocemi svých oveček a tím je uzdravovat jako vrchní pastýř Kristus, „jehož ranou jsme byli uzdraveni“ (Iz 53,5). Nemá žádný osobní život; musí se zcela věnovat věci záchrany lidských duší a jejich vedení do Království nebeského. Musí být připraven snést pro pravdu veškerou hořkost, pronásledování a samotnou smrt, pít Kristův kalich a být pokřtěn Jeho křtem (Matouš 20:23; Marek 10:39). Musí se postarat nejen o ty, kteří k němu přicházejí, ale také hledat a vracet ztracené ovce do stáda a nosit je na rameni. Jeho povinností je hlásat Kristovo učení těm, kdo ho neznají, a pamatovat na přikázání Páně: „Jděte do celého světa, kažte evangelium všemu stvoření“ (Marek 16:15). Jelikož je prodchnut vědomím univerzality církve, neměl by se omezovat na péči pouze o ty, kteří jsou mu přímo svěřeni, ale musí se duchovním okem dívat na celou všeobecnou Kristovu církev, toužit po osvícení všech národů a jejich úspěchu v pravé víře, protože v církvi „není ani Řek, ani Žid, ... barbar ani Skytský3, ale všechny jsou Heavenské děti“ (Col1 Dear) otec. Starost o spásu lidí musí být aplikována na jejich koncepty; abyste každého zaujali, napodobujíce apoštola Pavla a jako on, musíte umět říci: „Být Židem, jako Žid, abych získal Židy, ... ať najdu nezákonné, jako nezákonné, ... abych našel nezákonné. Byl jsem slabý, jako jsem byl slabý, abych získal slabé: stal jsem se všem všem, abych mohl některé zachránit“ (1:20.20). Když se staráme o spásu lidských duší, musíme mít na paměti, že lidé mají také tělesné potřeby, které se hlasitě hlásí. Nemůžete kázat evangelium, aniž byste svými činy projevovali lásku. Zároveň však musíme dbát na to, aby starost o tělesné potřeby bližních nepohltila veškerou pozornost pastýře a nebyla na úkor péče o duchovní potřeby, pamatujeme na slova apoštolů: „Nechceme jíst ty, kdo opustili slovo Boží, aby sloužili.“ (Sk 6,2). Vše musí směřovat k získání Božího království a naplnění Kristova evangelia. Pravé křesťanství nespočívá v abstraktním uvažování a učení, ale je vtěleno do života. Kristus nepřišel na zem, aby učil lidi novým znalostem, ale aby je povolal k novému životu. Připravujeme se na věčný život v pozemském životě. Okolnosti a události dočasného života ovlivňují i ​​lidský duchovní život. Povahově silní překonávají vliv prostředí, slabí mu naopak podlehnou. Silní duchem jsou posíleni pronásledováním, ale slabí padají. Proto je nutné v rámci možností vytvořit podmínky, ve kterých může být duchovně stvořeno co nejvíce lidí. Pastor se nemůže vyhýbat účasti na veřejném životě, ale musí se ho účastnit jako nositel Kristova zákona a zástupce církve. Duchovní se neodvažuje proměnit se v obyčejnou politickou nebo veřejnou osobnost, zapomínajíc na hlavní podstatu své služby a jejího účelu. Kristovo Království „není z tohoto světa“ (Jan 18:36) a Kristus nezaložil pozemské království. Bez toho, aby se stal politickým vůdcem a aniž by se dostal do stranických sporů, může pastýř dávat duchovní posvěcení fenoménům života, aby jeho stádo poznalo cestu, po které má jít, a bylo křesťany jak v osobním životě, tak na veřejnosti. Arcipastýř musí umět duchovně poradit každému: poustevnickému mnichovi, který očišťuje svou duši od myšlenek, králi, který buduje stát, vojenskému veliteli jdoucímu do bitvy i obyčejnému občanovi. To je zvláště nutné pro pastora ruské církve, jehož osobní život je nyní úzce spojen s událostmi ve vlasti. Jen málo ruských lidí zůstalo nedotčeno jevy, které hluboce otřásají duší každého člověka, který o nich přemýšlí. Je možné se lhostejně dívat na to, jak se nad posvátným Kremlem naplnila hořká slova proroka Izajáše: „Jak byla nevěstka, věrné město Sion, plná soudu? v něm spočívá spravedlnost, ale nyní jsou vrazi“ (Iz 1,21). Která věřící duše by se neotřásla při úvahách o znesvěcování svatých míst a neslýchaném pronásledování! Všichni Rusovi synové tak či onak cítí dech rudé šelmy, která je v nepřátelství vůči Nevěstě Kristově. Křesťané od prvních století snášeli pronásledování pro Krista, ale nikdy se z nich neradovali, ale pozvedali proti nim svůj hlas. Celá řada apologetů a mučedníků odhalila pronásledovatele v prvních staletích a po nich následovalo velké množství světců a zpovědníků. V dobách míru svatí a asketové učili a ve zlých časech odhalovali ty, kteří byli u moci. Rus byl založen pod přímým vlivem jeho velkých pastýřů a modlitebních knih. Nemůžeme se ubránit zármutku, když vidíme zničení velkého domu Matky Boží, jména, které kdysi nesl ruský stát. Nemůžeme se ubránit bolesti, když jsou mučeny duše a těla našich blízkých, když jsou naši arcipastýři a pastýři ve své vlasti nuceni mlčet strachem ze smrti. A mimo Rus zůstáváme jeho syny. Vyhnáni z pozemské vlasti jsme nadále duchovním stádem svatých Petra, Alexis, Jonáše, Filipa a Hermogena. Zůstáváme součástí ruské církve, trpíme a pronásledováni, zalití krví svatých mučedníků Vladimíra z Kyjeva, Veniamina z Petrohradu, Hermogena z Tobolska, Mitrofana z Astrachaně, Andronika z Permu a bezpočtu dalších nových svatých mučedníků a mučedníků. Jejich smlouvy jsou naší svatyní, kterou musíme zachovat až do doby, kdy Bůh s potěšením ukáže svou moc a pozdvihne roh pravoslavných křesťanů. Do té doby musíme zůstat v duchovní jednotě s pronásledovanými a posilovat je modlitbou. Líbáme jejich pouta v nepřítomnosti, truchlíme pro ty, kteří zakolísali. Víme, že dávní vyznavači pravdy někdy váhali. Ale máme příklady nezlomnosti: příklad Theodora Studita, který odhalil jakoukoli odchylku od církevní pravdy, příklad Maxima Vyznavače, příklad patriarchy Hermogena. Bojíme se sejít z cest, po kterých šli, protože jestliže ti, kdo jsou pod jhem, používají lidskou slabost jako omluvu, co řekneme, když se bojíme pouhých hrozeb? Když jsme v relativním bezpečí, musíme se v duchu posílit, abychom znovu vybudovali to, co bylo zničeno, pokud se Pán rozhodne „navrátit... zajetí Sionu“ (Ž 125:1), nebo se v případě potřeby vydat ve stopách těch, kteří trpěli pro pravdu. Z tohoto důvodu musíme především zachovat jednomyslnost a jednotu mezi sebou, reprezentující jednotnou ruskou církev, a zároveň pokračovat v jejím velkém díle mezi ostatními národy. Od prvních století křesťanství v Rusku odtud odcházeli kazatelé do jiných zemí. Nejprve zazářili mnich Kuksha, Leonty z Rostova, poté Stefan z Permu, Innocent z Irkutska a již za našich časů apoštol z Altaje Macarius a Mikuláš Japonský. Nyní se rozptýlený ruský lid stal kazatelem víry ve všech koutech vesmíru. Úkolem ruské církve v zahraničí je postarat se o osvícení co největšího počtu lidí ze všech národů. Ruský biskupský synod v zahraničí mě kvůli naplnění tohoto cíle posílá do země, odkud vychází smyslné slunce, ale která potřebuje osvícení paprsky duševního Slunce Pravdy. Jsem si vědom svých slabých předností; Z poslušnosti církevním autoritám a svému duchovnímu vůdci se této volbě podřizujem ne kvůli cti a moci, ale věnuji se celé službě církvi. Modlím se k Pánu Bohu, aby mi pomohl a posílil mě až do smrti usilovat o pravdu. V tuto pro mě velkou hodinu se modlím za ty, kteří mě vychovali a vzdělávali svými pokyny a příkladem, modlím se za ty, mezi nimiž se moje bohoslužba až dosud konala, za mládež, kterou jsem vychoval, za své budoucí stádo, za všeobecnou církev, za trpící ruskou zemi! Důvěřuji modlitbám a přímluvám velkého zástupu nebeských bojovníků za křesťanskou rasu. Žádám vás, svatí Boží, a v nepřítomnosti také mého arcipastory, Jeho Milost biskup Viktor, abyste se za mě modlili a udělili Boží požehnání. Mohlo by vás zajímat: