Predikime për librin e Levitikut

"Omiliet mbi Librin e Levitikut" (16 predikime) u shkruan nga Origjeni në vitet 239-242. dhe mbulojnë pjesën më të madhe të librit të Levitikut. Përmbajtja kryesore e predikimeve lidhet me shqyrtimin e dispozitave rituale të Dhiatës së Vjetër. Meqenëse shpjegimi i tyre historik nga pikëpamja e Origjenit nuk ka asnjë rëndësi të rëndësishme për të krishterët, interpretimi i fjalëpërfjalshëm këtu pothuajse zëvendësohet plotësisht nga qasja alegorike. Shpjegimet "shpirtërore" të propozuara nga Origjeni ndërtohen në 2 skema kryesore figurative dhe konceptuale: 1) Kristologjike, në të cilën flijimet dhe shërbesat priftërore të Dhiatës së Vjetër shihen si referenca për Jezu Krishtin, të vetmen Sakrificë shpëtimtare dhe Kryeprift të vërtetë; 2) antropologjike, brenda së cilës shërbesat e Dhiatës së Vjetër lidhen me strukturën hierarkike të Kishës së Krishterë dhe sakrificat e Dhiatës së Vjetër lidhen me nderimin dhe shërbimin e larmishëm që të krishterët i bëjnë Zotit si nga jashtë, në Kishën e Krishterë, ashtu edhe nga brenda, në jetën e tyre shpirtërore. *Titulli i esesë në latinisht është In Leuiticum homiliae. Homilia I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI 1. Ashtu si “në ditët e fundit” (krh. Veprat e Apostujve 2:17) Fjala e Perëndisë erdhi në këtë botë e veshur me mishin e marrë nga Maria, duke mos qenë as siç u pa dhe as siç u kuptua - sepse mishi i Tij iu zbulua vështrimit të të gjithëve dhe vetëm disa të zgjedhurve iu dha pjesa e Hyjnisë së Tij - kështu përmes profetëve dhe njerëzve të duhur të Perëndisë u shfaqën me veshje të përshtatshme për t'u shfaqur nën ligj. Dhe ashtu si kuptimi shpirtëror fshihet nën velin e shkronjës (krh. 2 Kor. 3:14), ashtu edhe Hyjnia fshihet pas mishit. Sepse ashtu siç fshihet nën velin e mishit, po ashtu nën velin e shkronjës, sikur nën mish, fshihet kuptimi shpirtëror, i perceptuar si Hyjni. Këtë e shohim në librin e Levitikut, i cili përshkruan ritet e shenjta, flijimet e ndryshme dhe detyrat e priftërinjve. Ndoshta edhe të denjët edhe të padenjët i shohin dhe i dëgjojnë të gjitha këto në përputhje me shkronjën, e cila është, si të thuash, mishi i Fjalës së Perëndisë dhe rrobja e Hyjnisë. Por “të bekuar janë sytë” (krh. Luka 10:23), duke parë me vështrimin e tyre të brendshëm Shpirtin Hyjnor të fshehur nën velin e shkronjës; dhe lum ata që i dëgjojnë të gjitha këto me dëgjimin e pastër të njeriut të brendshëm. Përndryshe, këto fjalë do të tregojnë qartë "shkronjën" që "vret" (krh. 2 Kor. 3:6). Nëse unë, si disa prej nesh, ndjek një mirëkuptim të thjeshtë dhe pa asnjë mashtrim verbal dhe alegori të paqarta - për të cilat ne zakonisht tallen - e kuptoj zërin e Ligjvënësit, atëherë unë jam një njeri i kishës, që jetoj me besim në Krishtin dhe i vendosur në mes të Kishës dhe fuqia e urdhërimeve hyjnore më shtyn të sakrifikoj dema e të jap vaj e më të mirën. Sepse këtë bëjnë ata që na detyrojnë të marrim kuptimin e drejtpërdrejtë dhe t'i përmbahemi shkronjës së ligjit. Por tani është koha të kujtojmë fjalët e Shën Suzanës drejtuar pleqve të paturpshëm. Ata që e refuzojnë këtë histori e përjashtojnë atë nga lista e librave hyjnorë. Por ne pranojmë dhe përdorim me mjeshtëri kundër tyre fjalët e thëna nga Susanna: "Ndihem i ngushtë nga kudo". Prandaj, nëse pranoj të ndjek shkronjën e ligjit me ju, atëherë “vdekja është imja”, por nëse nuk jam dakord, “atëherë nuk do të shpëtoj nga duart tuaja, është më mirë për mua të mos e bëj këtë dhe të bie në duart tuaja sesa të mëkatoj kundër Zotit” (Dan. 13:22-23). Pra, nëse është e nevojshme, le të biem në turpin tuaj, sepse Kisha, e cila i është drejtuar Krishtit Zot, e di të vërtetën e fjalëve të Perëndisë, të fshehura nën velin e letrës. Sepse Apostulli thotë: "Por kur ata kthehen te Zoti, atëherë kjo perde hiqet. Zoti është Frymë dhe ku është Fryma e Zotit, atje është liria" (2 Kor. 3:16–17). Dhe prandaj duhet t'i lutemi Vetë Zotit dhe Vetë Frymës së Shenjtë, që të shpërndahet mjegulla dhe errësira, gjithçka që errëson neverinë e mëkatit në zemrat tona, në mënyrë që të fitojmë një njohuri të mrekullueshme dhe shpirtërore të ligjit të Tij, sipas atij që tha: "Hap sytë e mi dhe unë do të shoh mrekullitë e ligjit tënd" (Ps. 181). Le të prekim, me aq sa mundemi, pak nga të shumtat, duke mos u përqendruar aq shumë në shpjegimin e fjalëve individuale - sepse këtë bën shkrimtari në kohën e lirë - por në ato gjëra që i shërbejnë udhëzimit të Kishës, për t'u mundësuar atyre që na dëgjojnë të na kuptojnë vetë, në vend që t'i mbytin me një mori interpretimesh, siç thuhet më urtë dhe më e mençur njeriu: (Prov. 9:9). 2. Pra, në fillim të librit të Levitikut thuhet: "Dhe Zoti thirri Moisiun dhe i foli nga çadra e mbledhjes", që ai t'u shpallte bijve të Izraelit ligjet e flijimeve dhe ofertave. Thuhet: “Kur një nga mesi juaj dëshiron t'i ofrojë Zotit një flijim, atëherë, në qoftë se nga bagëtia, ju e ofroni flinë tuaj nga dema dhe bagëti të imta” (Lev.1:2), pra “nga dhentë a dhitë” (krh. Lev.1:10); “Nëse i ofron Zotit një olokaust nga zogjtë, do ta ofrojë olokaustin e tij nga turtuj ose nga pëllumba të rinj” (Lev. 1:14). "Nëse", thuhet më tej, jo një person, por "ndonjë njeri dëshiron t'i sjellë Zotit një blatim ushqimor të bërë nga pjekja në furrë, atëherë ofroni bukë gruri pa maja të përzier me vaj dhe kuleç pa maja të lyer me vaj" (Lev. 2:1, 4). Më pas na mësohet se asgjë "me maja" nuk duhet të sillet në altarin e Perëndisë dhe se "mjalti" nuk duhet të përzihet në asnjë mënyrë me ofertat, por, siç thuhet, "kripë me kripë" të gjitha ofertat dhe ofertat. Së dyti, ne jemi urdhëruar t'i sjellim "si dhuratë frutave të para", për t'i bërë fli Zotit "të freskëta, të pjekura dhe të qëruara mirë" 1 (krh. Lev. 2:14). Pas kësaj, në të njëjtin ligj për “flijimin shpëtues 2” ne jemi urdhëruar të bëjmë kurban, së pari, “nga dema” dhe, së dyti, “nga bagëtia e imët”, pra, “nga delet” ose “nga dhitë” “mashkull apo femër” (krh. Lev. 3: 1,6,7,12 nuk flijohen për kafshë të tjera). Por le të kthehemi pak mbrapa dhe të shohim, para së gjithash, se çfarë do të thotë: “Nëse një njeri prej jush 3 dëshiron të bëjë një flijim” (Lev. 1:2), sikur flijimi mund të bëhet nga dikush tjetër përveç një personi. Në fund të fundit, do të mjaftonte të thuhej: “Nëse ndonjëri prej jush do të bëjë një flijim”, por thuhet: “Nëse ndonjëri prej jush do të bëjë një flijim”, dhe më pas: “Nëse dikush dëshiron të bëjë një flijim” (krh. Lev. 2,1). Më tej, kur Zoti i flet Moisiut për herë të dytë, duke treguar se çfarë flijimesh duhet të ofrohen për mëkatin, thuhet: “Nëse prifti i mirosur mëkaton” (krh. Lev. 4:3), atëherë le të bëjë fli filanin. Ose kur mëkaton «i gjithë kongregacioni i Izraelit» ose «mëkaton sundimtari» ose «një shpirt 4» (krh. Lev. 4:13,22,27), të gjithë urdhërohen të ofrojnë një flijim. Për çfarë? Apo mendojmë se të gjitha këto dallime nuk janë domethënëse, kështu që dikush urdhërohet të bëjë oferta me emrin "njeriu", tjetri - "shpirt", tjetri - "prift", tjetri - "bashkësia e Izraelit", një tjetër - "kryetar", një tjetër - "një shpirt"? Ndërkohë, në kuptimin tim të përulur, mendoj se ai që quhet këtu “njeri” dhe emërohet para të tjerëve që i bëjnë fli Perëndisë, duhet kuptuar si i gjithë gjinia njerëzore dhe ai që flijimi “është një olokaust demash pa të meta” quhet njeri (krh. Lev. 1,3). Por kini kujdes që ky viç “pa të meta” të mos dalë ai “viçi i majmur” që i ati, që humbi djalin që “e humbi pasurinë”, theri për atë që u kthye dhe iu kthye; dhe ai bëri një gosti të madhe dhe u gëzua, pasi "ka gëzim midis engjëjve të Perëndisë për një mëkatar që pendohet". Ky njeri, i cili “humbi dhe u gjet”, sepse nuk kishte asgjë të tijën që të mund të flijonte – sepse “e harxhoi pasurinë e tij duke jetuar i shthurur” (krh. Luka 15:13), e gjeti këtë viç të dërguar nga qielli, por që vinte nga linja e patriarkëve dhe nga pasardhësit e Abrahamit. Dhe për këtë arsye nuk thuhet thjesht "viç", sikur të ishte urdhëruar të flijohet ndonjë viç, por "një viç nga dema", domethënë ai që vinte nga linja e patriarkëve. Por Ai është “mashkull, pa të meta” (krh. Lev. 1:3). Ai është me të vërtetë "mashkull"; Ai nuk e njeh mëkatin, që është dobësia e femrës. Prandaj, vetëm ky viç «mashkull», vetëm Ai «pa të meta» dhe «nuk bëri mëkat dhe nuk u gjet asnjë gënjeshtër në gojën e tij» (Is. 53:9), por fitoi «hir në sytë e Zotit», u flijua në derën e «çadrës së mbledhjes» (Lev. 1:3). Te dera e tabernakullit do të thotë jo brenda, por jashtë. Jezusi ishte jashtë, sepse "ai erdhi tek të vetit dhe të vetët nuk e pranuan" (Gjoni 1:11). Ai nuk hyri në tabernakullin ku iu afrua, por u flijua si olokaust në derën e tij, pasi vuajti «jashtë kampit» (krh. Lev. 4:12). Në fund të fundit, "vreshtarët e këqij, kur panë djalin e tyre, e nxorën nga vreshti dhe e vranë" (krh. Mat. 21:38–39). Kjo është ajo që flijohet në derën e tabernakullit të mbledhjes dhe pranohet nga Zoti (krh. Lev. 1:3). Dhe çfarë sakrifice mund të krahasohet me flijimin e “Krishtit, i cili me anë të Frymës së Shenjtë iu ofrua Perëndisë të paqortueshëm” (krh. Heb. 9:14)? 3. Është shkruar: “Do të vërë dorën mbi kokën e olokaustit dhe do të therë demin e vogël përpara Zotit; bijtë e Aaronit, priftërinjtë, do të sjellin gjakun dhe do ta spërkasin gjakun nga të gjitha anët mbi altarin, që është në hyrje të tabernakullit të mbledhjes” (Lev. 1:4-5). Nga sa u tha, është e qartë se Ana dhe Kajafa dhe të tjerët që “patën një mbledhje për Jezusin për ta vrarë Atë” (krh. Mat. 27:1) dhe derdhën gjakun e Tij “në këmbët e altarit të olokausteve, që ishte në hyrje të tabernakullit të mbledhjes” (krh. Lev. 4:7), ishin nga Aaron. Sepse gjaku u derdh aty ku ishte altari dhe themelet e tij, ashtu siç thotë vetë Zoti: "Nuk ndodh që një profet të humbasë jashtë Jeruzalemit" (Luka 13:33). “Dhe do të vërë dorën mbi kokën e olokaustit” (krh. Lev. 1:4), domethënë i vuri mëkatet e njerëzve mbi trupin e Tij, sepse Ai Vetë është kreu i Trupit të Tij - Kishës (krh. Efes. 1:22–23). Por mbase kjo nuk u bë pa arsye, sepse fillimisht thuhet: “Le ta çojë në derën e tabernakullit të mbledhjes” (Lev. 1:3), dhe përsëritet më tej, ku përsëri thuhet: “Në altarin që është në derën e tabernakullit të mbledhjes” (Lev. 1:5), sikur të mos mjaftonte një herë kjo rrëfim. Ndoshta ai donte të shpjegonte se gjaku i Jezusit nuk u derdh vetëm në Jeruzalem, ku ndodheshin altari, themelet e tij dhe tabernakulli i mbledhjes, por se po ky gjak u spërkat mbi altarin e lartë, që është në qiell në "kishën e të parëlindurve" (krh. Hebr. 12:23), siç thotë Apostulli vetë, duke bërë paqen me të gjitha gjërat: nëpërmjet tij, me anë të gjakut të kryqit të tij, tokësor dhe qiellor” (Kolos. 1:20). Prandaj, për të dytën herë përmendet “altari”, i cili ndodhet në hyrje të “çadrës së mbledhjes” (krh. Lev. 1,5), sepse flijimi i Krishtit u ofrua jo vetëm për gjërat tokësore, por edhe për gjërat qiellore. Dhe ishte këtu që Ai derdhi vetë substancën trupore të gjakut të Tij për njerëzit, dhe në qiell - nëse ka nga ata që kryejnë detyrat e priftërinjve - Ai ofroi forcën jetësore të trupit të Tij si një lloj sakrifice shpirtërore. Dëshironi të dini se si u krye flijimi i dyfishtë në Të, i përshtatshëm për tokësorin dhe i përshtatshëm për qiellorin? Apostulli në letrën e tij drejtuar Hebrenjve shkruan: “Përmes velit, domethënë mishit të tij” (Hebrenjve 10:20). Por, nga ana tjetër, velin e brendshëm ai e quan qiejt, të cilët Jezusi i shpon, “për të na shfaqur tani në praninë e Perëndisë” (krh. Heb. 9,24), siç thuhet, “gjithmonë i gjallë për të ndërmjetësuar” për ne (krh. Heb. 7,25). Prandaj, nëse i kuptojmë në këtë mënyrë dy perdet përmes të cilave hyn Jezusi si kryeprift, duhet të kuptojmë në të njëjtën mënyrë edhe sakrificën e dyfishtë me të cilën Ai shpëton gjërat tokësore dhe qiellore. Dhe kështu, ajo që vijon duket më e përshtatshme për një flijim qiellor sesa për një sakrificë tokësore. 4. Thuhet: "Ai do të bëjë olokaustin dhe do ta presë në copa; bijtë e Aaronit, priftërinjtë, do të vënë zjarrin mbi altar dhe do të hedhin dru mbi zjarr; dhe bijtë e Aaronit, priftërinjtë, do të vendosin pjesët, kokën dhe dhjamin, mbi drutë që janë mbi zjarr mbi altarin, dhe ai do të lajë fenë e tij mbi altar; ujë dhe prifti do të tymosë gjithçka mbi altar: është një olokaust, një flijim, një erë e këndshme për Zotin” (Lev. 1:6-9). Por ia vlen të merret në konsideratë se si mishi i Fjalës së Perëndisë, që këtu quhet viç, mund të shkrihet dhe si mund ta ndajnë atë në copa priftërinjtë. Mendoj se prifti që heq velin nga demi i olokaustit dhe zhvesh lëkurën që mbulon gjymtyrët e tij, është ai që zbulon shkronjën (krh. 2 Kor. 3:14) nga fjala e Perëndisë dhe zbulon pjesët e brendshme të saj, që janë pjesë e të kuptuarit shpirtëror; Ai i vendos këta anëtarë të fjalës, të vetëdijshëm përbrenda, jo në ndonjë vend të keq, por në diçka sublime dhe të shenjtë, domethënë i vendos në altar kur ua zbulon sekretet hyjnore jo njerëzve mediokër që bëjnë një jetë të neveritshme tokësore, por atyre që janë altari i Zotit, në të cilin zjarri hyjnor digjet gjithmonë, duke gllabëruar vazhdimisht mishin. Mbi to mbështetet trupi i prerë në copa, i flijuar si olokaust. Sepse ai do ta “plasë në copa [sakrificën]”, i cili mund të shpjegojë me radhë dhe të thotë me mprehtësinë e duhur se çfarë lloj mirësie është të prekësh “fundin e rrobës” (krh. Mat. 9:20) të Krishtit dhe t'i lajë këmbët me lot dhe t'i fshijë me flokët e kokës (krh. Lluka 7:44) dhe sa më tepër me vajin e hirit të Tij (krh. Mat. 9:20). 7:46) dhe bien “në gjoksin e Jezusit” (krh. Gjoni 13:25; 21:20). Kështu, për të shpjeguar shkaqet e secilës prej këtyre shkallëve të ndryshme, duke i bërë disa të kuptueshme për fillestarët, të tjerët për ata që po rriten në besim në Krishtin, të tjerët për ata që janë të përsosur në njohuritë e tyre, do të thotë të presësh viçin në copa. Dhe ai që di të tregojë se cilat ishin origjinat e ligjit, çfarë i shtuan profetët dhe plotësinë e përsosmërisë së Ungjillit, ose ai që mund të mësojë me atë "qumësht" fjalët me të cilat duhet të ushqehen foshnjat në Krishtin dhe me atë ushqim me të cilin duhet të rikthehen "të dobëtit në besim" dhe madje edhe me atë ushqim të ngurtë të Krishtit. 5:12,14 Rom 14:1,2), i cili di t'i dallojë të gjitha këto me arsyetim shpirtëror - një mësues i tillë mund të konsiderohet një prift që e pret olokaustin dhe e vendos në altar. Dhe kushdo që vendos “drurin” në altar (krh. Lev. 1:7), ndez dhe ruan zjarrin mbi të, është ai që fjalët e të cilit përcjellin jo vetëm virtytet trupore të Krishtit, por edhe Hyjninë e Tij. Sepse hyjnia e Krishtit është nga lart dhe e ndez këtë zjarr. Prandaj, zjarri hyjnor konsumon gjithçka që Shpëtimtari krijoi në mish dhe e rikthen atë në natyrën e Hyjnisë së Tij. Megjithatë, ky zjarr mbështetet nga druri i furnizuar me të; sepse Krishti vuajti në mish në pemë. Kështu, kur Ai u ngrit në pemë, sundimi i mishit mori fund; Ai u ngrit nga të vdekurit dhe u ngjit në qiell; dhe kështu zjarri zbulon natyrën e Tij. Prandaj Apostulli thotë: “Edhe sikur ta njihnim Krishtin sipas mishit, tani nuk e njohim më” (2 Kor. 5:16). Sepse, me të vërtetë, olokausti i mishit të Tij, i ofruar mbi drurin e kryqit, bashkoi tokësorin me qiellorin, njeriun me hyjnoren. Fjalët e urdhrit parashikojnë: "Dhe do t'i lajë me ujë të brendshmet dhe këmbët e viktimës" (krh. Lev. 1:9), duke shpallur në mënyrë figurative sakramentin e pagëzimit. Ai që pastron ndërgjegjen i lan të brendshmet; ai që lan këmbët është ai që pranon plotësinë e këtij sakramenti dhe e di se “i larë duhet vetëm të lajë këmbët” (krh. Gjoni 13:10) dhe se askush nuk ka pjesë me Jezusin, nëse Ai nuk i larë këmbët (krh. Gjoni 13:8). 5. Nëse doni t'i kuptoni të gjitha këto në një kuptim moral, atëherë ju keni një "viç" që duhet të sakrifikohet për ju. Ky viç është mishi juaj shumë i pabindur. Nëse dëshironi ta sakrifikoni atë për Zotin, atëherë e mbani të pastër dhe të pandotur dhe e shtrini "në derën e tabernakullit të takimit", domethënë ku ajo mund të dëgjojë librat hyjnorë. Oferta juaj duhet të jetë "mashkull", të mos njohë një grua, të refuzojë epshin, të ruhet nga dobësia; Ajo nuk duhet të përpiqet për asgjë të shthurur dhe frikacake. Vendos "dorën tënde mbi kokën e olokaustit" që të pranohet nga Zoti dhe there "para Zotit" (krh. Lev. 1:3 e më pas), domethënë, vendos mbi të një fre të vetëkontrollit dhe mos e hiq prej saj dorën e mësimdhënies, si ajo që është vënë në mishin e tij nga ata që kanë thënë: "Unë i nënshtrohem trupit tim dhe i nënshtrohem të tjerëve:" Unë vetë nuk duhet të mbetem i padenjë” (1 Kor.9:27). Dhe therë atë "përpara Zotit", pa hezituar për të vrarë "pjesëtarët e tij tokësore" (krh. Kol. 3:5). “Bijtë e Abrahamit, priftërinjtë” (krh. Lev. 1:7) sakrifikojnë gjakun e tij. Prifti dhe bijtë e tij janë mendja në ju dhe perceptimi i tij, që me të drejtë quhen prift dhe bijtë e priftit, sepse vetëm ata e perceptojnë Perëndinë dhe janë të aftë të njohin Perëndinë. Prandaj, Fjala Hyjnore dëshiron që ju t'i ofroni mishin tuaj si flijim Perëndisë në pastërti dhe kuptim racional, ashtu siç thotë Apostulli: “Paraqisni trupin tuaj një fli të gjallë, të shenjtë, të pranueshme për Perëndinë, që është shërbimi juaj i arsyeshëm” (Rom. 12:1). Të sakrifikosh gjak në altar nëpërmjet një prifti ose bijve të një prifti do të thotë të bëhesh i pastër si në trup ashtu edhe në shpirt. Ka edhe nga ata që e ofrojnë mishin e tyre si olokaust, por jo me anë të priftit. Ata bëjnë flijime në mënyrë të pandërgjegjshme dhe jo sipas ligjit që është në gojën e priftit, prandaj janë të pastër në trup, por jo në shpirt. Ose janë të ndotur nga epshi i lavdisë njerëzore, ose të njollosur nga pasioni i lakmisë, ose të goditur nga steriliteti i zilisë dhe ligësisë, ose të torturuar nga çmenduria e urrejtjes dhe furia e zemërimit. Të tillët mund të jenë të pastër në trup, por nuk e ofrojnë olokaustin e tyre nëpërmjet duarve dhe shërbesës së priftit. Sepse ata nuk kanë mendjemprehtësi dhe maturi për të përmbushur detyrat e priftit përpara Perëndisë, por janë si ato pesë virgjëreshat budallaqe, të cilat, natyrisht, ruanin dëlirësinë dhe ishin të pastra në trup, por nuk dinin të ruanin “në enët e tyre” “vajin” e paqes dhe dashurisë dhe të gjitha virtytet e tjera; dhe për këtë arsye ata nuk u pranuan në dasmë. Kështu, është e pamundur të arrish altarin e Zotit thjesht me abstenim të mishit nëse mungojnë virtytet e tjera dhe shërbimi priftëror. Pra, ne që i lexojmë ose i dëgjojmë të gjitha këto, duhet të punojmë në të dy drejtimet - të jemi të pastër në trup, të drejtë në mendje, të paqortueshëm në zemër, të patëmetë në sjellje, të përsosur në vepra, duke u rritur vazhdimisht në njohuri dhe besim, të jemi të përsosur në të kuptuar dhe në veprime, që të mund t'i afrohemi shëmbëlltyrës së sakrificës së Krishtit, nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht, Frymës së Vetme dhe të Vetvetë. dhe fuqi përgjithmonë e përgjithmonë” (1 Pjetrit 4:11; Zbulesa 1:6). Për rendin e flijimeve, me fjalë të tjera, për ofertat dhe flijimet për shpëtim 5 dhe për mëkatin; dhe si “prifti i mirosur” bën një flijim “për mëkatin e tij” dhe për mëkatin e njerëzve apo për një shpirt “të njerëzve të dheut” që mëkatoi në mënyrë të pavullnetshme (krh. Lev. 4:3,27). 1. Fillimi i librit të Levitikut, i diskutuar më lart, na mëson ligjin e flijimeve, të quajtur dhurata, sepse "nëse dikush dëshiron t'i ofrojë një flijim Zotit", atëherë "le ta ofrojë" nga bagëtia, domethënë nga demat, "nga delet ose nga cjeptë" (krh. Lev. 3:12, ). “Në rast se i ofron Zotit një olokaust nga shpendët, do të ofrojë si flijim turtujsh ose pëllumbash të rinj” (Lev. 1:14). "Nëse dikush dëshiron t'i sjellë Zotit një blatim ushqimor të bërë nga pjekja në furrë, atëherë ofro bukë gruri pa maja, të përzier me vaj. Nëse i çon një blatim ushqimi Zotit të frutave të para, ofro një ofertë nga frutat e tua të para" (Lev.2:1,4,14) nga mielli më i mirë i grurit, i freskët dhe i rafinuar mirë. Piqni bukën prej saj dhe ndani në dy pjesë që të mos jenë shumë të vogla, sepse kjo është një ofertë e frutave të para. “I derdhni vaj mbi ta dhe i vendosni temjan; ky është një blatim ushqimor” (Lev. 2:15). Por nëse dikush sjell një “flijim shpëtues”, atëherë ai urdhërohet ta sjellë atë nga demat, “nga delet” ose “nga cjeptë” (krh. Lev. 3:1,6,12), dhe përveç këtyre kafshëve asgjë nuk mund të ofrohet si flijim shpëtues. Sepse në përgjithësi shpirti urdhërohet të ofrojë një flijim për mëkatin e pavullnetshëm, por më pas specifikohet se si duhet të veprojnë njerëzit e ndryshëm; parashikohet që “nëse prifti i mirosur mëkaton, për mëkatin e tij do të paraqesë një dem nga tufa” (Lev. 4:3) si olokaust, por jo sipas ritualit me të cilin ai e paraqet këtë dem si fli. Sepse në përputhje me të, vetëm «gjithë dhjamin e tij, dhjamin që mbulon pjesët e brendshme, gjithë dhjamin që është në pjesët e brendshme, dy veshkat dhe dhjamin që është mbi to, që është në krahët dhe dhjamin mbi mëlçinë, dhe prifti do t'i djegë në altarin e olokaustit» (Lev. 4:8-10). “Pastaj prifti do të marrë gjakun e vajosur të demit të vogël, prifti do të ngjyejë gishtin e tij në gjak dhe do ta spërkasë gjakun shtatë herë përpara Zotit mbi brirët e altarit të temjanit” (Lev. 4:5–7). “Dhe do të marrë lëkurën e demit të vogël, gjithë mishin e tij, të brendshmet dhe papastërtinë e tij, tërë demin e vogël jashtë kampit në një vend të pastër, ku derdhet hiri, dhe do ta djegë” (Lev. 4:11-12). Duhet të theksohet se Ligjvënësi, kur flet për mëkatin e priftit, nuk shton se ai mund të mëkatojë padashur ose gabimisht, sepse ai që është caktuar për të mësuar të tjerët nuk mund të bjerë nga injoranca. "Nëse e gjithë asambleja e Izraelit mëkaton", është urdhëruar që ata të ofrojnë një dem si olokaust. Por nëse thuhet për mëkatin e gjithë shoqërisë se ai do të kryhet nga padituria “dhe çështja do të fshihet nga sytë e asamblesë dhe do të përmbushë një nga urdhërimet e Zotit, që nuk duhet bërë” (Lev. 4:13), atëherë është e qartë se e gjithë shoqëria mund të mëkatojë nga padija. Zoti e vërteton këtë në Ungjill kur thotë: “O Atë, fali ata, sepse nuk dinë çfarë po bëjnë” (Luka 23:34). Nëse një "krye" sjell një flijim për mëkatin, ai duhet të sjellë "një cjap nga kopeja si fli", por jo si olokaust, por "prifti do të marrë" vetëm "gjaku nga flijimi dhe do të djegë gjithë dhjamin e tij mbi altar" (krh. Lev. 4:25-26). Pjesën tjetër prifti e merr për vete dhe vetëm gjaku derdhet «në këmbët e altarit të olokaustit» (krh. Lev. 4:30). Por thuhet se nëse një shpirt "nga njerëzit e tokës mëkaton", le të sjellë "një cjap nga kopeja si fli" (krh. Lev. 4:27-28), në përputhje, natyrisht, me ritualin me të cilin, siç u tha më parë, flijohet një cjap. “Nëse nuk mund të sjellë një dele, atëherë”, siç thuhet, “do t'i sjellë Zotit dy turtuj ose dy pëllumba të rinj” (krh. Lev. 5:7). Nëse nuk mund ta përballojë edhe këtë, atëherë duhet të sjellë “një të dhjetën e efas miell të mirë, të mos derdhë vaj mbi të dhe të mos vërë temjan” (krh. Lev. 5:11). Për të gjitha këto kemi folur tashmë në leximin e kaluar në hutbe, por herën e kaluar nuk kemi dhënë shpjegime për shkak të mungesës së kohës; dhe nuk mendoj se tani do të jetë e tepërt të themi disa fjalë për të, veçanërisht për studentët e zellshëm dhe ata që kujtojnë leximet e mëparshme, pavarësisht dëshirës tonë për të diskutuar atë që sapo kemi lexuar. 2. Dhe, para së gjithash, do të doja të shihja se cilat janë ato dallime, ku thuhet se duhet të ofrohet një “njeri”, një “shpirt”, një “prift i vajosur”, një “shoqëri”, një “një shpirt nga njerëzit e dheut” (krh. Lev. 1:2; 2:1; 4:3, 13, 22, ). Mendoj se "njeri" i referohet atij që është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë (krh. Zan. 1:26) dhe jeton me mençuri. Prandaj, ai sjell një "viç" si ofertë për Zotin kur e mposht arrogancën e mishit; "dele" - kur korrigjon impulset e tij të paarsyeshme dhe të pamatur; "dhi" - kur frenohet lakmia. Po kështu, ai sakrifikon "dy turtuj" kur nuk është vetëm, por e bashkon mendjen me Fjalën e Perëndisë në martesën e vërtetë; dhe meqenëse flitet për një lloj zogu, integriteti i këtij bashkimi martesor ruhet. Ai sakrifikon edhe “dy pëllumba të rinj” (krh. Lev. 5:7), kur vetë e kupton sekretin se sytë e të dashurit janë “si pëllumbat pranë rrjedhave të ujit” (krh. Kënga 5:12), dhe qafa e tij është si një turtull. Pra, këto sakrifica bëhen nga njeriu, siç e shpjeguam edhe më sipër. Megjithatë, sakrifica shumë më të vogla janë specifikuar për "shpirtin". Ajo nuk ka as dem, as dele, as dhi, të cilat mund t'i çonte te Perëndia; ajo nuk mund të gjejë "dy turtuj ose dy pëllumba të rinj". Ajo ka vetëm “miell gruri” të imët, nga i cili sillet “bukë gruri pa maja”, e pjekur “në furrë”, e marrë “nga tigani” ose nga hekura, ose nga mielli i përzier me vaj (krh. Lev. 2:4 e tutje). Bazuar në të gjitha këto, më duket se me “shpirt” duhet të kuptojmë atë që Pali e quan “njeri natyror” (krh. 1 Kor. 2,14), i cili edhe nëse nuk është i prirur për mëkat dhe nuk përpiqet për ves, megjithatë nuk ka asgjë shpirtërore në vetvete, asgjë nga ajo që në mënyrë figurative kuptohet si mishi i Fjalës së Perëndisë. Apostulli Pal thotë për një person të tillë: "Njeriu i natyrshëm nuk i merr gjërat e Frymës së Perëndisë, sepse i konsideron marrëzi dhe nuk mund të kuptojë, sepse kjo duhet të gjykohet shpirtërisht, por ai që është frymëror gjykon gjithçka" (1 Kor. 2:14-15). Prandaj, ai që quhet "shpirt" nuk mund të sakrifikojë gjithçka, pasi nuk është në gjendje të eksplorojë gjithçka. Ai dhuron vetëm miell gruri të imët dhe bukë pa maja, domethënë jetën e zakonshme kushtuar, për shembull, bujqësisë ose lundrimit ose aktiviteteve të tjera të jetës së përditshme. E megjithatë është një ofertë për Zotin, edhe nëse thuhet se është vetëm miell i imët gruri i përzier me vaj. Sepse çdo shpirt ka nevojë për mëshirën hyjnore dhe askush nuk mund t'i shpëtojë jetës tokësore nëse nuk ka vajin e mëshirës qiellore. Së dyti, duhet të sjellë “dhuratën e frutave të para” (krh. Lev. 2:14), me fjalë të tjera, frutat e para të korrjes. Nëse ju kujtohet, ligji urdhëron që kjo ofertë të bëhet në ditën e Rrëshajëve (krh. Eks. 23:16; Ligji i Përtërirë 16:9 e tutje), dhe ky urdhër iu dha atyre si "hije" (krh. Hebr. 10:1), por e vërteta është përgatitur për ne. Sepse në ditën e Rrëshajëve, pasi të jenë ofruar flijimet e lutjes, Kisha Apostolike merr frytet e para të ardhjes së Frymës së Shenjtë (krh. Veprat 2:4). Dhe me të vërtetë ata janë të rinj, sepse janë të rinj; prandaj thuhet se “ata ishin të dehur nga vera e re 7” (krh. Veprat e Apostujve 2:13). "Djeg nga zjarri". Sepse gjuhët e zjarrit "preheshin një mbi secilën prej tyre" (krh. Veprat e Apostujve 2:3). Dhe "i thyer në gjysmë". Sepse u thyen në dysh kur shkronja u nda nga fryma. Dhe "të pastruar mirë" (krh. Lev. 2:14). Sepse prania e Frymës së Shenjtë pastron çdo papastërti, duke dhënë faljen e mëkateve. Mbi këtë flijim derdhet edhe vaji i mëshirës dhe vendoset temjani, nëpërmjet të cilit jemi bërë me aromën e Krishtit (krh. 2 Kor. 2:15). Pastaj flitet për flijime shpëtuese të bëra nga kafshët, domethënë demat ose «delet ose dhitë» (krh. Lev. 3:1 e më pas), dhe asgjë tjetër nuk mund të sillet në këtë flijim, madje as zogjtë, që u tha më lart, për t'u përdorur si zëvendësim për flijimin. Sepse ai që sjell një sakrificë shpëtuese, pa dyshim, tashmë e di për shpëtimin e tij, prandaj është e nevojshme që ai që ka fituar shpëtimin të sakrifikojë diçka më domethënëse dhe më të përsosur. Kështu Apostulli thotë: “Ushqimi i ngurtë është karakteristik për ata që janë të përsosur” (Hebrenjve 5:14). Pas kësaj përcaktohet radha e flijimit për mëkatin, ku në radhë të dytë shkruhet: “Dhe Zoti i foli Moisiut duke i thënë: Çdo njeri mëkaton kundër Zotit pa vullnetin e tij” (Lev. 4:1–2). Dhe është e vërtetë se kur flitet për mëkatin, tregohet "shpirti", pasi ai që mëkaton nuk do të quhej frymë. As nuk do ta quanin një njeri në të cilin mëkati zuri rrënjë në vend të shëmbëlltyrës së Perëndisë (krh. Zan. 1:26). Kështu, nuk është shpirti ai që mëkaton, sepse "fruti i frymës", siç tha Apostulli, është "dashuria, gëzimi, paqja, durimi" (Gal. 5:22) dhe të tjera të ngjashme me to, të cilat quhen gjithashtu "fruta të jetës". Pastaj, në një vend tjetër, ai thotë: “Ai që mbjell për mishin e tij, do të korrë nga mishi i tij prishje, por ai që mbjell për Frymë, do të korrë nga Fryma jetën e përjetshme” (Gal. 6:8). Dhe meqenëse njëri mbjell, dhe te tjetri mbjellin, por mbillet ose «në mish», kur kryhet mëkati, për të korrur «prishje», ose «në frymë», kur jeta drejtohet sipas Perëndisë, për të korrur «jetën e përjetshme», atëherë është shpirti që mbjell «në mish» ose «në mish» ose «në shpirt», ose mund të largohet nga mëkati i tij, ose mund të largohet nga mëkati i tij, ose mund të largohet nga mëkati. zgjedhje; shpirti e çon atë drejt përsosmërisë nëse dëshiron ta ndjekë atë. 3. Më parë për këto gjëra flitej në terma të përgjithshëm; tani ato ndahen sipas karakteristikave të tyre. Thuhet: “Nëse prifti i mirosur mëkaton dhe e bën popullin fajtor, atëherë për mëkatin që ka kryer, duhet t'i japë Zotit një viç pa të meta” (Lev. 4:3). Së bashku me mëshirën, frika gjendet edhe në ligjet e Zotit. A nuk është askush i lirë prej tij, madje as prifti i vajosur? Dhe kush është prifti i vajosur? Ai që është i vajosur, që ndez zjarrin e shenjtë në altar, që i sjell Perëndisë dhurata dhe flijime shpëtuese; që shërben si ndërmjetës dhe pajton një person me Zotin; dhe madje ai, them unë, nuk është i lirë nga neveria e mëkatit. Por vini re mëshirën e Perëndisë dhe kuptoni plotësinë e saj, të cilën Pali mëson. Në letrën drejtuar hebrenjve ai thotë: “Sepse çdo kryeprift i zgjedhur midis njerëzve caktohet për njerëzit që t'i shërbejnë Perëndisë” (Heb. 5:1), dhe pak më poshtë thotë: “Ligji cakton kryepriftërinj njerëz që kanë dobësi” (Hebrenjve 7:28), që të mund të ofrojnë flijime si për dobësitë e tyre, ashtu edhe për dobësitë e njerëzve. Shikoni urtësinë e Zotit. Ajo emëron si priftërinj jo ata që nuk mund të mëkatojnë në asnjë mënyrë - përndryshe nuk do të ishin njerëz - por ata që duhet të imitojnë Atë që “nuk ka bërë asnjë mëkat” (krh. 1 Pjet. 2:22) dhe “Që nuk ka nevojë të ofrojë flijime çdo ditë, si ata kryepriftërinjtë, fillimisht për mëkatet e veta, pastaj për mëkatet e popullit” ( 27). Por çfarë është më e habitshme për një prift të tillë? Jo se nuk mëkaton – nuk mund ta bëjë këtë – por se e njeh dhe e kupton mëkatin e tij. Sepse ai që beson se nuk mëkaton nuk korrigjon kurrë veten. Dhe përveç kësaj, ai që përjeton qortime të ndërgjegjes për shkak të dobësive të tij, mund të falë më shpejt mëkatin e tjetrit. Çfarë lloj sakrifice bën prifti "për mëkat"? Thuhet: “Një viç për olokaust” (krh. Lev.4:3,7). Së dyti, zbulojmë se kryeprifti e ofron demin një herë për olokaust dhe një herë «për mëkatin». Por viçi i flijuar digjet «mbi altarin» e olokaustit (krh. Lev. 1:3,5), dhe viçi i flijuar «për mëkatin», «dhe gjithë mishi i tij, me kokën, me këmbët, të brendshmet dhe papastërtinë e tij», urdhërohet të merret «jashtë kampit në një vend të pastër». djegur në altar (krh. Lev. 4:9). Dhe megjithëse nuk është në fuqinë tonë për të shpjeguar, dhe jo në tuajën të dëgjoni se si të veçoni dhe dalloni njërën nga tjetra, ne përsëri do të përpiqemi të interpretojmë diçka për ju. Pra, shikoni nëse Jezusi, i cili, sipas Palit, pajtoi gjithçka me Veten me Gjakun e Kryqit të Tij, “dhe tokësor dhe qiellor” (krh. Kol. 1:20), nuk është i njëjti viç i ofruar në qiell, sigurisht, jo “për mëkat”, por si flijim; dhe në tokë, ku mëkati mbretëroi "nga Adami te Moisiu" (krh. Rom. 5:14), Ai u flijua "për mëkat". Dhe është Ai që vuajti “jashtë kampit” (krh. Lev. 4:12; Hebr. 13:12); Unë mendoj, jashtë kampit që pa Jakobi, kampi qiellor i engjëjve të Perëndisë, për të cilin është shkruar në librin e Zanafillës: "Dhe [Jakobi] shikoi dhe pa kampin e Perëndisë. Engjëjt e Perëndisë i dolën përpara. Kur Jakobi i pa, ai tha: "Ky është kampi i 8 Perëndisë" (Zan. 32:1-2. hapësirë ku Krishti vuajti në mish. Kur thuhet se ata djegin “të gjithë viçin” “dhe pjesët e tij të brendshme dhe papastërtinë e tij” (krh. Lev. 4:11), shikoni nëse trupi i natyrës njerëzore nuk quhet alegorikisht këtu papastërti në krahasim me trupin qiellor. Sepse është pluhur dhe në pluhur do të kthehet (krh. Zan. 3:19). Por çfarë do të thotë kjo shportë e ujërave të zeza e vendosur në rrënjët e një fiku të prerë (krh. Lluka 13:7), nëse jo misteri i provanisë së marrë në trup? Megjithatë, nuk thotë se i mungojnë të brendshmet. Sepse, megjithëse mori “formën e një shërbëtori” (krh. Fil. 2:7), “në Të banon gjithë plotësia e Hyjnisë” (Kolosianëve 2:9). Dhe megjithëse të gjitha këto i diskutojmë me guxim, dëgjimi i të gjithë besimtarëve duhet të ushqehet gjithmonë me diçka më shumë. Të njëjtat interpretime duhen pranuar edhe në lidhje me viçin e bashkësisë së Izraelit (krh. Lev. 4:13). 4. Në kuptimin moral kryeprifti mund të konsiderohet si drejtësi dhe devotshmëri, të cilat nëpërmjet lutjeve dhe lutjeve që i derdhim Zotit dhe ai kryen tek ne, si të thuash, një lloj shërbimi priftëror. Dhe nëse gabon në diçka, ai menjëherë i detyron njerëzit të mëkatojnë (krh. Lev. 4:3) kundër të mirës që është brenda nesh. Sepse ne nuk bëjmë asgjë të mirë kur mendja jonë, shtytësi i veprave tona të mira, humbet. Prandaj, për të korrigjuar këtë, nuk kërkohet vetëm ndonjë ofertë, por flijimi i vetë “viçit të majmur” (krh. Lluka 15:23). Është e njëjta gjë me fajin e shoqërisë; me fjalë të tjera, korrigjimi i të gjitha virtyteve që janë në ne nuk realizohet me asgjë tjetër veç vdekjes së Krishtit. Thuhet: “Nëse sundimtari mëkaton, le të sjellë si fli një cjap nga kopeja” (Lev.4:22-23). Ky shef mund të kuptohet si fuqia e arsyes që vepron brenda nesh. Dhe nëse ai mëkaton në ne dhe ne kryejmë ndonjë veprim të nxituar, do të kemi frikë nga ajo që tha Shpëtimtari: "Ti je kripa e tokës. Nëse kripa humbet forcën e saj, atëherë çfarë do të përdorësh për ta bërë atë të kripur? Nuk është më mirë për asgjë, përveçse të të hedhin jashtë për t'u shkelur nga njerëzit" (Mateu 5:13). Kështu, edhe ky lider ka ofertat e veta. Por, siç thuhet, “nëse një njeri mëkaton, do të flijojë një cjap nga kopeja” (Lev. 4:27–28), si në zëvendësimin e ofertës për të cilën folëm më sipër. Por ndoshta ata që dëgjojnë në Kishë do të thonë se ishte më e lehtë për të lashtët sesa për ne - ata mund të merrnin faljen e mëkateve duke bërë sakrifica në përputhje me ritualet e ndryshme. Për ne është e mundur vetëm ajo falje e mëkateve, e cila jepet në fillim nëpërmjet hirit të pagëzimit; e pas kësaj mëkatarit nuk i jepet as mëshirë e as falje. Të krishterët, ata “për të cilët vdiq Krishti” (krh. Rom. 14:15), duhet të kenë një urdhër më të rreptë. Për të parët, ata vrisnin dele, dhi, dema dhe zogj, spërkatnin miell gruri të imët; për ty Biri i Perëndisë u dënua me vdekje; dhe si mund të të pëlqen të mëkatosh përsëri? Por që e gjithë kjo të mos e zhyt shpirtin tuaj aq shumë në dëshpërim sesa t'i ngrejë në virtyt, ju dëgjuat se çfarë sakrificash të ndryshme u bënë për mëkatet; dhe tani dëgjoni se si janë falur mëkatet tona sipas dëshmisë së Ungjijve. Së pari, “për faljen e mëkateve” ne pagëzohemi (krh. Marku 1:4). Së dyti, mëkatet falen në vuajtjen e martirizimit. Së treti, nëpërmjet lëmoshës, sepse Shpëtimtari thotë: “Jepni më tepër lëmoshë nga ajo që keni, atëherë gjithçka do të jetë e pastër për ju” (Luka 11:41). Së katërti, sepse ne u falim mëkatet vëllezërve tanë. Sepse Vetë Zoti dhe Shpëtimtari ynë thotë: "Nëse ju ua falni njerëzve gabimet e tyre, Ati juaj Qiellor do t'jua falë edhe juve, por nëse ju nuk ua falni njerëzve gabimet e tyre, atëherë Ati juaj nuk do t'jua falë gabimet tuaja" (Mateu 6:14-15). Dhe ai na mëson të themi në lutje kështu: “Dhe na i fal borxhet tona, sikurse i falim ne debitorët tanë” (Mateu 6:12). Së pesti, kur e largoni "një mëkatar nga rruga e tij e rreme" (Jakobi 5:20). Sepse Shkrimi Hyjnor thotë: "Kushdo që largon një mëkatar nga rruga e tij e rreme, do të shpëtojë një shpirt nga vdekja dhe do të mbulojë një mori mëkatesh" (Jakobi 5:20). Së gjashti, mëkatet falen nëpërmjet dashurisë së madhe, siç thotë Vetë Zoti: “Prandaj po ju them se mëkatet e saj të shumta i janë falur, sepse ajo deshi shumë” (Luka 7:47); dhe Apostulli thotë: “Dashuria mbulon një mori mëkatesh” (1 Pjetrit 4:8). Ekziston edhe një rrugë e shtatë për faljen e mëkateve, e cila shtrihet përmes pendimit, megjithëse është e vështirë dhe e mundimshme, kur një mëkatar lag shtratin e tij me lot (krh. Ps. 6,7) dhe "lotët" bëhen për të "bukë ditë e natë" (krh. Ps. 41:4), kur ai nuk ka turp për të zbuluar Zotin e tij si do të thotë prift. thuhet: “Por unë ty të shpalla mëkatin tim dhe nuk e fsheha”. paudhësia ime; Unë thashë: "Unë do t'i rrëfej shkeljet e mia Zotit" dhe ti më ke hequr fajin e mëkatit tim" (Ps. 31:5) Ajo për të cilën foli Apostulli Jakob u përmbush në sa vijon: "Nëse ndonjë prej jush është i sëmurë, le të thërrasë pleqtë e kishës dhe le të luten mbi të, duke e vajosur me vaj në emër të Zotit. Dhe lutja e besimit do ta shërojë të sëmurin dhe Zoti do ta ringjallë; dhe nëse ka bërë mëkate, ato do t'i falen” (Jakobi 5:14–15). Kështu edhe ju, kur arrini në hirin e pagëzimit, sakrifikoni një "viç", për "në vdekjen e Tij [Krishtit]" (krh. Rom. 6:3) ju u pagëzuat. Kur ju tërheq martirizimi, ju ofroni një "dhi", sepse do të therni djallin, paraardhësin e mëkatit. Kur, i shtyrë nga dhembshuria për ata që kanë nevojë, jep lëmoshë dhe derdh dashuri e mëshirë, e ngarkon altarin e shenjtë me dhi të majmur. Dhe nëse i fal “nga zemra mëkatet e vëllait tënd” (krh. Mat. 18,35) dhe e hedh poshtë plagën e tërbimit, nëse gjen një shpirt të thjeshtë dhe paqësor në vetvete, sigurohu se ke therur një dash apo sakrifikon një dele. Për më tepër, nëse, të mësuar nga leximet hyjnore, do të dëshironi "si një pëllumb" (krh. Isa. 38:14) dhe "mbi ligjin" e Zotit do të filloni të meditoni "ditë e natë" (krh. Ps. 1:2), ju do ta largoni mëkatarin nga gabimet e tij dhe do ta ktheni atë nga veprat e neveritshme në bërjen e mirës, në përçarje. (krh. Rom.12:9), ju do ta bëni atë të imitojë miqësinë e turtullit, që do të thotë se i keni bërë fli Zotit “dy turtuj ose dy pëllumba të rinj” (krh. Lev.5:11). Dhe kështu është "dashuria", e cila është më e madhe se besimi dhe shpresa (krh. 1 Kor. 13:13), do të bëhet me bollëk në zemrën tënde dhe do ta duash “të afërmin tënd” jo vetëm “si vetveten” (krh. Mat. 19:19), por siç thuhet: “Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij” (Gjoni 15:13); dije se ke sjellë bukë të pjekur nga mielli i imët, “të përzier me vajin” e dashurisë (krh. Lev. 2:4), “jo me majanë e vesit dhe të ligësisë, por me bukën pa maja të pastërtisë dhe të së vërtetës” (krh. 1 Kor. 5,8). Por nëse në të qara të pikëlluara je përpirë nga pikëllimi, rënkimi dhe lotët, nëse e torturon mishin tënd, duke e tharë me agjërime dhe shumë abstenime dhe thua: “Eshtrat e mia digjen si një tigan” (krh. Ps. 101:4), atëherë “flijimi juaj është një blatim i drithërave” (blatim i tiganit). 2:5); dhe kështu do të shihni se keni ofruar flijime më të përshtatshme dhe më të përsosura sipas Ungjillit, të cilat Izraeli nuk mund t'i ofrojë sipas ligjit. 5. Por le të shohim se çfarë mendimesh mund të na ngjallë ajo që sapo lexojmë. Thuhet: “Nëse një shpirt nga njerëzit e tokës mëkaton pa dashje dhe përmbush një nga të gjitha urdhërimet e Zotit, që nuk duhet të përmbushen, dhe është fajtor, atëherë kur i dihet mëkati që ka mëkatuar, le të sakrifikojë një cjap nga kopeja pa të meta për mëkatin që ka bërë” (Lev. 28-24). Dhe më pas, siç e shpjeguam më sipër, përshkruhet i gjithë rituali i bërjes së flijimeve. Ne kemi shpjeguar tashmë, sa më mirë që mundëm, se si duhet kuptuar një shpirt kur bën flijime nën zgjedhën e mëkatit. Shtesa këtu në atë që u tha: "Nëse një shpirt nga njerëzit e tokës mëkaton", nuk më duket aspak e tepërt. Kush dyshon se ajo që thuhet në ligj u drejtohet shpirtrave apo njerëzve të tokës? Atëherë, pse ishte e nevojshme t'i shtohej "nga njerëzit e tokës" frazës "nëse një shpirt mëkaton"? Ndoshta për ta dalluar nga ai që nuk është “nga dheu” (krh. Gjoni 3:31), të thuhet se shpirti që “mëkaton” është “nga njerëzit e dheut”. Sepse ajo që u tha nuk mund të zbatohet për atë që tha: “Qytetaria jonë është në qiell, prej nga presim Shpëtimtarin, Zotin tonë Jezu Krisht” (Filip. 3:20). Dhe si mund të them se "nga njerëzit e tokës" është ai shpirt që nuk ka asgjë të përbashkët me tokën, por është tërësisht në qiell, "ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë" (krh. Kol. 3:1), ku "tërhiqet" "të jesh me Krishtin, sepse kjo është pakrahasueshme më e mirë; por a është më e nevojshme që ju të qëndroni në mish" (Fil 21:3) Kështu, shpirti që mëkaton është "një nga njerëzit e tokës", ai që "do të zbatojë një nga të gjitha urdhërimet e Zotit, të cilat nuk duhet të bëhen". Prej shumë kohësh, diçka në këto fjalë më ka goditur, sepse nuk e shoh lidhjen në atë që u tha: "shpirti do të mëkatojë dhe do të përmbushë një nga të gjitha urdhërimet e Zotit, që nuk duhet të përmbushë". Në fund të fundit, nëse urdhërimi i Zotit është dhënë, atëherë si nuk duhet të përmbushet, kur urdhërimet e Zotit janë dhënë për këtë qëllim për t'i përmbushur ato? Dhe si thotë këtu se ai shpirt do të mëkatojë nëse "përmbush një nga të gjitha urdhërimet e Zotit, që nuk duhet të përmbushet"? Ndoshta dikush do të shohë këtu një gabim në të folur të bërë nga përkthyesit. Megjithatë, pas shqyrtimit më të afërt, më duket se të gjithë përkthyesit po ofrojnë përafërsisht të njëjtën gjë, dhe për këtë arsye ky nuk është një gabim përkthimi, por diçka që kërkon një kuptim më të thellë. Me sa mund të themi, zgjidhja është si më poshtë. Disa urdhëra janë dhënë për t'u përmbushur, të tjerët - për të mos u përmbushur. Por dobësia njerëzore kërkon që ajo që duhet bërë të ndërthuret me atë që nuk duhet bërë. Le të japim një shembull nga ajo për të cilën po flasim tani - duke bërë sakrifica. Është urdhëruar të thehet një qengj në Pashkë (krh. Eks. 12:3); Natyrisht, Perëndia nuk kërkon flijimin e një qengji çdo vit, por përkundrazi Ai ka caktuar të flijojë Qengjin, “që heq mëkatin e botës” (Gjoni 1:29). Kështu, Ai nuk dëshiron që të përmbushet i pari, por i fundit. Kështu, Zoti thotë me anë të Isaias: "Pse kam nevojë për flijimet e tua të shumta? Jam plot me olokauste desh dhe yndyrë delesh dhe nuk dua gjakun e demave, të qengjave dhe të cjepve" (Isaia 1:11). A dëgjon se Ai nuk dëshiron flijimin e deshve dhe dhjamin e deleve? E megjithatë Ai jep urdhra se si duhet të flijohen demat apo delet. Megjithatë, ai që e kupton ligjin shpirtërisht, kërkon të sakrifikojë të gjitha këto shpirtërisht. Por nëse dikush bën një ofertë në përputhje me formën e jashtme, trupore të urdhrit, atëherë ai është “një shpirt i vetëm nga njerëzit e tokës”, i cili “do të mëkatojë pa dashje dhe do të përmbushë një nga të gjitha urdhërimet e Zotit, që nuk duhet të përmbushen dhe do të jetë fajtor” (Lev. 4:27); dhe për këtë arsye shtohet më tej: “Kur i njihet mëkati që ka mëkatuar, ajo duhet t'i ofrojë një flijim Zotit” (Lev. 4:28). Shpirti duhet të bëjë një sakrificë kur të bëhet i vetëdijshëm se Perëndia nuk dëshiron flijime trupore, sepse "fliji për Perëndinë është një frymë e thyer" (Ps. 50:19). Prandaj, "mëkati i saj do të njihet" kur të dëgjojë nga Zoti: "Unë dua mëshirë, jo flijim" (Hos. 6:6), kur të mësojë të ofrojë flijimin e lavdisë në Kishë dhe t'i bëjë "betimet Më të Lartit" (krh. Ps. 49:14) me anë të Krishtit, Zotit tonë, "të cilit i qoftë nder dhe lavdi përjetë". Amen” (Rom. 16:27). Për atë që është thënë: “Nëse një shpirt mëkaton dhe dëgjon zërin e betimit, dhe bëhet dëshmitar, sheh ose di, por nuk deklaron, atëherë ai do të mbartë mëkatin. Dhe nëse ndonjë shpirt prek diçka të papastër ose një trup të vdekur ose të kapur nga një bishë 10" (Lev. 5:1-2) e kështu me radhë. 1. E kemi fjalën për sakrificat e bëra nga ata që mëkatuan pa dashje ose nga padituria. Më sipër, kur folëm për flijimet e kryepriftit, vumë re se në lidhje me të nuk përmendej mëkati për shkak të injorancës. Por nëse dikush kujton atë që folëm, atëherë ai mund të na thotë se sakrifica që, siç e treguam, kryeprifti ofron “për mëkat” (krh. Lev. 4:3) mund të kuptohet si një imazh i Krishtit. Do të ishte gabim të besohet se Krishti, “i cili nuk njihte mëkat” (2 Kor. 5:21), ofroi një flijim “për mëkatin”, megjithëse kjo u bë përmes misterit dhe Ai Vetë është edhe kryeprifti edhe flijimi. Pra, shikoni nëse mund ta kundërshtojmë këtë që megjithëse Krishti "nuk bëri mëkat", ai u bë "një flijim për mëkatin për ne" (2 Kor. 5:21). Ai që banonte në formën e Perëndisë pranon të marrë formën e një shërbëtori (krh. Fil. 2:6–7); Ai që është i pavdekshëm vdes, i pavdekshmi vuan, e padukshmja bëhet e dukshme dhe meqenëse vdekja dhe dobësitë e tjera të mishit shkaktohen nga gjendja jonë mëkatare, edhe Ai që u bë “sipas shëmbëlltyrës së njerëzve dhe në dukje” u bë “si një njeri”, pa dyshim, ishte pikërisht “për mëkatin”, të marrë prej nesh, që i barti mëkatet tona (krh. 1 Pjet.2:24), si një viç “pa të meta” (Lev.4:3), domethënë, “dorëzoi” mishin e tij të pastër “si ofertë dhe flijim për Perëndinë” (Efes.5:2). Por çfarë mund të mësojmë nga ajo që vijon? Sepse aty ku thuhet: “Nëse prifti i mirosur mëkaton”, i shtohet kësaj: “dhe e bën popullin fajtor, le të paraqesë një flijim për mëkatin e tij” (Lev. 4:3). Atëherë, si është e qëndrueshme që, pasi u bë fajtor për mëkat nëpërmjet mishit që u mor prej nesh, Jezusi "do t'i bëjë njerëzit fajtorë"? Shikoni, ndoshta ne mund t'i përgjigjemi kësaj në mënyrë koherente. Vuajtja e Krishtit u solli vërtet jetë besimtarëve dhe vdekje jobesimtarëve. Dhe megjithëse nëpërmjet Kryqit të Tij paganët shpëtohen dhe shfajësohen, për Judenjtë Ai është dënim dhe shkatërrim. Sepse në Ungjill thuhet: “Ja, ky është i destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve” (Luka 2:34). Dhe kështu, nëpërmjet fajit të Tij, pra nëpërmjet mishit të dhënë në kryq, në të cilin Ai pranoi mëkatet tona, Ai na çliroi ne, besnikët, nga mëkati, por bëri fajtor një popull të pabindur dhe kokëfortë (krh. Rom. 10,21), i cili krimit të mosbesimit ia shtoi ligësinë e sakrilegjut. Në të njëjtën mënyrë, ky Kryeprift, përmes mëkatit që ai perceptoi, i bëri njerëzit "fajtor", kur, të veshur me mish, ata mund të ndaloheshin dhe vriteshin. Le të imagjinojmë, për shembull, se nëse “Perëndia i lavdisë” (Ps. 28:3) nuk do të kishte ardhur në mish, Ai nuk do t'i kishte dënuar judenjtë dhe nuk do të kishte qenë aq e dhimbshme për ta ta shikonin Atë, dhe sigurisht që ata nuk do të ishin në gjendje ta mbanin dhe ta vrisnin; dhe, pa dyshim, “gjaku i tij” nuk do të kishte rënë kurrë mbi ta dhe mbi fëmijët e tyre (krh. Mat. 27:25). Por duke qenë se Ai erdhi në mish dhe u bë “për ne si flijim për mëkatin” (2 Kor. 5:21) dhe i duroi të gjitha këto, thuhet se Ai “i bëri njerëzit fajtorë”, të cilët e kishin bërë Atë të aftë për të mëkatuar në vetvete. 2. Le të shohim tani se çfarë do të bëjë shpirti që “dëgjon zërin e betimit dhe bëhet dëshmitar ose sheh” diçka “ose di, por nuk deklaron”, prandaj, pa dyshim, “ai që ka kryer diçka të padrejtë ose është betuar në mënyrë të rreme do të “mbajë mëkatin” (Lev. 5:1). Kjo na mëson dhe na mëson në përputhje me kuptimin e drejtpërdrejtë, që të mos e ndotëm disi ndërgjegjen tonë me mëkatin e të tjerëve, që të mos bëhemi bashkëpunëtorë të atyre që bëjnë keq. E kam fjalën për bashkëpunëtorë jo në kuptimin e të njëjtës gjë, por të heshturit për paligjshmërinë e kryer. Dëshironi të dini se kjo është në përputhje me udhëzimet e ungjillit? Vetë Zoti thotë: “Nëse sheh se vëllai yt ka mëkatuar, shko dhe dënoje vetëm mes teje dhe tij; nëse ai të dëgjon, atëherë ke fituar vëllanë tënd; por nëse nuk dëgjon, merr me vete edhe dy a tre të tjerë, 11 që me gojën e dy a tre dëshmitarëve të vërtetohet çdo fjalë; nëse nuk i dëgjon, thuaji kishës si pagan dhe le ta dëgjojë kishën; një tagrambledhës” (Mateu 18:15–17). Këtu jepet një udhëzim më i përsosur i ungjillit se si duhet të zbulohet mëkati. Krishti nuk do që ju, duke parë mëkatin e vëllait tuaj, të vraponi menjëherë në shesh të tregut, të bërtisni me zë të lartë dhe t'i bëni publike mëkatet e tij; sepse kjo nuk do ta korrigjojë, por vetëm do ta çnderojë atë. Thuhet: “Qortojeni vetëm mes jush dhe atij” (Mateu 18:15). Sepse kur mëkatari të shohë se sekreti i tij është ruajtur, do të turpërohet për mëkatin e tij dhe do të përpiqet të korrigjohet. Nëse e sheh se është turpëruar, ai menjëherë do të fillojë të mohojë paturpësisht atë që është bërë; dhe ju jo vetëm që nuk do ta korrigjoni mëkatin, por do ta dyfishoni atë. Pra, mësoni nga Ungjilli rendin e duhur. Para së gjithash, siç thuhet, "vetëm mes teje dhe atij". Pastaj "merr dy ose tre me vete". Pse "dy ose tre"? Thuhet: “Që çdo fjalë të vërtetohet me gojën e dy ose tre dëshmitarëve” (Mateu 18:16). Transferimi i akuzës në Kishë urdhërohet në rendin e tretë, ndërsa sjellja e dy-tre dëshmitarëve në rendin e dytë. Sepse nëse ato ekzistojnë dhe i akuzuari nuk dëshiron të çlirohet nga faji i tij kur mëkati i tij paraqitet në Kishë, atëherë ai mund të lirohet nga ata dëshmitarë që ju keni sjellë përpara. Ndodh shpesh që dikush që dëshiron të përmbushë këtë urdhërim të Ungjillit duket se është shpifës nëse tradhton të akuzuarin në Kishë pa pasur dëshmitarë. Dhe për të parandaluar që kjo të ndodhë, është paraparë që në mbledhjen e dytë të sillen "dy ose tre" dëshmitarë. Dhe meqenëse Ungjilli urdhëron dhe ligji parashikon që ai që "nuk ka deklaruar" "mbart mëkat", duhet të kuptojë se nëse dikush ose nuk deklaron mëkatin e fqinjit të tij që ka parë në përputhje me rregullat e mësipërme, ose, duke u thirrur si dëshmitar, nuk thotë të vërtetën, atëherë ai do të sjellë mbi vete mëkatin që ka fshehur, do të ndëshkojë mëkatin e kryer nga një tjetër që ka kryer mëkatin. Kështu, në këtë kapitull na mjafton kuptimi i fjalëpërfjalshëm i asaj që u tha. Megjithatë, mendoj se shpirti që lexon atë që është shkruar në ligjin e Perëndisë se "Zoti është betuar dhe nuk do të pendohet: Ti je prift i përjetshëm sipas urdhrit të Melkisedekut" (Ps. 109:4), "dëgjon zërin e një betimi" (krh. Lev. 5:1), të cilin skribët dhe farisenjtë e shpallin gjithmonë, por nuk duan ta bëjnë popullin. në mënyrë që të mos bëhet dëshmi e ardhjes së Krishtit. Dhe për këtë arsye ata do të mbajnë mëkat për faktin se, duke mos i shpallur të vërtetën popullit, e bënë Izraelin fajtor. 3. Pas kësaj u shpall ligji i radhës. Thuhet: “Nëse dikush prek diçka të papastër ose kufomën e një kafshe të papastër, por nuk e ka ditur, është i papastër dhe fajtor, ose nëse prek papastërtinë e njeriut, çdo lloj papastërtie” (Lev.5:2-3) etj. Kjo që hebrenjtë vërejnë është mjaft e turpshme dhe e padobishme. Dhe pse kushdo që prek, për shembull, kufomën e një kafshe ose trupin e pajetë të një personi konsiderohet i papastër? Po sikur ky të jetë trupi i një profeti? Po sikur ky të jetë trupi i patriarkut apo edhe vetë Abrahamit? Po nëse dikush prek kockat - a do të jetë i papastër? Po sikur të prekte eshtrat e Eliseut, që i dhanë në jetë të vdekurit? (krh. 2 Mbretërve 13:21). A do të jetë i papastër ai që prek kockat e profetëve dhe a do ta bëjnë të papastër atë që e kanë ringjallur nga të vdekurit? Shikoni sa absurd është interpretimi i hebrenjve. Por le të shohim së pari se çfarë do të thotë të prekësh dhe cila prekje e bën njeriun të papastër dhe cila e bën njeriun të pastër. Apostulli thotë: “Është mirë që burri të mos prekë një grua” (1 Kor. 7:1). Ky që preku është i papastër; sepse Zoti tha në Ungjill: "Kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer shkelje kurore me të në zemrën e tij" (Mateu 5:28). Sepse zemra e tij u prek nga vesi i epshit dhe shpirti i tij u ndot. Pra, nëse dikush prek diçka në çfarëdo mënyre, domethënë dëshiron një grua, ose lakmon para, ose tundohet nga ndonjë mëkat tjetër, atëherë ai ka prekur diçka të papastër dhe është ndotur. Ndaj, kur ndesheni me diçka të tillë, duhet të dini të bëni një sakrificë sipas asaj që folëm më sipër, në mënyrë që të pastroheni. A doni t'ju tregoj se cili shpirt preku diçka të papastër dhe u bë e papastër dhe, përkundrazi, preku diçka të pastër dhe u bë i pastër? "Një grua që vuante nga gjakderdhja për dymbëdhjetë vjet, e cila, pasi kishte shpenzuar gjithë pasurinë e saj për mjekë, nuk mund të shërohej nga askush", arriti në një situatë kaq të dëshpëruar përmes papastërtisë së mëkatit. Sepse ajo preku mëkatin dhe solli mbi vete sëmundjen e mishit. Por më pas, e mbushur me besim, “ajo preku cepin e rrobës së Tij [Jezusit] dhe rrjedhja e gjakut të saj ndaloi menjëherë” (Luka 8:43–44; krh. Marku 5:25 e tutje), dhe befas ajo, e cila kishte qenë e papastër për kaq shumë kohë, u bë e pastër. Dhe ashtu si kur ajo preku Zotin dhe Shpëtimtarin tonë dhe Ai tha: "Kush më preku mua, sepse ndjeva fuqinë që doli prej meje" (Luka 8:45-46) - pa dyshim, fuqia me të cilën Ai e shëroi dhe e pastroi - duhet kuptuar se nëse dikush prek mëkatin, atëherë një forcë e keqe vjen nga vetë mëkati dhe e bën të ndyrë atë që e prek; Kjo do të thotë të prekësh diçka të papastër. Në të njëjtën mënyrë duhet të flitet për trupin e një të vdekuri ose për "kufomën" e një kafshe të pastër ose të papastër (krh. Lev. 5:2). Sepse ai prek kufomën e një personi që në mëkatet e tij imiton ose përpiqet për diçka të vdekur. Por nëse keni nevojë të gjeni dallime midis prekjeve, konsiderojini ato veçmas. Për trupin e pajetë të një personi, siç thamë më lart, mund të themi atë që Apostulli u shkroi korintasve: “Ju shkrova në një letër - mos u lidhni me kurvarët; megjithatë, jo në përgjithësi me kurvarët e kësaj bote, as lakmuesit, ose zhvatësit, ose idhujtarët, sepse përndryshe do të duhej të dilje me ndonjë vëlla që të mos shkruaja për veten e tij. mbetet kurvar, ose lakmues, ose idhujtar, ose pijanec, ose grabitqar, as nuk duhet të hash me dikë të tillë” (1 Kor. 5:9-11). Kjo është ajo që do të thotë të prekësh një kufomë njeriu, sepse ai që ofron veten si shok tavoline, i cili dikur ishte një njeri në Krishtin, tani ka vdekur përsëri në mëkat. Prandaj, e veja, për të cilën Apostulli thotë: “Epshiruesi vdiq i gjallë” (1 Tim. 5:6), mund të konsiderohet si kufomë njerëzore. Por duhet të kemi parasysh edhe kufomat e kafshëve që mund të përfundojnë në Kishë. Nëse dikush nga të papërvojët i ndjek ata që nuk sjellin ndonjë dituri në të, sepse zhyten në neverinë e mëkatit, ose i prek, siç e shpjeguam më lart, do të thotë se ka prekur kufomat e kafshëve. Dhe për faktin se në Kishë ka kafshë, dëgjoni çfarë thuhet në Psalter: “Ti ruan njerëzit dhe kafshët, o Zot” (Ps. 35:7). Ata që hetojnë fjalën e Perëndisë dhe periudhën racionale quhen njerëz; ata që jetojnë pa e ngarkuar veten me një studim të tillë, dhe nuk e ushtrojnë një njohuri të tillë, por janë ende besnikë, quhen kafshë, megjithëse, megjithatë, të pastra. Dhe ashtu si disa janë njerëz të Perëndisë, ashtu të tjerët janë dele të Perëndisë. Është shkruar se Moisiu nuk ishte delet e Perëndisë, por "njeriu i Perëndisë" (Ligj. 33:1). Dhe Elia nuk ishte një dele e Perëndisë, por një njeri i Perëndisë; sepse ai vetë thotë: “Nëse jam njeri i Perëndisë, atëherë le të zbresë zjarr nga qielli dhe le të të përpijë ty dhe të pesëdhjetat tënd” (2 Mbretërve 1:10). Dëshiron të dëgjosh për delet e Perëndisë? Thuhet nëpërmjet profetit: “Ju jeni delet e mia, delet e kullotës sime, thotë Zoti, Zoti” (Ezek.34:31). Dhe Zoti thotë gjithashtu në Ungjill: "Delet e mia i binden zërit tim" (Gjoni 10:27). Unë nuk mendoj se Ai do të thoshte për njerëzit: "Njerëzit e mi i binden zërit tim." “Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë” (Mateu 11:15), por delet e dëgjojnë zërin e tij dhe njerëzit dëgjojnë fjalën e tij. Kështu ata janë kafshë të pastra për shkak të Krishtit, por "kufoma" për shkak të mëkatit. Dhe nëse dikush i prek, me fjalë të tjera, i imiton në mëkat, ai do të bëhet i papastër. Dhe nëse dikush prek kufomën e një personi, domethënë dikujt që së pari jeton sipas arsyes dhe përmirësohet në fjalën e Zotit, dhe pastaj bie në mëkat, dhe nëse dikush e ndjek ose e imiton, ai prek "një trup të vdekur" dhe bëhet i papastër. Dhe gjithashtu nëse dikush prek "të kapur nga një kafshë e egër", ai do të jetë i papastër (krh. Lev. 5:2). Çfarë lloj kafshe është kjo? Një luan apo një ujk që vodhi diçka nga një person apo një kafshë? Mendoj se kjo bishë është ajo që Apostulli Pjetër e quan "kundërshtarin tënd djall", i cili "vërtitet si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë. Rezistoji me besim të patundur" (1 Pjetrit 5:8-9). Dhe për këtë flet edhe Apostulli Pal: “Sepse e di se, pasi të iki, do të hyjnë mes jush ujqër të egër që nuk do ta kursejnë kopenë” (Veprat e Apostujve 20:29). Dhe nëse shihni dikë të kapur nga këto kafshë të egra, mos e ndiqni, mos e prekni, që të mos bëheni të papastër edhe për ju. Përveç kësaj, ka edhe kafshë të tjera të papastra, kufomat e të cilave janë të ndaluara të preken. Kafshët e papastra janë njerëz jashtë Krishtit, në të cilët nuk ka as inteligjencë dhe as devotshmëri. Dhe nëse shihni “kufomat” e tyre (krh. Lev. 5,2), pra mëkatet, Ligjvënësi ju thotë: mos i merrni, mos i prekni, mos i prekni. Ata janë të papastër dhe ju duhet të largoheni prej tyre. Por për të shmangur prekjen e njerëzve ose të trupave të vdekur, të cilat më tepër kërkojnë një varrim të perëndishëm, janë përralla judaike dhe të pavlera (krh. Titit 1:14), “që kanë një formë perëndishmërie, por mohojnë fuqinë e saj” (2 Tim. 3:5). Pra, së pari u dha ligji i papastërtisë: nëse dikush "dëshmon" "betimin" ose mëkatin e dikujt, "por nuk deklaron" (krh. Lev. 5:1) për të, përmes kësaj në njëfarë kuptimi ai do të bëhet i papastër përmes pjesëmarrjes në mëkat. Ligji i dytë ndalon prekjen e “çdo gjëje të papastër ose të një kufome” (krh. Lev. 5:2). 4. Më pas shpallet ligji i tretë: “Nëse ndonjë njeri betohet me gojën e tij për të bërë diçka të keqe ose të mirë, ndonjë vepër që njerëzit betohen nga pakujdesia, dhe ai nuk e dinte, por më vonë e merr vesh, atëherë është fajtor për këtë. Nëse ai është fajtor për ndonjë nga këto dhe rrëfen atë që ka bërë, atëherë le t'i ofrojë mëkatin Zotit. 5:4-6) dhe kështu me radhë. Sigurisht, nëse betohem "me gojën time" për të bërë diçka të mirë dhe nuk e bëj atë, atëherë është e lehtë të shihet se jam fajtor për mëkat. Por nëse betohem të "bëj diçka të keqe" dhe nuk e bëj, atëherë do të jetë e vështirë ta llogaris atë si mëkat. Sepse është absurde të më detyrosh, për shembull, të bëj atë që kam premtuar në mënyrë të paligjshme dhe të pamatur. Nëse them me zemërim se do të vras ​​një person dhe nuk do ta bëj, atëherë nuk do të dukem aspak si gënjeshtar apo shkelës i betimit. Prandaj, le të shqyrtojmë rastin ku nëse premtojmë të bëjmë të keqen dhe nuk e bëjmë atë, atëherë mëkatojmë dhe nëse e bëjmë, atëherë jemi të lirë nga mëkati, në mënyrë që e vërteta e doktrinës të qëndrojë e qëndrueshme dhe e arsyeshme. Me sa kuptohet nga ajo që thuhet në këtë pjesë, të bësh të keqen do të thotë të kundërshtosh dikë dhe ta pengosh atë të bëjë atë që dëshiron. Prandaj, kur vijmë te Perëndia dhe i përkushtohemi t'i shërbejmë Atij në pastërti, ne rrëfejmë me buzët tona (krh. Rom. 10:9) dhe betojmë se do ta frenojmë mishin tonë ose do t'i bëjmë keq atij, madje do ta skllavërojmë trupin tonë (krh. 1 Kor. 9:27), në mënyrë që të mund të shpëtojmë frymën, sepse i kam thënë: gjykimet e drejta dhe unë do t'i përmbush” (Ps. 119:106). Fryma, pa dyshim, e shtrëngon dhe e ndrydh mishin, zëri i të cilit thotë: “Nuk bëj atë që dua, por bëj atë që urrej” (Rom. 7,15), sepse “mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën” (krh. Gal. 5,17). Dhe nëse fryma nuk i bën keq mishit për ta shtypur dhe dobësuar atë, atëherë nuk do të jetë në gjendje të thotë: "Kur jam i dobët, atëherë jam i fortë" (2 Kor. 12:10). Prandaj, nëse dikush “betohet se do t’i bëjë diçka të keqe” mishit, i cili “dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën”, për ta shtypur dhe rraskapitur atë, dhe nuk e bën këtë, atëherë ai është fajtor se është zotuar se do ta kryqëzojë dhe skllavërojë mishin e tij dhe nuk e bën këtë. Megjithatë, me të njëjtin betim ai vendos t'i bëjë mirë shpirtit, sepse kur i bën keq mishit, ai i bën mirë shpirtit. Kështu, nëse dikush betohet dhe nuk e bën atë që është betuar, ai është fajtor për mëkat. A doni të dini se është e pamundur t'i bësh mirë njërit pa i bërë keq tjetrit? Dëgjoni se si thotë Vetë Zoti: “Unë vras ​​dhe jap jetë” (Ligj. 32:39). Çfarë vret Zoti? Sigurisht, mish. Dhe çfarë ringjall? Pa dyshim, shpirti. Dhe më pas ai vazhdon: “Unë godas dhe shëroj” (Ligj. 32:39). Çfarë godet Ai? Mishi. Çfarë shëron? Shpirti. Pse po bëhet kjo? Me qëllim që ju të “vriteni në mish, por [për t'u gjallë] në frymë” (krh. 1 Pjet. 3:18), që të mos filloni disi t’i shërbeni “ligjit të Perëndisë” jo me “mendjen”, por me “mishin”, pra, pa e vrarë, ju nisët t’i shërbeni “ligjit të mëkatit” (c:25). Pra, nëse premtuat se do të ndiqnit këtë institucion, por dështuat, dëgjoni se çfarë mëson ligji: “Nëse është fajtor për ndonjë nga këto”, atëherë le të “rrëfejë atë që ka mëkatuar” (Lev. 5:5). Ka diçka të mrekullueshme në këtë mister, që na urdhëron të rrëfejmë mëkatin tonë. Në fund të fundit, gjithçka që bëjmë bëhet e njohur dhe publikohet gjerësisht. Nëse bëjmë diçka “në fshehtësi” (krh. Gjoni 7:4), nëse bëjmë diçka fshehurazi, qoftë një fjalë e vetme e folur apo një mendim i fshehtë, është e nevojshme që gjithçka të dihet, gjithçka duhet të jetë e hapur dhe e hapur për ata që na shtyjnë të mëkatojmë dhe na akuzojnë për të. Sepse një i tillë na nxit të mëkatojmë dhe na akuzon kur mëkatojmë. Dhe nëse në këtë jetë i dalim përpara dhe dënojmë veten, atëherë djalli - kundërshtari dhe akuzuesi ynë - nuk është në armiqësi kundër nesh. Sepse në një vend tjetër në Shkrim profeti shkruan: “Fol më parë për paudhësitë e tua, që të shfajësohesh” (Is. 43:26) 12. A nuk e zbulon qartë sekretin për të cilin po flasim kur thërret: “Fol ti i pari”, për të treguar se duhet të parandalosh atë që do të të dënojë? Prandaj thuhet: “Fol ti i pari” që të mos ju dalë përpara, sepse nëse flisni “i pari” dhe ofroni një flijim pendimi sipas asaj që folëm më lart për ofertat dhe nëse e jepni mishin tuaj në shkatërrim, “që fryma juaj të shpëtohet në ditën e Zotit” (1 Kor. 5:5), atëherë gjërat do t’jua thonë “tash e keni marrë jetën tuaj” ju ngushëlloheni (krh. Lluka 16:25, me të njëjtin frymëzim, Davidi thotë në Psalter: “Të kam zbuluar mëkatin tim dhe nuk e kam fshehur paudhësinë time; Thashë: "Unë do t'i rrëfej shkeljet e mia Zotit" dhe ti më ke hequr fajin e mëkatit tim" (Ps. 31:5). Pra, ti e sheh se të rrëfesh një mëkat do të thotë të fitosh faljen e tij. Atëherë djalli, të cilin e kemi paraprirë në fajësimin, nuk do të jetë më në gjendje të na dënojë veten tonë. 18:17), dhe nëse hezitojmë dhe djalli na dënon, atëherë ky dënim kthehet në ndëshkim për ne, sepse ai do t'i bëjë miqtë e tij në Gehena ata që i ka dënuar për bashkëpunim. 5. Do të duhej shumë kohë për të përshkruar të gjithë shumëllojshmërinë e ofertave, ritualet dhe llojet e ndryshme të flijimeve, dhe, përveç kësaj, një histori e tillë do të ishte shumë e ndryshme nga ajo që famullitarët dëgjojnë zakonisht në një predikim. Por për të prekur shkurtimisht disa prej tyre, le të themi se pothuajse në të gjitha flijimet e ofruara ka diçka nga shëmbëlltyra e Krishtit. Sepse çdo sakrificë përsëritet në Të, pasi të gjitha flijimet që i paraprinë si shëmbëlltyrë dhe "hije" (krh. Heb. 10:1) humbën kuptimin e tyre pasi Ai "u ofroi veten" si flijim (krh. Heb. 9:14). Ne kemi folur tashmë për këtë më parë, kur treguam se viçi i ofruar nga kryeprifti ose si flijim ose "për mëkat" mban imazhin e Tij. Por "dhjami i dhuruar që është në të brendshmet" (krh. Lev.3:3), dhe "të dy veshkat" mund të kuptohen si shpirti i Tij i shenjtë, i cili me të vërtetë është brenda, domethënë mbulon sekretet e Hyjnisë së Tij, dhe veshkat janë substanca e trupit të Tij, të marra nga ne në pastërti; Ai i dha natyrës së mishit një pozicion të ndërmjetëm midis mishit dhe Perëndisë, dhe ai ishte i destinuar të shenjtërohej në altarët e shenjtë dhe të ndriçohej nga zjarri hyjnor dhe të pushonte me Të në qiell. Por veshkat i janë dorëzuar zjarrit dhe a dyshon dikush se kjo shpreh faktin se në Krishtin nuk kishte asgjë nga ndezja e organeve riprodhuese? Por duke qenë se kryeprifti urdhërohet të spërkasë gjakun e flijimit “shtatë herë përpara Zotit” (krh. Lev. 4:6,17), fuqia e Frymës së Shenjtë tregohet qartë nga misteri i shtatë shpirtrave (krh. Zbul. 1:4). Katër brirët e altarit, të lyer me gjak, tregojnë vuajtjen e Krishtit siç përcillet në katër Ungjijtë. Lobi i mëlçisë që sakrifikohet - dhe zemërimi që futet me thikë në mëlçi - simbolizon fuqinë e shpejtë dhe të pamatur të tërbimit. Por unë mendoj se pjesa tjetër e gjakut që derdhet "në këmbët e altarit" (krh. Lev.4:7, 18), është një shëmbëlltyrë e mëshirës së Tij, falë së cilës “në ditët e fundit” (krh. 2 Tim. 3:1), kur “do të hyjë numri i plotë i johebrenjve”, i gjithë “Izraeli” i mbetur (krh. Rom. 11:25–26), i vendosur në fund, sikur në këmbët e Krishtit, do të pranojë edhe gjakun e Krishtit. Dhe për dhentë dhe dhitë, pëllumbat dhe turtullat, si dhe për miellin e imët të grurit të përzier me vaj dhe për kuleçët pa maja (krh. Lev. 2:5, 4), thamë më sipër me sa mundëm. 6. Tani le të shohim se çfarë sakrificash kërkon ligji për t'u bërë “për mëkat” (krh. Lev. 5:6). Thuhet: "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Në qoftë se dikush mëkaton pa dashje kundër dikujt që i është kushtuar Zotit, për fajin e tij, le t'i sjellë Zotit një dash pa të meta nga kopeja e deleve, me çmimin tuaj, me sikla argjendi, sipas siklit të shenjtërores, si një ofertë për mëkatin që i ka bërë dhe për atë që ka bërë; pjesën e pestë dhe jepjani priftit dhe prifti do të bëjë shlyerjen për të me dashin e flijimit për shkeljen dhe ai do t'i falet” (Lev. 5:14–16). Në ligjet e mëparshme për flijimet e papastërtisë, kur thuhet, p.sh., se duhet flijuar një dele ose një dhi, shtohet: “Nëse nuk mund të ofrojë një dele, atëherë si shenjë për mëkatin e tij, duhet t'i ofrojë Zotit dy turtuj ose dy pëllumba të rinj, njërin si flijim për mëkatin dhe tjetrin për flijimin e mëkatit” (7L). Dhe përsëri: “Nëse nuk mund të sjellë dy turtuj ose dy pëllumba të vegjël, le të sjellë për mëkatin e tij një të dhjetën e efas miell të mirë” (Lev. 5:11). Por në këtë ligj, i cili flet për mëkatin e kryer “kundër atyre që i janë kushtuar Zotit”, nuk ka asnjë zëvendësim të dytë apo të tretë për sakrificat më të vogla; urdhëron që të flijohet vetëm një “dash”. Kjo tregon se njeriu mund të çlirohet nga një mëkat i kryer ndaj diçkaje të shenjtë vetëm duke therur një dash, dhe jo thjesht një dash, por “me çmimin tënd”, siç thuhet, “sipas siklit të shenjtërores” (krh. Lev. 5:15). Pse është kështu? Nëse dikush është i varfër dhe nuk ka siklin e shenjtë me të cilin mund të blejë një "dash", a nuk do të pastrohet nga mëkati? Dhe a duhet vetëm të pasurit të kërkojnë falje për mëkatet? Por nëse Zoti na hap sytë për të parë dhe veshët e zemrave tuaja për të dëgjuar, atëherë ne do të përpiqemi të zbulojmë se çfarë kuptimi fshihte Ligjvënësi në këto sekrete. Para së gjithash, le të shohim kuptimin e drejtpërdrejtë të asaj që na u lexua. Me sa duket, kjo u referohet atyre në duart e të cilëve "i kushtohen Zotit", domethënë i dhurohen Zotit si dhuratë. Për shembull, ofertat dhe flijimet e bëra në kishat e Perëndisë nga mendje të devotshme dhe të përkushtuara për përdorim të shenjtë dhe për ritet sakramentale të priftërinjve ose për nevojat imediate të jetës së të varfërve. Lidhur me këto oferta, ligji mëson se nëse dikush, për shkak të ndonjë paragjykimi, merr diçka prej tyre, por vjen në vete dhe me vullnetin e tij të lirë, pendohet në zemër që ka mëkatuar - sepse për atë që nuk është penduar nga nxitja e tij, por është akuzuar nga të tjerët, shërimi është më i vështirë - ai që kujton mëkatin e tij, do të kthejë atë që i është thënë, për mëkatin e tij një dash të blerë me çmimin e siklit të shenjtë (krh. Lev. 5:16,15). Meqenëse thuhet: “Dhe do t'i shtojë një pjesë të pestë”, të papërvojëve mendojnë se kjo thënie do të thotë se nëse, për shembull, merren pesë monedha, atëherë shtohet një, dhe kështu për pesë monedha kthehen gjashtë. Sidoqoftë, ata që janë të trajnuar në aritmetikë i numërojnë numrat në këtë deklaratë në një mënyrë krejtësisht të ndryshme. Fakti është se në tekstin grek nuk ka asnjë fjalë πέμπτον, që do të thotë thjesht "pesë", por qëndron έπιπέμπτον, e cila mund të përkthehet si "një e pesta më shumë", përveç nëse tek grekët kjo fjalë ka një kuptim të veçantë numerik që tregon se pesë kompensohen për pesë dhe mbi të shtohet një më shumë. Për shembull, kuptohet që nëse dikush ka vjedhur pesë monedha, duhet t'i kthejë këto pesë dhe t'i shtojë një monedhë tjetër pesë të tjerave. Megjithatë, kjo nuk duhet kuptuar vetëm në lidhje me vjedhjen dhe mashtrimin, por edhe nëse dikush ka marrë para nga faltorja për vete për gjërat më të nevojshme dhe nuk nxiton t'i kthejë, ai është i detyruar nga ky ligj, i cili me shkronjën e tij duhet t'i mësojë ata që dëgjojnë. Respektimi i tij është shumë i dobishëm dhe i nevojshëm kryesisht për ata që caktohen të monitorojnë zbatimin e institucioneve të Kishës, në mënyrë që të kuptojnë se ajo që dhurohet për përdorim të shenjtë duhet të respektohet me kujdes dhe zell. 7. Pra, ne, për të cilët kjo mund të mos zbatohet, le të shohim se në cilën pjesë të predikimit na mëson ligji. Dhe meqë sot më është besuar, megjithëse jam mëkatar, të shpall fjalën e Perëndisë, atëherë është sikur të më janë besuar gjërat e shenjta të Perëndisë (krh. Mat. 25,27). Kjo nuk është hera e parë, por edhe më parë kjo më është besuar shpesh dhe jam mësuar t'jua sjell. Prandaj, nëse njëri prej jush, pasi ka pranuar paratë e Zotit nga unë, siç ndodh zakonisht, duke lënë kishën, ka lënë në harresë gjithçka që ka dëgjuar në të dhe, i tërhequr në vorbullën e shqetësimeve të ndryshme të kësaj bote, nuk ka bërë veprën që supozohej të ishte fjala që mori, atëherë ai nuk i ktheu paratë e marra nga faltorja. Dhe le të kujtojë, të paktën pasi të ketë dëgjuar të gjitha këto, se ka lënë pas dore atë që i është besuar së fundmi në fjalën e Zotit. Pra, le të kthejë atë që ka marrë dhe t'i shtojë edhe pesë të tjera, siç thamë më parë, pra që të jenë dy herë pesë dhe një sipër. Le të shohim tani se si kthehen këto pesë nga lart. Numri pesë shpesh, dhe në fakt pothuajse gjithmonë, kuptohet si pesë shqisat, prandaj ne duhet të dimë se si t'i rikthejmë ato në gjëra të shenjta, në mënyrë që nëse në njëfarë mënyre do t'i shpërdorojmë ato pa menduar në kujdeset e kësaj bote dhe do ta shtrijmë përdorimin e tyre në atë që nuk e bëjmë sipas Zotit, ne do t'i kthejmë pesë shqisat tona në vepra të shenjta dhe shërbime të devotshme. Dhe le t'u shtojmë atyre pesë të tjera, të cilat janë ndjenjat e njeriut të brendshëm, dhe nëpërmjet tyre ne ose, duke u bërë të pastër në zemër, do të shohim Perëndinë (krh. Mt. 5:8), ose do të fitojmë veshë për të dëgjuar dhe dëgjuar (krh. Mat. 11:15) atë që na mëson Jezusi, ose do të ndiejmë "aromën" për të cilën thotë "aromë e Apostullit" (2). 2:15), ose do të ndiejmë edhe shijen, për të cilën profeti thotë: “Shijoni dhe shikoni se Zoti është i mirë” (Ps. 33:9), ose prekjen që përmend Gjoni: “Ajo që kemi dëgjuar, çfarë kemi parë me sytë tanë, çfarë kemi parë dhe çfarë kanë trajtuar duart tona, në lidhje me Fjalën e jetës” (1 Gjonit 1:1). Dhe gjithë kësaj i shtojmë edhe një gjë, në mënyrë që të gjitha këto t'ia atribuojmë një Zotit. Dhe e gjithë kjo thuhet për kthimin e asaj që dikush, pasi kishte kryer një shkelje, mori nga shenjtërorja. 8. Por çfarë themi për dhurimin e një “dash” të blerë me çmimin e siklit të shenjtë (krh. Lev. 5:15), i cili parashikohet të flijohet për të shlyer mëkatin? Për të pastruar mëkatin me çmimin e një dash, njeriu duhet të jetë i pasur. Le të shohim kush janë këta të pasur. Solomon i urtë na mëson, duke thënë: "Shpërblesa e shpirtit të tij është pasuria e tij 13" (Prov. 13:8). A dëgjoni me çfarë fuqie të parezistueshme është e mbushur çdo fjalë e Urtësisë? Ajo thotë se pasuria është e natyrshme në shpërblimin e "shpirtit të vet", dhe jo të dikujt tjetër dhe jo të përbashkët, por "pasurisë së vet". Kjo tregon se njëra pasuri është “e vetja”, tjetra jo. Zoti e pohon këtë edhe më qartë kur thotë në Ungjill: "Dhe nëse nuk do të ishit besnik në atë që u përket të tjerëve, kush do t'ju japë atë që është e juaja?" (Luka 16:12). Ai tregon qartë se pasuria e kësaj bote nuk është e jona, por e dikujt tjetër. Ata kalojnë "si një hije që lëviz" (krh. Ps. 144:4). Por “pasuria e vet” është ajo për të cilën thotë profeti: “Dhe pasuria e të gjitha kombeve përreth do të mblidhet së bashku” (Zak. 14:14). Ndoshta nga kjo pasuri “Abrahami ishte shumë i pasur me bagëti, argjend dhe ar” (Zan. 13:2) dhe sende të tjera shtëpiake. Dëshironi t'ju tregoj se nga cilat thesare vijnë këto pasuri? Dëgjoni çfarë thotë Apostulli Pal për Zotin Jezu Krisht: “Në Të janë të fshehura të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë” (Kolos. 2:3). Dhe Zoti mëson në Ungjill: "Skribi nxjerr nga thesari i tij të reja dhe të vjetra" (Mateu 13:52). Apostulli Pal thotë për këtë: “Në Të jeni pasuruar në çdo gjë, në çdo fjalë dhe në çdo njohuri” (1 Kor. 1:5). Kështu, me atë që merret nga kjo pasuri, e cila ruhet në thesarin e “urtësisë dhe diturisë” (krh. Kol. 2:3), duhet të blejmë një “dash”, i cili duhet flijuar për mëkatet e kryera, natyrisht, ndaj gjërave të shenjta dhe që duhet blerë me çmimin e siklit të shenjtë. E kemi thënë më lart se çdo flijim është një shëmbëlltyrë e Krishtit, por mbi të gjitha kjo është e vërtetë në lidhje me dashin me të cilin Zoti e zëvendësoi dikur Isakun, i cili do të flijohej (krh. Zan. 22:13). Prandaj, ne duhet ta krahasojmë Krishtin, i cili shlyeu mëkatet tona, me siklin e shenjtë. Ky sikel i shenjtë mban imazhin e besimit tonë. Sepse, nëse ofroni besimin si çmim, do të merrni faljen e mëkateve nga Krishti, si nga një dash pa të meta, i ofruar si flijim. Ndërsa i shpjegoj të gjitha këto, nuk mund të mos ndjej se madhështia e këtyre mistereve i tejkalon aftësitë tona. Dhe megjithëse nuk mund të eksplorojmë gjithçka, ne e kuptojmë se gjithçka është e mbushur me sekrete. Dhe për këtë arsye, mjafton t'u tregosh shenjat njerëzve të zellshëm, dhe ata do të jenë në gjendje të ngrihen dhe t'u afrohen këtyre sekreteve dhe të kuptojnë më të lartat dhe më të thellat prej tyre. Këto shenja do t'ju tregojnë se në cilën tufë duhet të kërkoni "viçin" për kurban dhe në cilën duhet të zgjidhni "dashin". Jezusi thotë: "Unë kam dele të tjera që nuk janë të kësaj vathe dhe këto duhet t'i sjell dhe do ta dëgjojnë zërin tim dhe do të jetë një tufë e vetme dhe një bari" (Gjoni 10:16). Duhet të dini kur duhen turtullat dhe kur duhen pëllumbat (krh. Lev. 5:7). Thuhet: “Sytë e tu janë si pëllumba pranë përrenjve të ujit” (Kënga 5:12). Dhe njeriu duhet të përpiqet për rrjedhat e ujit, sepse këto fjalë përshkruajnë bukurinë e nuses; thuhet: “Qafa jote është si e turtullit” (krh. Kënga 1,9). Përmenden sytë e pëllumbave, sepse kur thuhet: “Pëllumbat janë pranë përrenjve të ujit” (krh. Kënga 5,12), do të thotë se këta zogj fluturojnë drejt ujërave, ku shpesh sulmohen nga një skifter dhe vërejnë një armik që fluturon nga lart nga hija e krahëve të tij mbi ujë dhe kështu, falë kërcënimit të tyre të mprehtë, shmangin rrezikun e tyre. Kështu edhe ju, nëse nga larg shihni kurthet e ngritura nga djalli dhe shpëtoni prej tyre, atëherë do t'i bëni kurban Zotit pëllumba. Të interesuarit le të marrin vesh se nga cilat ara duhet të mblidhet “mielli i grurit” i imët. Më duket se ky grurë është nga toka që “ jep fryt njëqindfish”, tjetri “gjashtëdhjetë” dhe tjetri “tridhjetëfish” (krh. Mat. 13:23). Le të zbulojnë gjithashtu - përveç nëse u duket më interesante se ç'duhet të jetë - nga cili gur mulliri përgatitet për ofertat e këtij "miell gruri". Dhe të mos harrojnë se ka “dy mullinj te guri i mullirit” dhe “njëri merret dhe tjetri lihet” (krh. Mat. 24:41). Dhe ky “miell gruri” duhet të jetë pikërisht nga ai që merret. Shikoni edhe nga cila anë dhe si duhet parë sikli i shenjtë (krh. Lev. 5,15), i cili, siç thuhet, duhet dhënë për një dash. "Sekel" është emri i dhënë parave të Zotit dhe quhet me emra të ndryshëm në shumë vende në Shkrim. Njëra sikel quhet argjend i pastruar (krh. Ps. 11:7), tjetra quhet "argjend i hedhur poshtë" (krh. Jer. 6:30). Argjendi i pastër është ajo para e vërtetë që babai i familjes, “duke shkuar në një vend të huaj dhe duke thirrur shërbëtorët e vet, ia dha secilit sipas fuqisë së tij” (krh. Mat. 25:14-15). Bëhet fjalë për para të quajtura denar, për të cilat i zoti i shtëpisë ra dakord me punëtorët dhe që paguhej, «duke filluar nga i fundit te i pari» (krh. Mat. 20,8-9). Por duhet të dini se ka para të tjera - të falsifikuara. Dëgjoni atë që tha profeti: “Ata do të quhen argjend i hedhur poshtë” (krh. Jer. 6:30). Pra, disa para janë origjinale, të tjera janë të falsifikuara. Dhe Apostulli thotë, sikur t'i drejtohej "këmbyesve të zotë të parave": "Të provoni çdo gjë, kapuni pas asaj që është e mirë" (krh. 1 Thesalonikasve 5:21). Sepse vetëm Zoti ynë Jezu Krisht mund ta mësojë këtë aftësi për të dalluar se cilat para mbajnë imazhin e mbretit të vërtetë, dhe cilat janë të falsifikuara dhe, siç thotë populli, të prera jashtë nenexhikut, dhe megjithëse mbajnë emrin e mbretit, ato nuk kanë imazhin e tij të vërtetë. Shumë e kanë emrin e Krishtit në buzë, por nuk e kanë të vërtetën e Tij. Prandaj Apostulli thotë: “Sepse midis jush duhet të ketë mosmarrëveshje, që të zbulohen mes jush të zotët” (1 Kor. 11:19). Prandaj në leximin e sotëm Ligjvënësi, duke iu kthyer tërësisht kuptimit shpirtëror, mistik, shton se ky “dash”, i blerë për çlirim nga mëkatet, nuk blihet për asnjë sikël, pra jo për asnjë para, por për siklin e shenjtë (krh. Lev. 5,15). Nëse ai nuk e merrte parasysh këtë mister, si mund të shpjegonte atëherë se çfarë duhet të flijohet nga një dash, i blerë me një çmim të përcaktuar rreptësisht? Dhe nuk mjaftoi t'i quanim këto para një sikël, por një sikël të shenjtë? Po sikur dikush në kope të kishte deshtë më të mirë të denjë për t'i flijuar Zotit? Apo nëse dikush është aq i varfër sa nuk mund të ketë siklin e shenjtë? A vërtetoi Ligjvënësi se nëse dikush nuk ka një lloj të caktuar parash, atëherë mëkatet e tij nuk mund të falen? Është e qartë se në kuptimin e drejtpërdrejtë kjo duket absurde, por sipas kuptimit shpirtëror është e qartë se askush nuk do të marrë faljen e mëkateve nëse nuk sjell besim të fortë, të vërtetë dhe të shenjtë dhe nuk fiton një "dash" për të; e tillë është natyra e tij që fshin mëkatet e besimtarit. Dhe është sikli i shenjtë që ne e quajmë besim të sinqertë, të vërtetë, në të cilin nuk ka vend për dinakërinë e mosbesimit dhe mashtrimi i sofistikuar i heretikëve nuk përzihet me të, dhe ne, që sjellim besimin e vërtetë, mund të lahemi “në gjakun e çmuar të Krishtit, si një Qengj pa njolla dhe njolla” (krh. 11 Pjetri). Nëpërmjet tij Perëndisë së Plotfuqishëm Ati me Frymën e Shenjtë "u qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen" (1 Pjetrit 4:11; Zbulesa 1:6). Për atë që është thënë: “Nëse ndokush mëkaton dhe, duke lënë pas dore, i neglizhon udhëzimet e Zotit dhe gënjen të afërmin e tij në atë që i është besuar ose në bashkësi 14” (Lev. 6:2) e kështu me radhë. 1. Nëse, siç na siguron ligji i Perëndisë, Zoti i foli Moisiut fjalët që na lexuan sot, atëherë mendoj se ato duhen kuptuar, jo sipas paaftësisë së atyre që dëgjojnë, por sipas madhështisë së atij që i tha. Është shkruar: “Dhe Zoti tha” (Lev.6:1). Kush është Zoti? Le t'ju përgjigjet Apostulli dhe mësoni prej tij se "Zoti është Fryma" (2 Kor. 3:17). Dhe nëse fjalët e Apostullit nuk ju mjaftojnë, dëgjoni se si thotë vetë Zoti në Ungjill: "Perëndia është Frymë" (Gjoni 4:24). Nëse edhe Zoti edhe Perëndia janë “Frymë”, atëherë ne duhet të kuptojmë atë që thuhet nga Fryma shpirtërisht. Unë do të them më shumë: ne duhet të besojmë se ajo që thuhet nga Zoti nuk është vetëm shpirtërore, por është edhe "Frymë", dhe këtë do ta tregoj me shembullin e jo të kuptuarit tim, por të asaj që thuhet në Ungjij. Dëgjoni atë që Zoti dhe Shpëtimtari ynë u thotë dishepujve të Tij: “Fjalët që po ju them janë frymë dhe jetë” (Gjoni 6:63). Prandaj, nëse na mësohet nga vetë zëri i Shpëtimtarit se fjalët që Ai u tha apostujve "janë frymë dhe jetë", atëherë nuk duhet të dyshojmë aspak se fjalët e thënëa nëpërmjet Moisiut janë gjithashtu "frymë dhe jetë". 2. Megjithatë, le të shqyrtojmë sa më shumë që kemi mundësi se çfarë duhet të themi më pas. Është shkruar: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Në qoftë se dikush mëkaton dhe, duke lënë pas dore, neglizhon udhëzimet e Zotit dhe gënjen të afërmin e tij në atë që i është besuar, ose në komunikim, ose në atë që i është vjedhur, ose mashtron të afërmin e tij, ose gjen diçka që ka humbur dhe e ndalon veten në të, dhe betohet për ndonjë gjë që mëkaton dhe bën gënjeshtra atje, fajtor, ai duhet të kthejë të vjedhur, ose të marrë, atë që i ka marrë, ose të besuar, atë që i është besuar, ose ka humbur, atë që ka gjetur ose nëse betohet në mënyrë të rreme për ndonjë gjë, duhet ta kthejë plotësisht dhe t'i shtojë asaj një pjesë të pestë dhe t'ia japë atij që i përket, në ditën e ofertës. Fillimisht tregohen llojet e mëkatit, por tani urdhërohet pastrimi i tyre me flijime (krh. Lev. 6:6). Le të kuptojnë ata që mësohen nga letra, të dobët dhe të paaftë për të perceptuar mistere të thella, se nëse dikush “neglizhon udhëzimet e Zotit dhe gënjen të afërmin e tij në atë që i është besuar, ose në bashkësi ose të vjedhur prej tij” (krh. Lev. 6:2), ai konsiderohet fajtor për kryerjen e një mëkati të rëndë. Dhe të tillë le të jenë jashtë Kishës së Perëndisë, sepse nuk besoj se ka njeri në këtë asamble të shenjtorëve që do të veprojë me kaq nxitim sa të refuzojë atë që "i është besuar" fqinjëve të tij, ose të shkatërrojë shoqërinë me mashtrim, ose që do të grabisë ose marrë diçka të vjedhur nga një tjetër dhe të betohet kundër ndërgjegjes së tij. Zoti na ruajtë, them unë, që të mendoj kështu për ndonjë nga besimtarët. Sepse unë pohoj se ju nuk "e njihni Krishtin në këtë mënyrë" dhe nuk "e mësuat atë në Të" (Efes. 4:20-21). Për më tepër, vetë ligji nuk i përcakton këto rregulla për shenjtorët dhe besimtarët. A doni të dini se kjo nuk thuhet për shenjtorët dhe të drejtët? Dëgjoni dallimin që bën Apostulli: “Ligji nuk është bërë për të drejtët, por për të paligjshëm dhe të pabindur, të pafe dhe mëkatarë, të shthurur dhe të ndotur, për ata që fyejnë babanë dhe nënën” (1 Tim. 1:9) dhe të tjerë si ata. Është për të tillë, sipas Apostullit, që "ligji është vendosur" dhe Kisha e Zotit, duke lënë shkronjën, ngrihet nga shpirti në shenjtëri edhe më të madhe dhe Zoti e ruajtë që të përdhoset nga mëkate të tilla. 3. Le të shohim tani se çfarë i është “besuar” (krh. Lev. 6:2) çdo besnik. Unë besoj se neve na është besuar nga Zoti vetë shpirtin dhe trupin tonë si garanci. Dëshironi të dini se çfarë garancie edhe më të madhe merrni nga Zoti? Ai i beson shpirtit tuaj imazhin dhe ngjashmërinë e Tij (krh. Zan. 1:26). Prandaj ju duhet ta ktheni këtë peng të paprekur, në të njëjtën mënyrë që e keni marrë. Sepse, nëse jeni “i mëshirshëm, sikurse Ati juaj është i mëshirshëm”, atëherë mbani brenda jush shëmbëlltyrën e Perëndisë dhe ruani të padëmtuar “deponimin e mirë” (krh. 2 Tim. 1:14). Nëse jeni të përsosur, “sikurse Ati [juaj] në qiej është i përsosur” (Mateu 5:48), depozitimi i shëmbëlltyrës së Perëndisë mbetet në ju. Dhe e njëjta gjë në çdo gjë tjetër, nëse je i devotshëm, nëse je i drejtë, nëse je i shenjtë, nëse je “i pastër në zemër” (krh. Mat. 5,8) dhe nëse çdo gjë që është nga natyra në Perëndinë qëndron në ty nga ngjashmëria, depozitimi i shëmbëlltyrës së Perëndisë mbetet i pandryshuar në ty. Por nëse bëni të kundërtën dhe në vend të mëshirës gjeni mizori, në vend të devotshmërisë - ligësi, në vend të butësisë - zemërim, në vend të paqes - dhunë, në vend të bujarisë - lakmia, atëherë imazhi i Zotit shkatërrohet në ju dhe ju pranoni imazhin e djallit dhe refuzoni "betimin e mirë" që ju është besuar nga Hyjnia. Dhe a nuk është kjo ajo që, në një kuptim misterioz, Apostulli urdhëron Timoteun, dishepullin e tij të zgjedhur: “O Timoteu, ruaj atë që të është dhënë” (1 Tim. 6:20)? Unë do të shtoj se në mënyrë të ngjashme, ne e pranojmë Krishtin, Zotin tonë dhe Frymën e Shenjtë si një "peng". Dhe ne duhet të jemi të kujdesshëm që të mos e trajtojmë këtë depozitë të shenjtë pa nderimin e duhur; kur mëkatet na tundojnë të pajtohemi me to, ne dëshmojmë se nuk e kemi këtë depozitë. Sepse nëse është në ne, ne nuk mund të pranojmë të mëkatojmë. Megjithatë, mua më është besuar edhe ajo ndjenjë racionale që është në mua, që të mund ta përdor për të perceptuar Hyjnoren - mendjen, kujtesën, maturinë, të menduarit dhe gjithçka që më lëviz, me sa duket më është besuar nga Zoti, në mënyrë që të mund t'i zbatoj të gjitha këto në atë që më urdhëron ligji i Zotit. Por nëse e kthejmë mendjen e zotë dhe mendjemprehtë në të keqe, dhe atë të Perëndisë në atë që është e papëlqyeshme për Perëndinë, ne e hedhim poshtë "betimin" dhe e kthejmë të mirën në tradhti. 4. Le të shohim tani se si duhet kuptuar "komunikimi". A mendoni se ka ndokënd që ka nevojë për një kujtesë verbale për të mos mashtruar vëllain e tij për hir të parave apo ndonjë forme tjetër komunikimi? I palumtur është shpirti që zhytet gjithnjë e më thellë në këtë mashtrim. Por duke qenë se dobësia e njeriut është e madhe, le të kujtojmë se Apostulli e konsideroi të nevojshme të urdhëronte: “Mos i bëni asgjë në mënyrë të paligjshme apo lakmuese vëllait tuaj, sepse Zoti është hakmarrësi i gjithë kësaj” (1 Thesalonikasve 4:6). Tani le të shqyrtojmë se çfarë do të thotë "bashkësia e Shpirtit". Dëgjoni se çfarë thotë vetë Apostulli për këtë: “Nëse ka ndonjë ngushëllim në Krishtin, nëse ka ndonjë gëzim dashurie, nëse ka shoqëri me Frymën, nëse ka mëshirë dhe dhembshuri, atëherë plotëso gëzimin tim” (Filip. 2:1-2). E shihni sesi apostulli Pal e kupton ligjin e bashkësisë. Dëgjoni gjithashtu atë që thotë Gjoni me të njëjtin frymë: “Bashkësia jonë është me Atin dhe me Birin e tij Jezu Krisht” (1 Gjonit 1:3). Dhe Apostulli Pjetër shkruan: “Ju jeni bërë pjesëmarrës të natyrës hyjnore” (2 Pjetrit 1:4), me fjalë të tjera, anëtarë të tjerë. Dhe përsëri Apostulli Pal thotë: "Çfarë bashkësie ka drejtësia me paligjshmërinë? Çfarë ka të përbashkët drita me errësirën? (2 Kor. 6:14). Nëse "komunikimi" i dritës me errësirën është i pamundur, atëherë mund të ketë "komunikim" të dritës me dritën. Kështu, nëse na është dhënë "bashkim" "me Atin dhe Birin, le të jemi vigjilentë me anë të Frymës". “Bashkimin” hyjnor, sepse nëse kryejmë “vepra të errësirës” (krh. Rom. 13:12), atëherë padyshim që ne e hedhim poshtë “bashkësinë” me dritën. Por Apostulli na flet edhe për shoqërimin me shenjtorët (krh. Kol. 1:12), dhe nuk është për t'u habitur; në fund të fundit, nëse thuhet se jemi në "bashkim" "me Atin dhe Birin", atëherë si nuk jemi me shenjtorët? Dhe jo vetëm me ata në tokë, por edhe me ata në qiell? Sepse Krishti “me anë të gjakut të kryqit të Tij” pajtoi gjithçka me Veten, “dhe tokësore dhe qiellore” (Kol. 1:20), në mënyrë që gjërat tokësore të kenë bashkësi me gjërat qiellore. Ai e vë në dukje këtë kur flet se çfarë gëzimi ka “për një mëkatar të vetëm që pendohet” (krh. Lluka 15:10), dhe thotë gjithashtu kur shpall se të ringjallurit prej së vdekurish “janë si engjëjt e Perëndisë në qiell” (Mat. 22:30) dhe kur u premton njerëzve me vendosmëri Mbretërinë e Qiellit.3:11 (Mat.11). Pra, kushdo që ndahet nga ky unitet me veprat dhe mendimet e tij të këqija, e thyen dhe e refuzon këtë "bashkim". Pas kësaj thuhet për vjedhjen (krh. Lev.6:2). Rrëmbyesit mund të jenë të mirë ose të këqij. Të mirët, pa dyshim, janë ata për të cilët Shpëtimtari thotë: “Ata që bëjnë përpjekje kënaqin” “Mbretërinë e Qiellit” (krh. Mat. 11,12). Por ka edhe hajdutë të këqij, për të cilët profeti tha: “Plaçka e të varfërve është në shtëpitë tuaja” (Is. 3:14). Megjithatë, Apostulli thotë pa mëdyshje: “Mos u mashtroni: mbretërinë e Zotit nuk do ta trashëgojnë as kurvarët, as idhujtarët, as kurorëshkelësit, as budallenjtë, as homoseksualët, as hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as sharësit, as zhvatësit” (910). Por ka një mënyrë tjetër për të vjedhur në mënyrë të padrejtë sipas kuptimit shpirtëror, sipas të cilit "mbretëria e qiejve hiqet" në mënyrë të lavdërueshme. Për shembull, nëse dikush, ende i papastruar nga vesi, pa u ndarë nga veprat e ulëta dhe të paperëndishme, dëshiron të depërtojë fshehurazi në kuvendin e shenjtorëve dhe të përsosurve dhe të dëgjojë fjalën që shpjegon ritet misterioze të kryera, atëherë një person i tillë vjedh pa të drejtë dijen e të përsosurve. Sepse ne duhet të kujtojmë udhëzimet e Shpëtimtarit, ku Ai thotë: “As nuk vendosin verë të re në kacekë të vjetër; përndryshe kacekët çajnë dhe vera rrjedh dhe kacekët humbasin” (Mateu 9:17). Kjo tregon se shpirtrave të pa ripërtërirë ende, por të mbetur në vjetërsinë e mosbesimit, nuk duhet t'u besohen sekretet e mistereve të reja, që të pastërt i marrin nëpërmjet Krishtit. 5. Më tej, Ligjvënësi shton: “Ose do të mashtrojë të afërmin e tij, ose do të gjejë atë që ka humbur” (Lev. 6:2-3). Ligji duket se fjalë për fjalë dikton që nëse dikush gjen diçka të humbur që kërkon dikush tjetër, duhet ta kthejë, në mënyrë që të mos i humbasë. Ky është një mësim i dobishëm për ata që dëgjojnë, sepse shumë mendojnë se janë pa mëkat nëse mbajnë atë që kanë gjetur dhe thonë: "Zoti ma dërgoi këtë, kujt t'ia jap?" Pra, le ta dinë se nëse dikush nuk e kthen atë që ka gjetur, atëherë ky mëkat është i barabartë me vjedhje. Por nëse Ligjvënësi donte që të kuptohej vetëm ajo që është shkruar, mund të thoshte: «Nëse dikush gjen diçka që dikush tjetër e ka humbur ose e ka humbur.» Megjithatë, ai dëshiron që ne të shohim diçka më shumë kur thotë: “Ai do të gjejë atë që ka humbur dhe do të fshihet prej saj” (Lev. 6:2), në mënyrë që t'i humbasë atij që e humbi. Ata që mëkatojnë tej mase quhen "shkatërrim" në Shkrim, siç lexojmë nga profeti Ezekiel: "Ti je bërë shkatërrim 15 dhe nuk do të jesh përgjithmonë" (Ezek. 27:36). Prandaj, ai që kërkon shumë gjëra gjen shkatërrim, siç, për shembull, themi se heretikët, duke shpikur dhe mbrojtur teoritë e tyre, gjejnë dhe shtrembërojnë shumë gjëra në Shkrimin Hyjnor dhe “takojnë shkatërrimin”. Sepse nëse ata gjejnë shumë prova dhe u shtojnë trillimet e tyre, duhet thënë se kanë hasur në shkatërrimin e tyre. Por nëse njëri prej tyre, pasi ka dëgjuar fjalën e Perëndisë të folur besnikërisht në Kishë, vjen në vete dhe kupton se ajo që ka gjetur është shkatërrim, thuhet për të se do të kthejë atë që ka gjetur. Dhe ai që "gjen atë që ka humbur", dhe vjedhësi dhe ai që nuk kthen atë që "i është besuar" (Lev. 6:2), dhe që në çfarëdo mënyre ia errëson jetën fqinjit të tij dhe "betohet në mënyrë të rreme" (Lev. 6:3) - ai, siç thuhet, "duhet të kthejë" atë që nuk është e tij, të paktën kur folëm për zbatimin e tij. pjesë. Thuhet: "Dhe për fajin e tij, le t'i çojë Zotit si blatim për fajin nga kopeja e deleve priftit një dash pa të meta, si çmimi i mëkatit 16; dhe prifti do të shlyejë për të përpara Zotit dhe çfarëdo që të ketë bërë, do t'i falet gjithçka që ka bërë" (Lev. 6:6-7). Në predikimin e mëparshëm thamë se çfarë do të thotë të flijosh një "dash", "të blerë me çmimin e siklit të shenjtërores" (krh. Lev. 5:15). Dhe tani duhet të shpjegojmë këtë ndryshim, sepse aty përcaktohet çmimi i siklit të shenjtë, por këtu thuhet thjesht "çmimi" dhe nuk tregohet as emri i parave dhe as sasia e tij. Më parë, ku jepej ligji që parashikonte dënimin për mëkatin e kryer ndaj sendit të shenjtë, ne thamë se paratë quhen "shekel i shenjtë", dhe emri i tyre është "shekel", dhe në një vend tjetër - "obol", në një tjetër - "dhrahmi", në të tjera - "mina", "talent", "mitë" ose "denarius". Këtu, megjithatë, asnjë nga këta emra nuk përdoret; ai thotë vetëm se një dash duhet të sillet "si çmimi i mëkatit", sepse ka një ndryshim në mëkatimin kundër diçkaje të shenjtë dhe jo kundër diçkaje të shenjtë. Dëshironi ta shihni këtë ndryshim diku tjetër? Dëgjoni se si në librin e Mbretërve prifti Eli u thotë bijve të tij: "Nëse një njeri mëkaton kundër njeriut, ata do t'i luten Perëndisë për të; nëse dikush mëkaton kundër Zotit, kush do të ndërmjetësojë për të?" (1 Samuelit 2:25). Gjithashtu, Apostulli Gjon thotë: “Ka mëkat që të çon në vdekje, nuk dua të lutet” (1 Gjonit 5:16). Dhe duke qenë se ka një ndryshim midis mëkateve, duhet të kuptojmë nga ligji shpirtëror për cilat mëkate duhet blerë vetëm një dash dhe për cilat duhet blerë me çmimin e siklit të shenjtë. Le të zbulojmë edhe kush po shet Dashin. Mendoj se ata që shesin deshtë për flijim janë po ata që shesin vaj për llamba, për të cilat virgjëreshat e mençura u thonë budallenjve: “Shkoni më mirë te ata që shesin dhe blini për veten tuaj” (Mateu 25:9). Kush janë këta njerëz që shesin vaj për llamba ose për desh kurban, nëse jo profetët dhe apostujt e shenjtë, të cilët, kur mëkatoj, më udhëzojnë dhe më tregojnë se si të korrigjoj gabimet e mia dhe të shpëtoj nga mëkati? Isaia më shet një “dash” për të flijuar për mëkatin, kur më thotë, sikur në emër të Zotit: “Jam i ngopur me olokaustet e deshve dhe me dhjamin e bagëtive të majme, dhe nuk dua gjakun e demave, të qengjave dhe të cjepve” (Is. 1:11). Dhe pak më tej shton: “Lahuni, pastrohuni, largojini të këqijat para syve të mi; mos bëni të keqen, mësoni të bëni të mirën, kërkoni të vërtetën, shpëtoni të shtypurin, mbroni jetimin, ngrihuni në mbrojtje të vejushës. Pastaj ejani të arsyetojmë së bashku, thotë Zoti. Edhe sikur mëkatet tuaja të jenë të kuqe flakë, do të jenë të bardha si bora, të bardha si bora, të bardha si bora, të bardha si bora, të bardha si të bardha si bora do të jenë të bardha si të bardha si bora. lesh” (Isa. 1:16–18). Danieli më shet edhe "dashin" kur thotë: "Dhe ne nuk kemi ku të të ofrojmë një flijim dhe të fitojmë mëshirën Tënde. Por me zemër të penduar dhe me shpirt të përulur, le të jemi të pranuar. Ashtu si olokaustet e deshve dhe demave, dhe si me mijëra qengja të majme, kështu që sakrifica jonë para teje qoftë e pranueshme tani" (3804). Davidi na shet edhe një dash kurban kur thotë: "Flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer; ti nuk do të përçmosh zemrën e thyer dhe të përulur, o Perëndi" (Ps. 50:19). Kështu, kur profetët ose apostujt u japin udhëzime mëkatarëve se si të heqin qafe mëkatin ose ta korrigjojnë atë, është sikur ata të shesin desh për flijim. Por sa kërkojnë nga blerësit? Unë mendoj se çmimi i këtyre deshve është leximi i zellshëm i Shkrimit, dëgjimi i vëmendshëm i fjalës së Perëndisë dhe, më e rëndësishmja, siç e shoh unë, bindja e zellshme, për të cilën Zoti thotë: "Bindja është më e mirë se sakrifica dhe bindja është më e mirë se dhjami i dashit" (1 Samuelit 15:22). 6 Më tej është shkruar: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Urdhëro Aaronit dhe bijve të tij: Ky është ligji i olokaustit: olokausti do të qëndrojë në vendin e djegies mbi altar gjithë natën deri në mëngjes, dhe zjarri i altarit le të digjet mbi të; dhe prifti do të veshë mantelin e tij prej liri dhe do të veshë një litar të djegur poshtë trupit të tij, një ofertë të djegur. Zjarri do të digjet mbi altar, do t'i vërë pranë altarit, do të veshë rrobat e tjera, do ta çojë hirin jashtë kampit dhe do ta lërë të digjet çdo mëngjes; (Lev.6:8-13). Dëgjo, gjithashtu se “zjarri në altar” duhet të digjet gjithmonë nëse dëshiron të jesh prift i Perëndisë, siç është shkruar: “Dhe do të quheni priftërinj të Zotit” (Is. 61:6); sepse po ashtu ju thuhet: “Ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull në pronësinë tuaj” (1 Pjet. 2:9). Prandaj, nëse doni të kryeni shërbimin priftëror të shpirtit tuaj, le të mos shuhet kurrë zjarri në altarin tuaj. Dhe Zoti mëson në Ungjill: "Ijet tuaja të jenë të ngjeshura dhe llambat tuaja të ndezura" (Luka 12:35). Pra, le të digjet gjithmonë në ju "zjarri" i besimit dhe "llamba" e dijes. Ajo që Zoti tha në Ungjill - "ijët tuaja të ngjeshura" - tani mësohet nga Ligjvënësi, duke thënë se prifti duhet të veshë një mantel prej liri mbi ijët e tij, të rinovojë vazhdimisht zjarrin e shenjtë dhe të heqë hirin e vjetër. Dhe duhet të themi: “Gjërat e vjetra kanë kaluar, çdo gjë është e re” (2 Kor. 5:17). Ai vesh një të brendshme ose, siç thuhet diku tjetër, është i veshur me një mantel prej liri, për të frenuar lakminë shkatërruese me një brez pastërtie. Prifti që shërben në fronin e Perëndisë, para së gjithash duhet të jetë i ngjeshur me pastërti, përndryshe ai nuk do të jetë në gjendje të pastrojë të vjetrën dhe të vendosë të renë nëse nuk vishet me liri. Më parë, shpesh përmendeshin veshjet prej liri; Pra, kur folëm për veshjen priftërore, përmendëm se liri rritet nga toka dhe lind pa asnjë papastërti. Megjithatë, është e nevojshme të theksohet se prifti vesh një mantel kur bën flijime dhe një tjetër kur del te njerëzit. Kështu bëri Pali, më i urti i priftërinjve të lartë dhe më i mençuri i priftërinjve. Kur ishte në kuvendin e të përsosurve, ose, si të thuash, në të Shenjtën e të Shenjtëve (krh. Eksodi 30:29), veshi rrobat e përsosmërisë dhe tha: “Ne predikojmë diturinë midis të përsosurve, por urtësinë jo të kësaj epoke dhe jo të autoriteteve kalimtare të kësaj epoke, por ne predikojmë diturinë e Perëndisë, të cilën e kemi fshehur, përpara fshehtësisë së Perëndisë, në glob, për fshehjen tonë. Asnjë nga autoritetet e kësaj epoke nuk mësoi, sepse, po ta dinin, nuk do të kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë” (1 Kor. 2:6-8). Dhe pastaj, kur del te njerëzit (krh. Num. 11,24), ndërron rrobat, duke veshur rroba të ndryshme, shumë më modeste se më parë. Dhe çfarë thotë ai? “Unë vendosa të mos di asgjë mes jush, përveç Jezu Krishtit dhe atij të kryqëzuar” (1 Kor. 2:2). Pra, e shihni se si ky më i dituri i priftërinjve, duke qenë brenda, ndër të përsosurit, si në Shenjtin e Shenjtëve, vesh një rrobë mësimi, por kur “del” te të dobëtit, ndërron petkat e fjalës dhe mëson më pak dhe u jep disave të pinë “qumësht” si “të vegjël” (krh. 1 Kor. 3:1-2, si “të dobëtit” (krh. 3:1-2). Rom.14:2), dhe të tjerëve ai u jep "ushqim të fortë" - sigurisht, atyre "shqisat e të cilëve janë të stërvitura me aftësi për të dalluar të mirën nga e keqja" (Hebr.5:14). Ne shohim se Pali dinte të ndërronte rrobat dhe të vishte një në mesin e njerëzve dhe një tjetër kur shërbente në shenjtërore. Megjithatë, Kryeprifti i kryepriftërinjve dhe Prifti i priftërinjve është Zoti dhe Shpëtimtari ynë, për të cilin Apostulli tha se Ai është "Kryeprifti i të mirave që do të vijnë" (Hebrenjve 9:11). Dëgjoni se si Ai është i pari që i bëri të gjitha këto, duke dhënë një shembull për dishepujt e Tij që ta ndjekin. Ungjilli thotë këtë: “Jezusi ua tha të gjitha këto njerëzve në shëmbëlltyra dhe pa shëmbëlltyrë nuk u foli atyre” (Mateu 13:34), “por ua shpjegoi çdo gjë dishepujve të vet privatisht” (Marku 4:34). E shihni se si na mësojnë se kryeprifti duhet të përdorë një rrobë kur del te njerëzit dhe një tjetër kur shërben në shenjtërore si i mësuar dhe “i përsosur” (1 Kor. 2:6). Prandaj, ne duhet të zgjedhim dhe të veprojmë në atë mënyrë që Jezusi të mos na gjejë aq të papërgatitur dhe të zhytur në shqetësimet e kësaj bote, saqë do të na fliste neve, si dhe njerëzve, në “shëmbëlltyra”, sikur ne, duke parë, nuk pamë dhe, duke dëgjuar, nuk dëgjuam (krh. Mat. 13,13). Pra, përkundrazi, le të bëhemi të denjë që Krishti të na gjejë mes atyre të cilëve u thotë: “Juve ju është dhënë të njihni sekretet e Mbretërisë së Qiellit” (Mateu 13:11). 7. Më tej thuhet: «Ky është ligji i blatimit në drithë: bijtë e Aaronit do ta ofrojnë përpara Zotit në altar; ai do të marrë me dorën e tij nga blatimi në drithë, miellin, vajin dhe gjithë temjanin 17 që është mbi flijimin dhe do ta djegë mbi altar; është një aromë aromatike dhe aromë e këndshme për Zotin e tij; do ta hanë të ndormë në oborrin e tabernakullit të mbledhjes; breza nga flijimet e Zotit, kushdo që i prek do të shenjtërohet 19” (Lev. 6:14–18). Ai flet për mënyrën se si priftërinjtë duhet të bëjnë sakrifica dhe jepen rregulla, sipas të cilave Zoti adhurohet dhe njerëzit pastrohen, apo edhe se si priftërinjtë dhe ministrat duhet të marrin gjithçka që u nevojitet për jetën. Masa e quajtur «e dhjeta e efas» (krh. Lev. 6:20) u vendos për ofrimin e «miellit të grurit» të mirë. Mbi të hidhet “vaj” dhe mbi të vendoset “temjan”. Por thuhet se kur prifti t'i afrohet altarit, "le të marrë një grusht blatim ushqimor", në mënyrë që në dorën e tij të jetë "i derdhur vaj" dhe "temjan" mbi të, në mënyrë që libacioni dhe flijimi të jenë "një aromë të ëmbël" për Perëndinë. Dhe pjesën tjetër le ta hanë, siç thuhet, priftërinjtë. Megjithatë, ligji parashikon: "Do ta hanë të ndormë në vendin e shenjtë; do ta hanë në oborrin e tabernakullit të mbledhjes; mos e piqni me maja" (Lev.6:16-17), sepse thuhet: "Këtë ua jap atyre si pjesë të flijimeve të mia. Kjo është shenjtëria e holeve". Ligji kërkon gjithashtu që vetëm burrat ta hanë këtë blatim; gratë nuk mund ta prekin atë. Dhe shtohet se "kushdo që i prek do të shenjtërohet" (Lev.6:18). Por nëse duam të dimë për ata që janë hebrenj “në dukje” (krh. Rom. 2,28), pse njëri thuhet kështu dhe tjetri ndryshe, ata do të na japin një përgjigje shteruese: kështu mendon ai që dha ligjin; askush nuk diskuton për Zotin e tij. Dhe, duke u larguar nga kjo fjalë e fundit tek të tjerët në vende të tjera, le të pyesim se çfarë do të thonë ata se si shenjtërohet kushdo që prek këtë sakrificë të shenjtë (krh. Lev. 6:18). Dhe në qoftë se një vrasës ose një i lig, një kurvar ose një i papastër e prek atë, a do të shenjtërohet? Në fund të fundit, askush nuk përjashtohet, por thuhet: "Kushdo që i prek do të shenjtërohet". Le të supozojmë se kisha i tyre mbetet i paprekur, se bëhen sakrifica dhe viktimat digjen. Dhe pastaj dikush i papastër, i keq dhe i lig hyn në kishë, sheh mishin e përgatitur për flijim dhe e prek atë. A do të shpallet menjëherë i shenjtëruar? Natyrisht, në asnjë mënyrë natyra e gjërave dhe e vërteta fetare nuk e lejojnë një shpjegim të tillë. Prandaj, për të kuptuar ligjin, duhet t'i drejtohemi interpretimit ungjillor dhe apostolik. Sepse, nëse ungjilli nuk do ta kishte hequr velin nga fytyra e Moisiut (krh. 2 Kor. 3:14), do të ishte e pamundur të shihje fytyrën e tij ose të kuptonte shpjegimet e tij. Shikoni se si në Kishën Apostolike dishepujt u përmbahen fjalëve të shkruara nga Moisiu, i mbrojnë ato, sepse ato mund të përmbushen dhe janë thënë për një arsye. Dhe mësuesit hebrenj, duke ndjekur letrën, le t'i pranojnë këto fjalë si të pamundura dhe absurde. 8. Pra, flijimi i vetëm dhe i përsosur, të cilit i shërbyen si prototip të gjitha këto flijime, është Krishti që u vra (krh. 1 Kor. 5:7). And if anyone touches the flesh of this sacrifice, he will immediately be “sanctified” if he is unclean, and if he suffers from an illness, he will be healed. Pra, "gruaja që vuante nga hemorragjia" dhe për të cilën fola pak më parë, kuptoi se Krishti ishte ky mish i flijimit, mishi i "të shenjtëve të të shenjtëve". Kjo është arsyeja pse ajo erdhi tek Ai, sepse e kuptoi me të vërtetë se Ai ishte mishi i "të shenjtëve të të shenjtëve". But she did not dare to touch this sacred flesh, for she had not yet been cleansed, had not yet comprehended what perfection is, but she “touched His garment” that covered this holy flesh, and took “strength” from this flesh by the touch of faith, which cleansed it of impurity, “and she felt in her body that she was healed of her disease” (cf. Mark 5:25 ff.). Don’t you think it is better to understand the words of Moses in this sense when he says: “Whoever touches its flesh 20 will be sanctified” (Lev. 6:27)? Sepse, siç e kemi shpjeguar tashmë, të gjithë “johebrenjtë” (krh. Veprat e Apostujve 15:19) që besojnë prekin këtë mish. Dhe ai që tha: "Sepse edhe ne dikur ishim të pamend, të pabindur, të humbur, skllevër të epsheve dhe kënaqësive të ndryshme, jetonim në ligësi dhe zili, ishim të poshtër, urrenim njëri-tjetrin. Por kur u shfaq hiri dhe dashuria e Shpëtimtarit tonë Perëndisë, Ai na shpëtoi me larjen e rilindjes dhe ripërtëritjes së Frymës së Shenjtë3" (3:3). Dhe në një vend tjetër thuhet: “Dhe të tillë ishit disa nga ju, por u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë” (1 Kor. 6:11). Sepse, siç thamë, nëse dikush prek mishin e Jezusit në mënyrën që e shpjeguam më parë, me besim të palëkundur, dhe vjen tek Jezusi siç Fjala u mishërua (krh. Gjoni 1,14), me bindje të padiskutueshme, atëherë ai ka prekur mishin e kësaj flijimi dhe është shenjtëruar. Një i tillë preku mishin e Fjalës, për të cilën Apostulli thotë: “Ushqimi i ngurtë është karakteristik për ata që janë të përsosur, shqisat e të cilëve stërviten me aftësi për të dalluar të mirën nga e keqja” (Hebrenjve 5:14). Fjala e Perëndisë preket gjithashtu nga ai që e shqyrton atë nga brenda dhe mund të shpjegojë sekretet e tyre më të brendshme. Pra, ne, nëse kemi një kuptim të tillë që mund të dallojmë me interpretim shpirtëror atë që është shkruar në ligj dhe jemi në gjendje të nxjerrim sekretin e fshehur të fjalëve individuale në dritën e njohurive më të sakta, nëse mund ta udhëzojmë Kishën që asgjë nga ajo që lexojmë të mos mbetet e paqartë dhe të mos ketë asgjë të pakuptueshme, atëherë ndoshta ata do të thonë për ne se ne kemi prekur mishin e shenjtë të Perëndisë dhe kemi qenë të shëndoshë të Fjalës. Dhe në të njëjtën mënyrë kuptoj atë që u tha: “Të gjithë pasardhësit meshkuj të Aaronit mund ta hanë atë” (Lev. 6:18). Sepse as një grua, as një shpirt i shthurur dhe i pakujdesshëm nuk mund të hajë mishin e shenjtë të Fjalës së Perëndisë. Vetëm një burrë e ha atë. Në fund të fundit, në regjistrim numërohen vetëm burrat (krh. Num. 1:2); Gratë dhe fëmijët nuk llogariten askund. Kështu Apostulli thotë: “Kur u bë burrë, la fëmijët e tij” (1 Kor. 13:11). Kështu, kërkohet një “burrë” dhe një njeri i tillë që mund të hajë mish të shenjtë, por jo kudo, por vetëm “në oborrin e tabernakullit të mbledhjes” (krh. Lev. 6:16). Prandaj, le ta dëgjojnë këtë ata që përçajnë kishat dhe, duke futur teori të huaja dhe të rreme, të mendojnë se mund të hanë mish të shenjtë jashtë kishës të Perëndisë dhe oborrit të Zotit. Dhe ato flijime që kryhen në kundërshtim me dispozitat e ligjit janë të liga. Është urdhëruar të hahet «në vendin e shenjtë, në oborrin e tabernakullit të mbledhjes». “Oborri i tabernakullit të mbledhjes” është ai që rrethohet nga një mur besimi, i mbështetur nga shtyllat e shpresës, i forcuar nga plotësia e dashurisë hyjnore. Aty ku nuk është kështu, nuk mund të pranohet as mishi i shenjtë dhe as të hahet. 9 . Është mirë që flijimi i miellit të mirë të grurit të ofrohet nga një "grusht" i plotë me vaj dhe temjan "për një aromë të këndshme për Zotin" (Lev. 6:15,21). Apostulli Pal e shpjegoi shkurtimisht këtë pasazh kur u shkroi Filipianëve: “Jam i kënaqur që mora nga Epafroditi atë që dërguat si temjan, një flijim të pranueshëm, të pranueshëm për Perëndinë” (Filip. 4:18). Me këtë ai tregon se nëpërmjet mëshirës ndaj të varfërve, vaji derdhet si flijim për Zotin dhe shërbimi priftëror i kryer nga shenjtorët i shton ëmbëlsinë e temjanit. Megjithatë, është urdhëruar të sillni miell gruri me një grusht të plotë, sepse i njëjti Apostull thotë: “Ai që mbjell me kursim, do të korrë edhe me kursim, dhe kush mbjell me bujari, do të korrë edhe bujarisht” (2 Kor. 9:6). Së fundi, në këtë sakrificë, që thuhet se i ofrohet Zotit, ka diçka që quhet "në kujtim". Nëse do të mund të meditoja mbi ligjin e Zotit “ditë e natë” (krh. Ps. 1:2) dhe të mbaja parasysh të gjitha Shkrimet, do të ofroja një flijim “si përkujtim përpara Zotit”. Sigurisht, ne nuk mund të kujtojmë gjithçka, por do t'i besojmë kujtimit të paktën atë që mësohet dhe lexohet tani në kishë, në mënyrë që kur të largohemi nga kisha, të bëjmë vepra mëshirë dhe të përmbushim urdhërimet e Perëndisë, të ofrojmë një flijim me temjan dhe vaj "si përkujtim përpara Zotit" (krh. Lev. 6:15). Në këtë mënyrë mëson se gjithçka që dëgjon në kishë është si kafshë të pastra; duke medituar mbi to, ju do t'i kujtoni ato në kujtesën tuaj dhe do të hartoni atë që u tha në zemrën tuaj. Por nëse diçka rezulton të jetë më e lartë, përtej kujtimeve tuaja dhe përtej të kuptuarit tuaj, veproni siç ju urdhëron urdhri i mëposhtëm: “Dhe pjesën tjetër të saj [blatimi i grurit] le të hanë Aaronin dhe bijtë e tij” (Lev. 6:16). Nëse diçka është përtej të kuptuarit tuaj ose përtej kujtesës suaj, ia lini Aaronit. Me fjalë të tjera, jepja priftit, jepja mësuesit, që ai ta hajë, të arsyetojë, ta shpjegojë. Kështu Moisiu flet për të njëjtën gjë në një vend tjetër: “Pyet babanë tënd dhe ai do të të thotë, pleqtë e tu dhe ata do t'ju thonë” (Ligj. 32:7). Sepse ata e dinë se si duhet të hahet kjo bukë pa maja dhe si duhet të shpjegohet “me bukë të ndorme të pastërtisë dhe të së vërtetës” (krh. 1 Kor. 5:8). 10. Më tej thotë: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Kjo është oferta e Aaronit dhe e bijve të tij, që do t'i sjellin Zotit ditën e vajosjes së tij: një e dhjetë e efa miell i mirë për një ofertë të përhershme, gjysma e mëngjesit dhe gjysma për mbrëmjen; duhet të gatuhet në vaj në një tigan të drejtë, si ofertë e pjekur në një tigan. Oferta do të bëhet copë-copë si një aromë e këndshme për Zotin, dhe prifti i vajosur në vend të tij nga mesi i bijve të tij duhet të digjet dhe të mos hahet. Në institucionet e tjera kryeprifti, duke bërë sakrifica, kryen shërbimin për popullin; megjithatë, atë që urdhërohet këtu, prifti e bën për vete dhe kjo vlen vetëm për të. Sepse ai u urdhërua "ditën e vajosjes së tij" të ofronte "një të dhjetën e efës miell të mirë si flijim në një tigan me vaj" (Lev. 6:20-21). Ai ofrohet “copëza” “për një aromë të këndshme” (krh. Lev. 6:21), dhe ky duhet të jetë një “ligj i përjetshëm” që u kalohet pasardhësve. U shtua një kërkesë që çdo “flijim” i priftit, pra ai që bën për vete, “të mos hahet”, por të “digjet”; me fjalë të tjera, konsumohet nga zjarri. Ajo që urdhëron letra është e qartë. E megjithatë dua të di se çfarë imazhi është ngulitur në të (krh. 1 Kor. 10:11). Njeriu duhet të ofrojë gjysmën e kurbanit në mëngjes dhe gjysmën në mbrëmje; një masë e caktuar mielli - "në një tigan në vaj". Shihni nëse kjo flijim priftëror nuk është, siç besoj unë, vetë ligji i shpallur nga Moisiu, gjysma e të cilit ofrohet në mëngjes dhe gjysma në mbrëmje. Është paraparë që ligji të ndahet në dy pjesë - shkronja dhe fryma, natyrisht. Dhe vërtet, gjysma, pra letra, urdhërohet të sillet në mëngjes, domethënë në kohët e hershme të ligjit, sepse atyre që u jepej më pas sipas shkronjës, u solli një ditë të re dhe një dritë të re. Dhe pjesa tjetër e saj është paraparë të sillet në mbrëmje, sepse ardhja e Shpëtimtarit na jepet në mbrëmje; dhe kjo është "gjysma", domethënë kuptimi ose fryma e ligjit, sepse "ligji është shpirtëror" (krh. Rom. 7:14), për të ofruar një fli të freskët, "të ngopur me vaj". Vaji lidhet me dhembshurinë, e cila duhet të ketë bollëk në priftëri. Freskia pasqyron mirëkuptimin delikate dhe të pastër. Mendoj gjithashtu se shprehja “në tigan” nënkupton kërkesën që prifti të jetë i përqendruar, i thatë, i ashpër dhe të mos ketë asnjë dobësi për luksin dhe as prirje për kënaqësi. Dhe fakti që ky fli duhet të ofrohet “copa” “për një aromë të këndshme”, siç e shoh unë, duhet kuptuar si copa priftërinjsh, kur shkronja e ligjit shtypet dhe nxirret ushqimi i shpirtit të brendshëm që fshihet në të. Prandaj, kur "populli" dëgjon, ata janë të kënaqur. Siç thuhet në Ungjill, Zoti e bën këtë edhe kur bekon bukën dhe ua jep dishepujve, dhe ata, duke e thyer, ua shpërndajnë këto copa njerëzve. Dhe kur të gjithë ngopen, mbeten, siç thuhet, «dymbëdhjetë kosha plot me copa» (krh. Mat. 14:14 e tutje). Pra, është një sakrificë copash, ku diskutojmë një nga një aspekte të ndryshme të ligjit të shenjtë për të marrë prej tyre ushqim shpirtëror dhe të pastër. Thuhet gjithashtu se "ligji është i përjetshëm". Apostulli Gjon në librin e Zbulesës thotë se ligji është "ungjilli i përjetshëm" (krh. Zbulesa 14:6). Dhe megjithëse ne lexojmë se "ligji është i përjetshëm", do të doja që ata që do të ndiqnin shkronjën e ligjit të më tregonin se si ligji i kësaj sakrifice mund të jetë "i përjetshëm"; sepse kur kisha u shkatërrua, altari u rrëzua dhe të gjitha objektet e quajtura të shenjta u përdhosën, kjo ordinancë në lidhje me flijimet nuk mund të ruhej. Atëherë, si e quajnë të përjetshme diçka që padyshim është ndalur shumë kohë më parë dhe tashmë ka përfunduar? Mbetet vetëm një shpjegim: sipas kësaj pjese, ligji quhet i përjetshëm, sepse “ligji është shpirtëror” (krh. Rom. 7,14) dhe nëpërmjet tij mund të bëhen sakrifica shpirtërore, të cilat nuk ndërpriten dhe nuk ndërpriten. Sepse ato nuk realizohen në një vend të caktuar që mund të shkatërrohet, ose në një kohë që mund të ndryshojë, por në besimin e besimtarëve dhe në zemrën e flijuesit. Thënia “askush të mos hajë flijimin e priftit, por e gjitha do të jetë një olokaust 21” (krh. Lev. 6:23), pa dyshim i referohet personit të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, sepse nga sakrifica e Tij “askush nuk ha”, por e gjitha është një “olokaust”. Këtu ajo duhet të perceptohet si një flijim i fjalës dhe i mësimit, nga i cili "askush nuk ha", domethënë askush nuk e kundërshton, askush nuk e ndryshon atë, por është një "olokaust", sepse gjithçka që thuhet në të, gjithçka e vendosur prej saj, ruhet në shenjtërimin e përjetshëm. Dhe nuk ka njeri kaq budalla dhe të lig që mund t'i nënçmojë këto fjalë, për të cilat ne duhet të kemi admirim dhe nderim, të ofruara Perëndisë si një "olokaust". Sepse "qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët [e tij] nuk do të kalojnë" (Mateu 24:35), por do të jenë gjithmonë atje, ashtu si Ai vetë do të jetë gjithmonë. Nëpërmjet tij Perëndisë Atë dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen" (1 Pjetrit 4:11; Zbul. 1:6). Për atë që u tha: “Ky është ligji për flijimin për mëkatin: flijimi për mëkatin duhet të theret përpara Zotit në vendin ku theret olokausti” (Lev. 6:25) e kështu me radhë. 1. "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "I thoni Aaronit dhe bijve të tij: Ky është ligji i flijimit për mëkatin: flijimi për mëkatin do të vritet përpara Zotit, në vendin ku theren olokaustet; kjo është vendi i shenjtë i të shenjtëve 22; prifti që bën flijimin për mëkatin, duhet ta hajë në oborr; duhet ta hajë në oborr. çdo gjë që prek mishin e saj do të jetë e shenjtëruar, dhe nëse gjaku i saj spërkatet në një vend të shenjtë, nëse është zier në një enë prej bakri, duhet të pastrohet dhe të lahet me ujë; tabernakulli i mbledhjes për shlyerjen në shenjtërore, nuk duhet të digjet me zjarr” (Lev. 6:24–30). Nëse nuk i pranojmë këto fjalë, të lexuara në Kishë, ndryshe nga sa përçon kuptimi i tyre i drejtpërdrejtë, siç e kemi thënë shpesh, atëherë ato do të bëhen më shumë pengesë për besimin e krishterë dhe rënien e tij, sesa një predikim dhe udhëzim. Por nëse shqyrtojmë dhe zbulojmë se në çfarë kuptimi thuhet kjo dhe i drejtohemi, siç është e drejtë, Perëndisë, i cili i shkroi të gjitha këto, atëherë ai që dëgjon do të bëhet çifut, por jo "nga jashtë", por "nga brenda", sipas dallimit të judenjve të dhënë nga Apostulli, i cili tha: "Ai nuk është një çifut që është nga jashtë, as hebre që është i jashtëm, por rrethprerja. përbrenda dhe rrethprerja që është në zemër është në Frymë dhe jo në shkronjë, lëvdimi i të cilit nuk vjen nga njerëzit, por nga Perëndia” (Rom. 2:28-29). Nuk është nga të kuptuarit e këtij ndryshimi midis hebrenjve të dukshëm dhe të padukshëm që heretikët e këqij ikin, jo vetëm nga këto Shkrime, por nga vetë Perëndia, i cili u dha njerëzve ligjin dhe Shkrimet e Shenjta. Ata shpikën për vete edhe një perëndi tjetër përveç Atij që “krijoi qiejt dhe tokën” (krh. Zan. 1,1), megjithëse e vërteta e besimit thotë qartë se ka vetëm një Perëndi të ligjit dhe të ungjijve, Krijuesi i së dukshmes dhe së padukshmes (krh. 2 Kor. 4,18). Sepse e dukshme është në një marrëdhënie më të lartë me të padukshmen, siç thotë Apostulli: “Sepse gjërat e Tij të padukshme, fuqia e Tij e përjetshme dhe Hyjnia e Tij, kanë qenë të dukshme që nga themelimi i botës, nëpërmjet shqyrtimit të krijesave” (Rom. 1:20). Kështu, ashtu si e dukshme dhe e padukshme, toka dhe qielli, shpirti dhe mishi, trupi dhe shpirti janë të lidhura dhe kjo botë është rezultat i këtij uniteti, kështu duhet të besojmë se Shkrimi i Shenjtë vjen nga e dukshme dhe e padukshme, si nga shkronja trupore, e cila është padyshim diçka e dukshme, dhe nga shpirti, "vetëdija për të cilën gjendet shpirti". siç tha Apostulli: "Ata i shërbejnë imazhit dhe hijes së qiellit". (Hebr. 8:5) Dhe nëse është kështu, atëherë le t'i thërrasim Perëndisë, i cili krijoi trupin, shpirtin dhe shpirtin e Shkrimit - trupin, natyrisht, për ata që erdhën para nesh, shpirtin për ne dhe shpirtin për ata që do të trashëgojnë jetën e përjetshme në të ardhmen (krh. Lluka 18:30, 18), përmes së cilës ata hyjnë në Mbretërinë e Qiellit - dhe le ta gjejmë atë që tani e quajmë ligjin për të gjetur prezente. Megjithatë, nuk e di nëse mund të ngjitemi në frymën e tij në atë që na u lexua për sakrificat. Sepse duhet të na tregohet se ai që ne e quajmë "brenda" çifut (krh. Rom. 2:29) nuk është rrethprerë në mish, por në zemër dhe nuk ha nga kjo flijim në mish, por në frymë. 2. Tani le të shohim se cilët janë ata të cilëve u drejtohet ligji. Ai thotë: "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Thuaji Aaronit dhe bijve të tij: Ky është ligji i flijimit për mëkatin" (Lev. 6:24-25) e kështu me radhë, që sapo u lexua. Dhe mbani mend se si thamë pak më parë se ligji iu dha jo vetëm atyre, por, siç u tha, një gjë ishte caktuar për bijtë e Izraelit, një tjetër për bijtë e Aaronit dhe një tjetër, siç e kemi vërejtur tashmë, për Moisiun dhe Aaronin. Ekziston një ligj që i është dhënë vetëm Moisiut dhe nuk vlen as për Aaronin. Kush ndriçohet nga dhuntia hyjnore e të kuptuarit aq shumë dallime delikate sa të mund të flasë për to hapur dhe qartë? Në pjesën tjetër shohim urdhrin e Zotit dhënë vetëm Moisiut, se gjiri i një dash pa të meta iu caktua Moisiut, siç e mësoi Zoti (krh. Lev. 8:29). Dhe në këtë as Aaroni dhe as bijtë e tij nuk mund të jenë pjesëmarrës. Ligji për një dash pa të meta thotë se ai nuk duhet t'i jepet as Aaronit dhe as bijve të tij, aq më pak bijve të tjerë të Izraelit, por vetëm Moisiut, i cili është mik i Perëndisë (krh. Dituria 7:27). Por cila është nevoja për të parashikuar atë që do të lexohet më pas? Ndërkohë, lexohet ligji që iu dha Aaronit dhe bijve të tij, «ligji i flijimit për mëkatin», domethënë flijimi i ofruar «për mëkatin». Ai thotë: “Flijimi për mëkatin duhet vrarë përpara Zotit në vendin ku theret olokausti; ky është vendi i shenjtë i të shenjtëve” (Lev.6:25). Natyrisht, shumë është thënë më parë me ndihmën e Zotit për ritualet e flijimit sipas kuptimit shpirtëror. Por tani, nëse hiri i Zotit vjen mbi ne dhe nëse na ndihmoni me lutjet tuaja, ne do të shtojmë atë që Zoti jep. Disa flijime i ofrohen vetëm Perëndisë dhe askush nuk merr prej tyre (krh. Lev. 1:13,17). Disa i caktohen priftit Aaron dhe bijve të tij, të tjerë bijve dhe vajzave të tij, në mënyrë që edhe gruaja e priftit të mund të hajë prej tyre (krh. Lev. 10:14). Të tjera janë për priftërinjtë, bijtë dhe bijat e tyre, madje edhe bijtë e Izraelit mund të hanë disa prej tyre (krh. Lev. 7:10). Dhe, sigurisht, në këto flijime, nga të cilat bijtë e Izraelit mund të hanë, priftërinjtë dhe djemtë e tyre padyshim kanë pjesën e tyre. Megjithatë, bijtë e Izraelit nuk lejohen të hanë nga të gjitha flijimet që hanë priftërinjtë. Prandaj, duke marrë parasysh dallimet midis flijimeve, ajo që, siç thamë, është e destinuar vetëm për Zotin, nga e cila nuk mund të hanë as Moisiu, as Aaroni, as bijtë e tyre dhe nuk mund të kenë pjesë në të, ndonjëherë, siç e shohim, quhet "holocaustomata" 23 (krh. Lev. 1:3), e nganjëherë jo "holocaustoma". 5:10) - siç do të thoshim, një sakrificë e frytshme, e cila sigurisht i ofrohet Zotit. Kështu, ky është dekreti i parë i sakrificave, me kusht që, natyrisht, ose të vëzhgoni me zell ose të ruani me zell në kujtesë atë që është lexuar dhe marrë në konsideratë, dhe nëse ajo që kemi thënë ose ajo që keni lexuar në librat hyjnorë nuk kalon kot në veshët tuaj. Pra, oferta e parë është holokaustomata; sepse asnjë flijim tjetër për Zotin nuk duhet të emërtohet i pari. Flijimi i dytë bëhet për ta ngrënë priftërinjtë. E treta është ajo që bijtë e Izraelit, pra ata që e sjellin, mund ta hanë dhe ta prekin. Por nuk është për të gjithë bijtë e Izraelit, por vetëm për ata që janë "të pastër" (Lev.7:19); vetëm të pastërt janë të urdhëruar të hanë nga këto kurbane. Por unë nuk dua që ju – një jude “në brendësi” (krh. Rom. 2:29) – t'i kërkoni të gjitha këto flijime në kafshë të dukshme dhe të mendoni se ato duhet të gjenden në kafshë memece, të cilat duhet t'i ofrohen Perëndisë. Kërkojini këto sakrifica brenda vetes dhe do t'i gjeni në shpirtin tuaj. Kuptoni se brenda jush ka tufa të tëra demash, ata që u bekuan në Abraham. Kuptoni se brenda jush ka tufa dhish dhe delesh në të cilat patriarkët bekohen dhe shumohen. Kuptoni gjithashtu se ju jeni zogjtë e qiellit. Dhe mos lejoni që fjalët tona t'ju habisin se e gjithë kjo është brenda jush; kuptoni se jeni një botë tjetër, më e vogël, dhe keni diellin, hënën dhe yjet. Sepse po të mos ishte kështu, Zoti nuk do t'i kishte thënë kurrë Abrahamit: "Shiko qiellin dhe numëro yjet, nëse mund t'i numërosh. Dhe ai i tha: "Do të kesh kaq shumë pasardhës" (Zan. 15:5). vlen për ata që jetojnë me mençuri, sipas besimit, si pasardhësit e tij (krh. Rom. 3:26), që u përmbahen ligjeve dhe dekreteve të shenjta. Apo dyshoni se dielli dhe hëna janë brenda jush, ju që quheni "drita e botës"? Dëshironi të dëgjoni diçka më shumë për veten tuaj në mënyrë që të mos e konsideroni veten të ulët dhe të parëndësishëm dhe të neglizhoni jetën tuaj si diçka të parëndësishme? Kjo botë ka një sundimtar - Zotin e Plotfuqishëm, i Cili sundon mbi të dhe jeton në të, siç thotë Ai vetë me anë të profetit: "A nuk e mbush unë qiellin dhe tokën", thotë Zoti" (Jer. 23:24). Dëgjoni atë që thotë Perëndia i Plotfuqishëm për ju, domethënë çfarë thotë për njerëzit: “Unë do të banoj në ta dhe do të eci në ta” (2 Kor. 6:16). Ai shton diçka tjetër që lidhet me ju. Ai thotë: "Unë do të jem për ju një Atë dhe ju do të jeni bijtë dhe bijat e mia", thotë Zoti i Plotfuqishëm" (2 Kor. 6:18). Kjo botë ka Birin e Perëndisë. Ai ka edhe Frymën e Shenjtë, ashtu siç thotë profeti: “Me anë të fjalës së Zotit u krijuan qiejt dhe me frymën e gojës së tij gjithë ushtria e tyre” (Ps. 33:6); dhe e ngjashme me këtë në një vend tjetër: “Fryma e Zotit mbush botën” (Wis. 1:7). Dëgjoni gjithashtu atë që ju thotë Krishti: “Unë jam me ju gjithmonë, deri në mbarim të botës” (Mateu 28:20). Për Frymën e Shenjtë thuhet: "Unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish dhe bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të profetizojnë" (Joeli 2:28). Dhe meqë sheh se ke brenda vetes gjithçka që është bota, nuk duhet të dyshosh se brenda teje ka edhe kafshë të flijuara dhe prej tyre duhet të ofrosh një kurban shpirtëror. 3. Por ne i shpjeguam të gjitha këto sa më mirë që mundëm më herët. Tani le të flasim për atë që thuhet: “Flijimi për mëkatin duhet të theret përpara Zotit në vendin ku theret olokausti” (Lev. 6:25). Shiko sa e madhe është mëshira dhe bujaria e Zotit; aty ku theret olokausti, i ofruar vetëm Perëndisë, aty urdhërohet të ofrohet edhe “blatimi për mëkatin”. Me këtë nënkuptohet ai që ka mëkatuar dhe është penduar, duke iu drejtuar Perëndisë (krh. 1 Thesalonikasve 1:9), i cili sakrifikon një "shpirt të thyer" (krh. Ps. 50:19) "në një vend të shenjtë" për ta bashkuar atë me atë që i përket Perëndisë. Prandaj, "blatimi për mëkatin" theret në të njëjtin vend si "olokausti" - "para Zotit" (krh. Lev. 6:25). Ju mund të ofroni një flijim “përpara Zotit” dhe të bëni një sakrificë jo “përpara Zotit”. Kush është atëherë ai që bën një flijim "përpara Zotit"? Mendoj se ky është ai që nuk largohet “nga prania e Zotit”, si Kaini, por tmerrohet dhe dridhet (krh. Zan. 4:16,14). Dhe nëse dikush që ka besim për të qëndruar "përpara Zotit" nuk ikën "nga prania e Zotit" dhe vetëdija e mëkatit të tij nuk ia kthen shikimin, atëherë ai bën një flijim "përpara Zotit". Prandaj thuhet se “flijimi” i ofruar “për mëkatin” është “e shenjta e të shenjtëve” (krh. Lev. 6:25). Nëse vazhdoni të ndiqni atë që thuhet, atëherë guxojmë të themi diçka më shumë. Domethënë, çfarë është "flijimi" i ofruar "për mëkatin" dhe "i shenjti i të shenjtëve" nëse jo Biri i Vetëmlindur i Perëndisë (krh. Gjoni 3:18), Zoti im Jezu Krisht? Vetëm Ai është "blatimi për mëkatin" dhe Ai është "i shenjtë i të shenjtëve". Megjithatë, është mjaft e vështirë të kuptohet shprehja “prifti që bën flijimin për mëkatin duhet ta hajë atë” (krh. Lev. 6:26), sepse ajo që thuhet se hahet me sa duket i referohet mëkatit, pasi diku tjetër profeti thotë për priftërinjtë se “ata ushqehen me mëkatet e popullit tim” (Hos. 4:8). Nga kjo është gjithashtu e qartë se prifti duhet të hajë mëkatin e flijuesit. Ne shpesh përdorim shembuj nga Shkrimi i Shenjtë për të treguar se Krishti është gjithashtu një flijim i ofruar për mëkatin e botës dhe prifti që bën flijimin. Apostulli e shpjegon këtë me një fjalë kur thotë: “I cili me anë të Frymës së Shenjtë iu ofrua Perëndisë pa të meta” (Hebrenjve 9:14). Kështu, prifti që ha “mëkatet e popullit” është Ai për të cilin thuhet: “Ti je prift i përjetshëm sipas urdhrit të Melkisedekut” (Ps. 109:4). Si i ha mëkatet e njerëzve? Dëgjoni atë që është shkruar: "Zoti, Perëndia juaj, është një zjarr që konsumon" (Ligj. 4:24). Çfarë konsumon ky zot i zjarrit? A do të jemi kaq të pamenduar sa të mendojmë se Zoti zjarri shkatërron dru, kashtë ose sanë (krh. 1 Kor. 3:12)? Zoti zjarri i djeg mëkatet e njerëzve, i shkatërron, i konsumon, i pastron, siç thotë në një vend tjetër: “Me zjarr do t'ju pastroj” 24 (Is. 1:25). Kjo do të thotë se është mëkati i atij që bën një "flijim për mëkatin", sepse "Ai i mori mëkatet tona" (Mateu 8:17) dhe i hëngri dhe, si zjarr, i përpiu. Dhe, përkundrazi, ata që mbeten në mëkat, siç thuhet, "do të përpihen nga vdekja", sepse është shkruar: "Vdekja do t'i përpijë" 25 (Ps. 49:15). Unë mendoj se Krishti tha për këtë në Ungjill: "Unë erdha të sjell zjarrin në tokë dhe sa do të doja që ai të ndizte tashmë!" (Luka 12:49). Dhe toka ime do të digjet me zjarrin hyjnor, që të mos mbijnë më “gjemba e gjemba” (krh. Zan. 3:18). Prandaj, duhet të kuptoni se çfarë është shkruar: “Në zemërimin tim ka ndezur një zjarr dhe po gllabëron tokën dhe prodhimin e saj” (Ligj. 32:22). Pra, ligji thotë: “Prifti që bën flijimin për mëkatin duhet ta hajë në një vend të shenjtë, në oborrin e tabernakullit të mbledhjes” (Lev. 6:26). Sepse është e arsyeshme që si priftërinjtë dhe shërbëtorët e Kishës të pranojnë "mëkatet e njerëzve" duke ndjekur shembullin e Atij që i dha Kishës priftërinë dhe, duke imituar Mësuesin e tyre, t'u japin njerëzve faljen e mëkateve. Dhe këta klerikë të Kishës duhet të jenë aq të përsosur dhe të stërvitur në punët e priftërisë, saqë, pa mëkatuar vetë, të hanë mëkatet e njerëzve “në vendin e shenjtë, në oborrin e tabernakullit të mbledhjes” (Lev. 6:26). Por çfarë do të thotë "ka mëkat në një vend të shenjtë"? Moisiu erdhi në "vendin e shenjtë", siç i thanë: "Vendi ku qëndroni është tokë e shenjtë" (Eks. 3:5). Po kështu, "vendi i shenjtë" në Kishën e Perëndisë është besimi i përsosur dhe "dashuria nga një zemër e pastër dhe një ndërgjegje e mirë" (1 Tim. 1:5). Kushdo që mbetet mes të pranishmëve në Kishë, le të kuptojë se ai qëndron “në një vend të shenjtë”. Sepse nuk duhet kërkuar në tokë, mbi të cilën Perëndia shpalli dikur gjykimin, duke thënë: “Toka është e mallkuar për shkakun tuaj” (Zan. 3:17). Pra, një "vend i shenjtë" është një besim i fortë dhe një jetë e shenjtë. Prandaj, prifti i Kishës, i vendosur në këtë vend, le të hajë «mëkatet e njerëzve», që kur të therë flijimin e Fjalës së Perëndisë dhe të ofrojë flijimet e doktrinës së shenjtë (krh. 1 Timoteut 1:10), të pastrojë ndërgjegjen e atyre që dëgjojnë nga mëkatet. Dhe kështu prifti do të hajë mishin e flijimit "në oborrin e tabernakullit të mbledhjes" (Lev. 6:26), kur të kuptojë se cila është arsyeja e këtyre mistereve të përshkruara që kanë të bëjnë me oborrin e tabernakullit të mbledhjes. Sepse askush nuk u afrohet këtyre sekreteve dhe gjykatave të fshehura. Ato u zbulohen priftërinjve vetëm nëse mund të depërtojnë në këto sekrete me mençurinë dhe kuptimin e tyre mistik. E di, megjithatë, se ka mësime të tjera, më sekrete në Kishë, të cilave as priftërinjtë nuk mund t'i afrohen. E kam fjalën se ku është fshehur arka e besëlidhjes me enën e manës dhe me “tavolinat e besëlidhjes” (krh. Heb. 9:4). Dhe në të vërtetë, as vetë priftërinjtë nuk mund të hyjnë këtu, "por vetëm kryeprifti" dhe madje edhe atëherë "një herë në vit" (krh. Heb. 9:7) pas pastrimeve të sakramentit të përcaktuara rreptësisht. Ka mësime të tjera të Kishës që mund t'u qasen edhe levitëve, por ato janë më të ulëta se ato në të cilat u lejohet priftërinjve. E di se ka edhe mësime të tilla që bijtë e Izraelit, pra laikët, por jo të huajt, mund të afrohen, nëse nuk i përkasin tashmë Kishës së Zotit, sepse brezi i tretë egjiptian do të hyjë në Kishën e Perëndisë (krh. Ligji i Përtërirë 23:8). Besoj se besimi në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, që zotërohet nga të gjithë të bashkuarit në Kishën e Zotit, quhet mistikisht brezi i tretë. E megjithatë duhet ditur se edhe pse priftërinjtë lejohen të hanë nga flijimet, nuk u jepet gjithçka, por një pjesë tjetër i ofrohet Zotit dhe i dorëzohet zjarrit të altarit, në mënyrë që të shohim se megjithëse na është dhënë shumë për të ditur dhe kuptuar nga Shkrimet Hyjnore, ka edhe diçka që duhet t'i lihet Zotit. Dhe meqenëse kjo njohuri e tejkalon kuptimin tonë dhe kuptimi i saj është i paarritshëm për ne, nga frika se do ta paraqesim ndryshe sesa në dritën e saj të vërtetë, është më mirë ta lëshojmë atë në zjarr. Dhe prandaj, pikërisht në këtë vend, në tabernakullin e Zotit, ne konsumuam me aq sa mundëm atë që u jepej njerëzve për të ngrënë. Por nëse është e pakuptueshme për veshët tuaj ose përtej aftësisë sonë për të folur, atëherë le ta vendosim në zjarr atë pjesë të flijimit që është urdhëruar të ofrohet në altarin e Zotit “për mëkat”. 4. Thuhet: “Ky është ligji për dashin, domethënë për flijimin për shkeljen 26: ky është një kishë i madh; ky dash, domethënë flijimi për shkeljen, duhet të theret në vendin ku theret olokausti” (Lev. 7:1 e më pas) e kështu me radhë. Mund të duket se në Shkrimin Hyjnor fjala "shkelje" përdoret shpesh për të treguar mëkatin dhe "mëkat" për të treguar shkeljen, pa ndonjë ndryshim kuptimi; por këtu ndryshojnë. Sepse më parë flitej për ritualin dhe rendin e ofrimit të flijimeve "për mëkat" (krh. Lev. 6:17 e tutje), por tani urdhërohet veçmas të ofrohet një "flijim për shkelje" (Lev. 7:2). Dhe ndonëse çdo gjë parashikohet të bëhet në të njëjtin rend dhe me të njëjtën ashpërsi, dhe, në fund, shtohet: “Ligji është i njëjtë si për flijimin për mëkatin, ashtu edhe për flijimin për shkeljen” (Lev. 7:7), megjithatë ekziston një dëshirë për të treguar se ka njëfarë ndryshimi në mënyrën se si duhet të ofrohen flijimet individuale. Unë mendoj se në këtë shkelje e kryer është pak më pak e rëndë se mëkati, sepse, siç e shohim, thuhet se "mëkati" është "për vdekje" (krh. 1 Gjonit 5:16-17). Por askund nuk thuhet se një ofendim çon në vdekje. Megjithatë, e di se disa mendimtarë e kuptojnë këtë ndryshim në këtë mënyrë: kur nuk bëjmë atë që duhet, bëjmë një gabim, dhe kur bëjmë atë që nuk duhet, bëjmë një mëkat. Por duke qenë se nuk e gjejmë gjithmonë këtë dallim në Shkrim, nuk mund të pretendojmë se këto janë dy koncepte të ndryshme. Prandaj, oferta e "shkeljes" duhet të pranohet në të njëjtën mënyrë tradicionale siç treguam më lart në lidhje me ofertën e "mëkatit". Po kështu, është urdhëruar që në altar të vendoset “dhjami që mbulon të brendshmet, dy veshkat, dhjami që është mbi to, mbi krahët dhe dhjami që është mbi mëlçinë” (Lev. 7:3-4). Dhe ti, duke e dëgjuar këtë, dije se duhet t'i përkushtosh zjarrit të altarit gjithçka që është e trashë dhe e majme në veten tënde, gjithçka që mbulon "brenda" tënde, në mënyrë që "brenda" jote të pastrohet dhe të mund të thuash pas Davidit: "Bekoje Zotin, shpirti im, dhe mos harro të gjitha të mirat e tij, dhe gjithë brendësia ime është emri i tij i shenjtë" (Ps. 103:1). Sepse nëse kjo dhjamë që mbulon "brenda" tuaj nuk hiqet, ajo nuk do të jetë në gjendje të fitojë as perceptim të qartë shpirtëror dhe as kuptim të mençurisë, dhe për këtë arsye nuk do të jetë në gjendje të lavdërojë Zotin. Nëse keni hequr të gjithë dhjamin nga veshkat dhe nga organet e tjera të brendshme, atëherë, pasi jeni pastruar vërtet nga çdo ves pasioni, e keni goditur viktimën “për shkeljen” dhe i keni ofruar “një flijim Perëndisë për një aromë të ëmbël” (krh. Efes. 5:2). Thuhet: “Objektivi i shkeljes i përket priftit, i cili me të bën shlyerjen” (Lev.7:5,7). Le ta dinë priftërinjtë e Zotit që kryesojnë kishat se kjo pjesë u jepet atyre bashkë me ata që duhet t'i pastrojnë nga keqbërja. Por çfarë do të thotë "të pastrohet një keqbërje"? Nëse, duke e bindur, këshilluar, udhëzuar dhe ndriçuar një mëkatar, e shpie në pendim, e largon nga gabimet, e çliron nga veset dhe ai shndërrohet në mënyrë që Zoti të bëhet i mëshirshëm ndaj tij, atëherë ata do të thonë për ty se e ke pastruar nga gabimet e tij. Prandaj, nëse je bërë një prift i tillë dhe të tillë janë bërë mësimet dhe fjalët e tua, atëherë një pjesë e të kthyerve ju është dhënë me ata që keni kthyer në besim dhe meritat e tyre u bënë shpërblimi juaj dhe shpëtimi i tyre lavdia juaj. A nuk e tregon Apostulli këtë kur thotë: “Vepra e kujtdo që ka ndërtuar qëndron, do të marrë shpërblimin e tij” (1 Kor. 3:14)? Le të kuptojnë, pra, priftërinjtë e Zotit kur u jepet pjesa e tyre dhe të jenë të kujdesshëm në kryerjen e shërbimit të tyre. Le të mos tërhiqen në kotësinë e kotë dhe të pakuptimtë, por dijeni se nuk kanë asnjë pjesë tjetër me Perëndinë përveç asaj që ofrojnë "për mëkat", domethënë atë me të cilën e largojnë mëkatarin nga rruga e mëkatit. Duhet të theksohet gjithashtu se ajo që ofrohet "si olokaust" është "pjesët e brendshme", por pjesët e jashtme nuk i flijohen Zotit. Ata nuk i sjellin lëkurën Zotit, nuk e japin "si olokaust". I tillë ishte biri i Judës, emri i të cilit ishte Er, që do të thotë "lëkurë". "Iu nuk u pranua në sytë e Zotit dhe Zoti e vrau" (Zan. 38:7); prandaj asgjë e tillë nuk i flijohet Zotit. 5. “Dhe çdo blatim ushqimor që piqet në furrë dhe çdo gjë që është gatuar në tenxhere ose tigan, i përket priftit që e ofron” (Lev. 7:9). Çfarë po themi? A mendojmë vërtet se Zoti i Plotfuqishëm, i cili iu përgjigj Moisiut nga qielli, do të mësojë për "furrën", "tenxheren" dhe "tiganin", në mënyrë që njerëzit të mësojnë nga Moisiu se Zoti do të ishte i mëshirshëm për ta nëse do të piqnin diçka "në furrë", të ziernin "në tenxhere" ose ta skuqnin "në tigan"? Por fëmijët e Kishës “nuk e njohën Krishtin në këtë mënyrë”, nuk “mësuan në Të” (krh. Efes. 4:20–21) nëpërmjet apostujve, nëse mund të pranojnë diçka kaq boshe dhe të parëndësishme për “Perëndinë e lavdisë” (krh. Ps. 28:3). Le të shohim më mirë se çfarë do të thotë kjo "blatim ushqimor i pjekur në furrë" dhe si duhet kuptuar kjo "furrë" në kuptimin shpirtëror që i është dhënë Kishës nga Fryma e Shenjtë. Por ku mund të gjej një qasje ndaj Shkrimit Hyjnor për të kuptuar se si më mëson mua se çfarë do të thotë "furrë"? Më duhet t'i bëj thirrje Zotit tim Jezus të ndihmojë atë që kërkon të gjejë dhe t'i hapë atij që troket (krh. Lluka 11:10) dhe të më ndihmojë të gjej në Shkrime "furrën" ku mund të përgatis një flijim që Zoti do ta pranojë. Dhe më duket se e kam gjetur te profeti Hozea, ku thotë: “Të gjithë [blasfemuesit] digjen si një furrë” (Hozea 7:7). Dhe ai gjithashtu thotë: “Ata e bëjnë zemrën e tyre si një furrë” (Hos. 7:6). Kështu, "furra" është zemra e njeriut. Por kjo zemër, nëse ndizet nga veset ose ndizet nga djalli, nuk piqet, por digjet. Mirëpo, nëse ndizet nga Ai që tha: “Kam ardhur për të sjellë zjarr në tokë” (Luka 12:49), atëherë bukën e Shkrimit Hyjnor dhe fjalën e Perëndisë, që marr në zemrën time, nuk e djeg deri në shkatërrim, por e pjekim për flijim. Dhe, ndoshta, për atë që është "brenda", për atë gjë të fshehur që nuk është aq e lehtë për t'u zbuluar nga njerëzit, thuhet se përgatitet "në furrë". Në Shkrimin Hyjnor ka shumë të ngjashme me këtë, si, për shembull, te Ezekieli, kur ai përshkruan ose kerubinët ose Perëndinë dhe gjithë këtë vegim magjepsës (krh. Ez. 1 dhe 10). Nëse e gjithë kjo nuk gatuhet "në furrë", atëherë do të jetë e papërpunuar dhe nuk mund të hahet. Sepse nuk duhet menduar se Zoti paraqitet si një kafshë në formën e një luani, një viçi ose një shqiponje. Nëse është kështu, atëherë ato nuk duhet të paraqiten si të gjalla, por duhet të piqen “në furrën” e zemrës suaj. Pra, ekzistojnë tre mënyra për të përgatitur një kurban - "në furrë", "në një tenxhere" dhe "në një tigan". Më duket se "furra", për shkak të formës së saj, do të thotë diçka më e thellë, e pashpjegueshme në Shkrimet Hyjnore. "Pot" përfaqëson diçka që mund të kuptohet dhe shpjegohet nëse e mendoni shpesh dhe për një kohë të gjatë. Dhe një "tigan" është diçka që dihet mirë dhe e kuptueshme pa shpjegim. Sepse ne shpesh themi se ekzistojnë tre nivele të të kuptuarit të Shkrimeve Hyjnore: historik, moral dhe mistik; me këtë nënkuptojmë trupin, shpirtin dhe shpirtin. Dhe këto tre nivele të të kuptuarit pasqyrojnë tre mënyrat e përgatitjes së sakrificave. Mirëpo, në vende të tjera, përkatësisht në ato për të cilat folëm kur kujtuam flijimet, përmendet shporta e shenjtë e përsosmërisë (krh. Lev. 8:26), në të cilën urdhërohet të ruhen tri bukët. A e shihni se si janë të qëndrueshme format e të gjitha viktimave? Dhe çfarë tjetër nënkuptohet me "shportën e përsosmërisë", në të cilën duhet të vendosen tre bukë, nëse jo Shkrimet Hyjnore - ushqimi i shërbyer tre herë për ata që dëgjojnë? Dëshironi që ne të japim shembuj të të njëjtit mister nga Ungjijtë? Le të kujtojmë fjalët e Zotit kur Ai flet se si dikush erdhi te miku i tij “në mesnatë”, trokiti në derën e tij dhe i tha: “Më jep hua tre bukë, sepse miku im erdhi tek unë nga rruga dhe nuk kam asgjë për t'i ofruar” (Luka 11:5-6). Këtu, duke folur shkurt, "nata" është koha e kësaj jete (krh. Rom. 13:12), dhe tri bukët janë ato nga të cilat njëra përgatitet "në furrë", tjetra "në një tenxhere" dhe e treta "në një tigan". 6. Pastaj thuhet: “Dhe çdo blatim ushqimor, i përzier me vaj dhe i thatë, i përket të gjithë bijve të Aaronit, njëri dhe tjetri” (Lev. 7:10). Çfarë do të thotë një ofertë, "e përzier me vaj" apo "e thatë"? “Flijimi i shpëtimit” duhet të ofrohet i përzier me vaj dhe “flijimi për mëkatin” duhet të ofrohet pa vaj, i thatë. Sepse thuhet: “Mos u derdhni vaj mbi të, sepse është një flijim për mëkatin” (Lev. 5:11). Prandaj, duke qenë se është një "blatim për mëkatin", nuk lyhet me "vaj gëzimi" (krh. Ps. 44:8) dhe nuk vendoset mbi të ëmbëlsia e temjanit. Sepse Apostulli thotë për ata që mëkatojnë: "Unë do të mbaj zi për shumë që kanë mëkatuar më parë dhe nuk janë penduar" (2 Kor. 12:21). Një "aromë" e tillë nuk është "e këndshme" (krh. Lev. 2:9), sepse për mëkatarin thuhet: "Plagët e mia kundërmojnë dhe gërryen nga marrëzia ime" (Ps. 37:6). Ndërkohë, këtë e vumë re në kapitullin e mëparshëm, ku përshkruhet ligji i flijimit “për shkelje” (krh. Lev. 7:2). Megjithatë, nuk kam dyshim se shumë gjëra na fshihen dhe e tejkalojnë mendjen tonë, sepse ne nuk jemi të denjë për të dhe nuk mund të themi: "Por ne kemi mendjen e Krishtit" (1 Kor. 2:16). Sepse vetëm Ai është Mendja që zbulon gjithçka që përmbahet në ligjin e flijimeve dhe në misterin e shkronjës. Në fund të fundit, nëse do të isha i denjë të më jepej "mendja e Krishtit", atëherë mund të thosha: "Ne kemi marrë Frymën nga Perëndia, që të mund të dimë gjërat që na janë dhënë falas nga Perëndia" (1 Kor. 2:12). Por tani, të kënaqur me parëndësinë e mendjes sonë, le të shohim fillimin e kapitullit të dytë. 7. Ai thotë: “Ky është ligji për flijimin e shpëtimit që i ofrohet Zotit: nëse dikush e ofron për lavdi, atëherë me flijimin e lavdimit 27 duhet të ofrojë bukë pa maja të përzier me vaj, kulaç pa maja të lyer me vaj dhe miell gruri të imët të njomur me vaj; flijimi i falënderimit për shpëtimin, le të sjellë një gjë nga e gjithë oferta e tij si ofertë për Zotin: kjo i përket priftit që spërkat me gjakun e flijimit të shpëtimit; Flijimi i quajtur kursim ndahet në dy pjesë: njëra quhet “flijimi i lavdërimit”, tjetra quhet “flijimi i lutjes 28” (krh. Lev. 7:16). Por secila prej tyre quhet "flijim shpëtues" (krh. Lev. 7:15). Dhe duke qenë se tani nuk ofrojmë flijime sipas letrës, le të shohim se cili prej nesh ka arritur në atë masë që t'i ofrojë Perëndisë një "flijim shpëtimi" dhe një "flijim lavdërimi" (krh. Ps. 49,23). Unë mendoj se ai që lavdëron Perëndinë në të gjitha veprat e Tij dhe me anë të të cilit përmbushet ajo që thuhet nga Zoti dhe Shpëtimtari ynë: “Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej” (Mateu 5:16). Prandaj, ai sjell një “flijim lavdërimi” për veprat, mësimet, fjalët, stilin e jetës dhe udhëzimet e të cilit lavdërojnë dhe bekojnë Zotin, ashtu siç, përkundrazi, ka nga ata për të cilët thuhet: “Për ju emri i Perëndisë blasfemohet ndër johebrenjtë” (Rom. 2:24; krh. Is. 52:5). Por vini re se si këtu shohim «bukë pa maja të përzier me vaj, kuleç pa maja të lyer me vaj dhe miell të imët të ngopur me vaj» (krh. Lev.7:12), dhe si ofrohet flijimi i shpëtimit nëpërmjet një sakramenti trepalësh dhe si, në fund, thuhet: "Kjo i përket priftit që spërkat gjakun e flijimit të shpëtimit" (Lev.7:14). Më parë thuhej: “I përket priftit që pastron nëpërmjet tij” (Lev. 7:7). Këtu thuhet: "Kjo i përket priftit që spërkat me gjakun e flijimit të falënderimit" (Lev. 7:14). Çfarë urdhri i denjë: fillimisht njeriu duhet të kërkojë pastrimin dhe më pas të ofrojë "sakrificën e shpëtimit". Sepse shpëtimi nuk është për të gjithë, por për atë që i pari pastrohet përpara Perëndisë. Thuhet: “Atyre u përket edhe mishi i flijimit shpëtues të lëvdimit” (Lev.7:15). Ne kemi thënë shpesh se mishi në Shkrim nënkupton ushqim të fortë (krh. Heb. 5:14) dhe njohuri të përsosur. Sepse unë e di nga Shkrimi se një ushqim për shpirtin është "qumështi", një tjetër është "perimet" dhe një tjetër është "mishi". Apostulli e shpreh kështu: "Unë ju ushqeva me qumësht dhe jo me ushqim të fortë, sepse nuk kishit ende mundësi dhe as tani nuk mundeni, sepse jeni akoma mishor" (1 Kor. 3:2-3). Dhe në një vend tjetër: “Disa janë të sigurt se mund të hanë gjithçka, por të dobëtit hanë perime” (Rom. 14:2); dhe gjithashtu thotë: “Ushqimi i ngurtë është për të përsosurit” (Hebrenjve 5:14) e kështu me radhë. Prandaj, mishi i kësaj "flijimi shpëtues të ofruar si flijim lavdërimi" urdhërohet t'i jepet vetë priftit. Mirëpo, nga blatimi në drithë me tre pjesë, siç thamë më sipër, priftit i takon vetëm ajo që është e këndshme; dhe pjesa tjetër u jepet laikëve që e dhurojnë, në mënyrë që të hanë gjithçka në të njëjtën ditë dhe të mos lënë asgjë "deri në mëngjes" (Lev. 7:15). Kështu, mishi, i cili është ushqim i fortë (krh. Heb. 5:14) dhe njohuri e përsosur, u jepet priftërinjve, sepse ata duhet të jenë të përsosur në çdo gjë - në mësim, në virtyte dhe në stilin e jetës. Dhe nëse nuk i kanë të gjitha këto, nuk do të hanë mishin e kurbanit. Për sa i përket pjesës që veçohet si e veçantë, mendoj se nënkupton atë pjesë të dijes për të cilën folëm më parë dhe që tregon për një mësimdhënie të përsosur dhe të thellë. Por ndoshta do të pyesni: nëse më parë majaja ishte krejtësisht e përjashtuar nga blatimet e drithit, atëherë si urdhërohet tani që të jepet “bukë me maja si ofertë” (krh. Lev. 7:13)? Por shikoni me kujdes se “buka me maja” nuk pranohet si kurban, por si shtesë e kurbanit. Pra, le të shohim se çfarë është. Në Ungjij, Zoti e quan "maja" traditën njerëzore të farisenjve, të cilët ndjekin "mësimet, urdhërimet e njerëzve" (krh. Marku 7:7), dhe u thotë dishepujve të Tij: "Ruhuni nga majaja e farisenjve" (Mateu 16:6). Të tilla janë shkencat njerëzore, për shembull, gramatika, retorika apo edhe dialektika. Nga këto shkenca, asgjë nuk duhet të përzihet me sakrifica, domethënë me atë që duhet t'i kushtohet vetëm Zotit; por fjalimi i qartë, elokuenca e shkëlqyer dhe një mendje e matur duhet t'u shërbejnë siç duhet atyre që mbajnë fjalën e Perëndisë. Apo nuk e vuri flijimin e fjalës së Perëndisë mbi këtë maja që tha: “Shoqëritë e liga prishin moralin e mirë” (1 Kor. 15:33); dhe gjithashtu “Kretasit janë gjithmonë gënjeshtarë, bisha të liga, përtac në bark” (Titit 1:12) dhe thënie të tjera të ngjashme të marra nga majaja greke? 8. Thuhet: “Mishi i flijimit shpëtues të lëvdimit duhet të hahet në ditën e ofrimit të tij; nuk duhet të lihet deri në mëngjes” (Lev.7:15). Le ta krahasojmë këtë flijim me të tjerët dhe të shohim pse duhet “të hahet në ditën e flijimit”, ndërsa flijimet e tjera lejohen të mbahen deri në ditën e dytë dhe madje të tretë; por ditën e tretë, ajo që ka mbetur i jepet zjarrit, që të mos ndotet oferta. Pra, le të shohim se cili është ky ndryshim. Vërtet, ne kemi nevojë për ndihmën e Perëndisë, që Ai të dëshirojë të na presë të gjithë “dhjamin që është në të brendshmet tona” (krh. Lev. 4:8), dhe të heqë të gjitha perdet nga të kuptuarit tonë të pakët, që ne ta shikojmë atë siç na tregoi Perëndia. Le të krahasojmë dy pjesët e Shkrimit Hyjnor dhe të ndjekim rrugën që na është hapur që të çon në përgjigje. Ne shohim se flijimi i Pashkës duhet të ofrohet "në mbrëmje" dhe jepet udhëzimi: "Mos lini asnjë nga mishi i tij deri në mëngjes" (krh. Ek. 12:6,10). Dhe nuk është rastësi që fjala e Perëndisë na urdhëron të mos hamë mishin e djeshëm, por mish të freskët e të ri, veçanërisht atyre që i sjellin flijimin e Pashkës ose flijimin e lavdisë Perëndisë (krh. Ps. 49,23). Duhet të hahet vetëm mish i freskët dhe i ri dhe është e ndaluar të hahet mishi i djeshëm. Mbaj mend që profeti Ezekiel tha diçka të ngjashme kur Zoti e urdhëroi të piqte ëmbëlsira “në feces njerëzore” (krh. Ez. 4:12). Dhe ai iu përgjigj Zotit, duke thënë: "O Zot, Zot, shpirti im nuk është ndotur kurrë, nuk kam ngrënë kërma ose copë-copë nga kafshët e egra që nga rinia ime deri tani, dhe asnjë mish i djeshëm 29 nuk më ka hyrë në gojë" (Ezek. 4:14). E kam pyetur shpesh veten se çfarë tërbimi e kapi profetin nëse i paraqiti Zotit si një vepër të madhe faktin që nuk kishte ngrënë kurrë mishin e djeshëm. Por, siç e shoh unë, profeti, i mësuar dhe i udhëzuar nga këto mistere, donte t'i thoshte Zotit: "Unë nuk jam prift, prandaj të hash mishin e djeshëm, domethënë mishin e vjetër, është e ulët dhe e turpshme për mua". Dëgjoni atë që u tha, ju priftërinj të Zotit. Mishi i flijimit i destinuar për priftërinjtë është fjala e Zotit, të cilën ata e mësojnë në Kishë. Këto imazhe mistike u kujtojnë atyre, kur sapo kanë filluar t'ua sjellin këtë fjalë njerëzve, se nuk sjellin të djeshmen, të vjetrën, atë që është në shkronjë, por me hirin e Zotit ata sjellin gjithmonë gjëra të reja dhe gjithmonë kërkojnë shpirtëroren. Sepse nëse sot sillni në Kishë atë që mësuat dje nga judenjtë, do të thotë se po hani mishin e flijimit të djeshëm. Nëse ju kujtohet, këto fjalë i përdori edhe Ligjvënësi kur foli për ofrimin e frutave të para, që të ishin, siç tha ai, të reja dhe të freskëta (krh. Lev. 2:14). E sheh kudo: ajo që shërben për të lavdëruar Zotin, pra është një flijim lavdërimi (krh. Ps. 49, 23), duhet të jetë i ri dhe i freskët, që të mos sjellë të vjetrën në Kishë - kur goja jote flet, por mendja jote nuk jep fryt. Dëgjoni atë që thotë Apostulli: "Kur lutem në një gjuhë të panjohur, megjithëse shpirti im lutet, mendja ime mbetet e pafrytshme." “Do të filloj të lutem me frymën, do të lutem edhe me mendjen, do të këndoj me frymën dhe do të këndoj me mendjen” (1 Kor. 14:14-15). Pra, ju, nëse i sillni Perëndisë një fjalë lavdërimi, por jo të re dhe të freskët, nga mësimi i shpirtit, nga mësimi i hirit të Perëndisë, atëherë edhe pse sillni me buzët tuaja një "sakrificë lavdërimi", mendja juaj do të zbulojë sterilitetin e mishit të djeshëm. Sepse Zoti, duke u dhënë dishepujve bukë, thotë: "Merrni, hani" (Mateu 26:26) dhe nuk e lë mënjanë dhe nuk urdhëron që të ruhet deri nesër. Ky kuptim misterioz mund të qëndrojë edhe në faktin se Ai u tha atyre të mos merrnin bukë rrugës (krh. Lluka 9:3) për t'ju sjellë gjithmonë bukën e freskët të fjalës së Perëndisë që mbani brenda vetes. Për këtë arsye gibeonitët u dënuan dhe filluan të “prisnin dru dhe të nxirrnin ujë” (Isnav.9:21-23), sepse u sollën bukë të vjetër izraelitëve, të cilët ligji shpirtëror i urdhëronte që të konsumonin gjithmonë të reja dhe të freskëta. Pa dyshim, ekziston një imazh tjetër i këtyre mistereve, i cili përshkruan se diçka duhet të ruhet dhe të hahet "të nesërmen", por asgjë nuk duhet të lihet "për ditën e tretë"; Ne do të flasim për këtë në kohën e duhur. Të mos na fshihet se ka një kohë kur është e bekuar të hahet e vjetra. Rreth vitit të shtatë, i quajtur viti i shlyerjes (krh. Ligji i Përtërirë 15:1,2) ose viti i sabatit, thuhet kështu: “Dhe do të hani gjëra të vjetra dhe shumë të vjetra 30” (Lev. 26:10). Më pas, në sakramentin e vitit të shtatë, siç e thamë tashmë, bekimi jepet për të ngrënë bukë të vjetër, por tani për tani kjo është e ndaluar. Megjithatë, ne do të largohemi shumë nga tema nëse marrim parasysh këto deklarata individuale, sepse tani duhet të shpjegojmë sakrificat. 9 . Më tej thuhet: “Nëse dikush sjell kurban për namaz ose për zell, kurbani i tij duhet të hahet ditën e flijimit, dhe të nesërmen mund të hahet ajo që ka mbetur prej tij, dhe pjesa e mbetur e kurbanit të ditës së tretë duhet të digjet në zjarr; nëse hanë mishin e kurbanit, kush nuk do ta sjellë atë ditën e tretë; konsiderohet si çdo gjë, dhe kushdo që e ha, do të mbartë mëkatin” (Lev. 7:16-18). Kjo, pa dyshim, është ajo që Davidi tha në Psalter: "Lutja e tij le të bëhet mëkat" (Ps. 109:7), kur në ofertën e tij jo vetëm nuk ka asgjë të denjë, por i ngarkohet si faj. Ju dëgjoni dekretin e Ligjvënësit që nëse dikush "ha mishin e flijimit ditën e tretë, ai do të mbartë mëkatin". Nga kjo duhet të jetë e qartë se sa i madh është rreziku i mëkatit për një person nëse ai kryhet edhe aty ku ofrohet një flijim shlyerjeje. Besoj se pikërisht këtë kishte në mendje Davidi i bekuar kur pyeti: "Kush mund t'i marrë parasysh gabimet e tij?" (Psal. 19:13). Prandaj, "kurbani i lutjes ose nga zelli" lejohet të hahet edhe "të nesërmen", por duhet të refuzohet plotësisht "të tretën". E nëse për shkak të dobësisë ose pakujdesisë nuk ka mundur të hahet i gjithë mishi i kurbanit të nesërmen, thuhet se në ditën e tretë nuk mund të hahet ajo që ka mbetur prej tij, por të vihet në zjarr. Sepse nëse doni të hani mishin e kurbanit pas dy ditësh, do të mbani mëkatin. Me sa kuptoj unë, në këto dy ditë ne mund të kuptojmë dy Testamente, në të cilat është e mundur të gjesh dhe të shqyrtojmë çdo fjalë që lidhet me Zotin - sepse këto fjalë janë një sakrificë - dhe përmes tyre të fitohet plotësia e dijes. Por nëse diçka në Shkrimin Hyjnor mbetet e pakuptueshme, nuk duhet kërkuar ndonjë besëlidhje tjetër, e tretë si burim dijeje - dhe quhet dita e tretë - por duhet vënë në zjarr "të mbeturin" d.m.th., t'ia lëmë Perëndisë, sepse Perëndia nuk do që ne të dimë gjithçka në këtë jetë, ashtu siç thotë Apostulli: "Ne e dimë se, kur është pjesërisht e përsosur, ne e dimë atë që është e përsosur, e kemi pjesërisht; një pjesë do të pushojë” (1 Kor. 13:9-10). Kështu, ky është zjarri të cilit duhet t'i jepet "të mbetura deri në ditën e tretë" (krh. Lev. 7:17) dhe ne nuk duhet të supozojmë, bazuar në supozime të pabaza, se ne dimë gjithçka, "duke dëshiruar", siç tha i njëjti Apostull, "të jemi mësues të ligjit, por duke mos kuptuar as atë që thonë ata, as atë që ata pohojnë" (1:7). Prandaj, që sakrifica jonë të mos refuzohet dhe dëshira jonë për të fituar njohuri nga Shkrimi Hyjnor të mos kthehet në mëkat tek ne, ne do të vëzhgojmë atë që parashikon ligji shpirtëror që na është dhënë nga Ligjvënësi. 10. “Ky mish, në qoftë se prek ndonjë gjë të papastër, nuk duhet të hahet, por duhet djegur në zjarr; por mish i pastër mund të hahet nga kushdo që është i pastër; nëse ndonjë shpirt, duke pasur papastërti në vetvete, ha mishin e flijimit shpëtues të Zotit, atëherë ai shpirt do të shfaroset nga populli i tij; dhe nëse ndonjë i papastër, ndonjë shpirt i papastër, i papastër, prek zvarranik i papastër dhe ha mishin e flijimit shpëtimtar të Zotit, atëherë ai shpirt do të shfaroset nga mesi i popullit të tij” (Lev. 7:19-21). Ligjvënësi këtu përcakton tre shkaqe të papastërtisë. E para është kur mishi i flijimit "prek çdo gjë të papastër". E dyta është kur ai që ha "mishin e flijimit shpëtues" është i papastër, "duke pasur mbi vete papastërti". E treta është kur, megjithëse vetë mishi është i pastër dhe ai që e ha është i pastër, ai prek "papastërtinë", qoftë nga bagëtia, qoftë nga zogjtë, qoftë nga çdo gjë që konsiderohet e papastër. Ky është përshkrimi i ligjit të shenjtë në lidhje me ritualin e bërjes së flijimeve materiale. Megjithatë, në përputhje me rendin e interpretimit tonë, ku mishi i shenjtë kuptohet si fjala e Zotit, duhet theksuar sa vijon. Shpesh diçka e papastër prek mishin e pastër. Unë do të jepja këtë shembull: nëse dikush pohon diçka të pastër dhe të vërtetë për Perëndinë Atë, Birin e Tij të vetëmlindur dhe Frymën e Shenjtë, të denjë për misterin e Hyjnisë, dhe në të njëjtën mënyrë e pranon dhe e kupton atë në lidhje me të gjitha krijesat racionale të krijuara nga Zoti, por, duke ndjekur këtë mister, ai nuk e njeh ringjalljen e tij të parë të ushqimit të pashpirt. Hebr 5:14), mishi i shenjtë. Megjithatë, mohimi i ringjalljes së mishit, i cili është i huaj për besimin, helmon dhe ndot mishin e shenjtë, i cili, siç u tha më parë, ishte i bashkuar me të vërtetën dhe të përsosur. Prandaj, Ligjvënësi urdhëron që të mos hahet mish, “papastërtisë” së të cilit i shtohet edhe papastërtia e pabesisë. Prandaj Apostulli thotë: “Ta kremtojmë festën jo me maja të vjetër, jo me maja, por me bukë pa maja të pastërtisë dhe të së vërtetës” (1 Kor. 5:8). Lloji i dytë i "papastërtisë" është se ai që ha këtë mish është i papastër, "duke pasur papastërti në të". Kjo mund të kuptohet, për shembull, kështu: nëse dikush është i talentuar nga natyra dhe i zjarrtë në karakter, atëherë ai, me sa duket, nuk është gati të perceptojë menjëherë sekretet e Fjalës së Perëndisë; është e nevojshme që së pari të heqë dorë nga veprat e errëta dhe të këqijat dhe të bëhet i aftë për dije, por vetëm pasi të bëhet i aftë për shenjtëri. Në librin e Numrave lexojmë një deklaratë të ngjashme kur Zoti u dërgon bijve të Izraelit mish nga qielli, duke u thënë: “Jini të pastër për nesër dhe do të hani mish” (Num. 11:18). Kjo tregon se nëse ata nuk do të ishin pastruar dhe shenjtëruar më parë, Zoti nuk do t'u kishte dhënë mish. Ligjvënësi e tregon qartë mëshirën e Zotit se Ai nuk tha: “Ai që ishte i papastër nuk do të hajë mish”, por “kush ka papastërti mbi të” (krh. Lev. 7,20), sepse nuk mund të gjendet dikush tek i cili nuk ka papastërti. Megjithatë, është e mundur të gjesh ata që e kishin atë, por, pasi dëgjuan ligjin e Perëndisë, u pastruan. Por nëse dikush qëndron në papastërtinë e tij dhe nuk dëshiron të kthehet dhe të korrigjohet, atëherë, siç thuhet, "ai shpirt do të shfaroset nga populli i tij" (Lev. 7:20). Lloji i tretë i papastërtisë është kur një person i pastër, “pasi ka prekur diçka të papastër” (Lev. 7:21), ndotet jo aq nga mëkati i tij, sa nga kontakti me mëkatin e një tjetri. Për shembull, nëse ai bën miq ose hyn në komunikim me një person që është keqdashës, nervoz ose i shthurur, atëherë, sigurisht, ai do të përfshihet në vese jo nga keqbërjet e tij, por megjithatë ai e di dhe sheh se ky i ligë e urren vëllanë e tij dhe është vrasës (krh. 1 Gjonit 3:15) ose se gruaja e një tjetër është duke gjuajtur ose një person i rritur. në një mënyrë tjetër dhe nëse nuk ndahet me të, kur të zbulohet e gjithë kjo, atëherë është ai që prek “diçka të papastër” (krh. Lev. 7:21), bagëti të papastër ose një zog ose “një kufomë” (krh. Lev. 5:2), dhe është vetë i ndotur nga papastërtia e dikujt tjetër. Ne kemi folur tashmë më parë për llojet e ndryshme të papastërtisë me të cilat njeriu mund të ndotet. A nuk është kjo ajo që na mëson Apostulli kur thotë: “Por unë ju shkrova që të mos shoqëroheni me askënd që, duke e quajtur veten vëlla, mbetet kurvërues, ose lakmues, ose idhujtar, ose shpifës, ose pijanec, ose grabitqar; as nuk duhet të hani me dikë të tillë 5:1? Çfarë na mëson tjetër ai me këto fjalë, nëse jo se nuk duhet të ndotohemi nga mëkatet e të tjerëve dhe nga papastërtia? 11. Më tej thuhet: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: U thoni bijve të Izraelit, nuk do të hani asnjë yndyrë të kaut, të deleve apo të dhisë; dhjami i të vdekurit dhe dhjami i kafshëve të egra mund të përdoren për çdo qëllim; por nëse e hani, mos e hani atë, sepse ai që do të hajë është dhjami i kafshës. shfarosni nga populli i tij dhe nuk do të hani gjak në të gjitha banesat tuaja, as nga zogjtë, as nga bagëtia; Ligjvënësi nuk lejon që “dhjami” i atyre kafshëve që flijohen dhe i disa të tjerave të hahet apo të përdoret ndryshe dhe ndalon ngrënien e gjakut të çdo mishi. Në pjesët e mëparshme e konsideruam këtë në një kuptim mistik, kur "viçi" u ofrua si olokaust "për mëkatin" dhe "dhjami" vendosej në altar; një pjesë e gjakut u vendos «mbi brirët e altarit» dhe pjesa tjetër e gjakut u derdh «në këmbët e altarit» (krh. Lev. 4:3–8), me anë të së cilës ne kuptojmë imazhin e atyre që quhen «mbetja e Izraelit» (krh. Is. 10:20) dhe që shpresojnë për shpëtimin «pas të ardhurve të fundit në kohët e fundit». Rom 11:25). Ne e quajtëm shpirtin e Krishtit atë "dhjamë", që është Kisha e miqve të Tij, për të cilët Ai dha jetën e Tij (krh. Gjoni 15:13). Dhe për këtë arsye mund të ndodhë që në këtë pasazh, meqenëse është urdhëruar që askush të mos hajë dhjamin e kafshëve të ofruara për Zotin, nënkuptohet ajo që Ai tha: “Askush të mos bëjë të pengojë asnjë nga këta të vegjël që besojnë në mua” (Mateu 18:6). Dhe meqenëse është e ndaluar të hahet gjaku i çdo kafshe, ndoshta është pikërisht kjo që Apostulli flet për izraelitët: “Do të thoni: “Janë prerë degë që të shartohem”. Mirë. Ata u ndanë për shkak të mosbesimit, por ju qëndroni me besim; mos u kryeni, por kini frikë” (Rom. 11:19-20); dhe gjithashtu thotë: “Mos u bëni mendjemadh para degëve” (Rom. 11:18). Dhe askush të mos tallet me rënien e tyre, "përndryshe", siç thotë Apostulli, "edhe ju do të shfaroseni, por edhe ata, nëse nuk vazhdojnë në mosbesim, do të shartohen" (Rom. 11:22-23). Megjithatë, unë mendoj se me "gjak" duhet t'i kuptojmë këta njerëz, sepse ata nuk erdhën nga besimi dhe shpirti i Abrahamit, por vetëm nga gjaku i tij. 12. Vazhdon: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: U thoni bijve të Izraelit: kushdo që i ofron Zotit flijimin e tij shpëtues, nga kjo flijim shpëtimi, duhet t'i sjellë Zotit një pjesë si ofertë; duart le t'i ofrojnë një flijim Zotit 31: dhjamin në kraharor, 32 dhjamin në kraharorin e tij, dhjamin në kraharorin e tij, kërpudhat përpara fytyrës së tij. do të digjni dhjamin mbi altar dhe gjoksi do t'i përkasë Aaronit dhe bijve të tij, dhe do t'i jepni shpatullën tuaj të djathtë priftit nga flijimet tuaja të shpëtimit; 33 dhe jepjani priftit Aaron dhe bijve të tij si një pjesë të përjetshme nga bijtë e Izraelit” (Lev. 7:28–34). Kjo sakrificë quhet "shpëtim". Dhe vetëm ai që është i shëndetshëm dhe, duke ditur për shpëtimin e tij, falënderon Zotin, ia sjell Zotit. Por dikush që është i dobësuar në shpirt dhe i paqëndrueshëm në veprimet e tij, nuk mund të bëjë një "sakrificë shpëtuese". Dëshironi të shihni që të sëmurët apo të dobëtit nuk mund ta bëjnë këtë sakrificë? Lebrozi, i cili, siç përshkruhet në Ungjill, u shërua nga Zoti, nuk mund të bënte sakrifica ndërsa vuante nga lebra. Por kur ai erdhi te Jezusi dhe “u pastroi veten”, atëherë Zoti e urdhëroi të sillte në altar “dhuratën që Moisiu urdhëroi si dëshmi për ta” (Mateu 8:3–4). A keni dëgjuar se kush duhet të bëjë "sakrificën e shpëtimit"? Tani dëgjoni se si duhet të sillet. "Le t'i ofrojnë duart e tij një flijim Zotit" (Lev.7:30). A nuk thotë Ligjvënësi qartë se nuk është njeriu ai që bën kurban, por duart e tij, pra veprat e tij? Vërtet, me të vërtetë veprat tona janë një flijim për Zotin. Sepse, nëse i fsheh duart kur duhet të japësh dhe i shtrin për të marrë, atëherë nuk je pastruar ende nga lebra dhe nuk mund të ofrosh "flijimin e shpëtimit". Prandaj, “duart e tij le të ofrojnë flijimin e shpëtimit” dhe “duart e tij” të sjellin atë që duhet flijuar Zotit, domethënë “dhjamin në gjoks dhe vulën në mëlçi” (Lev. 7:30). Në këtë pasazh, ku thuhet: “Duart e tij le t'i ofrojnë flijime Zotit” (Lev. 7:30), në tekstin grek në vend të fjalës “flijim” ka όλοκαρπώματα, që do të thotë “të gjitha frutat”. Kjo tregon se ai që është shterpë, që nuk jep “frytin e drejtësisë” (krh. Jakob 3,18), frytin e mëshirës ose “frytet e Frymës”, të cilat Apostulli i rendit: “dashuri, gëzim, paqe, shpirtgjerësi, mirësi” (krh. Gal. 5:22) dhe të gjitha të tjera si këto, nuk mund t'i sjellin Zotit frytet e tyre. Profeti David flet për këtë në një vend tjetër në Shkrim: “[Zoti] e dhjamosur olokaustin tënd” (Ps. 19:4). Kështu, ai sjell «dhjamin e gjoksit dhe dhjamin e mëlçisë», të cilat janë vendosur mbi altar. Kemi folur shpesh për yndyrën. Por kur thuhet: “dhjami është në gjoks”, me “gji” duhet kuptuar zemrën, nga e cila duhet të dëbosh të gjitha “mendimet e liga” (krh. Marku 7,21) – sepse prej saj vijnë – duke i vënë në zjarr, që zemra jote, e pastruar, të shohë Perëndinë (krh. Mt. 5,8). Megjithatë, duhet të sillni edhe “vulën e mëlçisë” (krh. Lev. 7:30). Më parë kemi thënë dhe shpjeguar se kjo pjesë e mëlçisë është streha e lakmisë dhe zemërimit. Dhe për këtë arsye, ai që ka shkëputur nga vetja të gjitha veset e tërbimit dhe të fitimit, sakrifikon "omentumin në mëlçi". "Dyma mbi gjoks" vendoset në altar, por "vetë gjoksi i përket Aaronit dhe bijve të tij". Është gjithashtu e përshkruar që të ndahet "shpatulla e djathtë" dhe të ofrohet "si ofertë, nga flijimi i shpëtimit" (krh. Lev. 7:32). Shikoni çfarë lloj ofertash merr prifti. Ai merr "gjoks" dhe "sup", por supi është i drejtë. A nuk besojmë se jo rastësisht nga të gjitha pjesët e kafshëve të flijuara, janë ato që zgjidhen? Më duket se nëse dikush pretendon se është prift i Zotit, por në të njëjtën kohë nuk e zgjedh gjoksin nga të gjitha pjesët, atëherë ai nuk është prift; dhe nëse ai nuk fiton "shpatullën e djathtë", atëherë ai nuk mund të ngjitet në fronin e Zotit dhe të quhet prift. Si është atëherë gjoksi i një prifti, si është ai? Unë besoj se është i të njëjtit lloj si plotësia e urtësisë, plotësia e dijes, plotësia e gjithë kuptimit të shenjtë. Çfarë dua të them me kuptim të plotë? Sigurisht, duke qenë të mbushur me Perëndinë. Shpatulla e priftit është e të njëjtit lloj, të cilën bijtë e Izraelit ia sjellin atij për hir të shpëtimit të tyre dhe me anë të saj shpëtohen (krh. Lev. 7:32). Dekretet individuale të shkruara në ligj janë imazhe të atyre që duhet të përmbushen në Kishë. Dhe nëse ata që dëgjuan nuk do të merrnin ndonjë udhëzim prej tyre, atëherë nuk do të kishte nevojë t'i lexonin ato në Kishë. Prandaj, nëse një prift, përmes bisedës, mësimdhënies, kujdesit të tij të shumtë dhe punës së vigjilencës, ishte në gjendje të kthente një mëkatar, ta udhëzonte në një rrugë më të mirë, t'i rivendoste frikën e Zotit, të ringjallte shpresën e bekimeve të ardhshme, ta largonte nga veprat e liga dhe ta kthente në të mirë, nëse, them unë, i bëri të gjitha këto, atëherë ai i shpëtuar nga mundi i tij do t'i japë një "shpëtim" dhe do të falënderojë Zotin. Në këtë ofertë, "gjoks" dhe "shpatulla e djathtë" (krh. Lev. 7:28 e më tej) i jepen priftit dhe shërbejnë si një shenjë se, nëse më parë gjoksi dhe zemra e flijuesit ishin vendbanimi i mendimeve të këqija, tani, të transformuara nga përpjekjet e priftit, mendimet e mira banojnë në to, dhe ai gjithashtu mund të shohë Zotin, duke qenë i pastër. Po kështu, shpatulla e tij është një shenjë se ai i shndërroi veprat e tij të errëta dhe të liga - dhe ato janë padyshim të këqija dhe jo të mira - në të drejta të pëlqyera për Zotin. Kjo është shpatulla e djathtë, e cila, siç thuhet, është pjesa e priftit. Ne lutemi që ju, që e dëgjoni këtë, t'ua jepni gjoksin priftërinjve të Perëndisë, në mënyrë që ata të heqin çdo yndyrë prej tij dhe ta bëjnë pjesën e priftit. Na jep edhe shpatullat, por ne duam vetëm shpatullën tënde të djathtë; nuk duam asgjë të majtë 34, asgjë të errët dhe të keqe; ne kemi nevojë për veprat tuaja të drejta. Mirëpo, ajo që iu shtua kësaj, se “gjoksi” është “gjoksi i shokut”, dhe “shpatulla” është “shpatulla e ndarjes”, siç mendoj, nuk u tha rastësisht. Dhe kështu do të pyesja se çfarë duhet të aplikohet në gji në mënyrë që ai të bëhet një "gji i shokut". Pasi prifti të heqë nga zemra të gjitha gjërat e majme dhe të dhjamosura, që duhet t'i dorëzohen zjarrit, dhe ta pastrojë atë nga të gjitha mbulesat, ajo që mbetet është që hiri i Frymës së Shenjtë të zbresë në të dhe pastaj gjoksi juaj do të bëhet një "gji dridhjeje", si dhe një "shpatull ndarjeje" ose "heqje" (7:5). Por si mund të bëhet "shpatulla e departamentit"? Nëse dini dhe kuptoni se si të bëni dallimin midis veprave të dritës dhe veprave të errësirës (krh. Rom. 13:12), dhe i ndani veprat tuaja nga errësira, në mënyrë që veprat tuaja të jenë në dritë, shpatulla juaj bëhet një "shpatull ndarjeje" ose kur të ndani nga vetja çdo vëlla që "ecën në mënyrë të çrregullt" (krh. ose jo, sipas jush, 2, 1 për veprat). prek të papastërin, del nga mesi i tij, pastrohesh i veshur me “enë të Zotit” (krh. Is. 52:11). Dhe së fundi, disa, bazuar në kuptimin e zakonshëm të Shkrimit, besojnë se gjërat e papastra quhen të zakonshme 35. Kështu një zë nga qielli i shpall Pjetrit: "Atë që Perëndia ka pastruar, mos e konsidero të papastër" (Veprat 10:15). Nga kjo rrjedh se nëse e papastërta quhet "e zakonshme", atëherë e shenjta duhet të quhet "e ndarë". Ne do t'i shtojmë kësaj se nëse dikush është shërbëtor i një Zoti, atëherë ai nuk mund të quhet i zakonshëm, domethënë i papastër. Por nëse dikush është i papastër, atëherë ai padyshim u shërben shumë zotërinjve dhe prandaj quhet "i zakonshëm". Në këtë pasazh ka një mister të madh, të cilin izraelitët e mishit, megjithëse e përdorin, nuk e kuptojnë. Ata quhen të zakonshëm dhe të papastër (krh. Veprat e Apostujve 10:28). Por ata nuk e kuptojnë pse quhen të papastër. Pra, le të mësojnë nga Kisha e Zotit se një shenjtor i shërben vetëm Zotit dhe nuk shoqërohet me asgjë të papastër. Por mëkatari dhe i papastër i përkasin shumë njerëzve, sepse shumë demonë e pushtojnë atë, dhe për këtë arsye ai quhet "i zakonshëm". Më në fund, i shëruar nga Zoti, i cili përshkruhet në Ungjill, në pyetjen "si e ke emrin?" u përgjigj: "Emri im është Legjion, sepse jemi shumë" (Marku 5:9). Mund të duket se ne kemi devijuar nga tema, por e gjithë kjo është thënë nga nevoja, për të kuptuar për ne misterin e asaj që është shkruar "skapi i tronditjes" dhe "shpatulla e ndarjes" (krh. Lev. 7:34) dhe pse ato iu dhanë priftërinjve "për një pjesë të përjetshme" dhe nëpërmjet kësaj ne bëhemi të denjë për të marrë, për një pjesë të mirë të zemrës, Flijimi hyjnor nëpërmjet Kryepriftit të përjetshëm, Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, në të cilin Perëndia Atit me Frymën e Shenjtë “u qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen” (1 Pjetrit 4:11; Zbul. 1:6). Mbi rrobën e kryepriftit dhe të priftërinjve 1. Apostulli na tregon shkurtimisht arsyen pse ajo që na lexohet mund të kuptohet ose jo kur thotë se “në leximin e Dhiatës së Vjetër” “veli hiqet” nga zemrat e atyre që “kthehen te Zoti” (krh. 2 Kor. 3:14-16). Me këtë ai dëshiron të thotë se sekretet e Dhiatës së Vjetër na zbulohen në masën që ne i drejtohemi Zotit. Prandaj, duhet të punojmë fort që, të çliruar nga shqetësimet e kësaj bote dhe punët tokësore dhe, nëse është e mundur, nga bisedat miqësore, të marrim fjalën e Perëndisë dhe të meditojmë për ligjin e Tij ditë e natë (krh. Ps. 1:2), që, duke u kthyer me gjithë zemër te Zoti, të mund të shikojmë “në fytyrën e Moisiut” (krh. 3:7), nga i cili është hequr veli. Kjo vlen veçanërisht për atë që lexojmë sot si për veshjet priftërore ashtu edhe për vendosjen e kryepriftit, ku thuhet diçka që përjashton plotësisht kuptimin e mirëfilltë karakteristik të Izraelit mishor. Prandaj, ne duhet të përpiqemi të shpjegojmë atë që u tha jo me fuqinë e të kuptuarit njerëzor, por me lutjet dhe lutjet që i derdhim Zotit. Ne kemi nevojë gjithashtu për ndihmën tuaj, që Perëndia, Ati i Fjalës, të na japë fjalën (krh. Efes. 6:19) dhe ne të mund të meditojmë mbi misteret e mrekullueshme të ligjit të Tij. 2. Ajo që lexojmë sot fillon me fjalët: "Kjo është pjesa për Aaronin dhe pjesa për bijtë e tij nga flijimet e Zotit, që nga dita kur ata do të paraqiten para Zotit për ritet e shenjta, që Zoti urdhëroi t'u jepeshin që nga dita e vajosjes së tyre nga bijtë e Izraelit. Ky është një dekret i përjetshëm, blatimi i mëkatit për brezat e tyre. oferta, flijimi për shkeljen, flijimi i kushtimit dhe flijimi i shpëtimit, që Zoti i dha Moisiut në malin Sinai, kur i urdhëroi bijtë e Izraelit në shkretëtirën e Sinait” (Lev. 7:35-38). Kur Ligjvënësi tha: "Që nga dita e vajosjes së Aaronit dhe të bijve të tij" (Lev. 7:36), ai nuk tregoi se çfarë lloj vajosjeje ishte dhe nuk shpjegoi se si e vajosi, por e bëri më vonë; tani, pasi tha: "Që nga dita e vajosjes së tyre", ai nuk shtoi asgjë për vetë vajosjen. Me sa duket, kjo është bërë për të treguar se ajo që u përmend më parë, domethënë “gjoku i dridhjes dhe shpatulla e ndarjes”, do të jetë vajosje e Aaronit dhe bijve të tij, që të mos mendojmë se duhet kuptuar në kuptimin material, por se këto fjalë janë dhënë për të na mësuar sakramentin e vajosjes. Si përfundim, ai përsërit atë që u tha më parë dhe thotë: "Ky është një ligj i përjetshëm për brezat e tyre: ligji i olokausteve dhe flijimeve për mëkatin" (Lev. 7:37). Kështu, kjo, pra, e shpjeguar më herët, me sa duket, është άνακεφαλαίωσις, përndryshe është një "përsëritje" e sakramenteve që i shpjeguam më në detaje më parë. Megjithatë, atëherë është shkruar: "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Merr me vete Aaronin dhe bijtë e tij, rrobat dhe vajin e vajosjes, demin e vogël për flijimin për mëkatin, dy deshtë dhe shportën me bukë pa maja, dhe thirri tërë asamblenë në hyrje të tabernakullit të Zotit". Dhe Moisiu i tha asamblesë: "Kjo është ajo që Zoti kishte urdhëruar të bënin, dhe Moisiu i solli Aaronin dhe bijtë e tij, i lau me ujë, e veshi me një rrip, i veshi një mantel të brendshëm dhe i vuri në brez efodit. dhe i vuri një parzmore dhe mbi pektoral vuri mesazhin dhe të vërtetën, 37 dhe mbi kokën e tij vuri një çallmë dhe në pjesën e përparme të saj vuri një pllakë të lëmuar, diademën e shenjtërores, ashtu siç e kishte urdhëruar Zoti Moisiun” (Lev.8:1-9). Dëgjoni me një vesh të vëmendshëm dhe një zemër vigjilente këtë rit të shugurimit të një kryeprifti ose prifti, sepse sipas premtimeve të Perëndisë jeni edhe ju priftërinj të Zotit, "ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore" (1 Pjet. 2:9). Thuhet se me urdhër të Zotit, Moisiu mori "Aaronin dhe bijtë e tij" dhe fillimisht i lau dhe pastaj i veshi. Konsideroni rendin e veprimeve më me kujdes: së pari lahet, pastaj vishet. Nuk mund të vishesh para se të lahesh. Prandaj, “Lahuni, pastrohuni, largoni nga shpirtrat tuaj të këqijat 38” (Isa. 1:16). Në fund të fundit, nëse nuk laheni, nuk do të mund të vishni Zotin Jezu Krisht, ashtu siç thotë Apostulli: “Vishuni Zotin tonë Jezu Krisht dhe mos i ktheni shqetësimet e mishit në epshe” (Rom. 13:14). Pra, le të të lajë Moisiu, le të të lajë dhe të veshë vetë! Shumë herë keni dëgjuar se si Moisiu mund t'ju lajë. Sepse ne kemi thënë shpesh se në Shkrimet e Shenjta Moisiu përfaqëson ligjin, ashtu siç thotë Ungjilli: “Ata kanë Moisiun dhe profetët, le t'i dëgjojnë ata” (Luka 16:29). Kështu, ligji i Perëndisë të lan, të largon papastërtinë tënde dhe nëse e dëgjon, do të lajë papastërtinë e mëkatit tënd. Priftërinjtë janë shenjtëruar nga vetë Moisiu, domethënë nga ligji, dhe askush nuk mund të jetë prift nëse ligji nuk e cakton prift. Sepse ka shumë priftërinj, por midis tyre ka nga ata që ligji nuk i ka larë, dhe fjala e Perëndisë nuk i ka pastruar dhe fjala Hyjnore nuk i ka pastruar nga papastërtitë e mëkateve. Pra, edhe ju, që përpiqeni të pranoni pagëzimin e shenjtë dhe të fitoni hirin e Frymës së Shenjtë, duhet së pari të pastroheni nga ligji. Së pari, duke dëgjuar fjalën e Perëndisë, duhet të zbutni veset tuaja natyrore dhe të frenoni zakonet tuaja barbare, në mënyrë që, duke fituar përulësi dhe butësi, të fitoni edhe hirin e Frymës së Shenjtë. Sepse Zoti, me anë të profetit, thotë: “Kujt do t'i drejtohem: atij që është i përulur dhe i penduar në frymë dhe atij që dridhet nga fjala ime” (Is. 66:2). Dhe nëse nuk jeni të përulur dhe të penduar në shpirt, hiri i Frymës së Shenjtë nuk mund të qëndrojë në ju nëse nuk i pranoni fjalët e Perëndisë me frikë. Sepse Fryma e Shenjtë largohet nga një shpirt krenar, kokëfortë dhe mashtrues. Prandaj, së pari duhet të meditoni për ligjin e Perëndisë, në mënyrë që nëse jeni i papërmbajtur në punët tuaja dhe i çrregullt në zakonet tuaja, ligji i Perëndisë mund t'ju korrigjojë dhe transformojë. Dëshiron të shohësh që Moisiu është gjithmonë me Jezusin, domethënë ligjin e ungjillit? Le t'ju mësojë Ungjilli se kur Jezusi u "shpërfytyrua" në lavdi, edhe Elia "u shfaq me Moisiun" me Të (krh. Marku 9:2 e më pas), që të dini se ligji, profetët dhe ungjilli shkojnë gjithmonë bashkë dhe janë në një lavdi të vetme. Dhe prandaj edhe Pjetri, kur donte t'u bënte tre tenda, tregoi injorancën e tij, "sepse nuk dinte çfarë të thoshte", sepse nuk ka tre tenda për ligjin, profetët dhe Ungjillin, por një, dhe kjo është Kisha e Perëndisë. Pra, së pari Moisiu e lan priftin e Zotit dhe kur Ligjvënësi e ka larë tashmë dhe ai është pastruar nga papastërtitë e veseve të tij, atëherë e vesh atë. Por le të shohim se cilat janë rrobat që Moisiu vesh “vëllain” e tij Aaron, kryepriftin e parë, dhe nëse edhe ju keni mundësinë të vishni të njëjtat rroba dhe të bëheni kryeprift. Sigurisht, kryeprifti më i lartë është Zoti ynë Jezu Krisht, por Ai nuk është Kryeprifti i priftërinjve, por Kryeprifti i kryepriftërinjve. Ai nuk është princi i priftërinjve, por princi i princave të priftërinjve, siç thuhet për të: jo mbreti i kombeve, por "Mbreti i mbretërve"; dhe jo zot i shërbëtorëve, por “Zot i zotërve” (krh. 1 Tim. 6:15). Dhe prandaj mund të ndodhë që nëse lahesh nga Moisiu dhe bëhesh i pastër, sikur të ishe i vetmi që lau vetë Moisiu, atëherë mund të gjesh edhe rrobat që i dha Moisiu - ato rroba me të cilat ai veshi "vëllanë e tij Aaronin dhe djemtë e tij". Megjithatë, këto rroba nevojiten jo vetëm për shërbimin priftëror, por edhe për të mbuluar ijët. Por, para se të fillojmë të flasim për këtë lloj veshjeje, do të doja të krahasoja veshjet e shenjta dhe të besueshme me ato me të cilat ishte veshur njeriu i parë pas Rënies. Thuhet se Perëndia i krijoi: “Dhe Zoti Perëndi bëri rroba prej lëkure për Adamin dhe gruan e tij dhe i veshi” (Zan. 3:21). Këto rroba ishin bërë nga lëkura e kafshëve, sepse ishte pikërisht me rroba të tilla që mëkatari duhej të vishej - siç thuhet, "me rroba lëkure", të cilat janë simbol i vdekshmërisë që ai fitoi si ndëshkim për mëkatin, dhe korrupsionit të shkaktuar nga fakti se mishi i tij u bë objekt i prishjes. Por nëse tashmë jeni larë dhe pastruar nga ligji i Perëndisë, atëherë Moisiu do t'ju veshë me rroba të paprishshme, "që të mos zbulohet lakuriqësia juaj" dhe "që ajo që është e vdekshme të gëlltitet në jetë" (krh. 2 Kor. 5:4). 3. Pra, le të shohim se si është instaluar kryeprifti. Është shkruar: "Dhe thirri tërë asamblenë në hyrje të çadrës së mbledhjes dhe Moisiu i tha asamblesë: "Kjo është ajo që Zoti urdhëroi të bëhej" (Lev.8:4-5) Dhe megjithëse Zoti dha udhëzime për caktimin e një kryeprifti dhe vetë e zgjodhi atë, megjithatë, "i gjithë populli u mblodh gjatë mbledhjes". kërkohej, në mënyrë që të gjithë të mund të shihnin dhe të dinin se më i miri, më i urti, më i shenjti, më i virtyti nga të gjithë ishte zgjedhur për shërbimin priftëror, që më vonë, kur të qëndronte para popullit, askush të mos kishte dyshime apo hezitime, këtë e mëson edhe Apostulli kur flet për shugurimin e një prifti: “Ai duhet të ketë edhe një provë të mirë nga jashtë” (7). Në fjalët “e thirrur gjithë kongregacionin” (krh. Lev. 8:4) jam i prirur të shoh diçka më shumë: mendoj se “të thërrasësh gjithë kongregacionin” do të thotë të mbledhësh dhe bashkosh të gjitha virtytet e shpirtit në një, në mënyrë që kur bëhet fjalë për shugurimin në priftëri, të gjitha virtytet e shpirtit të bëhen vigjilente, por të mos mungojnë njohuritë, aq shumë, saqë dituria nuk mungon, e gjithë moria e ndjenjave, gjithë koleksioni i mendimeve të shenjta është i pranishëm. Dhe në mënyrë që, duke i mbledhur të gjitha këto së bashku në shenjtëroren e brendshme të zemrës së tij, ai mund të zbulonte se çfarë është kryeprifti, çfarë simbolizojnë rrobat e tij dhe çfarë është vajosja. Kështu Moisiu lan dhe vesh kryepriftin. Çfarë rrobash? Thuhet: “Dhe i vuri një tunikë, e ngjeshi me një brez dhe i veshi një mantel të gjatë” (Lev. 8:7), ose, siç lexojmë diku tjetër, “një mantel i brendshëm”. Siç e kuptoj unë, kryeprifti është i veshur nga Moisiu me dy rroba. Por çfarë të bëjmë atëherë me faktin që Jezusi i ndaloi priftërinjtë e Tij, apostujt tanë, të kishin dy rroba (krh. Lluka 3:11)? Tashmë kemi thënë se Moisiu dhe Jezusi, pra ligji dhe Ungjilli, pajtohen me njëri-tjetrin. Disa mund të thonë se urdhri i Jezusit për të mos pasur dy rroba nuk bie ndesh me ligjin, por e përmirëson atë, si në faktin se kur ligji ndalon vrasjen, Jezusi urdhëron të përmbaheni edhe nga zemërimi (krh. Mat. 5:21-22), dhe kur ligji ndalon kurvërinë, Jezusi hedh poshtë edhe epshin e zemrës. Prandaj, duket se atje kryeprifti vesh dy rroba, dhe këtu apostujt veshin një. Sigurisht, nëse një shpjegim i tillë duket i besueshëm, atëherë mund të jetë kështu. Megjithatë, unë nuk e kufizoj kurrsesi shugurimin e priftërinjve në këtë kuptim të ngushtë. Më duket se ka diçka më shumë në këtë imazh. Kryeprifti është ai që njeh ligjin, që njeh kuptimin e çdo sakramenti, me një fjalë, ai që e kupton ligjin si në frymë ashtu edhe në shkronjë. Kryeprifti, i caktuar në atë kohë nga Moisiu, e dinte që rrethprerja ishte frymërore, por, megjithatë, respektonte edhe rrethprerjen e mishit, sepse kryeprifti nuk mund të ishte i parrethprerë. Prandaj, ai kishte dy rroba: njëra ishte shërbimi i mishit, tjetra ishte kuptimi shpirtëror. Ai gjithashtu e dinte se Zotit duhet t'i bëhen sakrifica shpirtërore dhe, pavarësisht kësaj, ai bëri edhe sakrifica trupore. Sepse ai nuk mund të ishte kryeprifti i atyre që jetonin në atë kohë, nëse nuk do të bënte flijime. Prandaj me të vërtetë thuhet se ky kryeprift ishte veshur me dy rroba. Por apostujt, të cilët më pas thanë: “Nëse jeni rrethprerë, nuk do të keni asnjë dobi nga Krishti” (Gal. 5:2) dhe gjithashtu thanë: “Askush të mos ju gjykojë për ushqim, për pije, as për ndonjë festë, as për hënën e re, as për të shtunë: kjo është një hije e së ardhmes” (Kol. 2:16-17), kështu që ata mund t'i refuzonin plotësisht dy, 16-17). rregulloret e shkronjës së ligjit dhe të mos i lodhin dishepujt përrallat hebraike (krh. Titit 1,4) dhe të mos vendosin “në qafën e dishepujve një zgjedhë që as etërit tanë dhe as ne nuk mund ta mbanin” (Veprat 15,10). Atyre u mjafton një rrobë – ajo “e brendshme”, sepse nuk kanë nevojë për veshjen e jashtme të ligjit, por për atë që është dhënë nga lart. Dhe Jezusi i lejon ata të kenë një veshje - atë "të brendshme". Së fundi, Moisiu i vendos kryepriftit «efodin», i cili është një mantel i dekoruar shumë, i mbërthyer mbi supe. Por supet simbolizojnë punën dhe punën. Kështu, ai dëshiron që kryeprifti të stoliset me vepra, por nuk mjafton vetëm njohuria, sepse "kushdo që bën dhe mëson, do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:19). 4. Thuhet gjithashtu: “Ai e ngjeshi brezin e efodit” (Lev.8:7). Tashmë është thënë se Moisiu "e ngjeshi me brez" mbi tunikë dhe tani e lidh përsëri me "brezin e efodit" (krh. Lev. 8:7). Çfarë do të thotë ky brez i dyfishtë me të cilin Moisiu dëshiron të lidhë kryepriftin nga të gjitha anët? Ai duhet të jetë i përmbajtur në fjalë, në vepra, i lirë nga çdo gjë e tepërt, në mënyrë që të mos ketë shthurje apo neglizhencë tek ai. Ai duhet të jetë i ngjeshur me të gjitha virtytet e shpirtit dhe të përmbahet nga veset trupore. Dhe ai nuk duhet të ketë frikë nga asnjë ofendim i shpirtit ose i trupit. Ai duhet t'i ketë gjithmonë të dy rripat që të jetë i pastër "si në trup ashtu edhe në shpirt" (krh. 1 Kor. 7:34). Është mirë që ai të jetë i lidhur me "brezin e efodit", sepse në veprat dhe mundimet e tij ai do të mbajë brezin e virtytit. Më tej thuhet: “Ai i vuri parzmoren, vuri mesazhin dhe të vërtetën mbi parzmoren dhe i vuri një çallmë mbi kokë” (Lev. 8:8-9). Le të shohim se çfarë simbolizon "konfidenti". Pasi mbulohet lakuriqësia e kryepriftit dhe mbulohet ligësia e tij me një mantel, pasi forcohet me vepra dhe lidhet me dy breza, atëherë i jepet një parzmore. Një i besuar është një shenjë e mençurisë, sepse mençuria bazohet në arsye dhe tregon se cili është virtyti i mençurisë dhe arsyes. “Dhe ai vuri mesazhin dhe të vërtetën në parzmoren e tij” 39 (Lev.8:8). Sepse nuk mjafton që kryeprifti të ketë mençuri dhe të dijë arsyen e çdo gjëje, nëse ai nuk mund t'i komunikojë njohuritë e tij njerëzve. Prandaj, një "mesazh" i vendoset "të besuarit" në mënyrë që ai të mund t'i përgjigjet kujtdo që e pyet për diçka në lidhje me themelin e besimit dhe të së vërtetës. Aty vendoset edhe “e vërteta”, që kryeprifti të mos shtojë kurrë asgjë nga ajo që i del mendja, por të flasë vetëm atë që përmban “të vërtetën” dhe të mos devijojë kurrë prej saj, në mënyrë që ajo të mbetet gjithmonë në çdo fjalë të tij. Kjo është ajo që do të thotë t'i vendosni "mesazh dhe të vërtetë" të besuarit tuaj. Të pakënaqur janë ata që, duke e lexuar këtë, e drejtojnë gjithë kuptimin e tyre drejt të kuptuarit të veshjeve trupore. Le të na tregojnë se çfarë është veshja e "mesazhit" ose cila është veshja e "të vërtetës". Nëse dikush ka parë ndonjëherë, nëse dikush ka dëgjuar ndonjëherë për veshjet e quajtura "mesazh dhe e vërtetë", le të na tregojë se çfarë lloj grash i thurin ato, ose në çfarë rrobaqepësie janë bërë. Por nëse doni të dëgjoni të vërtetën, atëherë dijeni se mençuria bën veshje të tilla. Është ajo që thurin mesazhin misterioz, të vërtetën e gjithçkaje. Pra, le të lutemi që të jemi të denjë të marrim urtësi nga Zoti, që ajo të na veshë me këto rroba. Por vini re gjithashtu se sa e shenjtë dhe e mrekullueshme është kjo sekuencë. pektoralja nuk vihet përpara efodit, sepse dituria nuk u del përpara veprave. Fillimisht njeriu duhet të bëjë vepra dhe vetëm pastaj të kërkojë mençuri. Prandaj, "komunikimi" nuk është përpara personit të besuar, sepse ne nuk duhet t'i mësojmë të tjerët derisa ne vetë të jemi bërë të ditur dhe të matur. Megjithatë, pas kësaj vjen "e vërteta", sepse e vërteta është mençuria më e lartë. Së fundi, profeti ndjek të njëjtin urdhër kur thotë: “Mbillni për veten tuaj me drejtësi dhe korrni frytet e jetës; ndriçohuni nga drita e dijes 40” (Hozea 10:12). Vini re se ai nuk thotë fillimisht "të ndriçoheni nga drita e dijes", por së pari "mbillni vetes të vërtetën". Nuk mjafton vetëm mbjellja, por thuhet: “Kurrni frytet e jetës”, që të përmbushni më pas atë që është shkruar: “Ndriçohuni me dritën e diturisë”. Prandaj edhe këtu vihet një “efod” i zbukuruar; megjithatë, kjo nuk mjafton; edhe ai është i rrethuar nga një “rrip”. Por edhe kjo nuk mjafton; kryeprifti ngjeshet për herë të dytë, me qëllim që më në fund t'i vendoset «parzja» dhe më pas «mesazhi dhe e vërteta». Këto janë rrobat që vesh kryeprifti; Veshjet e tilla duhet të përdoren për të dekoruar ata që kryejnë shërbimin priftëror. 5. Por kjo nuk është e gjitha; Atij duhet t'i vihet një dekoratë tjetër: t'i vendoset një kurorë. Prandaj, së pari ai merr "kidarin", i cili është ose një mbulesë koke ose një zbukurim për kokën, dhe më pas "diadem". “Në anën e përparme” të kryepriftit, domethënë në ballë, është një pllakë floriri e lëmuar (krh. Lev. 8,9), në të cilën, siç thuhet, është gdhendur emri i Zotit (krh. Eks. 28,36). Por kjo stoli e kokës, që thuhet se mban emrin e Zotit, vihet pasi vishen pjesët e tjera të trupit. Kjo, siç e shoh unë, tregon se njohja e Zotit, Krijuesit të ekzistencës, është mbi gjithçka që mund të njihet ose kuptohet si për botën ashtu edhe për pjesën tjetër të krijimit. Dhe ashtu si Zoti është kreu i çdo gjëje (krh. 1 Kor. 11:3), ashtu edhe ky dekorim vihet mbi kokë mbi gjithçka tjetër, sepse pas tij asgjë tjetër nuk qëndron mbi kokën e kryepriftit. Dhe prandaj janë të pakënaqur ata për të cilët Apostulli thotë se nuk mbahen fort pas kokës, prej së cilës i gjithë trupi, i lidhur dhe i mbajtur së bashku me nyje dhe lidhje, rritet me rritjen e Perëndisë në Frymën e Shenjtë” (Kol. 2:19). Por nëse e kuptojmë saktë se çfarë janë rrobat luksoze të një prifti, dhe veçanërisht lavdia e kokës së tij, atëherë do të duam jo vetëm të mësojmë dhe të dëgjojmë për thellësitë e pamatshme të mistereve hyjnore, por t'i përmbushim dhe përmbushim ato, "sepse dëgjuesit e ligjit nuk janë të drejtë përpara Perëndisë, por zbatuesit" (Rom. 2:13). Siç kemi thënë shpesh, nëse i përgatisni rrobat tuaja me zell dhe kujdes; në qoftë se fjala e ligjit të Perëndisë ju ka larë dhe pastruar, dhe hiri dhe vajosja e pagëzimit tuaj mbeten të pandotura; po të ishe veshur me dy rroba, shpirtin dhe shkronjën; nëse do të ngjeshe dy herë, që të ishe i pastër “si në trup ashtu edhe në shpirt”; nëse je stolisur me “efodin” e veprave dhe me “parzionin” e urtësisë, nëse koka jote është kurorëzuar me “çallmën” dhe me pllakën e artë (krh. Lev. 8:7 e tutje), plotësia e njohjes së Perëndisë; Unë do të të njoh, edhe nëse je i fshehur dhe i panjohur për njerëzit, dhe do të bëhesh kryeprifti i Perëndisë në kishën e shpirtit tënd. “Sepse ju jeni kisha i Perëndisë së gjallë” (2 Kor. 6:16), nëse “Fryma e Perëndisë banon në ju” (1 Kor. 3:16). Ne kemi folur tashmë më shumë se një herë për atë që u tha pas kësaj për shenjtërimin dhe vajosjen. 6. Më tej thotë: “Dhe Moisiu i solli bijtë e Aaronit, i veshi me tunika, i ngjeshi me një brez dhe u vuri çallma, ashtu siç e kishte urdhëruar Zoti Moisiun” (Lev. 8:13). Nga kjo mësojmë ndryshimin midis priftërinjve të rinj dhe të moshuar. Priftërinjve të vegjël nuk u jepen dy rroba, as efod, as parzmore, as stoli koke. Atyre u jepen vetëm “çallma” dhe “tunika”, të lidhura me një “rrip” (krh. Lev. 8:7 e sipër). Kështu ata marrin hirin e priftërisë dhe kryejnë shërbesën, por nuk janë ata që janë të veshur me “efodin” dhe “parzionin”, mbi të cilin shkëlqen “mesazhi dhe e vërteta”, që është stolisur me pjatën e artë. Nga kjo më duket se është një gjë të kryesh shërbimin priftëror dhe tjetër gjë të mësosh dhe të përgatitesh për çdo gjë. Sepse kushdo mund të kryejë ritet fetare, por janë të paktë ata që janë të stolisur me moral, të udhëzuar në doktrinë, të ndritur në urtësi, të pajisur shumë mirë për të komunikuar të vërtetën dhe që shpjegojnë mençurinë e besimit, duke mos harruar stolitë e të kuptuarit dhe madhështinë e gjykimit, siç dëshmohet nga pllaka e artë në kokë. Sepse një prift ka një emër, por dinjiteti i tij përcaktohet si nga një jetë e drejtë, ashtu edhe nga virtytet e shpirtit. Dhe për këtë arsye, çdo prift duhet, si në një pasqyrë, ta konsiderojë veten në dispozitat e ligjit të Perëndisë dhe të përcaktojë masën e dinjitetit të tij, nëse e sheh veten në të gjitha këto veshje priftërore me gaz, për të cilat folëm më lart; nëse e kupton se u përgjigjet atyre si në urtësi, ashtu edhe në vepra dhe në mësimdhënie, atëherë ai do të kuptojë se ai ka fituar priftërinë më të lartë jo vetëm në emër, por edhe në dinjitet. Ndryshe do të shohë se është në nivelin më të ulët, edhe pse mban emrin e priftit. Pa dyshim, nuk duhet të anashkalojmë atë që mund të thotë një lexues i vëmendshëm dhe çfarë mendoj shpesh. Kështu, duke lexuar në librin e Eksodit, ku jepen udhëzime për rrobat e priftërinjve (krh. Eks. 28:2 e tutje), gjej atje tetë veshje, ndërsa këtu janë renditur vetëm shtatë. Shtrohet pyetja se cila mungon. Flitet për tetë petka - përmendet tunika, ose, siç thuhet diku tjetër, “veshje të brendshme prej liri për të mbuluar lakuriqësinë e trupit nga ijët deri në këmbët” (Eks. 28:42), që nuk përmendet këtu ndër veshjet e tjera. Çfarë të themi për këtë? A mund të pranojmë se kur Fryma e Shenjtë numëroi rrobat për herë të dytë, njëra prej tyre, për të cilën Ai foli më parë, i shpëtoi vëmendjes së Tij? Nuk guxoj ta supozoj këtë në lidhje me fjalët e shenjta. Por le të shohim: ndoshta, meqenëse thamë më parë se kjo lloj veshjeje është simbol i dëlirësisë dhe ose mbulon ijët ose shtrëngon veshkat dhe pjesën e poshtme të shpinës, do të them se mbase për ata që janë bërë priftërinj nuk thuhet gjithmonë se këto gjymtyrë janë të shtrënguara, sepse ndonjëherë bëhet lehtësim në lidhje me pasardhësit dhe trashëgimtarët. Megjithatë, unë nuk e pohoj një kuptim të tillë në lidhje me priftërinjtë e kishës, sepse shoh se diçka tjetër fshihet në këtë mister. Sepse priftërinjtë dhe mësuesit e Kishës mund të lindin djem, ashtu siç tha: “Fëmijët e mi të vegjël, për të cilët jam përsëri në dhimbje të lindjes, derisa të formohet Krishti në ju” (Gal. 4:19). Dhe në një vend tjetër thotë: “Edhe pse keni mijëra mësues në Krishtin, nuk keni shumë etër, unë ju kam lindur në Krishtin Jezus nëpërmjet ungjillit” (1 Kor. 4:15). Prandaj, mësues të tillë të Kishës, duke lindur pasardhës të tillë, herë pas here lidhin ijët e tyre dhe përmbahen nga sjellja e tyre në botë, sepse gjejnë dëgjues që, siç e dinë, nuk mund të japin fryt. Së fundi, në Veprat e Apostujve thuhet për këto: “Ne nuk ishim në gjendje të predikonim fjalën e Perëndisë në Azi 41” (Veprat e Apostujve 16:6). Me fjalë të tjera, ata hodhën një perde mbi ijët e tyre dhe u përmbajtën pa lindur djem, sepse këta dëgjues ishin ata tek të cilët fara do të vdiste pa mbirë. Prandaj, priftërinjtë e Kishës, kur shohin veshë që nuk janë në gjendje të perceptojnë fjalën e Perëndisë, ose kur shohin dëgjues të shtirë dhe hipokritë, le të veshin një "tunik", le të veshin "një të brendshme prej liri për të mbuluar lakuriqësinë e tyre trupore" (krh. Shemb.28:42), që të mos humbasë fara e fjalës së Perëndisë, sepse edhe Zoti urdhëron: “Mos u jepni qenve atë që është e shenjtë dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave, që të mos i shkelin nën këmbë dhe të kthehen e t'ju bëjnë copë-copë” (Mateu 7:6). Prandaj, nëse dikush dëshiron të bëhet kryeprift, jo në emër, por me dinjitet, le të imitojë Moisiun; le të ndjekë shembullin e Aaronit. Çfarë thuhet për to? “Nuk do të dilni nga dera e tabernakullit të mbledhjes” (Lev.10:7). Ata nuk dolën “nga dera e tabernakullit të mbledhjes” (krh. Lev. 10:7). Moisiu qëndronte vazhdimisht në «çadrën e mbledhjes». Cila ishte përgjegjësia e tij? Ose mësoni diçka nga Zoti, ose udhëzoni njerëzit. Këto janë dy detyrat e kryepriftit: ose të mësojë diçka nga Zoti duke lexuar Shkrimet e Shenjta dhe duke medituar shpesh mbi to, ose të mësojë njerëzit. Por le të mësojë për atë që mëson nga Perëndia dhe jo “nga zemra e tij” (krh. Ez. 13:2), dhe jo nga kuptimi njerëzor, por nga Fryma e Shenjtë. Moisiu ka edhe një gjë për të bërë. Ai nuk nxiton në betejë, nuk lufton me armiqtë. Çfarë po bën? Ai falet dhe ndërsa falet, populli i tij mposhtet. Por, sapo ai qetësohet dhe dorëzohet, populli i tij pëson disfatë dhe ikën (krh. Eks. 17:11). Prifti i Kishës le të lutet vazhdimisht që populli i tij t'i mposhtë ushtarët e padukshëm amalekitë, të cilët janë demonë që sulmojnë ata që dëshirojnë "të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus" (krh. 2 Timoteut 3:12). Le të mendojmë, pra, për këto fjalë dhe, duke i përsëritur në kujtesën tonë “ditë e natë” (krh. Ps. 1:2) dhe duke qenë në lutje e vigjilje të zjarrtë, le t’i kërkojmë Zotit që në atë që lexojmë të zbulojë urtësi tek ne dhe të na tregojë sesi duhet ta përmbushim ligjin shpirtëror jo vetëm me kuptimin tonë, por edhe me veprat tona, që, duke qenë të denjë të Krishtit të ndriçohemi me ligjin shpirtëror, të ndriçohemi në mënyrë të shenjtë. Jezusi, Zoti ynë, "Të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve." Amen" (1 Pjetrit 4:11; Zbul. 1:6). Për urdhërimin e Aaronit dhe bijve të tij që të mos pinë "verë ose pije dehëse kur të hyjnë në tabernakullin e mbledhjes ose t'i afrohen altarit", dhe për "gjirin e dridhjes dhe shpatullën e ndarjes" (krh. Lev. 10:9,14 e më tej) dhe për kafshët dhe ushqimin e pastër e të papastër (krh. Lev. 1ff1). 1. Ne u lexuam për shumë gjëra në udhëzimin e mëparshëm, por për shkak të kohës së kufizuar, ne shqyrtuam vetëm disa lëndë në tërësinë e tyre. Sepse detyra jonë tani nuk është të shpjegojmë Shkrimet, por të udhëzojmë Kishën, megjithëse nga ajo që kemi shpjeguar më parë, çdo dëgjues inteligjent mund të gjejë rrugën e duhur për të kuptuar. Prandaj, nga ajo që sapo lexuam, sepse nuk mund të mbulojmë gjithçka, le të mbledhim së bashku diçka që do t'i mësojë ata që dëgjojnë, si ato lule të vogla nga "ara që Zoti bekoi" (krh. Zan. 27:27). Le të shohim se çfarë thuhet në atë që na është lexuar. "Dhe Zoti i foli Aaronit, duke i thënë: "Mos do të pish verë as pije dehëse, as ti, as bijtë e tu me ty, kur të hysh në çadrën e mbledhjes, që të mos vdesësh". Zoti u foli atyre me anë të Moisiut” (Lev. 10:8-11). Priftërinjtë dhe priftërinjtë e vjetër, kur i afrohen altarit, duhet të përmbahen nga vera dhe pijet e tjera që mund të shkaktojnë dehje; në Shkrimin Hyjnor ato quhen zakonisht me emrin e përgjithshëm "pije të forta". Kështu, Fjala Hyjnore dëshiron që priftërinjtë e Zotit të jenë të matur në çdo gjë, në mënyrë që ata që vijnë në altarin e Perëndisë dhe luten për popullin e tyre (krh. Lev. 9,7) të pengojnë keqbërjet e të tjerëve, atyre që nuk kanë trashëgimi në tokë, por "pjesa e tyre" është vetë Zoti. Shkrimi thotë këtë për ta: "Në vendin e tyre nuk do të keni asnjë trashëgimi dhe nuk do të keni asnjë pjesë midis tyre; unë jam pjesa juaj dhe trashëgimia juaj" (Num. 18:20). Pra, Zoti dëshiron që ata, pjesë e të cilëve Ai është, të jenë të kthjellët, të agjërojnë dhe të rrinë zgjuar pa pushim, sidomos kur i afrohen altarit, i luten Zotit dhe i bëjnë fli para Tij. Këto urdhërime ruajnë fuqinë e tyre dhe duhet të përmbushen rreptësisht, në atë masë sa Apostulli i konfirmon ato në ligjin e Dhiatës së Re (krh. 1 Tim. 15:23). Po kështu, kur vendos rregullat e jetës për priftërinjtë dhe priftërinjtë e vjetër, ai u thotë atyre të mos “bëhen skllevër të dehjes” dhe të mos jenë pijanec (krh. Titit 1:7; 2:3). Kthimi është nëna e të gjitha virtyteve, ashtu siç, përkundrazi, dehja është nëna e të gjitha veseve. Sepse Apostulli udhëzon, duke thënë drejtpërdrejt: “Mos u dehni me verë, prej së cilës vjen shthurja” (Efes. 5:18), duke treguar me këtë se dehja shkakton shthurjen, sikur të ishte i parëlinduri i saj. Përveç kësaj, Shpëtimtari, me autoritetin e Tij si Zot dhe Mbret, duke vendosur ligje dhe rregullore, si për priftërinjtë dhe për njerëzit, thotë: "Kini kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen nga dehja 42 dhe dehja dhe shqetësimet e kësaj jete dhe që të mos ju bjerë një shkatërrim i papritur 42:34" (Lu). Ju keni dëgjuar shpalljen e Mbretit të përjetshëm. Ju keni mësuar se në çfarë çon një fund i trishtuar i dehjes ose dehjes. Nëse ndonjë shërues i aftë dhe i mençur, duke ju udhëzuar, do të thoshte: "Kini kujdes që askush, për shembull, të mos dehet me këtë apo atë ilaç, sepse atëherë do ta bjerë vdekja e papritur", nuk kam dyshim se të gjithë, duke u kujdesur për shëndetin e tyre, do të fillonin të ndiqnin udhëzimet e tij dhe t'i dëgjonin paralajmërimet e tij. Por tani Zoti, i Cili është mjeku i shpirtrave dhe i trupave, na urdhëron të shmangim, si një helm vdekjeprurës, vesin e dehjes dhe drogave dehëse, si dhe shqetësimet për çështjet e kësaj bote. Nuk e di nëse ka edhe një mes nesh që nuk është i ngarkuar, për të mos thënë i zhytur, prej tyre. Kështu, dehja nga vera është shkatërruese në të gjitha aspektet, sepse ky është i vetmi ves që dobëson jo vetëm shpirtin, por edhe trupin. Sepse në çfarë mënyre tjetër mund të ndodhë që kur mishi është "i dobët", atëherë shpirti është "i fortë" (krh. 2 Kor. 12:10), dhe "edhe nëse njeriu ynë i jashtëm prishet, njeriu i brendshëm përtërihet ditë pas dite" (2 Kor. 4:16). Në sëmundjen e dehjes, si shpirti ashtu edhe trupi shkatërrohen dhe shpirti dekompozohet bashkë me mishin. Të gjitha pjesët e trupit - këmbët, krahët - dobësohen, gjuha lirohet, sytë errësohen, harresa e turbullon mendjen, madje deri në atë masë sa që pijaneci nuk e kujton veten dhe nuk e kupton se është burrë. Pra, para së gjithash, dehja është e turpshme për trupin. Tani, nëse marrim parasysh mënyrat se si dehet mendja e njeriut, do të shohim se ka pijanec që mendojnë se janë të matur. Shpirti është i dehur nga keqdashja dhe zemërimi prodhon një efekt edhe më të keq mbi të, nëse është e mundur diçka më e keqe se dehja. Lakmia dhe lakmia jo vetëm që e dehin një person, por edhe e hidhërojnë atë. Dëshirat e turpshme e dehin shpirtin, ashtu siç e dehin edhe dëshirat e devotshme, por me atë dehje të shenjtë për të cilën njëri nga shenjtorët tha: “Sa e bukur është kupa jote dehëse” 44 (Ps. 22:5). Më pas do të flasim për llojet e ndryshme të dehjes; Ndërkohë, shikoni sa shumë gjëra e dehin shpirtin. Ajo është e dehur nga frika dhe dyshimet e pabaza; zilia dhe hidhërimi e lodhin më shumë se dehja. Është e pamundur të renditësh gjithçka që prek shpirtin fatkeq që i është dorëzuar vesit të dehjes. Le të flasim tani për priftërinjtë, të cilët janë të urdhëruar nga ligji që të përmbahen nga vera kur i afrohen altarit. Në të vërtetë, nëse këto fjalë i marrim fjalë për fjalë, atëherë ajo që u tha është mjaft e mjaftueshme. Por nëse ndjekim interpretimin mistik, do të vijmë sërish te mendimi i shprehur tashmë, sepse, sipas Apostullit Pal, Zoti dhe Shpëtimtari ynë është “Kryeprifti i të mirave të së ardhmes” (krh. Hebr. 9:11). Pra, Ai është Aaroni dhe "bijtë e tij" janë apostujt e Tij, të cilëve Ai Vetë u tha: "Fëmijë, nuk do të jem me ju për shumë kohë" (Gjoni 13:33). Le të shohim se si mund të lidhim atë që ligji e urdhëron Aaronin: “Mos pini verë as pije dehëse, as bijtë tuaj me ju, kur të vini në altar” (Lev. 10:9), me Kryepriftin e vërtetë Jezu Krishtin, Zotin tonë dhe priftërinjtë dhe bijtë e Tij - apostujt tanë. Para së gjithash, ne duhet të mendojmë sesi, përpara se t'i afrohet altarit, Kryeprifti i vërtetë pi verë me priftërinjtë e Tij, por sapo do t'i afrohet altarit dhe do të hyjë në tabernakullin e mbledhjes, ai përmbahet nga vera. A mendoni se mund të gjejmë ndonjë kuptim në këtë? A mendoni se ne mund t'i zbatojmë imazhet e Dhiatës së Vjetër në fjalët dhe veprat e Dhiatës së Re? Ne mundemi, nëse Fjala e Perëndisë na nderon me ndihmën e Tij dhe na frymëzon. Pra, le të shohim se si Zoti dhe Shpëtimtari ynë - Kryeprifti i vërtetë - pi verë me dishepujt e Tij - priftërinjtë e vërtetë - para se t'i afrohet altarit të Zotit, por nuk e pi atë kur afrohet. Shpëtimtari erdhi në këtë botë për të dhënë mishin e Tij për mëkatet tona “si një ofertë dhe flijim për Perëndinë” (krh. Efes.5:2; Gal.1:4). Para se të bënte këtë sakrificë, Ai ndonjëherë pinte verë. Prandaj thuhet për Të si njeri “që i pëlqen të hajë e të pijë verë, mik i tagrambledhësve dhe i mëkatarëve” (krh. Mat. 11,19). Por kur erdhi koha për t'u ngjitur në kryq dhe për t'iu afruar altarit, mbi të cilin do të flijonte mishin e Tij, atëherë "ai mori kupën, e bekoi dhe ua dha atyre dhe tha: "Pini prej tij të gjithë" (Mateu 26:27). Pini, ju që nuk i afroheni altarit, thotë Ai. hardhia 45 deri në atë ditë kur do të pi verë të re me ju në mbretërinë e Atit tim” (Mateu 26:29). Nëse dikush prej jush është i denjë ta dëgjojë këtë me veshë të pastër, le t'i kushtojë vëmendje sekretit të pashprehur që fshihet këtu. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Unë nuk do të pi nga kjo hardhi deri në ditën kur do të pi verë të re me ju në mbretërinë e Atit tim"? Ne thamë më parë se premtimi për një pije të shëndetshme iu dha shenjtorëve kur u tha: "Sa e mrekullueshme është kupa jote dehëse" (Ps. 22:5). Ne lexojmë për këtë në shumë vende të tjera të Shkrimit, për shembull: “Janë të ngopur nga yndyra e shtëpisë sate dhe ti u jep të pinë nga lumi i ëmbëlsirave të tua” (Ps. 35:9). Në librin e profetit Jeremia, Zoti thotë gjithashtu: "Dhe unë do t'i jap të pijë popullit tim" 46 (Jer.31:14). Dhe Isaia thotë: "Shërbëtorët e mi do të pinë, por ju do të keni etje" (Is. 65:13). Në Shkrimin Hyjnor do të gjeni shumë referenca për një dehje të tillë. Ajo, pa dyshim, shërben për të gëzuar shpirtin dhe për të kënaqur mendjen, pasi, më kujtohet, kemi thënë në një vend tjetër se është një gjë të dehesh natën (krh. 1 Thesalonikasve 5,7), dhe një tjetër gjatë ditës. 2. Pra, nëse kemi kuptuar se në çfarë konsiston dehja e shenjtorëve dhe si u paraqitet atyre në premtime gëzimi, atëherë le të shohim tani se si Shpëtimtari ynë nuk pi verë “deri në ditën kur” do të pijë “verë të re” me shenjtorët në Mbretërinë e Perëndisë (krh. Mt. 26,29). Shpëtimtari im po qan ende për mëkatet e mia. Shpëtimtari im nuk mund të gëzohet ndërsa unë qëndroj në ligësi. Pse? Sepse Ai është një ndërmjetës tek Ati për mëkatet tona, siç thotë prifti i Tij Gjon, duke pohuar se "nëse dikush mëkaton, ne kemi një avokat pranë Atit, Jezu Krishtin të drejtin; Ai është shlyerja e mëkateve tona" (1 Gjonit 2:1-2). Si mund të pijë verën e gëzimit Ai që është ndërmjetësi për mëkatet e mia nëse unë e pikëlloj Atë me mëkatet e mia? Si mund të gëzohet Ai që vjen në altar për të ofruar veten si flijim për mëkatet e mia kur hidhërimi i mëkateve të mia ngjitet vazhdimisht tek Ai? Ai thotë: “Unë do të pi verë të re me ju në mbretërinë e Atit tim” (Mateu 26:29). Dhe derisa të veprojmë në atë mënyrë që të na bëjë të denjë të ngjitemi në këtë Mbretëri, vetëm Ai nuk mund të pijë verën që Ai premtoi të pinte me ne. Dhe prandaj Ai pikëllohet ndërsa ne mbetemi në iluzionet tona. Sepse, nëse Apostulli i Tij vajton «shumë që mëkatuan më parë dhe nuk u penduan për papastërtinë» (2 Kor. 12:21), çfarë mund të themi për Atë që quhet «Bir i dashurisë» (krh. Kol. 1:13), i cili, nga dashuria për ne, «e zbrazi veten» (krh. Fil.2:7), “nuk kërkon të vetat” (krh. 1 Kor.13:5), por tonat dhe, duke qenë “i barabartë me Perëndinë” (krh. Fil.2:6), për këtë “e zbrazi veten” (krh. Fil.2:7)? Dhe duke qenë se ai kërkon tonat, a nuk na kërkon edhe tani, a nuk kujdeset për mirëqenien tonë, a nuk hidhërohet për gabimet tona dhe nuk qan për fatkeqësitë tona dhe për shkatërrimin tonë, siç qau për Jeruzalemin, duke i thënë: "Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, siç i mbledh zogu zogjtë e tij, e ti nuk deshe nën krahë!" (Mateu 23:37)? Pra, si mundet Ai që mori mbi Vete plagët tona dhe vuajti për ne si shërues i shpirtrave dhe trupave tanë, t'i shikojë me indiferent plagët tona të nxehta? Sepse profeti thotë gjithashtu: “Plagët e mia kundërmojnë dhe gërryen nga marrëzia ime” (Ps. 37:6). Dhe prandaj Ai qëndron “sot për ne në prani të Perëndisë” (krh. Heb. 9:24; 7:25); Ai qëndron përpara altarit për t'i ofruar një shlyerje Perëndisë për ne; dhe duke qenë se ishte gati t'i afrohej, tha: "Unë nuk do të pi nga kjo hardhi deri në ditën kur do të pi verë të re me ju". Dhe kështu Ai pret që ne të kthehemi, të ndjekim shembullin e Tij, të ecim në gjurmët e Tij dhe Ai do të gëzohet me ne dhe do të pijë verë me ne në Mbretërinë e Atit të Tij. Ndërkohë, duke qenë se “Zoti është bujar dhe i mëshirshëm” (Ps. 102:8), Ai “gëzohet me ata që gëzohen dhe qan me ata që qajnë” (krh. Rom. 12:15) me një ndjenjë edhe më të madhe se Apostulli i Tij. Ai vajton veçanërisht ata që “mëkatuan më parë dhe nuk u penduan” (krh. 2 Kor. 12:21). Sepse nuk duhet menduar se Pali pikëllohet për mëkatarët dhe qan për ata që mëkatojnë, por Jezusi, Zoti im, i mban lotët kur i afrohet Atit, qëndron përpara altarit dhe ofron një flijim shlyerjeje për ne. Ai i afrohet altarit dhe nuk pi verën e gëzimit, sepse ndjen hidhërimin e mëkateve tona. Kjo është arsyeja pse Ai nuk dëshiron të pijë verë vetëm në Mbretërinë e Perëndisë; Ai na pret, siç tha: “Deri në ditën kur do të pi verë të re me ju” (Mateu 26:29). Pra, rezulton se duke lënë pas dore jetën tonë, ne vonojmë gëzimin e Tij. Ai po pret që ne "të pimë nga kjo hardhi". Nga cila hardhi? Nga ai prej të cilit ishte: “Unë jam hardhia dhe ju jeni shermendet” (Gjoni 15:5). Prandaj, Ai gjithashtu thotë: "Mishi im është me të vërtetë ushqim dhe gjaku im është me të vërtetë pije" (Gjoni 6:55). Sepse me të vërtetë “ai i lan rrobat e tij në verë dhe rrobat e tij në gjakun e rrushit” (Zan. 49:11). Çfarë do të thotë? Ai pret argëtim. Kur e pret Ai? Ai thotë: “Kur të kem përfunduar veprën që më ke dhënë të bëj” (krh. Gjoni 17:4). Kur do ta bëjë Ai? Kur të më bëjë mua, njeriun e fundit dhe më mëkatar mbi të gjitha, të plotë dhe të përsosur, atëherë Ai do ta përfundojë këtë punë. Për sa kohë që unë mbetem i papërsosur, puna e Tij nuk është e plotë. Dhe derisa t'i nënshtrohem Atit, nuk mund të thuhet se Ai Vetë iu nënshtrua Atit (krh. 1 Kor. 15:28). Jo se Ai vetë kishte nevojë t'i nënshtrohej Atit, por për hirin tim, në të cilin Ai nuk e kishte përfunduar ende veprën që i ishte besuar, thuhet se Ai nuk u nënshtrua, sepse, siç lexojmë: "Ju jeni trupi i Krishtit dhe individualisht gjymtyrë" (1 Kor. 12:27). Megjithatë, le të shohim se çfarë do të thotë "i ndarë". Tani, për shembull, i jam nënshtruar Perëndisë në frymë, domethënë me dashje dhe me vullnetin tim të lirë; por përderisa në mua “mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën dhe fryma atë që është në kundërshtim me mishin” (Gal. 5:17) dhe unë nuk mund t'ia nënshtroj mishin shpirtit, unë, sigurisht, i nënshtroj Perëndisë, por jo plotësisht, por pjesërisht, sepse mishi dhe fryma ime mbeten "të ndara". Por nëse do të arrij të sjell mishin tim dhe të gjithë anëtarët e mi të tjerë në harmoni me frymën, atëherë do të jetë e mundur të them se jam nënshtruar plotësisht. Nëse e keni kuptuar se çfarë do të thotë të nënshtrohesh pjesërisht dhe plotësisht, le t'i kthehemi tani asaj që thamë për nënshtrimin e Zotit. Vini re se megjithëse thuhet se ne jemi të gjithë trupi dhe gjymtyrët e Tij, megjithatë thuhet se Ai nuk është i nënshtruar derisa të ketë mes nesh që nuk janë nënshtruar me bindje të përsosur. Por, sapo të përfundojë “veprën” dhe të lartësojë të gjithë krijimin e Tij në lartësinë e përsosmërisë, atëherë, siç thuhet, Ai do t'i nënshtrohet atyre që ia ka nënshtruar Atit (krh. Kor. 15:28). Dhe në këtë Ai do të përfundojë veprën që Perëndia Atë e ngarkoi të bënte (krh. Gjoni 17:4) dhe "që Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë" (1 Kor. 15:28). Por për çfarë është e gjithë kjo? Kështu që ne të kuptojmë se për çfarë folëm më herët - se si Ai nuk pi verë dhe si e pi atë. Ai shijon verën përpara se të hyjë në "tabernakullin e mbledhjes" ose t'i afrohet "altarit" (krh. Lev. 10:9); por ai nuk e pi tani, sepse qëndron në altar dhe mban zi për mëkatet e mia. Ai do ta pijë më vonë, pasi “i ka vënë të gjitha nën vete” (krh. 1 Kor. 15:28), kur të gjithë të jenë shpëtuar dhe vdekja dhe mëkati të jenë shkatërruar (krh. 1 Kor. 15:26; Rom. 6:6). Atëherë nuk do të ketë më nevojë për të ofruar flijime "për mëkat". Sepse atëherë do të vijnë gëzimi dhe ngazëllimi dhe atëherë “kockat e përulura do të gëzohen” (krh. Ps. 50:10) dhe do të përmbushet ajo që është shkruar: “Trishtimi dhe psherëtima do të hiqen” (Is. 35:10). Megjithatë, të mos harrojmë se fjalët "mos pi verë as pije dehëse" nuk vlejnë vetëm për Aaronin, por edhe për bijtë e tij kur hyjnë në shenjtërore. Sepse apostujt nuk e kanë gjetur ende gëzimin e tyre, por presin që edhe unë të bëhem pjesëmarrës i gëzimit të tyre. Dhe shenjtorët, pasi u larguan nga këtu, nuk e marrin menjëherë shpërblimin e tyre të merituar, por na presin, megjithëse hezitojmë, megjithëse mbetemi këtu. Sepse ata nuk mund të gjejnë gëzim të përsosur ndërsa pikëllohen për gabimet tona dhe pikëllohen për mëkatet tona. Ndoshta nuk do t'i besoni fjalëve të mia, kush jam unë që ta them një gjë të tillë? Por unë do të jap dëshminë e atyre që ju nuk mund të dyshoni, sepse Apostulli Pal është "mësues i johebrenjve në besim dhe në të vërtetën" (krh. 1 Tim. 2:7). Kështu, në letrën drejtuar Hebrenjve, pasi ka renditur të gjithë etërit e shenjtë që u shfajësuan me anë të besimit, shton: “Dhe të gjithë ata që dëshmuan për besimin nuk e morën atë që ishte premtuar, sepse Perëndia kishte dhënë diçka më të mirë për ne, që ata të mos përsoseshin pa ne” (Heb. 11:39-40). Shikoni: Abrahami nuk e ka gjetur ende të përsosurin, ai ende po e pret atë. Isaku dhe Jakobi e presin atë dhe të gjithë profetët presin që ne të marrim bekimin e përsosur. Ndaj sekreti i seancës së shtyrë ruhet deri në ditën e fundit. Sepse është “një trup i vetëm” (krh. Rom. 12:5) që pret shfajësimin; ka "një trup" për të cilin thuhet se ngrihet nga të vdekurit në ditën e gjykimit. "Por tani ka shumë gjymtyrë, por një trup. Syri nuk mund t'i thotë dorës: "Nuk kam nevojë për ty" (1 Kor. 12:20-21). Po kështu, nëse syri është i shëndoshë dhe aftësia e tij për të parë nuk është e dëmtuar, por nuk ka gjymtyrë të tjera, atëherë çfarë gëzimi ka kjo për syrin? Ose si mund të duket i përsosur nëse i mungon krahu, nëse i mungon një këmbë? syri ka lavdi, konsiston kryesisht në faktin se ose drejton trupin, ose anëtarët e tjerë bashkëpunojnë me të, mendoj se kjo është pikërisht ajo që na mëson vizioni i profetit Ezekiel kur ai tregon se si "kockat filluan të bashkohen, kocka me kockën, nyja me nyjën, dhe kërpudhat e mbuluan mbi to" (Ezeki). profeti thotë më tej: "Këto kocka" - ai nuk tha "gjithë këta njerëz", por "këto eshtra janë e gjithë shtëpia e Izraelit" (Ezek. 37:11). Pra, kur të largoheni nga kjo jetë, do të gjeni gëzim nëse bëheni shenjt. Por gëzimi juaj do të jetë i plotë vetëm kur nuk ju mungon asnjë pjesë trupore. Sepse edhe ju do të prisni të tjerët, sepse edhe ata ju presin. Dhe nëse ju, duke qenë një gjymtyrë, nuk përjetoni gëzim të përsosur kur mungon një gjymtyrë tjetër, aq më pak Zoti dhe Shpëtimtari ynë, “që është koka” (krh. Efes. 4:15-16) dhe Krijuesi i gjithë trupit, merr gëzim të përsosur derisa të shohë se trupit të Tij i mungon një nga gjymtyrët. Për këtë arsye, një herë Ai i drejtoi një lutje Atit, duke i thënë: “Dhe tani më përlëvdo, o Atë, me ty, me lavdinë që kisha pranë teje para se të bëhej bota” (Gjoni 17:5). Kjo është arsyeja pse Ai nuk dëshiron të pranojë lavdinë e Tij të përsosur pa ju, domethënë pa popullin e Tij, që është trupi dhe gjymtyrët e Tij. Dhe ai dëshiron që ju të qëndroni në trupin e Kishës së Tij dhe në anëtarët e popullit të Tij, si një shpirt, në mënyrë që të gjitha veprat dhe lëvizjet të kryhen sipas vullnetit tuaj të mirë; që të përmbushet tek ne fjala profetike: “Unë do të jetoj dhe do të eci mes jush” (Lev.26:12). Tani, ndërsa nuk jemi ende të gjithë të përsosur, por mbetemi në mëkate (krh. Fil. 3:15; Rom. 5:8), nuk jemi të denjë të arrijmë deri në atë masë sa të përsërisim pas Apostullit: "Nuk jetoj më unë, por Krishti jeton në mua" (Gal. 2:20). Dhe prandaj tani, sipas fjalëve të Apostullit, "veçmas" ne jemi "anëtarë" të Tij (krh. 1 Kor. 12:27) dhe eshtrave të Tij. Kur “kockat të bashkohen, kocka me kockën, nyja me nyjën” (krh. Ez. 37,7-8), sipas asaj që u tha më sipër, atëherë do të përmbushet profecia për ne: “Të gjitha kockat e mia do të thonë: “Zot! kush është si ty?", sepse "të gjitha kockat" i shqiptojnë këto fjalë, këndojnë një himn dhe i japin lavdi Perëndisë, sepse ata kujtojnë veprat e tij të mira, dhe prandaj "të gjitha kockat e mia do të thonë: "Zot, kush është si ti, që çliron të dobëtin nga i forti?" (Ps. 34:10). u shqiptua profecia: “Kockat tona janë derdhur në nofullat e varrit” (Ps. 140:7) Dhe meqë u shpërndanë, Ai thotë nëpërmjet një profeti tjetër: “Kockat filluan të bashkohen, kocka me kockë, nyje me nyje, dhe kërpudhat ishin mbi to dhe lëkura i mbuloi” (Ezek. 37:7). Sepse kur të ndodhë kjo, atëherë “të gjitha kockat e mia do të thonë: “Zot! Kush është si Ti, që çliron të dobëtin nga i forti? "" (Ps. 34:10). Sepse secila prej këtyre kockave ishte dora e dobët dhe e rraskapitur e "të fortëve", pasi nuk kishte as "nyjën" e dashurisë, as "damarët" e durimit, as "damarët" e një shpirti jetëdhënës, as fuqinë e besimit. Por kur vjen Ai që mbledh “së bashku” atë që u shpërnda, Ai lidh “kockën me kockën, nyjen me nyjën” dhe fillon të krijojë trupin e shenjtë të Kishës. E gjithë kjo, natyrisht, është përtej qëllimit të studimit tonë, por detyrimisht kemi dhënë shpjegime për ta bërë më të qartë se si kryeprifti im hyn në shenjtërore dhe nuk pi verë para se të kryejë shërbimin priftëror. Megjithatë, atëherë Ai do të pijë verë, por "verë të re"; verë e re në një qiell të ri, në një tokë të re dhe në një njeri të ri dhe me një popull të ri, me ata që i këndojnë Atij një "këngë të re" (krh. Mat. 9:17; 2 Pjet. 3:13; Efes. 2:15; Zbul. 5:9). Ti e sheh se është e pamundur të pish kupën e re të jetës së re pa “e zhveshur plakun me veprat e tij” (Kol. 3:9). Sepse thuhet: "Ata nuk e hedhin verën e re në kacekë të vjetër" (Mateu 9:17). Nëse doni të pini këtë “verë të re”, ripërtërihuni dhe thoni: “Prandaj ne nuk humbasim zemrën, por edhe nëse njeriu ynë i jashtëm po kalbet, njeriu ynë i brendshëm përtërihet ditë pas dite” (2 Kor. 4:16). Dhe mjaft është thënë për këto tema. 3. Lexojmë për shumë gjëra të tjera. Por meqenëse nuk mund të marrim parasysh gjithçka që na është lexuar, duhet të zgjedhim se për çfarë të flasim. Dhe meqenëse kemi diskutuar sa më mirë se çfarë do të thotë të pish verë dhe të mos e pish atë, tani do të flasim se çfarë do të thotë të hash “gjirin e ndarjes dhe shpatullën e heqjes nga gjiri”. Dhe më pas, me ndihmën e Zotit dhe siç e lejon koha, ne do të diskutojmë të pastërt dhe të papastërt në lidhje me ushqimin dhe kafshët. Pra, Shkrimi thotë: “Hani gjoksin e ndarjes dhe shpatullën e zvjerrjes në një vend të pastër, ju dhe bijtë tuaj dhe bijat tuaja me ju, sepse kjo ju është dhënë si pjesë për ju dhe si një pjesë për bijtë tuaj nga flijimet e shpëtimit të bijve të Izraelit; shpatulla e heqjes dhe gjoksi i ndarjes” (15:14 L). Jo çdo gji është një "gji i ndarjes" dhe jo çdo shpatull është një "shpatull i tërheqjes". Por meqenëse ne e aplikojmë personin e kryepriftit për Jezusin, Zotin tim, dhe apostujt e shenjtë për bijtë e tij, le të shohim se si kryeprifti dhe djemtë e tij hanë gjoksin e ndarjes. Çfarë mund të ndahet nga gjithçka dhe të mos ketë asgjë të përbashkët me gjithçka tjetër, nëse jo ekskluzivisht thelbin e Trinisë së Shenjtë? Prandaj, nëse jam në gjendje të kuptoj strukturën e botës, nuk mund të kuptoj për Zotin, siç duhet, sepse nëse njohuria për Zotin nuk do të më zbulohej, atëherë unë, natyrisht, mund të ha gjoksin, por jo "gjirin e ndarjes". Po kështu, nëse do të mund të thoja: “Ai vetë më ka dhënë një njohuri të vërtetë të ekzistencës, me qëllim që të njoh strukturën e botës dhe veprimin e elementeve, fillimin, fundin dhe mesin e kohërave, ndryshimet e kthesave dhe ndryshimet e kohërave, rrathët e viteve dhe pozicionin e yjeve” (Wis. 7:17-19), atëherë nuk do të më lejonte njohurinë e gjirit për çdo gjë ushqimore, por të natyrshme. ndarje.” Por nëse mund të mësoj nga Zoti për gjëra të mëdha, të shenjta, të vërteta dhe të fshehta, atëherë do të ha gjoksin e ndarjes, pasi do të di se çfarë është mbi të gjitha gjërat e krijuara, çfarë është e ndarë prej saj. Prandaj, kryeprifti im e “ha” së pari këtë “gji”. Si e ha Ai? Ai thotë: “Askush nuk e njeh Atin përveç Birit” (Mateu 11:27). Së dyti, bijtë e tij e hanë atë. Ai thotë: “Askush nuk e njeh Atin, përveç Birit, dhe të cilit Biri dëshiron t'ia zbulojë atë” (Mateu 11:27). Po kujt ia zbulon Atin, përveç apostujve? Dhe “shpatulla e ndarjes”, apo “heqja”, siç thamë më lart, janë vepra dhe vepra më të larta se të tjerat, të cilat i kryen vetë Shpëtimtari dhe Zoti im i pari. Si i realizon Ai ato? Ai thotë: “Ushqimi im është të bëj vullnetin e Atij që më dërgoi dhe të kryej veprën e tij” (Gjoni 4:34). Prandaj, kur Ai përmbush "vullnetin e Atij që e dërgoi", Ai nuk ha gjoksin, por "shpatullën e ndarjes". Në të njëjtën mënyrë, apostujt e Tij hanë "shpatullën e ndarjes" ose "heqjen", kur bëjnë punën e një ungjilltari dhe bëhen "punëtorë që nuk kanë nevojë të turpërohen, duke ndarë me të drejtë fjalën e së vërtetës" (2 Timoteut 2:15). Dëshironi të shihni edhe më qartë se si Shpëtimtari ha “shpatullën e ndarjes”? Dëgjoni atë që Ai u thotë judenjve: "Ju kam treguar shumë vepra të mira nga Ati im, të cilat askush nuk i ka bërë; për cilën prej tyre doni të më vrisni me gurë? (Gjoni 10:32). E shihni se vetëm ai që ha me të vërtetë "shpatullën e ndarjes" është ai që kryen vepra aq të veçanta dhe aq sublime sa "askush nuk i krijoi". 4. Le të shqyrtojmë tani atë që na u lexua për kafshët dhe ushqimin e pastër dhe të papastër. Dhe ashtu si, duke folur për kupën e verës, ne u ngjitëm nga hija në të vërtetën e kupës shpirtërore, kështu le të ngjitemi tani nga ushqimi i dukshëm përmes hijes në ushqimin e vërtetë shpirtëror. Megjithatë, në këtë kërkim na duhet dëshmia e Shkrimeve Hyjnore, që dikush të mos mendojë - dhe njerëzve u pëlqen të mprehin "gjuhën e tyre si shpatë" (krh. Ps. 63:4) - që të mos mendojë dikush, them se unë shtrembëroj Shkrimet Hyjnore dhe ua atribuoj njerëzve atë që thuhet në ligj për kafshët e pastra, peshqit ose zogjtë e papastër, të papastër dhe të papastër. se kjo thuhet për njerëzit. Ndoshta dikush që dëgjon do të thotë: "Pse po i shtrembëroni Shkrimet? Ata quhen kafshë; duhet të kuptohen si kafshë." Prandaj, që të mos mendojë dikush se ajo që është thënë është e shtrembëruar nga të kuptuarit njerëzor, ne duhet të thërrasim autoritetin e apostujve. Dëgjojeni fillimisht atë që thotë Pali për këtë: “Etërit tanë ishin të gjithë nën re dhe të gjithë kaluan nëpër det; dhe të gjithë u pagëzuan në Moisiun në re dhe në det; dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim frymor; dhe të gjithë pinë të njëjtën pije shpirtërore, sepse pinin nga guri shpirtëror që pasonte; dhe guri ishte Krishti” (1 Kor. 4–10:1). Kjo është ajo që thotë Pali - "një çifut i hebrenjve, një farise në mësim" (Filip. 3:5), "i ngritur te këmbët e Gamalielit" (Veprat 22:3), i cili kurrë nuk do të kishte guxuar të fliste për "ushqimin shpirtëror" dhe "pijen shpirtërore" nëse nuk do të kishte qenë i sigurt se ky ishte pikërisht kuptimi që i përcolli ligji i vërtetë nga ligji. Dhe duke qenë se është i bindur dhe guxon të flasë për domethënien e ushqimit të pastër dhe të papastër, shton se ky institucion duhet të përmbushet jo me shkronjë, por me frymë dhe thotë: “Askush të mos ju gjykojë për ushqim, për pije, as për ndonjë festë, as për hënë të re, as për të shtunë” (Kol. 2:16). Pra, e shihni sesi gjithçka që thotë Moisiu për ushqimin dhe pijen, Pali, i cili u mësua në këtë më mirë se ata që e quajnë veten me krenari mësues, e quan "një hije e gjërave që do të vijnë" (krh. Kol. 2:17). Prandaj, siç thamë, nga kjo hije duhet të ngjitemi drejt së vërtetës. Kështu u thotë një i krishterë të krishterëve, për të cilët autoriteti i fjalës apostolike duhet të jetë i padiskutueshëm. Nëse dikush, i mbushur me krenari, i përbuz ose i refuzon këto fjalë apostolike, kjo është punë e tij. “Por është mirë për mua t'i afrohem Perëndisë” (Ps. 72:28) dhe Zotit tonë Jezu Krisht, apostujve të Tij dhe ta kuptoj Shkrimin Hyjnor sipas traditës së tyre. Por mbase do të vijë koha, nëse është vullneti i Perëndisë dhe lejon një kombinim paqësor i rrethanave, sepse ne nuk e dimë "çfarë do të sjellë e nesërmja" (Prov. 2:1), kur të mund të zbatojmë në Dhiatën e Vjetër atë që apostujt panë me sytë e tyre: çfarë është shkruar në Ligj për ushqimin e pastër dhe të papastër, si dhe për kafshët ose zogjtë, si duhet kuptuar për njerëzit, çfarë duhet thënë për njerëzit. Tani, meqenëse nuk ka kohë për një shpjegim gjithëpërfshirës, ​​ne mjaftohemi me dëshmitë e dy ndriçuesve apostolik - Pjetrit dhe Palit. Ne kemi treguar tashmë se çfarë mendon Pavel. Apostulli Pjetër, gjatë qëndrimit të tij në Jopë, "u ngjit në majë të shtëpisë për t'u lutur" (krh. Veprat e Apostujve 10:9). Jam i bindur se nuk ishte rastësi që ai nuk donte të falej më poshtë, por “u ngjit në majë”. Apostulli mori vendimin të ngjitej “lart” për t'u lutur për një arsye, por, me sa mund të them, tregon se Pjetri, i cili vdiq “me Krishtin” (krh. Rom. 6:8), po mendon për gjërat lart, ku “Krishti ulet në të djathtën e Atit”, dhe jo për gjërat tokësore (krh. Kol. 3:1-2). Kështu Pjetri u ngjit në këtë çati, në këtë majë, për të cilën Zoti thotë: "Askush të mos zbresë në çati për të marrë asgjë nga shtëpia e tij" (Mateu 24:17). Dhe në mënyrë që të dini se nuk ka asgjë të dyshimtë në faktin që Pjetri "u ngjit në majë", shikoni atë që vijon dhe do të pajtoheni me këtë. Thuhet: "Pjetri u ngjit në majë të shtëpisë për t'u lutur dhe pa qiellin të hapur" (Veprat 10:9,11). A e shihni se Pjetri u ngjit "në majë" jo vetëm në trup, por në mendje dhe shpirt? Thuhet: "Dhe ai sheh qiellin të hapur dhe një enë që zbret drejt tij, si një çarçaf i madh, i lidhur në të katër anët dhe i ulur për tokë; në të ishin të gjitha krijesat katërkëmbëshe të tokës, kafshë, zvarranikë dhe zogj të qiellit. Dhe një zë i erdhi: Çohu, Pjetër, vrit dhe ha pa dyshim" (A, 1,1ct) hani kafshë me katër këmbë, zvarranikë dhe zogj, të ulur tek ai nga qielli mbi lirin. “Por Pjetri tha: Zot, ti e di që nuk kam ngrënë kurrë asgjë të keqe ose të papastër. Pastaj një herë tjetër i erdhi një zë: atë që Perëndia ka pastruar, mos e konsidero të papastër. Kjo ndodhi tri herë dhe liri u ngjit përsëri në qiell” (Veprat 10:14–16). Kjo vlen si për kafshët e pastra ashtu edhe për ato të papastra; kjo njohuri iu dha nga qielli Apostullit, pasi nuk kishte njeri më të lartë se ai në tokë dhe nuk kishte një zë për të dhe jo një vegim, por tre. Dhe nuk e pranoj që shprehja "ka ndodhur tre herë" është thënë kot. Tri herë i thuhet atij dhe nëpërmjet tij ne të gjithëve: “Atë që Perëndia ka pastruar, mos e konsideroni të papastër” (Veprat 10:15). Sepse ajo që është bërë e pastër nuk pastrohet me lutjen e parë, as me të dytën, dhe nëse nuk shqiptohet lutja e tretë, askush nuk pastrohet. Sepse nëse nuk jeni të pastruar në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, atëherë nuk mund të jeni të pastër. Prandaj, që pastrimi të jetë i plotë, nuk ndodh një herë ose dy herë, por "tri herë" zbulohet dhe "tri herë" urdhërohet (krh. Veprat 10,16). Pra, në këtë kanavacë ishin "çdo krijesë katërkëmbëshe e tokës, kafshë, rrëshqanorë dhe zogj të qiellit" (Veprat e Apostujve 10:12). Pas kësaj thuhet se "Pjetri ishte i hutuar se çfarë do të thoshte vegimi". Dhe ndërsa ai po mendonte, "burrat e dërguar nga centurioni Korneli" (krh. Veprat e Apostujve 10:17) erdhën nga Cezarea në Jopë. Pjetri ishte atje dhe qëndroi “te një farë Simon regjës lëkurësh” (krh. Veprat e Apostujve 10:6). Është domethënëse që Pjetri qëndroi në shtëpinë e një regjës lëkurësh – ndoshta atij për të cilin Jobi flet: “Më veshi lëkurë e mish” (Jobi 10:11). Sidoqoftë, ne largohemi nga tema. Ndërkohë, «burrat e dërguar nga Korneli» erdhën te Pjetri. Pasi i mori, mësoi prej tyre atë që i kërkoi Korneli. Dhe, duke “zbritur” nga lart, ai shkoi te Korneli (krh. Veprat e Apostujve 10:21). Pjetri zbriti sepse Korneli ishte më i shkurtër dhe qëndroi poshtë tij. Kështu Pjetri shkoi në Cezare. Duke hyrë në shtëpinë e Kornelit, ai “gjeti shumë të mbledhur së bashku” (Veprat e Apostujve 10:27) dhe u tha atyre: “Perëndia më ka zbuluar se nuk duhet të konsideroj asnjë njeri të poshtër ose të papastër” (Veprat 10:28). A nuk e shihni se Apostulli Pjetër i klasifikon të gjitha "krijesat katërkëmbëshe, zvarranikët dhe zogjtë" si njerëz dhe sheh qenie njerëzore në ato që i janë treguar në kanavacë të ulur nga qielli? 5. Por ndoshta dikush do të thotë: po, për sa i përket katërkëmbëshëve, zvarranikëve dhe zogjve, janë dhënë dëshmi sipas të cilave ata duhet të kuptohen si njerëz; na tregoni edhe për “të gjitha krijesat e gjalla që janë në ujë” (krh. Lev. 11:9). Meqenëse ligji i quan disa prej tyre të pastra dhe disa të papastra, ju bëj thirrje të gjithëve që të mos u besoni fjalëve të mia nëse nuk jap prova të forta. Dhe për të treguar se për peshqit flitet si njerëz, unë do të thërras si dëshmitar Zotin dhe Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht, Krijuesin e tyre. Ai thotë: “Mbretëria e qiejve është si një rrjetë që e hodhën në det dhe kapnin peshq të çdo lloji; dhe kur u mbush, e tërhoqën zvarrë në breg, u ulën dhe i mblodhën të mirët në enë, por të keqen e hodhën” (Mateu 13:47-48). Ai mëson qartë se peshqit e kapur në rrjetë janë ose njerëz të mirë ose njerëz të këqij. Pra, këta janë ata që sipas Moisiut quhen ose peshk i pastër ose peshk i papastër. Pra, pasi i kemi vërtetuar të gjitha këto me autoritetin e apostujve dhe të Ungjillit, le të shohim se si mund të tregohet se çdo person është i pastër ose i papastër. Çdo njeri ka një ushqim brenda vetes që ia jep fqinjit të tij kur vjen tek ai. Sepse nuk mund të ndodhë që kur i afrohemi njëri-tjetrit si qenie njerëzore dhe angazhohemi në bisedë, të mos ndajmë ushqimin mes vete, as në formën e pyetjeve, as në formën e përgjigjeve, as në formën e gjesteve. Dhe nëse ai nga i cili marrim ushqim është i pastër dhe me mendje të shëndoshë, atëherë marrim ushqim të pastër; por nëse ai me të cilin komunikojmë është i papastër, ne marrim, siç u tha më parë, ushqim të papastër. Mendoj se për këtë arsye apostulli Pal flet për kafshë të tilla të papastra: “Nuk duhet të hani as me kafshë të tilla të papastra” (1 Kor. 5:11). Por për ta bërë më të qartë atë që u tha, le të marrim një shembull nga një më sublim dhe, duke zbritur gradualisht, do të arrijmë në një më të ulët. Zoti dhe Shpëtimtari ynë thotë: "Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju, sepse mishi im është me të vërtetë ushqim dhe gjaku im është me të vërtetë pije" (Gjoni 6:53,55). Kështu, Jezusi është tërësia e tërësisë së pastër, e tëra është ushqimi i mishit të Tij dhe i tëri është pija e gjakut të Tij, të gjitha veprat e Tij janë të shenjta dhe të gjitha fjalët e Tij janë të vërteta. Prandaj, mishi i Tij "është me të vërtetë ushqim" dhe Gjaku i Tij "është me të vërtetë pije". Prandaj, ushqimi dhe pija e fjalëve të Tij, si ushqimi dhe pijet e pastra, ngopin dhe ujin gjithë gjininë njerëzore. Së dyti, pas ushqimit të pastër të mishit të Tij, vijnë Pjetri, Pali dhe apostujt e tjerë; në të tretën - nxënësit e tyre. Dhe kështu secili, sipas madhësisë së meritave ose perceptimit të pastër, i jep ushqim të pastër fqinjit të tij. Ata që nuk janë në gjendje të dëgjojnë hedhin poshtë ose shtrembërojnë atë që dëgjojnë, ashtu si ata që thanë: “Si mund të na japë të hamë mishin e Tij? Kush mund ta dëgjojë këtë? Dhe ata u larguan prej tij” (Gjoni 6:52,60,66). Por ju, nëse jeni bij të Kishës, nëse jeni mbushur me misteret e Ungjillit, nëse Fjala e mishëruar banon në ju (krh. Gjoni 1,14), dëgjoni çfarë thuhet, sepse këto janë fjalët e Zotit dhe nuk është rastësi që thuhet: “Nëse dikush nuk kupton, le të mos kuptojë” (1 Kor. 3:8). Kuptoni se ato janë imazhe të Shkrimeve Hyjnore dhe prandaj shqyrtoni dhe perceptoni atë që thuhet jo si mishore, por si shpirtërore. Sepse nëse e kuptoni atë që thuhet si mishore, nuk do t'ju ushqejë, por do t'ju sjellë dëm. Pra, në Ungjill ka një “letër” që “vret” (krh. 2 Kor. 3:6). Ne e shohim një letër të tillë jo vetëm në Dhiatën e Vjetër - dhe në Dhiatën e Re ka një "letër" që "vret" dikë që nuk e kupton atë që thuhet shpirtërisht. Prandaj, nëse ndiqni letrën, "nëse nuk hani mishin tim dhe pini gjakun tim", atëherë letra do t'ju vrasë. A doni t'ju tregoj letrën e Ungjillit që vret? Thuhet: “Kush nuk ka [shpatë], të shesë rrobat e tij dhe të blejë një shpatë” (Luka 22:36). Shikoni: megjithëse kjo letër është Ungjill, ajo "vret". Nëse e kupton shpirtërisht, atëherë fryma e pranishme në të jep jetë (krh. 2 Kor. 3:6). Prandaj, pranoni shpirtërisht atë që thuhet në ligj dhe në Ungjill, sepse “ai që është shpirtëror gjykon gjithçka, por askush nuk mund ta gjykojë atë” (1 Kor. 2:15). Siç thamë, çdo njeri ka një lloj ushqimi brenda vetes, të cilin e ndan me të tjerët dhe nëse është i mirë, atëherë “nga thesari i mirë i zemrës së tij nxjerr gjëra të mira” (Luka 6:45) dhe i jep ushqim të pastër fqinjit të tij. Nëse ai është i keq, atëherë ai "duron të keqen" dhe i jep ushqim të papastër fqinjit të tij. Prandaj, njeriu i pafajshëm dhe me zemër të drejtë sheh te fqinji i tij një kafshë të pastër, një dele dhe i jep dëgjuesit ushqim të pastër, si një dele, një kafshë të pastër. Ngjashëm me këtë dhe gjithçka tjetër. B, siç thamë, kur flet me fqinjin, ose i bën dobi ose i bën dëm - ose i jep një kafshë të pastër ose të papastër, prej së cilës do të përdoret ajo e pastra dhe urdhërohet që të largohet nga e papastërta. Nëse, sipas këtij kuptimi, ne shpallim Zotin si kulmin mbi ligjet njerëzore, atëherë, mendoj, legjislacioni i Tij do të na duket i denjë për madhështinë Hyjnore. Nëse jemi afër shkronjës, atëherë do të pranojmë për atë që është shkruar në ligj atë që shihet nga judenjtë ose turma dhe do të jetë turp të pretendojmë se Zoti i ka dhënë këto ligje. Sepse do të shohim ligje më harmonike dhe më të arsyeshme, për shembull, romakët, athinasit ose lakedemonët. Megjithatë, nëse ne e kuptojmë ligjin e Perëndisë siç na mëson Kisha, atëherë bëhet e qartë se ai është mbi të gjitha ligjet njerëzore dhe, me të vërtetë, ligji i Perëndisë duhet t'i besohet. Dhe meqenëse është zbritur shpirtërisht, ne duhet të përmbahemi nga të kuptuarit e asaj që thuhet për kafshët e pastra dhe të papastra në ndonjë mënyrë tjetër. 6. Thuhet: “Çdo bagëti që ka thundra të çara dhe thundra të prera të thella dhe përtypet, hajeni; vetëm këto nuk do t'i hani nga ata që përtypin dhe kanë thundra të ndarë: një deve, sepse përtypet, por nuk ka thundra të çara, është e papastër për ju; thundrat nuk janë të çara, ai është i papastër për ju dhe lepurin, sepse përtypet, por thundrat e tij nuk janë të çara, ai është i papastër për ju dhe për derrat” (Lev.11:3–7) e kështu me radhë. Kështu, është e përshkruar që të mos hahen ato lloje kafshësh që duken pjesërisht të pastra dhe pjesërisht të papastra. Për shembull, një deve shihet si e pastër sepse «përtypet», por klasifikohet si e papastër sepse «thundrat e saj nuk janë të çara». Iriqi dhe lepuri janë emëruar me emrin e tij, dhe për ta thuhet gjithashtu se ata përtypin kërpudhat, por thundrat e tyre nuk janë të çara. Megjithatë, jepet një listë tjetër e kafshëve që, përkundrazi, kanë thundra të çara, por nuk përtypen. Le të shohim së pari ata që përtypin dhe thundrat e tyre janë të çara, dhe për këtë arsye quhen të pastër. Mendoj se thuhet “përtypeni” për ata që i kushtojnë rëndësi dijes dhe “meditojnë për ligjin e Zotit” “ditë e natë” (krh. Ps. 1:2). Por dëgjoni se si thuhet për këtë: “Tundrat e të cilit janë të ndarë dhe kush përtypet” (Lev. 11:3). Rrjedhimisht, ai “përtypet” i cili e zbaton atë që ka lexuar shkronjë për shkronjë në kuptimin shpirtëror dhe ngjitet nga më e ulta dhe e dukshme tek më e larta dhe e padukshme. Nëse meditoni për ligjin e Perëndisë dhe e zbatoni atë që lexoni për një kuptim të saktë dhe shpirtëror, por jeta dhe veprimet tuaja nuk janë të tilla që të mund ta dalloni këtë jetë nga tjetra, këtë epokë nga ajo që do të vijë (krh. Ef. 2:7), nëse nuk i dalloni dhe nuk i ndani ato siç duhet, atëherë ju jeni një deve e gabuar që, duke medituar dhe duke fituar kuptueshmëri, nuk e dallon rrugën e tanishme dhe të ngushtë për ligjin e Perëndisë. nga gjerësia (krh. Mat. 7:13–14). Le ta shpjegojmë këtë më qartë. Ka nga ata që e pranojnë besëlidhjen e Perëndisë me buzët e tyre dhe megjithëse kanë ligjin e Perëndisë në gojën e tyre, jeta, veprat dhe veprimet e tyre janë shumë të ndryshme nga fjalët dhe fjalimet e tyre, “sepse flasin dhe nuk bëjnë” (Mateu 23:3). Profeti tha për të tillë: “Por Perëndia i thotë mëkatarit: “Pse predikon statutet e mia dhe merr në gojë besëlidhjen time?” (Ps. 49:16). Kjo tregon qartë se nëse dikush «përtypet», por «thundrat e tij nuk janë të çara», atëherë ai është i papastër. Dhe, përkundrazi, të tjerët nga ata që janë jashtë besimit tonë, ose nga ata që janë me ne, të cilëve “thundrat janë të çara”, shkojnë në rrugën e tyre për t'u përgatitur me veprat e tyre për epokën që vjen. Sepse edhe mes filozofëve shumë besojnë në një gjykim të ardhshëm. Ata ndjejnë një shpirt të pavdekshëm brenda vetes dhe e njohin shpërblimin e shtyrë si të mirë. Disa heretikë bëjnë të njëjtën gjë; ata tregojnë frikë nga gjykimi i ardhshëm, tregojnë kujdes në veprimet e tyre dhe, sikur të kenë frikë nga dënimi hyjnor, detyrohen të jenë të përmbajtur në punët e tyre. Por as njëri dhe as tjetri nuk “përtypet” dhe as nuk e përtyp atë. Kështu, ata që dëgjojnë atë që është shkruar në ligjin e Perëndisë, por nuk mendojnë për të, nuk e sjellin atë në një kuptim delikate dhe shpirtërore, por vazhdimisht e refuzojnë ose neglizhojnë atë që dëgjuan, pa u përpjekur të gjejnë kuptimin e çmuar që fshihet pas fjalëve të zakonshme, thundrat janë "të çara", por ata nuk "përtypin kokën". Ti që dëshiron të jesh i pastër dhe ta sjellësh jetën tënde në përputhje e përputhje me dijen, dhe veprimet e tua me mirëkuptim, duhet të jesh i panjollosur nga të dyja anët, që të mund të “përtypesh” dhe të kesh “thundra të çara”, por edhe të rritesh apo të heqësh thonjtë. Le të shqyrtojmë tani pse thuhet se i rrisim thonjtë ose, siç lexojmë diku tjetër, i heqim. Shkruhet në Ligjin e Përtërirë: "Kur të dilni për të luftuar kundër armiqve tuaj dhe Zoti, Perëndia juaj, t'i dorëzojë në duart tuaja, dhe t'i kapni robër, dhe shihni midis robërve një grua me pamje të bukur, dhe e doni atë dhe dëshironi ta merrni për gruan tuaj, pastaj futeni në shtëpinë tuaj dhe lëreni të rruajë kokën, t'i shkurtojë thonjtë babanë tuaj, dhe t'i heqë nënën thonjtë e saj dhe t'i heqë thonjtë e saj. dhe pas kësaj mund të hysh tek ajo dhe të bëhesh burri i saj dhe ajo do të jetë gruaja jote” (Ligj. 21:10-13). Qëllimi ynë tani nuk është të shpjegojmë këtë fragment të përdorur si provë; E kemi përmendur këtë pasazh sepse përmend thonjtë 49 . Në të njëjtën kohë, unë vetë shkoja shpesh "në luftë kundër armiqve të mi" dhe pashë midis robërve "një grua me pamje të bukur". Çfarëdo që kemi dëgjuar që është e mirë dhe e arsyeshme e thënë nga armiqtë tanë, ose e lexojmë atë të mençur dhe të matur që është shkruar prej tyre, ne duhet ta pastrojmë atë nga dituria e përhapur mes tyre, të heqim dhe të presim çdo gjë që është e vdekur dhe e kotë - me fjalë të tjera, të gjitha flokët në kokë dhe thonjtë e një gruaje të robëruar nga armiku - dhe, më në fund, "merrni [gruaja juaj, gruaja që i takon asaj" pabesi, as në kokë e as në duar, që të mos kishte asgjë të papastër as në vepra, as në mendime. Sepse nuk ka asgjë të pastër në gratë e armiqve tanë, sepse nuk ka në to asnjë dituri që të mos përzihet me diçka të papastër. Por unë do të doja që hebrenjtë të shpjegojnë pse vazhdojnë ta bëjnë këtë. Ç'kuptim ka? Për çfarë arsye një gruaje të tillë duhet t'i rruhet koka dhe t'i priten thonjtë? Supozoni se ai që e mori zbuloi se ajo nuk kishte as flokë e as thonj. Çfarë, sipas ligjit, duhet të shkëputë prej saj? Por ne që bëjmë luftë shpirtërore dhe “armët e luftës sonë nuk janë trupore” (2 Kor. 10:4), nëse takojmë mes armiqve një grua të bukur, domethënë ndonjë teori të arsyeshme, atëherë do ta pastrojmë atë në mënyrën e përshkruar më sipër. Kështu, ai që është i pastër, jo vetëm që duhet t'i "çajë thundrat", ose, me fjalë të tjera, thonjtë - jo vetëm të bëjë dallimin midis veprave dhe veprimeve të së tashmes dhe të epokës së ardhshme - por edhe "të heqë dorë nga gozhdët", ose, siç lexojmë diku tjetër, "t'i presë ato" (krh. Ligji i Përtërirë 21:12), me qëllim që të pastrojë ndërgjegjen Ai nga të vdekurit "veprat tona". dhe të mbetet gjallë. 7. Sigurisht që e gjithë kjo thuhej për kafshët. Megjithatë, për ata “që janë në ujë”, thuhet se janë të pastër nëse kanë “pendë 50 dhe luspa” (krh. Lev. 11:9 e më pas), por nëse jo, atëherë janë të papastër dhe nuk duhen ngrënë. Kjo tregon se nëse dikush ka rënë në këto ujëra, në detin e kësaj jete dhe është hedhur përgjatë dallgëve të këtij shekulli, atëherë duhet të bëjë të gjitha përpjekjet që të mos përfundojë në thellësi të këtyre ujërave, si peshqit, që, siç thuhet, nuk kanë pendë dhe luspa; sepse janë të tillë nga natyra dhe mbeten gjithmonë në ultësira, në fund, si ngjala e të ngjashme, dhe nuk mund të ngrihen në sipërfaqen e ujit dhe të arrijnë lartësitë e tij. Por peshqit që kanë pendë dhe mbrohen me luspa, ngjiten në lartësi më të mëdha dhe i afrohen sipërfaqes, si ata që përpiqen për lirinë e shpirtit. Kështu, çdo shenjtor, sikur të kapet në një rrjetë besimi, Shpëtimtari e quan një peshk të mirë dhe e vendos në një enë (krh. Mat. 13:47–48) si me “pendë dhe luspa”. Sepse po të mos kishte “pendë”, nuk do të mund të dilte nga balta e mosbesimit dhe të binte në rrjetën e besimit. Po pse thuhet se ka edhe peshore, nëse jo për të treguar me këtë se është gati të heqë rrobat e vjetra? (krh. Efes.4:22). Për ata që nuk janë të mbuluar me luspa duket se përbëhen vetëm nga mishi; ata janë plotësisht të mishit dhe nuk mund të shtyjnë asgjë. Prandaj, ai që ka pendë me ndihmën e të cilave noton lart është i pastër. Dhe ai që nuk i ka, që mbetet poshtë dhe vazhdimisht jeton në pisllëk, është i papastër. E njëjta gjë vlen edhe për zogjtë. Thuhet: “Nga zogjtë do të urresh këta: shqiponjën, shkabën” (Lev.11:13). Sepse këta zogj ushqehen me kërma dhe kufomat shërbejnë si ushqim për ta. Prandaj, të gjithë ata që ruajnë ekzistencën e tyre duhet të konsiderohen të papastër. Unë mendoj se kjo vlen edhe për ata që llogarisin në vdekjen e të tjerëve dhe mbështeten në dinakërinë dhe mashtrimin. Dhe nuk është rastësi që njerëz të tillë quhen grabitqarë dhe shkaba, si ata që kërkojnë me epsh trupat e pajetë. Unë njoh zogj të tjerë që jetojnë në pre. Ata janë shpirtra që, për shkak se janë inteligjentë dhe të mësuar në teori racionale, duken sikur notojnë në qiej - sepse ata lexojnë dhe pyesin për racionalitetin e parajsës ose se si provinca e Zotit qeveris botën. Prandaj quhen zogj. Por nëse këta njerëz veprojnë padrejtësisht, atëherë veprojnë kundër ligjit dhe grabisin fqinjin e tyre; dhe megjithëse fjalët e tyre duket se përmbajnë njohuri qiellore, megjithatë me veprimet e tyre ata kryejnë vepra trupore dhe të vdekura. Ata duhet të quhen grabitqarë dhe shkaba, të cilët nxitojnë nga lartësitë drejt mishit të pajetë e të qelbur. Këtu përfshihet edhe lakmia e qiftit dhe të gjithë të tjerëve si ai; Disa prej tyre janë zogj që udhëhiqen nga lakmia, ndërsa të tjerët karakterizohen jo aq nga lakmia sa nga dëshira për errësirë ​​dhe errësirë. “Sepse kushdo që bën të keqen e urren dritën dhe nuk vjen te drita” (Gjoni 3:20), si një buf, një lakuriq nate ose kushdo tjetër që quhet i papastër në ligj (krh. Lev. 11:17,19). Bazuar në të gjitha këto, ne, të udhëhequr nga vizioni shpirtëror dhe dëshira për të ngrënë vetëm kafshë të pastra, mund të bëhemi të pastër dhe të pafajshëm nëpërmjet Krishtit, Zotit tonë, nëpërmjet të cilit Perëndisë Atë me Frymën e Shenjtë “i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve”. Amen" (1 Pjetrit 4:11; Zbul. 1:6). Për atë që u tha: “Nëse një grua merr farën 51 dhe lind një mashkull, do të jetë e papastër për shtatë ditë” (Lev.12:2). Dhe për llojet e ndryshme të lebrës dhe për pastrimin e lebrozit (krh. Lev. 13, 14) 1. Ne e dimë se Zoti ynë Jezu Krisht quhet mjek në Shkrimin Hyjnor, ashtu siç thotë Ai vetë në Ungjill: “Nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për mjek, por të sëmurët, sepse unë nuk erdha të thërras të penduar të drejtët, por mëkatarët” (Mateu 9:12-13). Të gjithë mjekët përgatisin ilaçe për trajtimin e trupit nga barishtet dhe pemët, apo edhe nga venat e mineraleve apo organet e kafshëve. Por nëse dikush i sheh këto barishte në një fushë ose në mal para se të përgatiten sipas shkencës mjekësore, do t'i shkelë dhe do t'i kalojë, sikur të ishin sanë pa vlerë. Mirëpo, nëse i sheh infuzionet e këtyre bimëve të renditura në mënyrë të duhur në raftet e një shkolle mjekësore, atëherë, megjithëse ato lëshojnë një erë të fortë dhe të hidhur, ai do të besojë se ato përmbajnë diçka medicinale dhe medicinale, edhe nëse nuk e di se çfarë efekti mjekësor kanë. Por këtë e thamë për mjekët e zakonshëm. Ejani tani te Jezusi - Doktori qiellor, shkoni në spital - Kisha e Tij; shihni shumë njerëz të paralizuar të shtrirë atje. Tani erdhi një grua, e papastër që nga lindja e saj (krh. Marku 5:25; Lev. 12:2 e tutje), erdhi një lebroz, që jetoi për shkak të papastërtisë së lebrës "veçmas, jashtë kampit" (krh. Lev. 13:46; Marku 5:25). Ata duan që Doktori t'i shërojë: ata kërkojnë se si mund të shërohen, si mund të pastrohen. Dhe duke qenë se Jezusi, i cili është Mjeku, është gjithashtu Fjala e Perëndisë, Ai përgatit ilaçin për të sëmurët e Tij jo nga infuzionet e bimëve, por nga sakramenti i fjalëve. Dhe nëse dikush sheh se këto ilaçe verbale janë të shpërndara në mënyrë të çrregullt nëpër libra, si bari në fusha, duke mos ditur fuqinë shëruese të fjalëve individuale, atëherë nuk do t'i vërë re si të pavlera dhe pa elegancë verbale. Por ai që ka kuptuar se vetëm Krishti ka një ilaç për shpirtrat, pa dyshim, nga librat e lexuar në Kishë, do të kuptojë se si të marrë ilaçe nga barërat medicinale të mbledhura nga malet dhe fushat, me fjalë të tjera, fuqia e fjalëve, në mënyrë që të gjithë të dobësuarit në shpirt të mund të shërohen jo aq shumë nga fuqia e degëve ose lëvorja e vendosur jashtë, por nga fuqia e rrjedhjes së farës. Prandaj, le të shohim se çfarë ilaçesh të ndryshme dhe të larmishme për pastrimin e lebrës dhe papastërtisë që nga lindja na ofron leximi i sotëm. 2. Është shkruar: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: U thoni bijve të Izraelit: Në qoftë se një grua mbetet me barrë dhe lind një mashkull, do të jetë e papastër për shtatë ditë” (Lev. 12:1–2). Para së gjithash, le të shohim nëse shtesa "nëse gruaja merr farën dhe lind një fëmijë" nuk është e tepërt nga pikëpamja e kuptimit të drejtpërdrejtë. Si tjetër mund të lindë një fëmijë nëse nuk e pranon më parë farën? Jo, kjo shtesë nuk është e panevojshme. Ligjvënësi i shton këto fjalë për të dalluar Atë që ka lindur dhe ka lindur pa farë nga gratë e tjera, që të mos konsiderohet e papastër çdo grua që ka lindur, por vetëm ajo që ka lindur pas marrjes së farës. Kësaj mund t'i shtohet se ligji i shkruar në lidhje me papastërtinë zbatohet për gratë; për Marinë thuhet: “Virgjëresha do të mbetet me barrë dhe do të lindë” (Mateu 1:23). Pra, gratë le të mbajnë barrën e plotë të ligjit dhe virgjëreshat le të lirohen prej tij. Por nëse ndonjë akuzues na sulmon dhe thotë se Maria quhet edhe "grua" në Shkrime, sepse Apostulli thotë: "Por kur erdhi koha e plotë, Perëndia dërgoi Birin e Tij, të lindur nga një grua, të nënshtruar ndaj ligjit" (Gal. 4:4), atëherë ne do t'i përgjigjemi atij se Apostulli e quajti atë një grua gjini, por për shkak të devotshmërisë. Kur tha: "Perëndia dërgoi Birin e Tij", ai shpjegoi menjëherë se Ai erdhi në këtë botë në të njëjtën mënyrë si ne të tjerët. Përveç kësaj, kjo fjalë tregon kohën e jetës, me fjalë të tjera, kohën kur raca femërore arrin pubertetin dhe vjen në moshën kur është e mundur të pranohet një burrë. Në të njëjtën mënyrë, ai që ka kaluar moshën e adoleshencës quhet burrë, edhe nëse nuk ka një grua, burri i së cilës mund të quhet. Kjo fjalë u referohet edhe atyre që nuk e kanë njollosur veten nga marrëdhëniet me një grua. Kështu, nëse ai që nuk ka njohur një grua quhet burrë për shkak të pjekurisë së tij, pse të mos e quajmë në përputhje me rrethanat një virgjëreshë që ka ruajtur pafajësinë e saj një grua vetëm për shkak të pjekurisë së saj? Më në fund, kur Abrahami dërgoi shërbëtorin e tij në Mesopotami në shtëpinë e Bethuelit për të marrë «prej një grua për djalin e tij Isakun», skllavi pyeti me kujdes: «Ndoshta një grua nuk do të dojë të shkojë me mua në këtë vend, a duhet ta kthej djalin tuaj në vendin nga keni ardhur?» (Zan.24:5); ai nuk tha: "Po sikur vajza të mos vijë me mua?" Pra, le të bëhen për ne këto fjalë një vërtetim se, siç vumë re, jo rastësisht Ligjvënësi shtoi: “Gruaja do të marrë farën dhe do të lindë një mashkull” (Lev.12:2); por ka një pronë të mbinatyrshme që e ndan Marinë nga gratë e tjera: ajo nuk u ngjiz nga fara e një burri, por nga prania e Frymës së Shenjtë dhe fuqisë së Shumë të Lartit (krh. Lluka 1:35). 3. Tani le të shqyrtojmë pse thuhet për një grua që u jep jetë të lindurve në këtë botë se ajo është e papastër jo vetëm kur “merr farën”, por edhe kur “lind” (krh. Lev. 12:2). Ajo është urdhëruar të sjellë «një pëllumb të ri ose turtull për flijimin për mëkatin në derën e tabernakullit të mbledhjes» dhe prifti «do ta ofrojë para Zotit» për shlyerjen e saj (krh. Lev. 12:6–7), sikur të pastrohej dhe të shlyhej që kishte mëkatuar duke kryer shërbimin e sjelljes së një personi në këtë botë. Prandaj është shkruar: “Prifti do ta çojë përpara Zotit dhe do të bëjë shlyerjen për të, dhe ajo do të jetë e pastër” (Lev.12:7). Nuk guxoj të them asgjë për këtë; Do të vërej vetëm se këtu ka një sekret, një sekret fshihet në faktin se një grua, pasi është ngjizur dhe ka lindur, bëhet e papastër dhe ajo, ashtu si ajo që mëkatoi, urdhërohet të bëjë një flijim për mëkatin dhe kështu të pastrohet (krh. Lev. 12:7). Megjithatë, Shkrimi thotë se vetë fëmija i porsalindur, mashkull dhe femër, është i papastër, sepse "kush mund të lindë i pastër nga papastërtia? Askush, edhe nëse jeta e tij është një" (Jobi 14:4–5). Dhe thuhet gjithashtu që të dini se ka diçka të madhe në këtë që u erdhi shenjtorëve jo nga kuptimi i tyre, se asnjëri prej tyre nuk festoi një festë ose bëri një festë të madhe në ditën e lindjes së tij. Asnjëri prej tyre nuk u argëtua ditën kur i lindi djali apo vajza. Vetëm mëkatarët festojnë ditëlindje të tilla. Pra, në Dhiatën e Vjetër lexojmë se Faraoni - mbreti i Egjiptit - organizoi një festë për nder të ditëlindjes së tij (krh. Zan. 40:20), dhe në Dhiatën e Re - Herodi (krh. Marku 6:21). Të dy, megjithatë, errësuan festën e tyre duke derdhur gjak njeriu, sepse Faraoni vrau "bujkun" (krh. Zan. 40:22), dhe Herodi vrau "në burg" profetin e shenjtë Gjon (krh. Marku 6:28). Dhe shenjtorët jo vetëm që nuk e festuan ditëlindjen, por të mbushur me Frymën e Shenjtë e mallkuan këtë ditë. Dhe një profet kaq i madh - dua të them Jereminë, të cilin Zoti e "shenjtëroi" "në barkun e nënës së tij" dhe "e shuguroi si profet të kombeve" (krh. Jer. 1:5) - nuk do të kishte shkruar diçka të pakuptimtë në librat që mbetën në përjetësi; por fjalët e tij përmbanin një sekret të madh dhe ishin të mbushura me mister të madh kur tha: "Mallkuar qoftë dita në të cilën linda! Mos qoftë e bekuar dita në të cilën nëna ime më lindi! Mallkuar qoftë njeriu që i solli lajmin babait tim dhe i tha: "Ti ke një djalë" dhe me këtë e gëzoi atë shumë. Dhe me atë njeri le të jetë me atë njeri ashtu si i shkatërruan dhe i bëri spa qytetet që Zoti nuk i shkatërroi. 20:14-16). Si mund të dëshironte profeti gjëra kaq të tmerrshme nëse nuk e dinte se ka diçka në lindjen trupore që me sa duket meriton mallkime të tilla dhe në të cilën Ligjvënësi sheh aq shumë papastërti, nga e cila më pas urdhëron të pastrohet? A nuk është e qartë për ju kjo? Por shpjegimi i dëshmisë së profetit është më mirë të lihet për një kohë më të përshtatshme, sepse do të jetë shumë i gjatë dhe tani detyra jonë është të shqyrtojmë fragmentin që lexojmë nga libri i Levitikut, jo Jeremia. Mirëpo, Jobi, buzët e të cilit i shoqëronte Fryma e Shenjtë, mallkoi ditën e lindjes së tij (krh. Jobi 3, 1), duke thënë: “Habe ditën në të cilën linda dhe natën në të cilën u ngjiz njeriu! Qoftë errësirë ajo ditë, mos e kërkoftë Zoti nga lart dhe drita mos e ndriçoftë atë natë, mos u bëftë errësira mbi të. përfshihet në numrin e muajve!” (Jobi 3:3,4,6). Por nëse nuk besoni se Jobi e tha këtë me anë të Shpirtit Hyjnor dhe Profetik, shikoni se çfarë vijon; sepse ai shton: “Ata që e mallkojnë, le të mallkojnë ditën në të cilën do të vritet balena e madhe 52” (Jobi 3:8). Pra, e shihni se si, duke qenë i mbushur me Frymën e Shenjtë, Jobi parashikoi që Zoti do të shkatërronte balenën e madhe, prototipi i së cilës ishte "balena" e Jonait. Prandaj, Zoti, i Cili do të përmbysë "balenën e madhe" - djallin, thotë: "Sepse, ashtu si Jona ishte në barkun e balenës për tre ditë e tre net, kështu Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës për tre ditë e tre netë" (Mateu 12:40). Por nëse doni të dini se çfarë mendojnë shenjtorët e tjerë për ditëlindjet, dëgjoni atë që thotë Davidi: “Unë u ngjizova në paudhësi dhe nëna ime më lindi në mëkat” (Ps. 50:7), duke treguar me këtë se çdo shpirt i lindur në mish është i ndotur nga papastërtia e “paudhësisë dhe mëkatit”; dhe për këtë arsye ne mund të përsërisim fjalët e cituara më sipër: “Kush do të lindë i pastër nga papastërtia? Askush, edhe sikur të jetë një jetë” (Jobi 14:4–5). Kësaj mund t'i shtojmë se meqenëse pagëzimi i Kishës jepet për faljen e mëkateve, sipas rregulloreve të kishës, pagëzohen edhe foshnjat; dhe nëse nuk do të kishte asgjë në to që duhej falur dhe braktisur, atëherë hiri i pagëzimit do të dukej i tepërt. Pra, “nëse gruaja merr farën dhe lind një mashkull, atëherë do të jetë e papastër për shtatë ditë” (Lev.12:2) – ashtu si ajo që “në ditët e pastrimit të saj” ndahet nga çdo gjë e pastër për “shtatë ditë” (krh. Lev.12:2, Num.12:15). Shtatë ditë ajo qëndron në gjak të papastër dhe tridhjetë e tre ditë në gjak të pastër (krh. Lev. 12:4). Por kjo i referohet lindjes së një “fëmije mashkull”; nëse "ajo lind një fëmijë femër", atëherë numri i ditëve dyfishohet. Kështu, ajo fillon të jetë në gjak të pastër ditën e tetë, dhe gjaku i saj qëndron i pastër për tridhjetë e tre ditë - që është, me fjalë të tjera, tre dhjetëshe dhe tre njëshe. Dhe kur gruaja që ka lindur fillon të jetë në gjak të pastër, atëherë bebja bëhet synet. Sepse thuhet: "Ditën e tetë lafsha e tij do të rrethpritet" (Lev.12:3). Kështu thotë ligji me shkronjë; Por ju kërkoni atë rrethprerje për të cilën flet Apostulli, duke na urdhëruar ta marrim dhe ta mbajmë, “sepse ne jemi rrethprerësit që i shërbejmë Perëndisë në frymë” (Filip. 3:3). Por dëgjoni edhe atë që thuhet në Psalter: “Të pabesët janë larguar që nga lindja, që në barkun e nënës kanë humbur duke thënë gënjeshtra” (Ps. 57:4). Mendoni nëse kjo nuk thuhet për ata që morën rrethprerjen me të cilën Apostulli na ndaloi të bëhemi synet. Dhe mëkatarët "gabojnë që në barkun e nënës" kur rrethpriten jo në frymë, por në mish. Sepse "nëse jeni rrethprerë nga ligji, keni rënë nga hiri" (Gal. 5:2, 4). Pra, thuhet: “Nëse gruaja merr farën dhe lind një mashkull, do të jetë e papastër për shtatë ditë” (krh. Lev. 12,2). "Nëse ajo lind një fëmijë, atëherë" ajo është dyfish e papastër dhe, siç thuhet, "do të jetë e papastër për dy javë" (krh. Lev. 12:5). 4. Por në të njëjtën kohë "fëmija mashkull" "do të rrethpritet ditën e tetë" dhe gruaja që e lindi do të jetë e pastër. Është mjaft e vështirë për të mbuluar gjithçka në një kohë kaq të shkurtër, kështu që ne do të kufizohemi vetëm në një përmbledhje të shkurtër. Java mund të konsiderohet si koha e jetës reale, sepse në shtatë ditë u krijua bota. Dhe ndërsa mbetemi në mish, nuk mund të pastrohemi plotësisht derisa të vijë dita e tetë, domethënë derisa të vijë koha e epokës tjetër. Atë ditë, një burrë i guximshëm pastrohet menjëherë me ardhjen e epokës së ardhshme dhe nëna që e lindi atë bëhet e pastër; sepse me anë të ringjalljes mishi pastrohet nga veset. Nëse dikush nuk ka guxim t'i rezistojë mëkatit, por është i dobët dhe femëror në veprimet e tij, atëherë mëkati i tij është i tillë që "nuk do t'i falet as në këtë epokë as në tjetrën" (krh. Mat. 12:32), dhe gruaja në lindje kalon një javë dhe një tjetër në papastërtinë e saj dhe në fund fillon e treta - java e papastërtisë, kur ajo është e papastër. Flijimet që urdhërohen të ofrohen për një papastërti të tillë ndahen në dy pjesë. Së pari duhet “të ofrojë një qengj njëvjeçar pa të meta si olokaust dhe një pëllumb të ri ose turtull si flijim për mëkatin” (krh. Lev. 12:6). “Nëse ajo nuk mund të sjellë një qengj, atëherë duhet të marrë dy turtuj ose dy pëllumba të rinj, një për olokaust dhe tjetrin për flijim për mëkatin” (Lev. 12:8). Prandaj duket e mrekullueshme që Maria nuk sjell kurbanin e parë, pra një qengj njëvjeçar, por të dytin, sikur “nuk mundet” të sjellë të parin. Për të është shkruar kështu: prindërit e tij erdhën për të sakrifikuar për Të "sipas asaj që ishte thënë në ligjin e Zotit, dy turtuj ose dy zogj pëllumbash" (Luka 2:24). Kjo vërteton të vërtetën e asaj që u tha se Jezu Krishti, “duke qenë i pasur, u bë i varfër për hirin tuaj” (krh. 2 Kor. 8:9). Për këtë arsye zgjodhi një nënë të varfër, prej së cilës do të lindte dhe një atdhe të varfër, për të cilin thuhet: “E ti, Betlehem-Efratah, je i vogël ndër mijërat e Judës” (Mik. 5:2) etj. Por ne jemi të detyruar vetëm t'i përmendim të gjitha këto dhe të mos shqyrtojmë në detaje çdo deklaratë të shkruar, sepse duhet të nxitojmë dhe të diskutojmë të paktën pak ligjin për lebrozët, për të cilin u lexuam. 5. Pra, ne shohim gjashtë lloje të lebrës njerëzore - gjashtë lloje të përshkruara si më poshtë. Ose “kushdo që ka një tumor, një liken ose një njollë në lëkurën e trupit të tij dhe në lëkurën e trupit të tij do të bëhet si një plagë lebre” (krh. Lev. 13:2). Ose “lebra do të lulëzojë mbi lëkurë dhe lebra do të mbulojë të gjithë lëkurën e të sëmurit nga koka deri te këmbët” (krh. Lev. 13:12). Ose lloji i tretë: “Nëse dikush kishte një absces në lëkurën e trupit dhe ai shërohej dhe në vendin e abscesit shfaqej një mbresë e bardhë 53” (krh. Lev. 13:18–19). Ose “do të ketë një djegie në lëkurën e trupit” (Lev.13:24). Lloji i pestë është kur "një burrë ose një grua ka një plagë në kokë ose në mjekër" (krh. Lev. 13:29). Lloji i fundit përshkruhet si më poshtë: “Nëse ka një njollë të bardhë ose të kuqërremtë në njollën tullac ose në njollën e tij tullac, atëherë lebra ka lulëzuar në tullacën e tij ose në njollën e tij tullac” (krh. Lev. 13:42). Dhe meqenëse qëllimi ynë është t'i udhëzojmë dëgjuesit tanë me pak fjalë për atë që na është lexuar, dhe nuk kemi kohë të diskutojmë në detaje çdo frazë që lexojmë, le t'i drejtohemi një përshkrimi të shkurtuar. Më duket se gjithçka për të cilën folëm më sipër ka të bëjë me disa lloje mëkatesh dhe nga ky këndvështrim do të shikojmë plagët që mëkatet i shkaktojnë shpirtit. Prandaj, para së gjithash duhet thënë se ato përfaqësojnë mëkatet që bëjmë në këtë jetë; Për më tepër, disa mund të shërohen prej tyre, ndërsa të tjerët jo. Së dyti, duhet të kuptojmë: ajo që marrim me vete pas kësaj jete ka një rëndësi të madhe dhe është diçka që është aq e ngulitur në shpirtin tonë sa nuk mund të shkatërrohet; por ka edhe diçka tjetër që mund të sqarohet me inspektimin dhe gjykimin e kryepriftit, për të cilin asgjë nuk mund të jetë sekret; ai do t'i shpërndajë shpirtrat e njerëzve sipas njollave të përshkruara të lebrës dhe do të shohë se cili prej tyre mund të shërohet dhe cili jo. Nuk do të jetë e mundur në këtë predikim që të bashkohen të gjitha dallimet që përmban ky lexim dhe t'i shqyrtojmë ato menjëherë, një nga një, sipas drejtimit të Shkrimit, i cili mund të na frymëzojë, siç kemi folur tashmë më lart. Për ata të cilëve, kur lexonin Dhiatën e Vjetër, Zoti hoqi “velin” (krh. 2 Kor. 3:16) vështirë se mund t'i vendosin në shumë libra. Pra, le të ndjekim, sa më shumë që të jetë e mundur, rrugën e të kuptuarit që na hap apostulli Pal kur thotë: “Ligji ka hijen e të mirave që do të vijnë, por jo vetë shëmbëlltyrën e gjërave” (Hebrenjve 10:1) dhe, sipas kësaj, ai argumenton se ajo që është shkruar në ligj për qetë duhet të kuptohet se do të thotë se Perëndia nuk kujdeset për bujën (9:9). Në të njëjtën mënyrë mësojmë nga ajo që është shkruar për lebrën se ajo mund të jetë një "hije" që ka imazhin e së vërtetës të shfaqur në diçka tjetër. Pra, së pari le të hyjmë në këtë hije të Shkrimit dhe të kërkojmë të vërtetën e fshehur në të. Plagët trupore, pasi shërohen, lënë një shenjë që quhet mbresë ose cikatrix. Ndodh rrallë që nga plaga e marrë të mos mbetet asnjë gjurmë. Tani le të kalojmë nga kjo "hije e ligjit" në të vërtetën e tij dhe të shqyrtojmë se si shërohet një shpirt i plagosur nga mëkati, megjithëse në vendin e plagës mbetet një mbresë (krh. Lev. 13:19). Kjo mbresë është e dukshme jo vetëm për Zotin, por edhe për ata që kanë marrë hirin prej Tij, falë së cilës ata mund të shohin dobësinë e shpirtit dhe të bëjnë dallimin midis një shpirti që mund të shërohet në mënyrë që të mos mbetet asnjë gjurmë plage mbi të, nga ai që, megjithëse mund të shërohet, do të ketë ende gjurmë të një sëmundjeje të vjetër në formën e një mbresë. Për më tepër, Isaia na mëson se ka plagë të veçanta të shpirtit kur thotë: "Nga tabani i këmbës deri te kurora e kokës nuk ka asgjë të shëndoshë" (Isaia 1:6). Padyshim, ai ka parasysh mëkatet njerëzore, sepse në mesin e tyre ka nga ato të cilave duhet të aplikohet ilaç ose fashë. Por për faktin se të tjerët mund të jenë aq mëkatarë sa nuk mund t'u gjendet shërim, i njëjti profet thotë: “Plagë, njolla, plagë të nxehta, të pa pastruara, të pa fashuara dhe të pazbutura me vaj” (Is. 1:6). Dhe Jeremia mëson se "sëmundja" dhe "plaga jote e pashërueshme" u dërguan për shërimin e shpirtit. "Sepse kështu thotë Zoti: Plaga jote është e pashërueshme, plaga jote është mizore; askush nuk kujdeset për punën tënde për të shëruar plagën tënde; nuk ka ilaç shërues për ty; të gjithë miqtë e tu të kanë harruar dhe nuk po të kërkojnë; sepse unë të kam goditur me goditjet e armikut, me një ndëshkim mizor për numrin e madh të paudhësive të tua. Për shkak të paudhësive të shumta të bëra me ty, sepse mëkatet e tua janë shumuar, por të gjithë armiqtë e tu, të gjithë, do të shkretohen dhe do të shkatërrohen nga vullneti yt. (Jer. 30:12-17). Mbani mend mirë atë që tha profeti për plagët, plagët dhe ulcerat, sepse do të na duhet të shpjegojmë se çfarë kuptimi kanë plagët, ulçerat dhe gjëra të tjera të tilla të përmendura në ligjin e lebrës. Le të shtojmë, megjithatë, se i njëjti Jeremia flet në një vend tjetër për plagët dhe shërimin e shpirtit, mbi të cilat mbeten gjurmë pas shërimit të plagëve: "Ja, unë do të vendos mbi të një suva dhe ilaçe shëruese, do t'i shëroj dhe do t'u zbuloj bollëkun e paqes dhe të besimit, 54 dhe do të rivendos robërinë e Izraelit dhe robërinë e Judahut (J3:3. 6–7). Pra, nga profeti ne kemi mësuar mjaft për plagët dhe plagët e shpirtit, trajtimin dhe shërimin e tyre të dërguar nga Zoti, dhe tani le të shqyrtojmë shpirtin për të cilin Zoti tha: "Unë do t'i shëroj plagët e tij" (Jer. 33:6). Kur mëkati plagos një shpirt, Perëndia padyshim do t'i përdorë atij "suva dhe ilaçe shëruese" dhe do ta shërojë dhe do t'i zbulojë "bollëk paqeje dhe besimi" (krh. Jer. 33:6). Por nëse, pasi njohim Perëndinë dhe ilaçet e Tij, nëse pas shpalljes së "paqes dhe besimit" që marrim nga Krishti, shfaqen përsëri ndonjë shenjë të mëkatit të mëparshëm ose rikthimit të një sëmundjeje të vjetër, atëherë në lëkurën e trupit krh. Lev.13:3), të cilin kryeprifti duhet ta shqyrtojë sipas asaj që thotë Ligjvënësi. 6. Këtu është lloji i dytë i lebrës: “Nëse lebra lulëzon mbi lëkurë dhe lebra mbulon të gjithë lëkurën e të sëmurit nga koka deri te këmbët, aq sa mund të shohin sytë e priftit, atëherë ai do ta shpallë të sëmurin të pastër” (Lev. 13:12-13). "Por ditën kur mbi të shfaqet një ngjyrë e gjallë 55, atëherë është e papastër" (Lev. 13:14), sepse mbi të u shfaq një ngjyrë e gjallë që nuk ishte më parë. Dikush para meje tha për këtë se "ngjyra e gjallë" tregon racionalitetin e jetës së një personi; dhe meqenëse nuk është ngulitur ende në shpirt, sapo t'i ndodhë ndonjë mëkat, ai nuk i ngarkohet ende, sepse ai që kryen një ofendim shihet se nuk është ende i aftë të perceptojë racionalitetin. Por kur arsyeja ka gjetur kohë dhe vend tek ai, nëse ai bën diçka kundër arsyes, atëherë me të drejtë konsiderohet fajtor. Prandaj, ne që e konsiderojmë më me zell atë që është shkruar, i konsiderojmë më tepër si ata që duhen pranuar si të çmendur ose të pushtuar, ose ata të cilëve arsyeja është errësuar dhe ata veprojnë kundër arsyes. Prandaj, ata shpallen të pastër nga lebra, domethënë të lirë nga mëkati, sepse veprimet dhe veprat e tyre janë të paarsyeshme. Kur dikujt i shfaqet “ngjyra e gjallë” e trupit, pra mendja i kthehet mendja dhe nëse pas kësaj bën diçka në kundërshtim me arsyen dhe drejtësinë, thonë se mëkaton me atë pjesë të vetes që ka marrë “ngjyrën e gjallë”, pra ndjenjën e mendjes së gjallë. 7. Dekreti i tretë për lebrën thotë: “Nëse dikush kishte një absces në lëkurën e trupit dhe ai shërohej dhe në vendin e abscesit u shfaq një mbresë e bardhë ose një njollë e bardhë ose e kuqërremtë, atëherë ai duhet të vijë te prifti” (Lev. 13:18–19). Për shkak të bollëkut të lëngjeve të papastër dhe të dëmshëm në trup, shfaqet një ulçerë. Pra, ulçera e shpirtit kuptohet në atë mënyrë që të lindë nga pisllëku i pasioneve ose nga mendimet e papastra. Nëse, me hirin e besimit dhe faljes, mëkatet shërohen dhe shpirti bëhet i shëndoshë, por mbetet një “mbretë” dhe kjo “mbresë” nuk është ngjyrë mishi, por “e bardhë”, atëherë një person i tillë shpallet lebroz (krh. Lev. 13,20). Vërtet, pasionet në të janë aq të qarta dhe të dukshme sa që nga larg bien në sy gjurmët e mbetura të mëkatit dhe ndoshta ky “mëkat që çon në vdekje” (krh. 1 Gjonit 5,16), prandaj përmendet jo vetëm një mbresë e bardhë, por edhe një e kuqe (krh. Lev. 13,19). Dhe, siç thuhet, vetë mbresa del të jetë “më e ulët se lëkura” (krh. Lev. 13,20), pasi, pa dyshim, njolla e mëkatit e bën shpirtin të ulët dhe të poshtër. 8. Dekreti i katërt për lebrën thotë: “Nëse dikush ka djegie në lëkurën e trupit dhe mbi djegien e shëruar ka një njollë të kuqërremtë ose të bardhë”, atëherë, siç thuhet, “kjo është lebër, ajo ka lulëzuar në djegie” (Lev. 13:24-25). Prandaj, shikoni nëse ka një “djegie” në çdo shpirt, që goditet nga “shigjetat e zjarrta të të ligut” (krh. Efes. 6:16), dhe nëse ata që digjen nga dashuria trupore nuk digjen me zjarr. Kështu, edhe këto djegie janë nga djegia nga zjarri. Por ai që është i ndezur nga etja për lavdi njerëzore, ose që është i ndezur nga një sulm zemërimi dhe inati, gjithashtu vuan nga djegia. Nëse një shpirt i tillë shërohet me anë të besimit nga plagët që ka marrë, por më pas neglizhon Atë që tha: "Ja, ti je shëruar; mos mëkato më, që të mos të ndodhë ndonjë gjë më e keqe" (Gjoni 5:14), fara e vesit të vjetër do të fillojë të rritet nga mbresa e mbyllur dhe mbresa nuk do të jetë në përputhje me lëkurën, por do të jetë "në ngjyrën e lëkurës së pjesës tjetër". në kohën e lebrës dhe më pas thuhet se “lulëzoi në djegie” dhe prandaj prifti “do ta shpallë të papastër” (krh. Lev. 13:25). 9 . Lloji i pestë i lebrës: “Nëse një burrë ose një grua ka një plagë në kokë ose në mjekër dhe duket thellë në lëkurë, atëherë është lebër në kokë ose në mjekër” (Lev. 13:29-30). Shihni nëse është e mundur t'i atribuohet "lebra në kokë" dikujt, koka e të cilit nuk është Krishti (krh. 1 Kor. 11:3), por dikujt tjetër - për shembull, Epikuri, i cili shpalli kënaqësinë si të mirën më të lartë. A nuk mendoni se koka dhe mjekra e një personi të tillë janë të papastër? Për më tepër, për atë që, ndonëse duhet të jetë burrë dhe të sillet sikur të ishte i përsosur, mposhtet lehtësisht nga mëkati, si një fëmijë (krh. 1 Kor. 13:11), duhet thënë gjithashtu se ai ka “lebër në mjekër”, sepse edhe pse duhet të mposhtë të keqen dhe të kryejë me nderin priftëror, që përfaqësohet nga mjekra, ai vuan nga gjendja e keqe, sepse ju vuan nga “prerja e mjekrës”. Thuhet shpesh se gruaja në Shkrim nënkupton shpirtin që nuk mund të japë aq shumë sa të marrë farën e fjalës; nëse gjendet lebra në kokën e një burri që është "koka e gruas së tij" (krh. 1 Kor. 11:3), atëherë ajo ka një mësues të mbrapshtë dhe të papastër: ose Marcion, ose Valentinus, ose një nga ndjekësit e tyre. 10. Lloji i gjashtë dhe i fundit i lebrës tregon se ajo është "në njolla tullace ose njolla tullace", të cilat në vetvete janë të pastra. Ligji thotë këtë: “Nëse dikush ka flokë në kokë, ai është tullac: është i pastër; por nëse i dalin qime në pjesën e përparme të kokës, atëherë ai është tullac: është i pastër” (Lev. 13:40–41). Dhe në përputhje me këtë, kjo vlen për shpirtin, sepse kur ai zhvesh dhe rrëzon gjithçka që është e vdekshme në të nga natyra, ai do të shpallet i pastër. Por nëse, pasi të jetë bërë i pastër, filizat e diçkaje të ndyrë dhe të ulët, të padenjë për pastërtinë e saj, shfaqen përsëri në të, atëherë një shpirt i tillë bëhet i papastër, si një lebroz. Për çdo lebroz, lebra e të cilit “do të gjendet nën lëkurë” (krh. Lev. 13:20) dhe “thellë në lëkurë” (krh. Lev. 13:30) – sepse çdo ves i shpirtit është nën virtytet e tij – “ligji”, i cili është “frymor” (krh. Rom. 7:14), urdhëron: “Lebëruesi nuk duhet të jetë i mbuluar dhe koka e tij” nuk duhet të jetë e mbuluar. (Lev.13:45). Kjo e ekspozon atë që shpirti i tij është lebroz, pra i gozhduar nga mëkati, dhe ai nuk duhet të qepë rroba për vete për të mbuluar turpin e mëkatit, sepse ashtu si ai që "i grisen rrobat" është i zhveshur dhe turpi i trupit të tij nuk është i mbuluar, është gjithashtu e nevojshme që ai që është i goditur nga asnjë mëkat të mos e mbulojë me asnjë mbulesë dhe turpi me asnjë fjalë, si për të mos u bërë i drejtë. si ai “varre të zbardhura, që nga jashtë duken të bukur, por nga brenda janë plot me eshtra të vdekurish dhe çdo papastërti” (Mateu 23:27). Kështu, ligji i Zotit kërkon jo vetëm që mëkatari të mos qepë rroba për veten e tij, por edhe t'i zbulohet koka, në mënyrë që nëse ai bën një shkelje në kokë, me fjalë të tjera, nëse ka kryer një krim para Perëndisë, nëse mëkati është në besim, të mos e fshehë, por t'ia ekspozojë të gjithëve, që të korrigjohet dhe mëkatari të dënohet për falje. Por, sidoqoftë, ky lebroz duhet të jetë i mbyllur “nga buzët” (krh. Lev. 13:45). Pse është urdhëruar që të ekspozojë të gjitha pjesët e trupit dhe të mbulojë vetëm gojën? A nuk është e qartë se buzët e dikujt që është i infektuar me lebra e mëkatit janë të mbyllura; goja e tij është e mbuluar kështu që as besimi i fjalëve dhe as autoriteti i mësimdhënies nuk burojnë prej tij. “Perëndia i thotë mëkatarit: “Pse predikon statutet e mia dhe merr në gojë besëlidhjen time”” (Ps. 49:16). Pra, buzët e mëkatarit le të mbulohen, sepse ai që nuk e ka mësuar veten, nuk mund të mësojë një tjetër (krh. Rom. 2:21); prandaj urdhërohet të mbyllet “për buzë” ndaj atyre që duke bërë keq humbasin lirinë e të folurit. Thuhet: “Për sa kohë që ka një murtajë, duhet të jetë i papastër; është i papastër; duhet të jetojë veçmas, banesa e tij jashtë kampit” (Lev.13:46). Është e qartë se çdo "i papastër" dëbohet nga kongregacioni i të pastërve, privohet nga shoqëria me shenjtorët dhe largohet nga kampi i tyre. Prandaj thuhet: “Jashtë kampit është banesa e tij”. Nëse pastrohet, atëherë nuk shkon vetë te prifti, me dëshirën e tij, por, siç thuhet, e sjell dikush tjetër dhe ai nuk hyn në kamp (krh. Lev. 14,4). Sepse nuk është mirë nëse ai "hyn në kamp" (krh. Lev. 14:8) në të njëjtën ditë që pastrohet (krh. Lev. 14:2), para se t'i bëhet ajo që i takon. Prandaj thuhet se “prifti do të dalë” tek ai “nga kampi” (krh. Lev. 14:3). Sepse për ata që nuk mund të largohen nga kampi, gjithmonë del ai që mundet, sepse thotë: "Unë dola nga Ati dhe erdha në botë; dhe përsëri e lë botën dhe shkoj tek Ati" (Gjoni 16:28). Kështu prifti del tek ai dhe e shqyrton nëse është shëruar, nëse është pastruar nga lebra. Dhe kur prifti ta ekzaminojë, ai “do të urdhërojë të marrë për të pastruar dy pula të gjalla të pastra, dru kedri, fije të kuqe flakë dhe hisop” (Lev.14:4). Këto dy pula, siç e shoh unë, kanë disi ngjashmëri me dy cjep, njëra prej të cilave flijohet për Zotin dhe tjetra dërgohet “në shkretëtirë” (krh. Lev. 16:10); pra këtu, nga dy pula, njëra theret dhe tjetra lëshohet “në fushë” (krh. Lev. 14:7). Kështu, ai që është pastruar nga lebra i jep një pjesë, e cila dërgohet «në shkretëtirë», dhe tjetra i flijohet Zotit për të. Por këtu, ai që pastrohet nga lebra dhe flijon pula, nuk sjell ende në altar të njëjtën gjë që i flijohet Zotit për të, domethënë turtuj ose pëllumba (krh. Lev. 14:22). Sepse në të njëjtën ditë që dikush pastrohet nga lebra, ai nuk është ende i denjë për të ofruar flijime në altarin e Perëndisë. Prandaj, Ligjvënësi urdhëron, ditën kur ai u pastrua, "të merren dy pula për atë që pastrohet" (krh. Lev. 14:2, 4). Por mua më duket se kjo përmban një kuptim të fshehtë të këtyre dy pulave, nëpërmjet të cilave kryhet pastrimi i mëkatarëve dhe për të cilin është shkruar: "Sa shpesh kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, siç i mbledh një pulë 56 zogjtë e saj nën krahë, dhe ti nuk deshe!" (Mateu 23:36). Megjithatë, ai që është pastruar duhet të pastrohet edhe me “dru kedri” (krh. Lev. 14:4). Sepse është e pamundur që një lebroz të pastrohet nga mëkati pa "pemën" e kryqit, nëse nuk kthehet te "pema" mbi të cilën Shpëtimtari, sipas Apostullit Pal, "hoqi pushtetin e principatave dhe pushteteve, duke triumfuar mbi to në kryq" (Kol. 2:15,14). Më tej, "fija e kuqe e ndezur dhe hisopi" janë gjithashtu të nevojshme për pastrimin nga lebra. "Fija e kuqe flakë" mban imazhin e gjakut të shenjtë që rrjedh nga ana e Shpëtimtarit, i shpuar nga "shtiza" (krh. Gjoni 19:34). "Dhe hisopi." Kjo barishte ka veti medicinale dhe ka aftësinë për të zbutur dhe pastruar nëse gjendet ndonjë papastërti në gjoksin e një personi për shkak të efekteve të dëmshme të lëngjeve të dëmshme të trupit. Prandaj, nuk është për t'u habitur që kjo barishte shërben si imazh i pastrimit nga mëkatet. Ngjyra e kuqe e ndezur shpesh merret si simbol i shpëtimit dhe ne e shohim shpesh në Shkrimet Hyjnore, për shembull, "në kohën e lindjes" së Tamarës, kur, siç thuhet, "u tregua një dorë; dhe mamia e mori dhe i lidhi një fije të kuqe në dorë, duke thënë: "Ky doli i pari" (Zan. 28ha); shpëtim nga ata që thoshin: “Kur të vijmë në këtë vend, ti do të lidhësh një litar të kuq të kuq në dritaren nga e cila do të na lësh poshtë” (Joz. 2:18). Megjithatë, kini kujdes: thuhet se prifti nuk bën kurban pula vetë, sepse ai që kishte lebër nuk ka ardhur ende në atë pikë që prifti të bënte kurban për të. Për këtë arsye, gjaku i pulës nuk sillet në altar, por thuhet: “Dhe prifti do të urdhërojë të thehet një pulë mbi një enë balte, mbi ujë të gjallë” (krh. Lev. 14,5); uji merret edhe për pastrim dhe plotësia e sakramentit realizohet nga gjaku dhe uji që rrjedhin nga ana e Shpëtimtarit (krh. Gjoni 19:34), gjë që Gjoni e pohon edhe në letrën e tij kur thotë se pastrimi bëhet “me anë të ujit, gjakut dhe Frymës” (krh. 1 Gjonit 5:6,8). Nga këtu shoh se gjithçka është e pranishme këtu. Sepse fryma vjen nga një pulë që ther; "Uji i gjallë" gjendet në një enë balte dhe "gjak" është ai që spërkatet mbi të; Ne nuk besojmë aspak se kjo jep të njëjtin hir si në pagëzim, por për çdo pastrim të mëkateve, përfshirë atë që arrihet nëpërmjet pendimit, kërkohet ndihma e Atij nga ana e të Cilit rrjedh "gjak dhe ujë". Shihni se si një pulë e gjallë, druri i kedrit, fija e kuqe flakë dhe hisopi njomet me gjakun e një pule të therur dhe me ujë të gjallë (krh. Lev. 14:6), kështu që ai që spërkatet dhe pastrohet me "gjak dhe ujë", me të cilin pula që dërgohet "në fushë" spërkatet para Zotit (herë). 14:7), ai që u pastrua, u pastrua dhe u çlirua nga çdo papastërti e lebrës. 11. Por kushtojini vëmendje sa vijon: më sipër u tha: “Ky është ligji i lebrozit, ditën kur duhet të pastrohet” (Lev.14:2); tani kësaj i shtohet shprehja "dhe ai do të jetë i pastër". Dhe nëse lebra mposhtet dhe pacienti është i pastër, atëherë si mundet ai tani "të jetë i pastër"? Por vini re se edhe nëse dikush pastrohet nga mëkati dhe nuk e kryen më atë, prapëseprapë është e nevojshme të hiqen gjurmët e së keqes së bërë si në mënyrën që përshkruam më lart ashtu edhe në mënyrën që përshkruhet më poshtë. Sepse vumë re se për lebrozin thuhet “ditën kur duhet të pastrohet” pasi, ndër të tjera, thuhet tri herë “dhe do të jetë i pastër” (krh. Lev. 14,7-9), dhe në fund shkruhet sërish “dhe do të jetë i pastër” (krh. Lev. 14,20). Më duket se ka dallime të caktuara midis vetë pastrimit dhe, si të thuash, procesit të pastrimit. Në fund të fundit, për dikë që ka pushuar së mëkatuari, mund të thuhet “dhe do të jetë i pastër” (krh. Lev. 14:8), por ai nuk do të bëhet menjëherë aq i pastër sa t'i afrohet pastërtisë më të lartë. Kësaj që u tha i shtohet: “Ditën kur duhet pastruar” (Lev.14:2), një pulë e gjallë do të lëshohet në fushë dhe “ai që pastrohet do të lajë rrobat e tij” (krh. Lev.14:7–8). Pas kësaj, ai do të “presë të gjitha flokët e tij” dhe “do ta lajë trupin me ujë dhe do të jetë i pastër” (krh. Lev. 14:8–9). Sepse nuk mjafton të spërkatësh mbi personin që pastrohet dhe ta shpallësh të pastër (krh. Lev. 14:7), nëse ai nuk bën gjithçka që thuhet më vonë. Dhe duke qenë se ai që pastrohet nga lebra ka veshur rroba të pista, pasi t'i spërkasë duhet t'i lajë (krh. Lev. 14,8). Megjithatë, këto rroba nuk më duken të thurura vetëm nga e keqja; përndryshe do të ishin urdhëruar të mos laheshin, por të hidheshin tutje. Kjo tregon se ai nuk është plotësisht i huaj me Zotin në sjelljen e tij, por në të njëjtën kohë ai nuk është i pastër para Zotit dhe nuk ruhet nga mëkati. Sepse ai nuk do t'i lante rrobat e tij nëse nuk ishin të pista dhe nuk do t'i vishte përsëri pasi të ishin larë, nëse pëlhura do të bëhej e papërdorshme. Sa i përket urdhrit për të rruar "të gjitha flokët", mendoj se flokët këtu i referohen të gjitha veprave të vdekura të shpirtit, të vendosura në mëkat, të cilat tani urdhërohen të hiqen. Prandaj, çdo mëkatar, nëse dëshiron të pastrohet vërtetë, duhet të shqyejë dhe të heqë gjithçka që i lind në mendimet, fjalët ose veprat e tij, që të mos mbetet asgjë. Shenjtori duhet t'i ruajë të gjitha flokët e tij dhe, nëse është e mundur, "brisja" nuk duhet të prekë "kokën e tij", në mënyrë që të mos heqë asgjë nga mendimet, fjalët ose veprat e tij të mençura. Pra brisku nuk i preku kokën Samuelit (krh. 1 Samuelit 1,11) dhe Nazarenasve të drejtë (krh. Num. 6,5), për të cilët me të drejtë është shkruar: “të cilit gjethja nuk i thahet dhe çfarëdo që të bëjë, do të ketë mbarësi” (krh. Ps. 1,3). Prandaj, për dishepujt e Zotit thuhet se “flokët e kokës së tyre janë të gjitha të numëruara” (krh. Mt. 10,30), domethënë të gjitha veprimet e tyre, të gjitha fjalët dhe të gjitha mendimet i kushtohen Perëndisë, sepse janë të drejtë, sepse janë shenjtorë. Një mëkatar duhet të presë të gjitha veprat e tij, të gjitha fjalët, të gjitha mendimet e tij. Prandaj thuhet: “Ai do të rruajë të gjitha flokët e tij dhe do të jetë i pastër” (Lev.14:9). Por vini re se edhe pas pastrimit, nuk mjafton që ai të "lajë rrobat" dhe "të rruajë të gjitha flokët e tij", nëse përveç kësaj ai nuk "e lajë trupin e tij me ujë" (Lev. 14:9). Vërtet, njeriu duhet të heqë çdo papastërti, çdo papastërti, jo vetëm nga rrobat, por edhe nga trupi, që të mos mbetet mbi të asnjë njollë lebër. Dhe këtu është pastrimi i tretë, në mënyrë që ai më në fund të mund të hyjë në "kampin" e Zotit; ai, megjithatë, nuk lejohet të hyjë menjëherë në çadrën e tij, por, siç thuhet, ai që pastrohet do të qëndrojë shtatë ditë jashtë çadrës së tij; “Ditën e shtatë ai do të rruajë të gjitha flokët e tij, kokën, mjekrën dhe vetullat e syve të tij” (krh. Lev. 14:8–9); sikur të mos mjaftonte të thuash se “do t’i presë të gjitha flokët” (krh. Lev. 14,8), tani shtohet “do të rruajë të gjitha flokët, kokën, mjekrën, vetullat” (krh. Lev. 14,9). Sepse, siç duket, e njëjta gjë thuhet në shprehjen "do t'i presë të gjitha flokët". Megjithatë, kjo përsëritje nuk më duket e panevojshme, sepse synon t'i kujtojë mëkatarit, pasi të jetë pastruar, pasi i janë falur mëkatet me anë të pendimit, për pastrimin e kokës, mjekrës dhe vetullave, sikur t'i thuhej: "Ja, ti je shëruar" (Gjoni 5:14), "jo më për kokën tënde, 1". Gjoni 5:16) do të thotë të mendosh ndryshe nga sa besimi i Kishës i përcakton dogmat hyjnore. Mjekra duhet t'i kujtojë atij se ai ka lënë mëkatet e burrërisë dhe, pasi është kthyer në besim, është bërë si një fëmijë. Në ballë ai hedh poshtë arrogancën dhe e përkul krenarinë e tyre të lartësuar ndaj përulësisë së Krishtit. Pra, në radhë të dytë, ai rruhet në këtë mënyrë "të gjitha qimet e trupit të tij"; Kjo është arsyeja pse përsëritet dy herë. Gjithashtu nuk mjafton të lani një herë “rrobat tuaja” (krh. Lev. 14:8) në pastrimin fillestar dhe për këtë arsye parashikohet që “do të lajë rrobat e tij dhe do ta lajë trupin me ujë”, dhe më pas shtohet për herë të katërt: “dhe do të jetë i pastër” (krh. Lev. 14:9). E gjithë kjo i ndodh kur është në kamp, ​​por «jashtë çadrës së tij» (krh. Lev. 14:9). Dhe pas shtatë ditësh, siç thuhet, "ditën e tetë do të marrë për vete dy desh". Askush tjetër nuk do t'i marrë ato, por ai vetë do t'i "marrë për vete". Thuhet: “Dy desh pa të meta dhe një dele motake pa të meta, tri të dhjetat e efa miell gruri të imët të përzier me vaj si blatim ushqimor dhe një log vaj” (Lev. 14:10), që pas kësaj të pastrohet i pesti. Nga këta dy desh, njëri ofrohet "si flijim për shkeljen", siç thuhet: "[prifti] do ta therë dashin në vendin ku therin flijimin për mëkatin dhe olokaustin, në vendin e shenjtë" (Lev. 14:13). Shikoni: ai tashmë është bërë i denjë që prifti të bëjë flijime për të dhe kjo flijim është “shenjtëri e madhe” (krh. Lev. 14:13). Prifti do ta sjellë dashin tjetër «për olokaust» dhe do të lutet për atë që pastrohet, «dhe ai do të jetë i pastër» (krh. Lev. 14:19–20). Kështu, dashi i parë, i cili ofrohet si flijim për fajin, më shfaqet si një imazh i vetë virtytit, i cili supozohet nga ai që ishte në mëkat dhe i lejon atij të refuzojë prirjen e tij për mëkat dhe të sjellë pendim për mizoritë e tij të mëparshme; dashi tjetër simbolizon atë që tashmë ka rikthyer në vetvete virtytin, me anë të të cilit ka flakur dhe ikur mëkatin, e ka tradhtuar plotësisht dhe i është përkushtuar Zotit dhe qëndron denjësisht pranë altarëve hyjnorë. Pra, dashi, që duhet sjellë pas deleve (krh. Lev. 14:10), - me aq sa mund të interpretojmë pasazhe të tilla të vështira - siç besoj unë, nënkupton atë që është larguar nga mëkati, i është përkushtuar tërësisht Perëndisë, korr një korrje të pasur veprash të mira dhe jep frytet e bollshme të pafajësisë. Pra, pastrimi, pra largimi nga mëkati është tre llojesh. E para është flijimi që ofrohet për mëkat; e dyta është kur shpirti kthehet te Zoti; e treta është oferta e bollëkut dhe e frutave, të cilat i konvertuari i shfaq në vepra mëshirë. Dhe duke qenë se këto tre lloje janë flijime, shtohen “tre të dhjetat e efas” (krh. Lev. 14:10), të cilat janë të nevojshme për të ditur se asnjë pastrim nuk është i mundur pa misterin e Trinisë. Shikoni: në pastrimin e pestë të atyre që po pastrohen nga mëkati, nuk kërkohet më vetëm mielli, por mielli më i mirë i grurit; urdhërohet të sjellë «miellin më të mirë të grurit» që të ketë bukë të pastër dhe «të përzier me vaj». Por edhe vaji i tij ndahet në dy pjesë; njëri përzihet me miellin më të mirë të grurit, pjesa tjetër - “një log vaj”, siç thuhet, merret nga prifti (krh. Lev. 14:10). Pra, siç e shoh unë, kjo bukë merr shijen e mëshirës dhe vajin, që ndez dritën e së vërtetës dhe zjarrin e diturisë, “që është në pëllëmbën e priftit, ai do ta veshë mbi kokën e atij që pastrohet” (Lev. 14:18). Pra, thuhet: “Prifti që pastron do ta vendosë me ta të pastruarin përpara Zotit në derën e tabernakullit të mbledhjes” (Lev. 14:11). Shikoni: prifti ngre atë që largohet nga mëkati, që të qëndrojë i palëkundur dhe të mos lëkundet më, “që të mos jemi më fëmijë, të shtyrë andej-këtej dhe të rrëmbyer nga çdo erë doktrine” (Efes. 4:14). Kështu, ai qëndron jo vetëm në kamp, ​​por edhe “përpara Zotit në derën e tabernakullit të mbledhjes” (Lev. 14:11). Dhe më pas, siç u tha më lart, ai sjell flijime për pastrim dhe shton, siç është shkruar, "një log vaji" dhe e ndan "para Zotit". Është shkruar: “Pastaj prifti do të marrë gjakun e flijimit për shkeljen dhe do ta vërë në buzë të veshit të djathtë të atij që pastrohet, në gishtin e madh të dorës së djathtë dhe në gishtin e madh të këmbës së tij të djathtë” (Lev. 14:14). Dhe pas kësaj, siç thuhet, "prifti do të marrë" jo të gjithë logun e vajit, por "nga logu i vajit dhe do ta derdhë mbi pëllëmbën e tij të majtë; dhe prifti do të ngjyejë gishtin e tij të djathtë në vajin që është në pëllëmbën e majtë dhe do të spërkasë vajin nga gishti i tij shtatë herë përpara Zotit" (Lev. 14:15–16); dhe thuhet gjithashtu: “Prifti do të vërë vajin që ka mbetur në pëllëmbën e dorës në buzë të veshit të djathtë të atij që pastrohet, në gishtin e madh të dorës së djathtë dhe në gishtin e madh të këmbës së djathtë” (Lev.14:17); dhe më pas thotë: “Pjesën tjetër të vajit që ka në pëllëmbën e priftit do ta vërë mbi kokën e atij që do të pastrohet” (Lev. 14:18). E sheh se pastrimi më i lartë dhe i përsosur është pastrimi i veshëve, për të ruajtur dëgjimin e pastër dhe të patëmetë, dhe i dorës së djathtë, në mënyrë që veprat tona të jenë të pafajshme dhe asgjë e papastër dhe e ndyrë të mos përzihet me to. Ju gjithashtu duhet të pastroni këmbët tuaja për t'i drejtuar hapat tuaj vetëm në vepra të mira dhe të mos përpiqeni më për rëniet e rinisë. “Dhe [prifti] do të spërkasë vaj me gishtin e tij shtatë herë përpara Zotit” (Lev. 14:16). Dhe pas gjithë asaj që është bërë për pastrim, pasi është kthyer në besim dhe është pajtuar me Perëndinë, pasi ka ofruar flijime, parashikohet që prifti të thërrasë fuqinë e Frymës së Shenjtë shtatë herë mbi atë që tha: "Më kthe gëzimin e shpëtimit Tënd dhe më forco me Frymën sovrane 50". Ose, të paktën, meqenëse Zoti në Ungjill thotë se shtatë demonë banojnë në zemrën e një mëkatari (krh. Lluka 11:26), prifti, në përputhje me rrethanat, spërkat me vaj "shtatë herë" në pastrimin "para fytyrës së Zotit" (krh. Lev. 14:16), në mënyrë që me shtatë herë "të spërkasë gishtin" me vaj "të spërkasë gishtin". shpirtrat e këqij” janë dëbuar nga zemra e personit që pastrohet. Kështu, atyre që janë larguar nga mëkati, pastrimi u jepet përmes gjithçkaje që u tha më sipër dhe dhurata e hirit të Frymës së Shenjtë shprehet në formën e "vajit", në mënyrë që ai që është larguar nga mëkati jo vetëm të fitojë pastrim, por edhe të mbushet me Frymën e Shenjtë, nga i cili mund të merrte "rrobën më të mirë dhe një unazë" (Luka 2, kthimi i Birit përsëri, kthimi i Birit përsëri, 15: nëpërmjet Vetë Zotit tonë Jezu Krisht, “Të cilit i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve, Amen” (1 Pjetrit 4:11; Zbulesa 1:6). Për flijimet e shlyerjes dhe për "dy cjeptë", nga të cilat "njëri short është për Zotin dhe tjetri shorti për cjapin e fajit", i cili dërgohet "në shkretëtirë" (krh. Lev. 16:7–10), dhe për hyrjen e kryepriftit "në shenjtërore" (krh. Lev. 2). 1. Dita e shlyerjes është e nevojshme për të gjithë ata që kanë mëkatuar, dhe për këtë arsye, midis festave të ligjit, të cilat përmbajnë imazhe të mistereve qiellore, festohet veçanërisht një, e quajtur dita e shlyerjes. Prandaj, ajo që na u lexua sot është ligji i festës, i cili, siç thamë, quhet "dita e shlyerjes". Por së pari, le të shohim se çfarë përmban vetë letra për ne, në mënyrë që nëpërmjet lutjeve tuaja - nëse i luteni Perëndisë në një mënyrë të tillë që të jeni të denjë për t'u dëgjuar prej Tij - të fitojmë hirin e Frymës së Shenjtë, nëpërmjet të cilit do të ishte në fuqinë tonë të shpjegonim misteret e fshehura në ligj. “Dy bijtë e Aaronit, Nadabi dhe Abihu, erdhën përpara Zotit me zjarr të çuditshëm dhe vdiqën” (Lev.16:1). Ishte e nevojshme që Aaroni të udhëzohej në mësimet qiellore, si duhet t'i afrohej altarit dhe me çfarë ritualesh lutjesh duhet ta shlyente Zotin, në mënyrë që të mos sillte mbi vete atë që pësuan bijtë e tij nga pakujdesia e tyre kur iu afruan në mënyrë të papërshtatshme altarit të Perëndisë "me zjarr të huaj" dhe jo me Hyjninë e zbritur. Prandaj, ligji për këtë paraprihet nga fjalët e mëposhtme: "Dhe Zoti i foli Moisiut pas vdekjes së dy bijve të Aaronit, kur ata erdhën përpara Zotit dhe vdiqën, dhe Zoti i tha Moisiut: Thuaji Aaronit, vëllait tënd, që të mos hyjë kurrë në shenjtëroren pas velit, përpara fronit të mëshirës që është mbi diarkun". 16:1-2). Kjo tregon se nëse dikush hyn “në shenjtërore” “në çdo kohë” i papërgatitur, i pa veshur me rroba priftërore, pa përgatitur flijimet e përcaktuara dhe pa u pajtuar më parë me Perëndinë, ai do të vdesë. E njëjta gjë është e vërtetë për ata që nuk bëjnë atë që kërkohet përpara se t'i afrohen altarit të Perëndisë. Ajo që u tha vlen për të gjithë ne, sepse ajo që thotë ligji këtu ka të bëjë me të gjithë, pasi përshkruan se si duhet t'i afrohemi altarit të Perëndisë. Sepse në këtë altar ne i ofrojmë lutjet tona Perëndisë, që të dimë se si duhet t'i ofrojmë ato: është e nevojshme që ne të heqim "petkat tona të ndyra" (Zakaria 3:4), që janë papastërtia e mishit, veset e zakoneve, ndyrësia e pasioneve. Apo nuk e dini se juve, domethënë gjithë Kishës së Perëndisë, të gjithë besimtarëve, ju është dhënë priftëria? Dëgjoni atë që thotë Pjetri për besimtarët: “Ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i veçantë” (1 Pjetrit 2:9). Pra, ju keni priftërinë, sepse ju jeni një "priftëri mbretërore" dhe për këtë arsye ju duhet "vazhdimisht t'i ofroni një flijim lëvdimi Perëndisë" (krh. Hebrenjve 13:15), flijimi i lutjes, flijimi i mëshirës, ​​flijimi i pastërtisë, sakrifica e drejtësisë, sakrifica e shenjtërisë. Por për t'i ofruar denjësisht, është e nevojshme që rrobat tuaja të jenë të pastra dhe të ndara nga rrobat e përditshme të njerëzve të tjerë, në mënyrë që të zotëroni zjarrin hyjnor, jo "të huaj" për Zotin, por të dërguar te njeriu nga Zoti, për të cilin Biri i Zotit thotë: "Unë erdha të zbres zjarrin në tokë dhe sa do të doja që ai të ishte tashmë i ndezur!" (Luka 12:49). Sepse nëse nuk e përdorim atë, por një zjarr tjetër shkatërrues, me të cilin “Satani shndërrohet në engjëll drite” (krh. 2 Kor. 11:14), atëherë, pa dyshim, do të kemi të njëjtin fat si Nadabi dhe Abihu. Prandaj, me urdhrin e Zotit, është urdhëruar të udhëzohet Aaroni në mënyrë që ai "të mos hyjë në çdo kohë" në "shenjtëror" dhe t'i afrohet altarit (krh. Lev. 16:2), por kur të bëjë fillimisht atë që duhet dhe pastaj të mos vdesë. 2. Para së gjithash, le të tregojmë se ajo që është shkruar për flijimet është, sipas fjalëve të Apostullit, “shëmbëlltyra për ne” (1 Kor. 10:6), e vërteta e të cilave tregohet në një mënyrë tjetër, në mënyrë që ata që dëgjojnë të mos mendojnë se ne po e konsiderojmë ligjin e Perëndisë në një mënyrë të ndryshme nga ajo në të cilën është shkruar, thelbësisht sikur të mos e shtrembërojmë atë autoritet. Kështu, Pali, i cili shkroi në letrën e tij drejtuar Hebrenjve se ata që, natyrisht, lexuan ligjin, medituan mbi të dhe e njihnin mirë, por nuk kishin kuptimin e duhur se si duhet të kuptonin atë që u tha për flijimet, thotë këtë: "Sepse Krishti nuk hyri në shenjtëroren e bërë me duar, të ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së së vërtetës, por në qiellin e vet, në praninë e nesh, tani në praninë e nesh. Dhe për flijimet thuhet gjithashtu: “Sepse ai e bëri këtë një herë, duke u flijuar vetveten” (Hebrenjve 7:27). Por pse të kërkojmë prova të veçanta për Të? Nëse dikush shqyrton në mënyrë kritike të gjithë letrën drejtuar Hebrenjve, dhe veçanërisht vendin ku kryeprifti i ligjit krahasohet me kryepriftin e zotimit, për të cilin është shkruar: "Ti je prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut" (Hebr. 5:6), atëherë do të zbuloni se i gjithë ky pasazh nga letra apostolike dhe figura e përshkruar në ligj tregon se çfarë është e vërtetë shembulli i letrës apostolike dhe shëmbëlltyra e ligjit. Dhe prandaj duhet të përpiqemi të gjejmë një kryeprift që “një herë në vit” (krh. Lev. 16,34), pra në shekullin e sotëm, t'i ofronte një flijim Zotit, të veshur me rroba, vetitë e të cilave ne, me ndihmën e Zotit, do t'i tregojmë. Thuhet: “Ai duhet të veshë tunikën e shenjtë prej liri” (Lev.16:4). Liri rritet nga toka, prandaj "tunika e shenjtë prej liri" vihet nga Kryeprifti i vërtetë Krishti kur ai merr natyrën e mishit tokësor; për mishin thuhet: “Ti je tokë dhe në tokë do të kthehesh 57” (krh. Zan. 3:19). Prandaj, Zoti dhe Shpëtimtari im, duke dashur të ringjallë atë që do të kthehej "në tokë", mori një trup tokësor që të mund ta ngrinte atë nga toka në qiell. Dhe ajo që shkruhet në ligj se kryeprifti është i veshur me një "tunik prej liri" përmban imazhin e këtij misteri. Fjala e shtuar "e shenjtë" nuk duhet të perceptohet si e tepërt. Sepse ajo "tunikë" që ishte mishi i Krishtit është "e shenjtë", pasi nuk u ngjiz nga fara e një njeriu, por u lind nga Fryma e Shenjtë. Dhe, siç thuhet, “të ketë një të brendshme prej liri mbi trupin e tij” (krh. Lev. 16:4). "Fusha e brendshme" është një veshje që zakonisht përdoret për të mbuluar dhe lidhur pjesë të pahijshme të trupit. Dhe nëse pranoni se Shpëtimtari ynë vërtet mori trupin e njeriut dhe, duke qenë në këtë trup, bëri gjithçka që është karakteristikë e një personi, domethënë, ai hëngri, piu dhe të ngjashme, por nuk bëri vetëm atë që lidhet me disa pjesë të trupit dhe nuk e la trupin e Tij as për martesë, as për të lindur djem, atëherë do të kuptoni se në çfarë kuptimi Ai i shenjtëroi gjymtyrët se cilët janë: më pak fisnikë në trup, ne japim nder më të madh 58” (1 Kor. 12:23). Dhe shikoni me kujdes pamjen e këtij Kryeprifti: ajo që duket tek Ai si më pak e denjë për nga natyra është e veshur me një “rrobë prej liri” dhe e lidhur me një rrip në përputhje me shkronjën e ligjit dhe është me vend të thuhet për Të: “Ata që na duken më pak fisnike në trup, ne u japim atyre nder më të madh”. Prandaj, ai që jeton në mënyrë të dëlirë imiton edhe Krishtin - Atë që nga natyra e njeriut nuk e dinte vetëm këtë, por veshi edhe "një të brendshme prej liri" dhe u dha "nderim më të madh" anëtarëve më pak fisnikë. Pra, në trupin e tij vendosen “tunika e shenjtë prej liri” dhe “të brendshmet prej liri”. Por që rastësisht fustani prej liri që mbulon pjesët e turpshme të trupit të mos zgjidhet, duke shfaqur turp - sepse thuhet: “Mos ngjitni shkallët e altarit tim, që aty të mos zbulohet lakuriqësia juaj” (Eks. 20:26) – që të mos bjerë rrobja e brendshme dhe “të mos zbulohet lakuriqësia jote me një vijë”. Një herë folëm për Gjon Pagëzorin, dhe një herë tjetër për Jereminë, se ai kishte një rrip dhe për Gjonin thuhet se ai kishte "një rrip lëkure rreth ijëve të tij" (krh. Mat. 3:4), dhe treguam fare qartë se si kjo do të thotë se kjo pjesë e trupit ishte aq e mpirë tek këta njerëz, saqë ishte e pamundur të imagjinohej madje edhe volumi i tyre më i vogël (apo i ngjajshëm me pamjen e tyre). Heb.7:5,10) – vetëm dëlirësia dhe modestia e përsosur. Kështu, kryeprifti «ngjesh një brez prej liri dhe vesh një çallmë prej liri». (krh. Lev. 16:4). Gjithçka është prej liri. "Kidar" është një stoli koke që vishet nga kryeprifti dhe priftërinjtë e tjerë gjatë flijimeve. Megjithatë, secili prej nesh duhet të stolisë kokën me bizhuteri priftërore. Dhe duke qenë se “Krishti është koka e çdo njeriu” (krh. 1 Kor. 11:3), atëherë kushdo që vepron në mënyrë të tillë që të lavdërojë Krishtin “që është kreu” (krh. Efes. 4:15) stolis kokën me veprat e tij. Dekorimi i kokës mund të kuptohet në një mënyrë tjetër. Meqenëse i pari dhe më i larti tek ne, kreu i gjithçkaje, është mendja, ai që e zbukuron mendjen me udhëzimet e urtësisë, ngre kokën në dinjitetin e një kryeprifti. Këto janë rrobat që kryeprifti duhet të veshë dhe para kësaj ai “nuk duhet të hyjë në shenjtërore” (krh. Lev. 16:3), që të mos vdesë. 3. Për sa u përket flijimeve, kryeprifti urdhërohet të ofrojë disa prej tyre «për vete» (krh. Lev. 16:6), dhe të tjera «nga asambleja e bijve të Izraelit» (krh. Lev. 16:5). Ai vetë, siç thuhet, sakrifikon një viç - kafshën më të vlefshme dhe më të fuqishme; kafsha e dytë, dashi, është pa dyshim më e vlefshme nga delet. Shoqërisë i kërkohet të bëjë sakrificat e mëposhtme: një dash - nga princat, dhe nga populli - "dy cjep", njëra prej të cilave dërgohet "në shkretëtirë" - quhet edhe "cjap turku" - dhe tjetri flijohet për Zotin (krh. Lev. 16:8 e tutje). Nëse i gjithë populli i Perëndisë do të ishte i shenjtë dhe të gjithë do të ishin të bekuar, atëherë nuk do të kishte dy short për dhitë - njëra për t'u "dërguar në shkretëtirë" dhe tjetra për t'i flijuar Perëndisë, por vetëm një short - një flijim për Zotin. Por duke qenë se mes shumë atyre që i afrohen Zotit, disa janë të Zotit dhe të tjerë janë ata që duhet të dërgohen “në shkretëtirë”, me fjalë të tjera, ata që meritojnë të dëbohen dhe të ndahen nga flijimet për Zotin, vetëm një pjesë e flijimeve të sjella nga populli, domethënë një cjap, i flijohet Zotit. Dhe tjetri, i quajtur cjapi i fajit, hidhet jashtë dhe dërgohet "në shkretëtirë". Megjithatë, shorti u bie të dyjave; për atë që dërgohet në shkretëtirë, thuhet se ai mbart "të gjitha paudhësitë e bijve të Izraelit, të gjitha shkeljet dhe të gjitha mëkatet e tyre" (krh. Lev. 16:21). Thuhet se nuk është cjapi që "do të mbajë" mëkatet "shuta për Zotin", por ai që duhet "të dërgohet në shkretëtirë" dhe për të, mendoj, është shkruar: "Unë dhashë Egjiptin, Etiopinë dhe Shebën si shpërblesë për ty. Sepse ti je i çmuar në sytë e mi, me vlerë të madhe .3:4). Kështu, ata që iu dha shorti për t'u dërguar "në shkretëtirë" mbajnë mëkatet e atyre që u penduan dhe lanë të keqen, sepse ata ishin të denjë për një shërbim të tillë, aq shumë. Nga ana tjetër, këto përfshijnë atë që u tha: "Kush ka, atij do t'i jepet" (Mateu 13:12). Dhe ashtu siç i shtohet atij që është i drejtë, ashtu edhe ai që mëkaton deri në atë masë sa i vjen shorti i cjapit të fajit dërgohet në shkretëtirë. Të tillët ndahen nga shenjtorët, në mënyrë që të përmbushet ajo që është shkruar në to: "Atij që nuk ka, do t'i hiqet edhe ajo që ka", për t'i dhënë atij që ka shumë mina mëkatesh (Luka 19:26,24). Por meqenëse ai mbi të cilin ra “shorti për Zotin” nuk i lidh shpresat e tij me të tashmen, por me epokën e ardhshme, dhe fati i të cilit është Zoti, “vdes çdo ditë” (krh. 1 Kor. 15:31), atëherë ai mbi të cilin ra “shorti për Zotin” vritet dhe vdes për të pastruar popullin e Perëndisë me gjakun e tij; dhe ai që ka një short tjetër nuk është i denjë të vdesë, sepse ndryshe nga ai që ka fatin e Zotit dhe që “nuk është nga bota”, ai është “nga bota” dhe “bota i do të vetët” (krh. Gjoni 15:19). Prandaj, ai nuk vritet, nuk është i denjë as për t'u therur në altarin e Perëndisë, as për t'i derdhur gjakun "përballë murit të altarit" (krh. Lev. 1:15). 4. Por le të shohim se kush është ai mbi të cilin bie shorti për t'u bërë dhi turku për t'i çuar paudhësitë «në tokën e padepërtueshme». Thuhet: “Djapi për të cilin u zgjidh shorti për cjapin e fajit” do të dërgohet “me 59 njerëz të përgatitur në shkretëtirë” (krh. Lev. 16:10,21). Fundi i këtij shorti është shkretëtira, pra një vend i shkretë ku nuk ka as virtyte, as Zot, as drejtësi, as Krisht, as të mira. Pra, për secilin prej nesh mbetet vetëm një lot nga këto dy. Ose bëjmë mirë dhe bëhemi shumë për Zotin, ose bëjmë keq, dhe pastaj fati ynë na çon në shkretëtirë. A doni t'ju tregoj se këto dy shorte plotësohen gjithmonë dhe secili prej nesh bëhet shorti ose i Zotit ose i kobit dhe i shkretëtirës? Kujtoni historinë ungjillore se si një njeri i pasur jetonte në luks dhe “gostitej shkëlqyeshëm” dhe “ishte edhe një lypës me emrin Llazar, i cili shtrihej te porta e tij i mbuluar me zgjebe dhe donte të ushqehej me thërrimet që binin nga tryeza e të pasurit” (krh. Lluka 16:19-21). Fundi i të dyjave përshkruhet: "Llazari vdiq dhe u çua nga engjëjt në gjirin e Abrahamit. Edhe i pasuri vdiq dhe u çua në një vend mundimi" (Luka 16:22–23). E shihni që këto pjesë të çojnë në vende të ndryshme. Kushtojini vëmendje edhe kujt i bart ato; thuhet se këta janë engjëj që janë gjithmonë të gatshëm të largojnë këdo, sepse ata janë shërbëtorët e Zotit, të caktuar pikërisht për këtë qëllim. Ata përmbushin shortin që keni përgatitur për veten tuaj. Sepse, nëse "i jep jetën tënde të uriturit", vesh "të zhveshurin" (krh. Isa. 58:10, 7), gjykon "me gjykim të drejtë" (krh. Gjoni 7:24), rebelohet kundër padrejtësisë tënde (krh. Ps. 93:16), mos u këshillo me ata që s. 56:7), Zoti do të jetë fati juaj. Nëse filloni t'u shërbeni pasioneve, do të jeni "më lakmitar se perëndidashës", nuk do ta urreni të keqen, shorti juaj do të jetë një kok turku dhe ata do t'ju çojnë "në shkretëtirë" nga dora e shërbëtorëve të Perëndisë, të caktuar për këtë nga Vetë Zoti; prandaj ai quhet një ministër që nuk ka turp nga askush: as i pasuri, as i forti, as mbreti, as prifti. Dëshironi të dini se çfarë është thënë vlen për ne? Kafshët e marra për short nuk janë të papastra dhe nuk janë të huaja për altarët e Perëndisë, ato janë të pastra dhe zakonisht flijohen; dhe dijeni se këto shëmbëlltyra nuk janë jashtë besimit, por në besim; sepse cjapi është një kafshë e pastër dhe e shenjtëruar nga altarët e Perëndisë. Kështu që edhe ju jeni shenjtëruar nga hiri i pagëzimit në altarin e Perëndisë dhe bëheni një kafshë e pastër. Por nëse nuk e përmbushni urdhrin e Zotit, i cili tha: “Je shëruar, mos mëkatoni më, që të mos ju ndodhë ndonjë gjë më e keqe” (Gjoni 5:14) dhe, pasi jeni bërë të pastër, jeni përsëri të ndotur nga papastërtia e mëkatit dhe ktheheni nga virtyti në pasion dhe nga pafajësia në papastërti, atëherë, edhe pse ishit një kafshë e dlirë, do të bëni shortin dhe do t'i ikni vetes fatin tuaj. shkretëtirë. 5. Një interpretim tjetër është gjithashtu i mundur: nga një person i përgatitur dhe i pastër, i cili dërgon në shkretëtirë “dhinë mbi të cilën doli cjapi i fajit” (krh. Lev. 16:21,10), - atij që e merr me vete sikur të kishte prekur diçka të papastër, i thuhet se deri në mbrëmje “duhet të lajë rrobat e tij” (krh. Lev. 26 dhe të pastrojë Zotin tonë). Vetë ai kuptohet në atë që është natyra jonë, d.m.th., rrobat e marra nga mishi dhe gjaku ynë, dhe Ai do ta lajë atë "në mbrëmje"; Kjo është arsyeja pse profeti tha për këtë më parë: "Dhe pashë Jezusin, priftin e madh, të veshur me rroba të ndyra, dhe Satanin që qëndronte në të djathtën e tij për t'i rezistuar" (Zakaria 3:1,3). Kjo është arsyeja pse Ai "lahet në verë" - domethënë në gjakun e Tij - "veshja e Tij" dhe pastrohet në mbrëmje. Dhe ndoshta kjo është arsyeja pse, kur pas Ringjalljes Maria donte të binte në këmbët e Tij, Ai tha: "Mos më prek" (Gjoni 20:17). Dëshironi të shihni një imazh tjetër të këtyre dy loteve? Kujtoni dy “keqbërësit, njëri në të djathtë dhe tjetri në të majtë” (krh. Lluka 23:33) nga kryqi i Tij dhe shikoni atë që rrëfeu Zotin, duke u bërë shorti i Tij dhe u çua menjëherë në parajsë, ndërsa tjetri, që e shpifi (krh. Lluka 23:39-43), u bë shorti dhe i moshuari. Megjithatë, Ai, për të cilin thuhet se “pasi ua hoqi fuqinë sundimtarëve dhe pushteteve, i nënshtroi me turp, duke triumfuar mbi ta në vetvete” (krh. Kol. 2:15), përmbushi shortin e cjapit të fajit në vetvete dhe dukej se e dërgoi “me një njeri të përgatitur në shkretëtirë”. Më në fund, Zoti thotë në Ungjill: “Kur fryma e ndyrë del nga njeriu, ecën nëpër vende të thata, duke kërkuar prehje dhe nuk e gjen” (Mateu 12:43). Kështu, me anë të "njeriut të përgatitur" mund të kuptohet edhe Shpëtimtari ynë, i cili, me shortin e Zotit, bëri Kishën e Tij dhe shenjtëroi altarin hyjnor; Ai e bëri kokën e fajit shortin e forcave kundërshtare, “sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, shpirtrave të ligësisë në vendet e larta” (krh. Efes.6:12) dhe, sipas Apostullit, "i turpëroi ata me forcë, duke triumfuar mbi ta bashkë me veten e tij" (krh. Kol. 2:15). "Sjella 60." Ku të çonte, nëse jo "në shkretëtirë", "në tokën e pakalueshme"? Prandaj, ai që rrëfeu Krishtin hapi portat e parajsës: “Sot do të jesh me mua në parajsë” (Luka 23:43), dhe në këtë mënyrë u hap për ata që besojnë dhe rrëfejnë hyrjen që Adami e kishte mbyllur më parë me mëkatin e tij - dhe kush tjetër mund të hiqte “shpatën flakëruese që kthehet për të ruajtur rrugën për në pemën e jetës, g2, dhe 3). parajsë? Kush tjetër mund t'i largonte "kerubinët" nga vigjilenca e tij vigjilente, nëse jo i vetmi të cilit "i ishte dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë" (krh. Mat. 28:18)? Askush, them unë, përveç Tij nuk mund t'i kishte bërë të gjitha këto, askush tjetër nuk mund të kishte triumfuar mbi principatat, fuqitë dhe sundimtarët e botës (krh. Kol. 2:15; Efes. 6:12) dhe t'i dërgonte ata që Apostulli i rendit "në shkretëtirën" e botës së krimit, përveç Atij që tha: "Unë e kam të gjithë botën" 16:33). Prandaj, ishte e nevojshme që Zoti dhe Shpëtimtari im jo vetëm të lindte njeri në mesin e njerëzve, por edhe të zbriste në botën e nëndheshme, në mënyrë që, si një "njeri i përgatitur", të largonte "dhinë mbi të cilën u hodh shorti për kockën e fajit" në shkretëtirën e botës së krimit dhe, duke u kthyer prej andej, pasi kishte përfunduar punën e Tij, të ngrihej më lart dhe të kthehej atje për të shkuar më lart, për t'u rikthyer atje. të pastruar, në mënyrë që Ai të mund t'i dhuronte mishit tonë një garanci të pastërtisë së përjetshme. Pra, kjo është dita e vërtetë e shlyerjes, kur Perëndia pajtohet me njeriun, siç thotë Apostulli: “Sepse Perëndia në Krishtin e pajtoi botën me veten e tij” (2 Kor. 5:19); dhe gjithashtu thotë për Krishtin: “Që me anë të tij të pajtojë të gjitha me veten e tij, duke bërë paqe me anë të tij, me anë të gjakut të kryqit të tij, tokësor dhe qiellor” (Kol. 1:20). Prandaj, ligji urdhëron që në ditën e shlyerjes të gjithë njerëzit të përulin shpirtrat e tyre (krh. Lev. 16:29). Vetë Zoti mëson se si të përulen shpirtrat, duke thënë: “Do të vijnë ditët kur do t'u hiqet dhëndri dhe atëherë ata do të agjërojnë” (Mateu 9:15). Prandaj sipas ligjit festohen shumë festa. Ka një festë në ditët e "muajit të parë" (krh. Eks. 12:18), dhe një tjetër në "muajin e dytë" (krh. Num. 9:11). Por në muajin e parë, me sa duket, festat e Pashkës dhe të Ndormëve kombinohen në festën e "Pashkës së ndorme", sepse fillimi i festës së të Ndormëve ndodh në fund të Pashkës (krh. Eks. 12:15,18). Dhe vetëm një ditë, në të cilën theret qengji i Pashkës, quhet Pashkë, kurse të tjerat quhen ditë të të Ndormëve, siç thuhet: “Shtatë ditë kremtoni festën e të Ndormëve” (krh. Eks. 23,15). Pra, kjo është festa e parë. Pastaj, siç thuhet, “respektoni edhe festën e korrjes së fryteve të para të punës suaj, që keni mbjellë në arë, edhe festën e mbledhjes së frutave në fund të vitit, kur mblidhni veprën tuaj nga ara” (Eks. 23:16). Kjo ditë - Rrëshajët - vjen shtatë javë pas Pashkëve, kur urdhërohet: "Të pastrojmë gjërat e shenjta të shtëpisë sime" (krh. Eks. 29:36). Më pas, në muajin e shtatë festohen festa të tjera. “Ditën e parë të muajit” hëna e re kremtohet me bori (krh. Num. 29:1 e më pas), siç thuhet në psalm: “I bini borisë në hënën e re” (Ps. 80:4). Dhe “ditën e dhjetë të muajit të shtatë” (krh. Lev. 16:29) vjen dita e shlyerjes. Vetëm “në këtë ditë” kryeprifti vesh të gjitha rrobat priftërore, pastaj vendos “dukjen dhe të vërtetën” (krh. Eks. 28,30), pastaj hyn në një vend të paarritshëm, ku lejohet të hyjë “një herë në vit” (krh. Eks. 30:10), pra “në të Shenjtën e Shenjtërve . Sepse "një herë në vit", kryeprifti, duke lënë popullin, hyn atje ku ndodhet "froni i mëshirës" dhe sipër tij janë dy kerubinë, ku janë "arka e dëshmisë" dhe "altari" (krh. Eks. 25:18–21; 27:1; 29:37), ku ligji nuk lejon askënd të hyjë në krye, përveç të lartës. Nëse do të merrja parasysh se si Kryeprifti i vërtetë, Zoti im Jezu Krisht (krh. Hebr. 4:14), duke qenë në mish, ishte me njerëzit gjatë gjithë vitit, atë vit për të cilin Ai vetë thotë: "Zoti më ka vajosur për t'u predikuar të varfërve lajmin e mirë, për të predikuar vitin e pranueshëm të Zotit dhe ditën e hakmarrjes së Perëndisë tonë" (Isa, në këtë ditë, në një vit, në një vit, 1:1. "ditën e hakmarrjes", Ai hyn "në Shenjtin e të Shenjtëve" (krh. 2 Kronikave 4:22), domethënë kur, pasi të ketë përmbushur atë që duhet, kalon nëpër qiej (krh. Hebr. 4:14) dhe ngjitet tek Ati për të ndërmjetësuar për të gjithë ata që besojnë në Të, në mënyrë që F. Apostulli Gjon e di për këtë pajtim me të cilin njerëzit e shlyejnë Atin, i cili tha: "Fëmijët e mi, jua shkruaj këtë që të mos mëkatoni; dhe nëse dikush mëkaton, ne kemi një avokat pranë Atit, Jezu Krishtin të drejtin; Ai është shlyerja e mëkateve tona" (1 Gjonit 2:1-2). Dhe Pali përmend shlyerjen kur flet për Krishtin: “Të cilin Perëndia e paraqiti si shlyerje me anë të gjakut të tij me anë të besimit” (Rom. 3:25). Prandaj, dita e shlyerjes zgjat deri në perëndim të diellit (krh. Lev. 11,25), pra deri sa të vijë fundi i botës. Kështu, ne qëndrojmë “te dera” (krh. Jakovi 5:9), duke pritur Kryepriftin tonë, i cili qëndroi “në Vendin Më të Shenjtë”, pra “përpara Atit” (krh. 1 Gjonit 2:1), duke bërë shlyerjen për mëkatet e “atyre që e presin shpëtimin” (krh. Hebr. 9,2), dhe jo të të gjithëve që presin mëkatin.8. Sepse Ai nuk shlyen për ata që i bie shorti cjapit, i cili dërgohet “në shkretëtirë” (krh. Lev. 16:9–10). Ai shlyen vetëm ata që janë fati i Zotit, që presin «te dera», që nuk largohen «nga kisha, duke i shërbyer Perëndisë ditë e natë me agjërim dhe lutje» (krh. Lluka 2:37). Apo mendoni se nëse vini në Kishë vetëm gjatë festave, dëgjoni fjalën e Zotit pa vëmendjen e duhur dhe nuk bëni veprat e përcaktuara nga urdhërimet, atëherë fati i Zotit mund të bjerë mbi ju? Por ne shpresojmë që, pasi të keni dëgjuar këtë, do të përpiqeni jo vetëm t'i dëgjoni fjalët e Perëndisë në kishë, por edhe t'i zbatoni ato në shtëpi në punët tuaja "dhe mbi ligjin e Tij" për të medituar "ditë e natë" (krh. Ps. 1:2); sepse si atje Krishti dhe kudo Ai është për ata që e kërkojnë Atë. Prandaj ligji na urdhëron të meditojmë për të kur ecim rrugës, kur ulemi në shtëpi, kur shtrihemi në shtrat dhe kur ngrihemi prej tij; kjo do të thotë të presësh te dera e Kryepriftit, i cili zgjatet “në Vendin Më të Shenjtë” dhe të bëhesh fati i Zotit. 6. Por ai që dëgjon le të mos pranojë atë që thuhet për shortin sikur ajo që quhet shumë është ajo që ndodh mes njerëzve rastësisht dhe jo qëllimisht. Shorti i Zotit duhet kuptuar si zgjedhja e Zotit ose një pjesë e Zotit dhe, përkundrazi, shorti i të dërguarit në shkretëtirë duhet pranuar si ajo pjesë që Zoti e refuzon dhe e hedh si të panevojshme. Sepse vetë shprehja "dhi turku" përmban një kuptim më të thellë të refuzimit dhe braktisjes. Prej saj mund të kuptojmë gjithashtu se, për shembull, nëse në zemrën tuaj zvarriten mendime të këqija, dëshira për gruan e dikujt tjetër ose pronën e fqinjit tuaj, atëherë kuptoni menjëherë impulse të tilla si shorti i një koke turku dhe hidhini menjëherë dhe hiqni nga zemra. Si mund t'i nxjerr ato? Nëse keni dorën e një personi të përgatitur (krh. Lev. 16:21), domethënë nëse keni në duar leximin hyjnor dhe para syve urdhrat e Perëndisë, atëherë do ta gjeni veten vërtet të "përgatitur" për të hequr dhe hedhur nga vetja gjithçka që është nga një short tjetër. Nëse zemërimi është ngritur në zemrën tuaj; nëse me xhelozi, nëse me smirë, nëse me keqdashje e keni “përplasur” “vëllanë tuaj” (krh. Hos. 12:3), “përgatituni” t’i refuzoni, t’i hidhni dhe t’i dërgoni “në shkretëtirë”. Por nëse në zemrën tënde lindin mendime rreth “si t'i pëlqesh Perëndisë” (krh. 1 Kor. 7:34), për mëshirën, për drejtësinë, për devotshmërinë, për paqen, atëherë ato janë nga shorti i Zotit, ato i ofrohen altarit të Perëndisë; Kryeprifti i pranon dhe në to ju pajton me Perëndinë. Kështu, ai që refuzon atë që është shorti i një cjapi turku (krh. Lev. 16:10), me fjalë të tjera, mendimet e liga, dëshirat e liga, nuk është aspak një person shterpë, jo i zhytur në shqetësimet e kësaj bote, por "i përgatitur", i zellshëm dhe vigjilent. Po kështu, nëse dikush duket se është bërë i papastër sepse ka prekur diçka të papastër, ai do të “lajë menjëherë rrobat e tij dhe do të jetë i pastër” (krh. Lev. 13:6). Ne mund të kuptojmë, siç vlen për secilin prej nesh, se, sipas interpretimit moral, "njeriu i përgatitur" (krh. Lev. 16:21) është vetë mendja që është brenda nesh dhe me anë të saj ne dallojmë të mirën nga e keqja, edhe nëse duket se është ndotur duke diskutuar dhe shqyrtuar diçka të keqe; dhe nëse mendja racionale megjithatë e refuzon dhe e nxjerr nga zemra dhe e largon nga vetja, atëherë ajo, si të thuash, lahet dhe pastrohet me mendime të mira dhe bëhet e pastër. Sigurisht, nuk do të habiteni që ne i bashkojmë personit të Shpëtimtarit atë që refuzon cjapin e fajit dhe e dërgon atë “në shkretëtirë”, sepse ai lan rrobat e tij dhe bëhet i pastër, siç lexojmë në atë që tha profeti për Zotin: “Dhe pashë Jezusin, priftin e madh, të veshur me rroba të ndyra” (krh. 3:1, 3). Dhe, sigurisht, nëse e kuptojmë këtë deklaratë me devotshmëri, si perceptimi i Tij për mishin, edhe këtu në larjen e rrobave ruhet i njëjti imazh. 7. Le të shohim tani se çfarë bën kryeprifti. Thuhet: “Dhe do të marrë një temjanicë plot me thëngjij të ndezur nga altari që është përpara Zotit” (Lev.16:12). Dhe te profeti Isaia lexojmë se si ai pastrohet me zjarr: “Një nga Serafimët fluturoi drejt meje dhe në dorë kishte një qymyr të ndezur, të cilin e mori me darë nga altari, më preku gojën dhe tha: paudhësia jote të hiqet dhe mëkati yt të pastrohet” (Is. 6:6-7). Më duket se kjo deklaratë mistike tregon se qymyri i djegur aplikohet për anëtarët e secilit të denjë për pastrim, në raport me mëkatet e tij. Sepse profeti këtu thotë: “Sepse unë jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj midis një populli edhe me buzë të papastra” (Is. 6:5), prandaj me qymyrin e marrë nga altari me darë, serafimi pastron vetëm buzët e tij, të cilat, siç pretendon profeti, janë të papastra. Kjo tregon se mëkati i tij gjendet vetëm me fjalë, por ai nuk mëkaton në vepra apo veprime; përndryshe do të kishte thënë: "Unë jam një njeri me trup të papastër" ose "sytë e mi janë të papastër", nëse ai do të kishte mëkatuar duke lakmuar dikë tjetër; ai do të thoshte: "Unë jam një njeri me duar të papastra", nëse i kishte ndotur me vepra të padrejta. Por duke qenë se, me sa duket, ai i dinte mëkatet e tij vetëm me fjalë, për të cilat Zoti thotë: “Për çdo fjalë boshe që thonë njerëzit, do të përgjigjen ditën e gjyqit” (krh. Mt. 12,36), sepse edhe njerëzit e përsosur e kanë të vështirë t'i shmangin shkeljet me fjalë, profetit i duhej vetëm të pastronte buzët. Por nëse dikush i drejtohet ndërgjegjes së tij, nuk e di nëse mund të justifikojmë ndonjë nga gjymtyrët tona trupore që nuk do të kishin nevojë për pastrim me zjarr. Dhe duke qenë se profeti ishte i pastër në çdo gjë, ai ishte i nderuar që të "fluturonte" tek ai "një nga Serafimët" (krh. Is. 6:6), i cili vetëm ia pastronte buzët. Megjithatë, kam frikë se ne meritojmë zjarr jo vetëm për anëtarët individualë, por për të gjithë trupin. Sepse kur sytë tanë janë të korruptuar nga epshi i paligjshëm ose spektakle djallëzore, çfarë mbledhin ata për vete nëse jo zjarr? Kur veshët tanë nuk largohen nga thashethemet boshe dhe fyese për fqinjët tanë, kur duart tona nuk mund të përmbahen nga vrasja, nga vjedhja dhe nga grabitja, kur këmbët tona “vrapojnë drejt së keqes dhe nxitojnë të derdhin gjak të pafajshëm” (krh. Is. 59:7), dhe kur ia japim trupin tonë jo Zotit, por shthurjes. Por për këtë flitet gjithmonë me përbuzje. Pse? I mungon besimi. Për më tepër, nëse do t'ju thoshin sot se një gjykatës laik dëshiron të të djegë të gjallë nesër, pasi të ketë dëgjuar për këtë, duke e ditur se ju ka mbetur vetëm një ditë për të kaluar në liri, sa do të bënit? Ku dhe te kush do të vrapoje? Çfarë poshtërsie, ankesash dhe gënjeshtrash nuk do t'i drejtoheshit? A do t'ua jepnit të gjitha paratë atyre, ndërhyrja e të cilëve mendonit se mund t'ju shpëtonte nga ky fat? A do të jepnit gjithçka që keni për të shpërblyer shpirtin tuaj? Dhe nëse dikush do të përpiqej t'ju ndalonte ose ndalonte, a nuk do të thoshit: "Le të vdesin të gjithë për shpëtimin tim, të mos mbetet asgjë, sa të jetoj unë"? Nuk do ta bënit këtë? Atëherë nuk do të dyshonit siç dyshoni tani. Prandaj Zoti i gjithëmirë thotë: "Kur të vijë Biri i njeriut, a do të gjejë besim në tokë?" (Luka 18:8). Dhe pse flas për rreziqe të caktuara dhe të pashmangshme kur bëhet fjalë për gjykatën tokësore, para së cilës gjithmonë duket se ka diçka për t'u frikësuar: a nuk jemi gjithmonë në vigjilencë, a nuk përgatisim dhurata për mbrojtësit në rast se ekziston kërcënimi i gjyqit, apo vetëm hija e këtij kërcënimi, apo nuk lëmë mënjanë para për të paguar një gjobë? Pse nuk besojmë se “ne të gjithë duhet të dalim përpara gjykatës së Krishtit, që secili të marrë atë që ka bërë kur është në trup, qoftë të mirë apo të keqe” (2 Kor. 5:10)? Në fund të fundit, nëse do të kishim besuar, atëherë do të përmbushej ajo që është shkruar në ne: “Njeriu me pasurinë e tij shpërblen jetën e tij” (Prov. 13:8). Por si mund ta mendojmë, ta besojmë, ta kuptojmë kur as nuk mblidhemi për ta dëgjuar? Sepse cili prej jush, kur lexohen Shkrimet, dëgjon me kujdes? Zoti, nëpërmjet profetit, kërcënon dhe, për më tepër, me zemërim të fortë: “Unë do të dërgoj një zi buke mbi tokë, jo zi buke, jo etje për ujë, por etje për të dëgjuar fjalët e Zotit” (Am. 8:11). Por tani Ai nuk e dërgon Kishën e Tij as uri, as “etje për të dëgjuar fjalët e Zotit”. Sepse ne kemi “bukë që zbriti nga qielli” (krh. Gjoni 6:41) dhe kemi “ujë të gjallë që rrjedh në jetën e përjetshme” (krh. Gjoni 4:10,14). Pra, pse ne kemi uri dhe etje në kohë të bollëkut? Është e natyrshme që një shpirt dembel dhe i papunë të mbetet i uritur kur ka kaq shumë ushqim për të. A nuk e dini nga Shkrimet Hyjnore se te njerëzit ka një betejë midis mishit dhe shpirtit, "sepse mishi dëshiron kundër Frymës dhe Fryma kundër mishit" (Gal. 5:17)? A nuk e dini se nëse e ushqeni mishin tuaj me luks dhe një seri kënaqësish të pafundme, ai në mënyrë të pashmangshme lufton kundër shpirtit dhe bëhet më i fortë se ai (krh. Marku 3:27,29)? Dhe nëse kjo ndodh, atëherë mishi me siguri e ndrydh shpirtin dhe e nënshtron atë ndaj ligjeve dhe veseve të tij. Por nëse shkoni shpesh në kishë, dëgjoni Shkrimet Hyjnore, nëse pranoni shpjegimin e urdhrave qiellorë, pasi mishi pranon ushqimin dhe kënaqësitë, atëherë shpirti nëpërmjet fjalës dhe gjykimit të Perëndisë forcohet dhe, duke u bërë më i fortë se mishi, e detyron atë t'u bindet ligjeve të tij. Kështu, ushqimi për shpirtin është leximi hyjnor, lutja e pandërprerë, fjala e mësimit. Shpirti ushqehet me këtë ushqim, nëpërmjet tij bëhet më i fortë, nëpërmjet tij pushton. Dhe meqenëse nuk i bën të gjitha këto, atëherë mos u anko për dobësinë e mishit, mos thuaj se dëshiron, por nuk mundesh, se dëshiron të jetosh në mënyrë të përmbajtur, por mishi të mashtron me dobësinë e tij dhe të mundon me tekat e tij. Ti e kënaq mishin tënd, e armatos dhe e bën të fuqishëm në luftën kundër shpirtit, kur e ngop me mish, kur e mbush me verë pa masë, kur e përkëdhel me luks, kur e ushqen me lloj-lloj tundimesh. Apo nuk e dini se ndërtesa e kishës nuk mund të ndërtohet nga gurët e lebrit? Dëgjoni atë që thotë Apostulli: “Pak maja e mbrujt gjithë brumin; pastroni, pra, majanë e vjetër, që të jetë brumë i ri për ju” (1 Kor. 5:6-7). Megjithatë, le t'i kthehemi temës sonë. 8. Thuhet: “Dhe do të marrë një temjanicë plot me thëngjij të ndezur” (Lev.16:12). Jo të gjithë pastrohen nga zjarri i marrë “nga altari” (krh. Lev. 16:12). Aaroni dhe Isaia dhe të tjerë si ata u pastruan nga ky zjarr; të tjerët, të cilëve unë e llogaris veten, do të pastrohen nga një zjarr tjetër, kam frikë, ai për të cilin është shkruar: “Një lumë zjarri doli dhe kaloi para tij” (Dan. 7:10). Ky zjarr nuk është "nga altari". Zjarri “nga altari” është zjarri i Zotit; dhe ai që është jashtë altarit nuk është i Zotit, por digjet në të gjithë mëkatarët, për të cilët thuhet: "Krimbi i tyre nuk do të vdesë dhe zjarri i tyre nuk do të shuhet" (Is. 66:24). Pra, zjarri i tyre është ai që ata vetë e kanë ndezur, siç thuhet në një vend tjetër: “Hyni në flakën e zjarrit tuaj dhe në shigjetat që i keni ngrohur!” (Isa.50:11). Kështu, Isaisë nuk iu caktua zjarri i tij, por zjarri i altarit, i cili “preku gojën e tij” (krh. Is. 6,7) dhe për të cilin thuhet: “Dhe do të marrë një temjanicë plot me thëngjij përvëlues nga altari që është përpara Zotit dhe grushta plot me një përzierje temjani të grirë” (Lev. 6:12 1). Ajo që Zoti ynë krijoi në tërësi. Sepse Ai mori "grura plot me temjan aromatik", për të cilin thuhet: "Lutja ime le të jetë si temjani përpara fytyrës sate" (Ps. 141:2). Prandaj Ai i mbushi duart e Tij me vepra të shenjta, të përsosura për gjininë njerëzore. Por pse thotë "përzierjet e duhanit"? Sepse nuk ka vetëm një lloj veprimi, por ato bëhen nga drejtësia dhe nga devotshmëria, nga maturia, nga maturia dhe nga të gjitha virtytet e ngjashme që pajtohen me Zotin. Sidoqoftë, duhet kuptuar se shprehja "i bluar imët" nuk është shtuar rastësisht. Në fund të fundit, dikush që përpiqet për përsosmëri, nuk mund ta kuptojë fjalën e Zotit në mënyrë të përafërt dhe trupore, por duhet të kërkojë një kuptim të thjeshtë dhe delikate në të, në mënyrë që kur të dëgjojë atë që shkruhet: "Mos i lini surrat një kau që shirë", të kuptojë se kjo nuk thuhet për qetë - "A kujdeset Zoti për qetë?" (1 Kor.9:9) - por për apostujt. Të shohësh planin më të hollë të Providencës së Perëndisë do të thotë të marrësh “gratë të plota me një përzierje temjani aromatik të bluar imët” (krh. Lev. 16:12). Dhe cili prej nesh është mjaft i zellshëm dhe i përgatitur për të hyrë në «Të Shenjtën e Shenjtëve» dhe për t'i sjellë Kryepriftit «një përzierje temjani aromatik e të bluar imët»? Prandaj, është e nevojshme që secili prej nesh të sjellë një flijim në tabernakullin e Perëndisë, me rrobat e kryepriftit, i cili, me dorën e kryepriftit, do t'i ofrohej vetë Perëndisë si një "aroma e këndshme" (krh. Lev. 2:9). Dhe Kryeprifti ynë, Zoti dhe Shpëtimtari, i shtrin duart drejt nesh dhe dëshiron të marrë temjan aromatike nga secili prej nesh; duhet të eksplorojmë llojet e temjanit. Ne duhet të kërkojmë "Libanin" (krh. Sir. 39:17), dhe jo vetëm ndonjë, por një të ndritur. Kryeprifti nuk dëshiron të pranojë nga ju diçka të errët ose të papastër, por kërkon diçka të lehtë. Ai ju kërkon edhe galbanum, i cili me fuqinë e erës së tij i largon gjarpërinjtë helmues. Ai gjithashtu kërkon taktika; po aq të pastra dhe të ndritshme sa fjalët dhe veprat tona. Ai ka nevojë edhe për to (krh. Eks. 30,34), i cili si mburojë e mbron atë që e ka dhe ai mbetet i padëmtuar. Ai dëshiron që ju të merrni "mburojën e besimit" dhe të jeni në gjendje "të shuani të gjitha shigjetat flakëruese të të ligut" (krh. Efes. 6:16). Ai dëshiron që ju ta keni të gjithë këtë përzierje, në mënyrë që të mos ketë asgjë të turpshme, asgjë të çrregullt, asgjë të shëmtuar, por dëshiron që çdo gjë të jetë “e rregullt dhe e rregullt” (krh. 1 Kor. 14:40). Dhe sot e kësaj dite Krishti qëndron si Kryeprifti ynë i vërtetë dhe dëshiron që ne t'i mbushim duart e Tij me një përzierje të "temjanit aromatik e të bluar imët" (krh. Lev. 16:12), në mënyrë që në çdo kishë që është nën qiell, të mendojmë se përse të bëjmë sakrifica, si të kompozojmë saktë dhe me zell temjanin tonë, "si ta bëjmë atë temjanin tonë, si ta bëjmë atë" çështjet dhe si e përsosim perceptimin tonë për të kuptuarit shpirtëror të Shkrimeve të Shenjta; në mënyrë që engjëjt të mos e ndërpresin shërbimin e tyre; sepse engjëjt e Perëndisë ngjiten dhe zbresin "tek Biri i njeriut" (krh. Gjoni 1:51), duke kërkuar me kujdes (krh. Mat. 13:41) se çfarë mund të gjendet tek secili prej nesh për t'i ofruar Perëndisë. Ata vëzhgojnë me kujdes mendjen e secilit prej nesh për të parë nëse ai po mendon për diçka kaq domethënëse dhe të shenjtë sa është e denjë t'i ofrohet Perëndisë. Ata vëzhgojnë nga afër dhe meditojnë nëse ndonjë prej nesh, siç lexohet në Kishë, ka një "zemër të penduar" (krh. Ps. 50:19) dhe një shpirt të kthyer në pendim, nëse ndonjëri prej nesh "e mban të pastër rrugën e tij" (krh. Ps. 119:9; Prov. 21:29) dhe "harron atë që ka pas" (duke harruar atë që ka prapa. Fil.13:3), të paktën si ai Ashabi më i lig, për të cilin Zoti thotë: "A e sheh sesi Ashabi u përul para meje?" (1 Mbretërve 21:29). Por me gjithë këtë, çfarë mund të themi për ata që nuk dëgjojnë me veshë dhe nuk marrin me zemër? Çfarë shprese pendimi mund të kishte tek ata, çfarë aluzion kthimi dhe shtegu korrigjimi? Sepse, nëse dyshojmë edhe për ata që dëgjojnë, çfarë mund të themi për ata që nuk dëgjojnë? Por le të themi me fjalët e Shpëtimtarit: "Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë!" (Mateu 11:15), dhe le ta dinë ata që dëgjojnë se çfarë është shkruar: “Kur të ktheheni dhe të bërtisni, atëherë do të shpëtoheni dhe do të dini se ku keni qenë” (Isaia 30:15). Dhe nëse më parë i tregon paudhësitë e tua (krh. Is. 43,26), do të të dëgjoj si një komb i shenjtë. Ke dëgjuar se si, edhe sikur të ishe mëkatar, u ktheve dhe e braktise mëkatin, atëherë menjëherë quhesh shenjtor. Dhe prandaj, ai që pendohet dhe kthehet te Zoti nuk duhet të dëshpërohet; sepse e keqja e mëkateve nuk e kalon mirësinë e Perëndisë. 9 . Kështu, kryeprifti "do të marrë një temjanicë plot me thëngjij të ndezur nga altari që është përpara Zotit dhe grushta plot me temjan të grirë hollë dhe do ta çojë brenda velit" (Lev. 16:12). Para së gjithash, le të kuptojmë se çfarë tregon kuptimi i drejtpërdrejtë dhe më pas do të shqyrtojmë atë që thuhet këtu në kuptimin shpirtëror. Ka dy shenjtore në tabernakullin e mbledhjes ose në kishën e Zotit. Në të parin është një “altar me olokaust” (krh. Eks. 29:25), mbi të cilin ndizet një zjarr i pashueshëm dhe në këtë shenjtërore vetëm priftërinjtë lejohen të qëndrojnë, të shërbejnë dhe të kryejnë ritet e flijimit; as Leviti dhe as kushdo tjetër nuk mund të hyjë këtu. Shenjtorja e dytë është ajo e jashtme, e ndarë nga e para me një vello. Pas saj ndodhet “arka e besëlidhjes” dhe “froni i mëshirës” (krh. Eksodi 26:33–34), sipër të cilit ndodhen “dy kerubinë” (krh. Eksodi 25:18) dhe “arka e dëshmisë” (krh. Eksodi 30:6). I pari që hyri në këtë shenjtërore "një herë në vit" (Eks. 30:10; Lev. 16:34), pasi ofroi për herë të parë flijimin e shlyerjes, për të cilin folëm më lart, ishte ai që ishte kryeprifti, duke i mbushur të dyja duart, njërën me thëngjij të ndezur dhe tjetrën me temjan aromatik të grirë imët (krh. 1:1). dhe sapo ai hyri, nga qymyri doli tym dhe temjani u vendos mbi të dhe mbushi të gjithë shenjtëroren, kështu që një “re temjani” (krh. Lev. 16:13) fshehu nga pamja objektet e shenjta të zbuluara në hyrjen e tij. Nëse tradita e lashtë e sakrificave është e qartë për ju, le të shohim tani se çfarë përmban kjo sipas kuptimit mistik. Keni dëgjuar se kishte dy shenjtore: njëra si e dukshme dhe e hapur për priftërinjtë dhe tjetra si e padukshme dhe e paarritshme; dhe me përjashtim të kryepriftit, të gjithë të tjerët ishin jashtë tij. Mendoj se kjo shenjtërore e parë mund të kuptohet si kisha në të cilën gjendemi tani në mish, ku priftërinjtë shërbejnë në altar “me olokauste” (krh. Eks. 29:25) dhe ku u ndez zjarri, për të cilin Jezusi tha: “Kam ardhur të dërgoj zjarrin mbi tokë dhe sa do të doja që të ishte ndezur tashmë!”. (Luka 12:49). Unë nuk dua që ju të habiteni që kjo faltore është e aksesueshme vetëm për priftërinjtë. Sepse të gjithë ata që janë të vajosur me botën e shenjtërimit bëhen priftërinj, siç thotë Pjetri, duke iu drejtuar gjithë Kishës: “Por ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë” (1 Pjetrit 2:9). Kështu, ju jeni një racë priftërore dhe prandaj i afroheni shenjtërores. Por secili prej nesh ka një olokaust brenda vetes dhe ai vetë ndez altarin "me olokaustin" në mënyrë që ai të digjet pa pushim. Sepse, nëse heq dorë nga çdo gjë që kam (krh. Lluka 14:33), marr kryqin tim dhe ndjek Krishtin (krh. Marku 8:34), atëherë ofroj një olokaust në altarin e Perëndisë. Ose “nëse e jap trupin tim të digjet” dhe kam dashuri (krh. 1 Kor. 13:3) dhe pranoj lavdinë e martirizimit, atëherë e ofroj veten në altarin e Perëndisë si olokaust. Nëse i dua vëllezërit e mi dhe e jap jetën time për ta (krh. 1 Gjonit 3:16), nëse përpiqem “për të vërtetën deri në vdekje” (Sir. 4:32), atëherë ofroj një olokaust në altarin e Perëndisë. Nëse i ngordh gjymtyrët e mia tokësore (krh. Kol. 3:5) për të gjitha dëshirat trupore, nëse “bota është kryqëzuar për mua dhe unë për botën” (krh. Gal. 6:13), atëherë e çoj olokaustin në altarin e Perëndisë dhe bëhem vetë prifti i flijimit tim. Kështu në shenjtëroren e parë ushtrohet priftëria dhe bëhen flijime, dhe nga kjo shenjtërore kryeprifti, i veshur me petka të shenjta, del përpara dhe hyn në velin e brendshëm, siç e treguam më lart, duke cituar fjalët e Palit: “Krishti nuk ka hyrë në shenjtëroren e bërë me duar, por në parajsë për veten e tij, në praninë e nesh. 9:24). Dhe kështu tabernakulli i brendshëm është shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e qiellit dhe vetë froni i Perëndisë. Por shikoni rendin e mrekullueshëm të ritualeve të kryera. Kur kryeprifti hyn në «Vendi shumë të Shenjtë», ai merr me vete zjarr nga ai altar dhe merr temjan nga ajo shenjtërore. Por nga ky vend janë marrë edhe petkat me të cilat është veshur. A nuk mendoni se Zoti im, Kryeprifti i vërtetë, do të gjejë një mundësi për të pranuar nga unë një pjesë të "temjanit aromatik të grimcuar imët" dhe ta transferojë atë me Të tek Ati? A nuk mendoni se Ai do të gjejë tek unë një zjarr të vogël dhe olokaustin tim flakërues, nga i cili do të “marrë një temjanicë plot me thëngjij të ndezur” (krh. Lev. 16:12) dhe do t'ia sjellë Perëndisë Atë “për një aromë të këndshme” (krh. Lev. 17:6)? Lum ai që i gjen thëngjijtë aq të gjallë dhe të ndezur, saqë i vendos në "arkën e dëshmisë" (krh. Lev. 4:7). Lum ai, në zemrën e të cilit Ai zbulon një kuptim kaq të hollë, kaq të qartë dhe të tillë shpirtëror, të përzier tërësisht me aromat e shumëfishta të virtyteve, saqë Ai i mbush duart me të dhe i sjell Perëndisë Atë aromën e këndshme të të kuptuarit të tij. Dhe, përkundrazi, ai shpirt është i pakënaqur, zjarri i besimit të cilit i është shuar dhe nxehtësia e dashurisë është ftohur; dhe kur të vijë Kryeprifti ynë qiellor, duke u përpjekur të gjejë thëngjij të ndezur në të për t'i sjellë një aromë Atit, ai do të gjejë në të vetëm hirin e pajetë dhe qymyr të ftohur. Të tillë janë të gjithë ata që janë ndarë dhe janë larg fjalës së Zotit, nga frika se, pasi kanë dëgjuar udhëzimet hyjnore, nuk do të ndizen nga besimi, nuk do të ndizen nga dashuria, as nga mëshira. A doni që unë t'ju tregoj se si zjarri vjen nga fjalët e Frymës së Shenjtë dhe ndez zemrat e besimtarëve? Dëgjoni çfarë thotë Davidi në psalm: “Fjala e Zotit i vë në zjarr” (krh. Ps. 119:140). Dhe në Ungjill është shkruar, pasi Zoti i foli Kleopas: "A nuk na u ndez zemra brenda nesh kur na shpjegoi Shkrimin" (Luka 24:32). Pra, pse ndizni? Nga do të vijnë "thëngjijtë e ndezur" nga brenda jush nëse nuk jeni ndezur kurrë nga mësimet e Perëndisë, nëse nuk jeni ndezur kurrë nga fjalët e Frymës së Shenjtë? Dëgjoni atë që thotë vetë Davidi në një vend tjetër: “Zemra ime u ndez brenda meje dhe një zjarr u ndez në mendimet e mia” (Ps. 39:4). Pse jeni në zjarr? Nga do të vijë zjarri në ju nëse nuk keni menduar kurrë për atë që thotë Zoti? Dhe përkundrazi, çfarë mund të jetë më për të ardhur keq se fakti që ju ndezin spektaklet në cirk, në garat me kuaj apo në garat atletike? Ky zjarr nuk është nga altari i Zotit, por ai që quhet "zjarr i çuditshëm" dhe keni dëgjuar pak më parë se ata që erdhën "me zjarr të huaj përpara se të vdiste Zoti" (krh. Lev. 16:1). Shfryhesh edhe kur në ty ngrihet zemërimi, kur të ndezë inati, kur të djeg dashuria e mishit dhe hidhesh në flakët e pasioneve më të turpshme. E gjithë kjo është një zjarr i huaj, në kundërshtim me Zotin, dhe kushdo që e ndez atë, në mënyrë të pashmangshme do të pësojë fatin e Nadabit dhe Abihut. 10. Urdhëresa Hyjnore udhëzon më tej: “Dhe ai do të vërë temjan mbi zjarr përpara Zotit dhe një re temjan do të mbulojë fronin e mëshirës, që është mbi arkën e dëshmisë, që të mos vdesë; dhe do të marrë gjakun e demit dhe do ta spërkasë me gishtin e tij mbi pajtuesin përpara dhe përpara tij. 16:13-14). Riti i shlyerjes përpara Perëndisë ndër të lashtët u krye siç ishte caktuar për ta, por ju, që i afroheni Krishtit, Kryepriftit të vërtetë, që me gjakun e Tij e shlyei Perëndinë për ju dhe ju pajtoi me Atin (krh. Rom. 5:11), mos qëndroni në gjakun e mishit, por studioni gjakun e Fjalës dhe dëgjoni atë që është provë e re për gjakun tim të madh. heqjen e mëkateve” (Mateu 26:28). Kushdo që i njeh këto mistere është i mbushur me mishin dhe gjakun e Fjalës së Perëndisë. Por le të mos ndalemi në atë që është e njohur për të iniciuarit dhe që nuk mund të arrihet nga injorantët. Mos mendoni se fraza "spërkatni para pajtuesit në lindje" është thënë pa arsye. Shpëtimi ju vjen nga lindja; prej andej, “Njeriu, emri i tij është Lindje” (krh. Zak. 6:12), “ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve” (krh. 1 Tim. 2:5). Prandaj të nxisin që të shikosh gjithmonë “në lindje” (krh. Var.4:36) - aty do të lindë për ty “Dielli i Drejtësisë” (krh. Mal.4:2), aty do të ndizet drita për ty; që askush të mos ecë në errësirë ​​(krh. Gjoni 12:35) dhe të të gjejë në errësirë ​​ditën e fundit; mos të të rrëmbejë nata dhe errësira e injorancës, por mbetesh gjithmonë në dritën e diturisë, gjithmonë një ditë besimi, ruaje gjithmonë dritën e dashurisë dhe paqes. 11. Pastaj Shkrimi thotë: "Askush nuk do të jetë në tabernakullin e mbledhjes kur ai [kryeprifti] të hyjë për të pastruar shenjtëroren" (Lev. 16:17). Po për "asnjë person të vetëm"? Siç e kuptoj unë, ai që mund të ndjekë Krishtin dhe të hyjë me Të në shenjtëroren e brendshme dhe të ngjitet lart nuk do të jetë më njeri, por, sipas fjalës së Tij, "si një engjëll i Perëndisë" (krh. Mat. 22:30). Ose, ndoshta, fjala e thënë nga Vetë Zoti do të përmbushet në të: “Unë thashë: ju jeni perëndi dhe bijtë e Shumë të Lartit jeni të gjithë” (Ps. 82:6). Kështu, ose, duke u bërë shpirtëror, ai bëhet një frymë me Zotin, ose nëpërmjet lavdisë së Ngjalljes kalon në rangun e engjëjve, dhe atëherë, në të vërtetë, ai nuk është më njeri; të gjithë e zbulojnë veten në atë mënyrë që ose ngrihen mbi emrin e një personi ose kufizohen nga korniza e kësaj fjale. Sepse nëse ai që u krijua “në fillim” (krh. Marku 10:6) nga njeriu, do t'i kushtonte vëmendje asaj që i thotë Shkrimi: “Ja, sot të kam vënë para syve 61 jetën dhe të mirën, vdekjen dhe të keqen; zgjidh jetën” (Ligj. 30:15); dhe nëse ai do ta kishte bërë këtë, raca njerëzore nuk do ta kishte pësuar kurrë fatin e të qenit të vdekshëm. Por meqenëse, pasi la jetën, u vërsul drejt vdekjes, u bë burrë; dhe jo vetëm nga njeriu, por edhe nga pluhuri, sepse i ishte thënë: “Ti je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh” (Zan. 3:19). Por unë do të pyes se cila është ajo vdekje për të cilën Ai tha: "Unë të kam vënë vdekjen para syve". Për sa i përket jetës, pa dyshim që Perëndia tregon për veten e tij; Ai thotë: “Unë jam udha, e vërteta dhe jeta” (Gjoni 14:6). Pra, çfarë është kjo vdekje, e kundërta e jetës, të cilën Perëndia “e vuri para syve tanë”? Mendoj se mund të themi për të atë që thotë Pali: “Armiku i fundit që do të shkatërrohet është vdekja” (1 Kor. 15:26). Kështu, ky “armik” është djalli, i cili fillimisht u paraqit “para syve” dhe në fund “do të shkatërrohet”. Por ai u paraqit “para syve tanë” jo që ta ndiqnim, por që ta shmangnim. Prandaj, më duket se vetë shpirti nuk mund të quhet as i vdekshëm, as i pavdekshëm. Nëse ngjitet pas jetës, atëherë do të marrë pjesë në jetën e përjetshme (sepse nuk ka vdekje në jetë); nëse largohet nga jeta, ajo do të bëhet pjestare e vdekjes dhe do të bëhet vetë e vdekshme. Kështu profeti thotë: “Shpirti që mëkaton do të vdesë” (Ezek. 18:4); dhe megjithëse nuk besojmë se vdekja e saj është shkatërrim i thelbit, pasi ajo është shumë larg Perëndisë dhe e huaj për Atë që është jeta e vërtetë, ne duhet të besojmë se ajo është e vdekshme. “Çfarë bashkësie ka drejtësia me paudhësinë? Çfarë ka të përbashkët drita me errësirën? Çfarë marrëveshje ka midis Krishtit dhe Belialit? (2 Kor. 6:14–15). Dhe nëse zgjedhim jetën, do të jetojmë përgjithmonë dhe vdekja nuk do të ketë më pushtet mbi ne (krh. Rom. 6:9), dhe fjala e Zotit do të përmbushet në mua, edhe nëse do të jetojë, ai që do të beson në ne. (Gjoni 11:25, pra, le të zgjedhim jetën, le të zgjedhim dritën dhe, "si në ditë, le të sillemi me dinjitet" (krh. Rom. 13:13), që edhe ne të mund ta ndjekim Jezusin pas velit në shenjtëroren e brendshme dhe të mos jemi më njerëz të vdekshëm, por do të bëhemi engjëj të pavdekshëm kur të shkatërrojmë Jezusin e fundit. Vetë Ai që është “rruga, e vërteta dhe jeta” (krh. Gjoni 14:6), dhe Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve” (1 Pjetrit 4:11; Zbulesa 1:6). Për agjërimin e kryer në ditën e shlyerjes dhe për cjapin e dërguar “në shkretëtirë” (krh. Lev. 16:10). 1. Vërtet, ne që i përkasim Kishës e pranojmë me të drejtë Moisiun dhe i lexojmë shkrimet e tij, duke besuar se ai është një profet që shkroi misteret e ardhshme që i zbuloi Zoti në simbole, imazhe dhe alegori, të cilat, siç mësojmë, do të përmbushen në kohën e duhur. Kushdo që nuk njeh një kuptim të tillë tek ai, qoftë hebre apo edhe njëri prej nesh, nuk mund të mësojë se Moisiu është një profet. Sepse si mund ta njohë Moisiun si profet, nëse ai i konsideron shkrimet e tij si më të zakonshmet, që nuk përmbajnë as njohuri për të ardhmen dhe as asgjë për sekretet e fshehura? Prandaj, kushdo që mendon kështu, Shkrimi Hyjnor dënon një lexues të tillë dhe thotë: "A e kupton atë që po lexon?" (Veprat 8:30). Pra, ligji dhe të gjitha rregulloret e shkruara në të, sipas Apostullit, "u vendosën vetëm deri në kohën e korrigjimit" (krh. Heb. 9:10); dhe se si ata, zanati i të cilëve është të bëjnë figurina nga bakri dhe statuja të derdhura, përpara se të krijojnë një vepër të vërtetë arti nga bakri, argjendi ose ari, formojnë një figurë nga balta në formën e imazhit të ardhshëm - natyrisht, një model është i nevojshëm, por vetëm derisa të përfundojë puna kryesore; por sapo të përfundojë vepra për të cilën është krijuar kjo figurë balte, ajo nuk është më e nevojshme - kuptoni diçka të ngjashme në atë që është shkruar ose bërë në ligj dhe profetët në shëmbëlltyra (krh. 1 Kor. 10:11) dhe simbole të së ardhmes. Sepse Vetë Krijuesi dhe Krijuesi i gjithçkaje erdhi dhe e shndërroi "ligjin, i cili ka hijen e të mirave që do të vijnë", në "vetë shëmbëlltyrën e gjërave" (krh. Heb. 10:1). Por që kjo që po flasim të mos ju duket e vështirë për t'u vërtetuar, le të shqyrtojmë me radhë atë që u tha. Fillimisht ishte Jeruzalemi, qyteti i madh mbretëror në të cilin u ndërtua kisha më i famshëm për Perëndinë. Por pastaj erdhi Ai që është kisha i vërtetë i Perëndisë dhe tha për kishën e trupit të Tij: “Shkatërroni këtë kishë” (Gjoni 2:19) dhe filloi të zbulojë sekretet e Jeruzalemit qiellor (krh. Heb. 12:22); ky kishë tokësor u shkatërrua dhe ai qiellor u bë i dukshëm dhe nga ai kishë mbeti "një gur mbi tjetrin" (krh. Mat. 24:2) që nga koha kur mishi i Krishtit u bë kisha i vërtetë i Perëndisë. Fillimisht ishte kryeprifti, i cili e pastroi popullin “me gjak të demave dhe të cjepve” (krh. Heb. 10:4); por kur erdhi Kryeprifti i vërtetë, i cili "shenjtëroi" besimtarët "me gjakun e tij" (krh. Heb. 13:12), ky ish Kryeprift nuk ishte më dhe nuk kishte më vend për të. Fillimisht ishte një altar mbi të cilin bëheshin flijime; por kur Qengji i vërtetë erdhi dhe “e dha veten për ne si ofertë dhe flijim Perëndisë” (krh. Efes. 5:2), çdo gjë tjetër, si e përkohshme, pushoi së ekzistuari. A nuk mendoni se, në përputhje me imazhin që folëm më sipër, modelet e bëra më parë si prej balte kanë marrë formën e tyre të vërtetë? Dhe, së fundi, sipas provanisë së Perëndisë, qyteti dhe kisha dhe çdo gjë tjetër si kjo u shkatërrua, në mënyrë që ata që janë ende «foshnja të ushqyera me qumështin» e besimit (krh. Heb. 5:13; Rom. 14:1) të mos kënaqeshin me pamjen e shumë shëmbëlltyrave të ndryshme kur t'i shihnin ato dhe të mos mbetën të mahnitur nga dredhia e tyre. shërbimi gjatë kryerjes së ritit të flijimit. Por Zoti, duke zbritur në dobësinë tonë dhe duke dashur të shumojë Kishën e Tij, bëri që e gjithë kjo të shkatërrohej dhe të shfuqizohej plotësisht, që me ndërprerjen e gjithë kësaj të mos hezitonim të besojmë se këta tipa u paraprinë imazheve të vërteta. 2. Prandaj duhet t'u themi edhe disa fjalë atyre që, duke qenë nën autoritetin e ligjit, duhet të mbajnë agjërimin hebre; dhe para së gjithash, le të citojmë fjalët e Palit, i cili tha se nëse dikush dëshiron të përmbushë një urdhër, “duhet të përmbushë të gjithë ligjin” (krh. Gal. 5:3). Dhe ai që e agjëron këtë "tri herë në vit" duhet të ngjitet në Jeruzalem dhe "të paraqitet përpara Mësuesit, Zotit" (krh. Eks. 23:17) për t'u paraqitur para priftit; ai ka nevojë për një altar të shtrirë në pluhurin e shkatërrimit për të ofruar flijime në mungesë të kryepriftit. Sepse është shkruar se agjëruesit do të bëjnë fli "dy cjep" (krh. Lev. 16:5), mbi të cilat duhet të hedhin short, që ai të cilit "i ra shorti për Zotin" (krh. Lev. 16:9) t'i flijohet Zotit dhe tjetri "të dërgohet i gjallë në shkretëtirë". (krh. Lev. 16:10). Të gjitha këto duhet t'i bëni siç duhet nëse doni të agjëroni sipas ligjit; Të gjitha këto i shpjeguam me aq sa mundëm më lart. Por duke qenë se fjala e Perëndisë është jashtëzakonisht e bollshme dhe, sipas Solomonit, jo një herë, por dy herë dhe "tri herë do ta ruash në zemrën tënde" (krh. Prov. 22:20,18), ne do të përpiqemi t'i shtojmë diçka asaj që është thënë tashmë në fuqinë tonë për të treguar se si në shëmbëlltyrat e së ardhmes (krh. 1 Kor. 10:11; dhe tjetri dërgohet i gjallë "në shkretëtirë". Dëgjoni atë që thotë Pilati në Ungjill, duke iu drejtuar priftërinjve dhe popullit hebre: "Kë doni t'ju liroj: Barabën apo Jezusin, që quhet Krisht?" (Mateu 27:17). Atëherë të gjithë thirrën që t'u lirohej Baraba dhe të vritej Jezusi (krh. Mat. 27:21 e më pas). Ky është cjapi, i cili lëshohet i gjallë në shkretëtirë, që të mbajë paudhësitë e atyre që bërtisnin: "Kryqëzoje, kryqëzoje!" (Luka 23:21). Kështu, i pari është cjapi që lëshohet i gjallë në shkretëtirë dhe i dyti është ai që i flijohet Zotit si shlyerje për mëkatet dhe Ai me të vërtetë i shlyen mëkatet e atyre që besojnë në Të. Dhe nëse pyet se kush është ai që e çon këtë cjap “në shkretëtirë” për t'u siguruar që edhe ai është larë dhe pastruar, atëherë mund ta marrësh vetë Pilatin për këtë “njeri të përgatitur” (krh. Lev. 16:21). Në fund të fundit, ai ishte gjykatësi i njerëzve që e dërguan, sipas vendimit të tij, "në shkretëtirë". Por dëgjoni se si u la dhe u pastrua (krh. Lev. 16:24). Kur ai u tha njerëzve: "A doni që t'ju liroj Jezusin, që quhet Krisht?" (krh. Marku 15:9; Mt. 27:17) dhe i gjithë populli bërtiste: “Po ta lësh të shkojë, nuk je mik i Cezarit” (Gjoni 19:12), atëherë, siç është shkruar: “Pilati mori ujë, lau duart para popullit dhe tha: Unë jam i pafajshëm për gjakun e këtij të drejti” (2:27). Kështu, pasi lau duart, ai me sa duket u bë i pastër. Prandaj, për ne, pra, ata që nuk i shërbejnë “një shëmbëlltyre dhe një hije” (krh. Hebr. 8:5), por e vërteta, dita e shlyerjes, në të cilën na jepet falja e mëkateve, erdhi kur “u flijua Pashka jonë, Krishti, për ne” (1 Kor. 5:7). Dhe, "duke marrë njohuri nga Perëndia, pse ktheheni përsëri te parimet materiale të dobëta dhe të varfra dhe dëshironi t'u skllavëroheni përsëri atyre? Ju vëzhgoni ditë, muaj, kohë dhe vite" (Gal.4:9-10). Dëgjoni gjithashtu se si profeti e refuzon një agjërim të tillë, duke thënë: “A është ky agjërimi që kam zgjedhur, dita në të cilën njeriu përul shpirtin e tij” (Is. 58:5). Nëse dëshironi të agjëroni siç na mëson Krishti dhe të përulni shpirtin tuaj, keni në dispozicion të gjithë kohën e vitit; Për më tepër, përdorni çdo ditë të jetës suaj për të përulur shpirtin tuaj, nëse keni mësuar nga Zoti dhe Shpëtimtari ynë të jeni të butë dhe të përulur në zemër (krh. Mat. 11:29). Pra, kur nuk ka ditë përulësie për ju, duke ndjekur Krishtin, i Cili është "i përulur në zemër" dhe Vetë është mësuesi i përulësisë? Pra, nëse doni të agjëroni siç përshkruhet në Ungjill, respektoni ligjet ungjillore për agjërimin, në të cilat Shpëtimtari urdhëron: “Kur të agjërosh, lyeje kokën dhe laje fytyrën” (Mateu 6:17). Nëse pyesni se si ta lani fytyrën, Apostulli Pal do të mësojë se “me fytyrë të zbuluar, duke parë si në pasqyrë lavdinë e Zotit, ne po shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi, ashtu si nga Fryma e Zotit” (2 Kor. 3:18). “Vajoje kokën tënde”, por jo me vajin e mëkatit, sepse “vaji i një mëkatari të mos ma lyejë kokën” (Ps. 140:5). Por “lye kokën” me vaj gëzimi, “vaj gëzimi” (krh. Ps. 45,8), me vajin e mëshirës dhe, sipas urdhrit të Urtësisë, “mëshira dhe e vërteta të mos të braktisin” (Prov. 3:3). Prandaj apostulli Pal, duke dashur të na largojë nga gjërat tokësore e të dukshme dhe të na e ngrejë mendjen dhe shpirtin drejt gjërave qiellore, thërret: “Nëse jeni ringjallur me Krishtin, atëherë kërkoni gjërat që janë lart; mbajeni mendjen tek gjërat lart dhe jo tek gjërat tokësore” (Kolos. 3:1–2). A nuk ju thotë fare qartë: “Mos kërkoni Jeruzalemin tokësor, jo zbatimin e ligjit, jo agjërimin e judenjve, por agjërimin e Krishtit”? Sepse kur të agjëroni, duhet të vini te Krishti, Kryeprifti juaj, të cilin, natyrisht, nuk duhet ta kërkoni në tokë, por në qiell dhe me anë të Tij t'i ofroni flijime Perëndisë. A doni që unë t'ju tregoj se si të agjëroni? Hiqni dorë nga çdo mëkat, mos hani ushqimin e ligësisë, mos u tundoni nga festat e kënaqësisë, mos u ndezni nga vera e luksit. Përmbahuni nga veprat e këqija, qëndroni larg fjalëve të këqija, shmangni mendimet e këqija. Mos e prek bukën e fshehur të mësimeve të çoroditura. Mos lakmo ushqimin e rremë të filozofisë, që të largon nga e vërteta. Një agjërim i tillë e kënaq Zotin. Por është e papërshtatshme të përmbahemi nga “ngrënia e ushqimit që Perëndia krijoi që ata që janë besnikë dhe e njohin të vërtetën të mund të hanë me falënderim” (1 Tim. 4:3) dhe ta bësh këtë me ata që kryqëzuan Krishtin; Zoti nuk mund ta pranojë këtë. Një ditë farisenjtë u indinjuan me Zotin sepse dishepujt e Tij nuk agjëronin. Kësaj Ai iu përgjigj atyre: “A mund të agjërojnë 63 djemtë e dhomës së nusërisë, ndërsa dhëndri është me ta” (Mateu 9:15). Prandaj agjërojnë ata që humbasin të fejuarin; Ne nuk mund të agjërojmë, sepse Dhëndri ynë është me ne. Ne nuk e themi këtë, megjithatë, për të liruar frenat e abstinencës së të krishterëve; sepse ne kemi një agjërim të shenjtë prej dyzet ditësh dhe ditën e katërt dhe të gjashtë të javës, kur agjërojmë sipas urdhëresës. Dhe, sigurisht, një i krishterë mund të agjërojë në çdo kohë, jo për hir të respektimit të rregullave të vendosura, por për hir të virtytit të abstenimit. Në fund të fundit, si mund të ruhet integriteti i patëmetë nëse nuk e mbështet atë me shtyllat e ngurta të abstinencës? Si t'i përkushtoheni Shkrimeve, si të fitoni njohuri dhe mençuri? A nuk është ky një kufizim për stomakun dhe fytin? Si mund të bëhet dikush si ata “që u bënë eunukë për Mbretërinë e Qiellit” (Mateu 19:12), nëse nuk i shmanget bollëkut të ushqimit, nëse nuk i drejtohet ndihmës së abstinencës? Sepse kjo është struktura e agjërimit të krishterë. Por ka edhe një mënyrë tjetër të devotshme të agjërimit, e cila lavdërohet në shkrimet apostolike; Kështu thuhet: “Lum ai që agjëron për të ushqyer të uriturin”. Një agjërim i tillë është shumë i pëlqyeshëm për Zotin dhe vërtetë i denjë. Sepse një i tillë imiton ata që “e japin jetën e tyre për vëllezërit” (1 Gjonit 3:16). Pse të vendosni arna nga pëlhura të reja në rroba të vjetra? Pse të derdhni verë të re në kacekë të vjetër (krh. Mat. 9:16–17)? “Gjërat e vjetra kanë kaluar dhe tani të gjitha gjërat janë të reja” (2 Kor. 5:17) nëpërmjet Krishtit, Zotit tonë, “Të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” Amen" (1 Pjetrit 4:11; Zbul. 1:6). Për atë që është shkruar: "Jini të shenjtë, sepse unë, Zoti, Perëndia juaj, jam i shenjtë" (Lev.20:7) 1. Tani në kishë lexoheshin publikisht fjalët e thënëa nga Perëndia: “Jini të shenjtë, sepse unë, Zoti, Perëndia juaj, jam i shenjtë” (Lev.20:7). Megjithatë, ne duhet të shqyrtojmë më me kujdes se çfarë do të thotë fjala "i shenjtë" ose çfarë shpreh ajo në Shkrimet Hyjnore, në mënyrë që kur të njohim fuqinë e kësaj fjale, të mund të përmbushim veprën e saj. Nëse mbledhim të gjithë shembujt nga Shkrimet Hyjnore ku përdoret fjala “i shenjtë”, do të zbulojmë se jo vetëm njerëzit, por edhe kafshët memece quhen “shenjtorë” (krh. Ek. 13:2); Do të zbulojmë se enët për adhurim (krh. Eksod. 40:9) dhe «rrobat» (krh. Eksod. 28:2), madje edhe vendet në qytete dhe rrethina të destinuara për priftërinjtë (krh. Num. 35:1 e më pas) quhen «të shenjta». Dhe në të vërtetë, ligji urdhëron që "të parëlindurit" e demave dhe të bagëtive të imta t'i flijohen Zotit nga kafshët memece dhe thuhet: "Mos bëni asnjë punë mbi to, sepse janë të shenjtëruar për Zotin". Disa nga enët e vendosura në tabernakullin e mbledhjes - “temjanica, kupa” dhe gjëra të tjera të ngjashme - quhen të shenjta (krh. Ek. 25:29; 40:9). Gjithashtu, veshjet - "tunika prej liri", "kidar" dhe veshje të tjera - janë "rroba të shenjta" (krh. Lev. 16:4,32). Kështu, nëse shikojmë kuptimin në të cilin e gjithë kjo quhet "e shenjtë", do të shohim se si duhet të veprojmë për t'u bërë shenjtorë. Viçi i parëlindur lindi për mua dhe nuk më lejohet të punoj mbi të, sepse ai është i shenjtëruar te Zoti dhe për këtë arsye quhet i shenjtë. Dhe kështu, falë kësaj kafshe memece, kuptojmë se ligji parashikon që e shenjta nuk duhet t'i kushtohet askujt tjetër, por vetëm Zotit. Dhe përsëri, ligji i quan të shenjta ato "temjanica" dhe "kupa" që janë të ndaluara të nxirren nga kisha dhe të përdoren për përdorim të përditshëm, por urdhërohen të mbahen gjithmonë në shenjtërore. Në të njëjtën mënyrë, "rrobat" e quajtura "të shenjta" nuk lejohen të vishen nga kryeprifti në shtëpi, por vetëm në kishë dhe të mos hiqen kurrë prej tij, por ato duhet të shenjtërohen vetëm në mënyrë që kryeprifti t'i veshë gjatë adhurimit dhe të ruhen gjithmonë në kishë dhe për përdorim të përditshëm të veshin rroba të zakonshme. Gjithashtu, enët dhe kupat e shenjta nuk mund të përdoren për nevoja të përditshme, por vetëm gjatë adhurimit. Nëse e keni kuptuar se si një kafshë, një enë ose një veshje quhet e shenjtë, atëherë kuptoni gjithashtu se një person quhet i shenjtë duke respektuar të njëjtat institucione. Sepse nëse dikush i përkushtohet Perëndisë, nëse nuk tërhiqet në punët e kësaj bote, sepse "asnjë luftëtar nuk lidhet me punët e kësaj jete për t'i pëlqyer komandantit të ushtrisë" (krh. 2 Tim. 2:4), nëse ndahet dhe largohet nga njerëzit e tjerë që jetojnë mishërisht dhe janë të zhytur në punët tokësore dhe jo "gjërat e tokës, nëse ai shikon gjërat mbi tokë". 3:1-2), atëherë një i tillë quhet me të drejtë shenjtor. Përderisa përzihet me turmën (krh. Mat. 13,34) dhe e hedh mbi dallgët e shqetësimeve të ndryshme dhe nuk i përkushtohet vetëm Zotit dhe nuk ndahet nga turma, ai nuk mund të jetë shenjt. Sepse çfarë të themi për ata që, të rrëmbyer nga një turmë paganësh, nxitojnë drejt spektaklit dhe ndotin shikimin dhe dëgjimin e tyre me fjalë e vepra të turpshme? Nuk na takon ne t'i gjykojmë ata. Sepse ata vetë mund të mendojnë dhe të vendosin se çfarë fati të zgjedhin. Por ju, të cilit i është lexuar ligji i Perëndisë, që dëgjoni gjithçka me të cilën bie ndesh vetë fjala e Perëndisë, duke thirrur: “Jini të shenjtë, sepse unë, Zoti, Perëndia juaj, jam i shenjtë” (Lev. 20:7), kuptoni me mençuri se kjo është thënë në mënyrë që të jeni të bekuar duke bërë atë që është urdhëruar. Sepse ju jeni urdhëruar të "largoheni" jo vetëm nga çdo njeri, por edhe "nga çdo vëlla që vepron në mënyrë të çrregullt dhe jo sipas traditës që është marrë nga" apostujt (krh. 2 Thesalonikasve 3:6). Thuhet: "Mos prekni gjërat e papastra, dilni nga mesi i tij, pastrohuni, ju që mbani enët e Zotit!" (krh. Isa.52:11; Zbul.18:14). Largohuni nga shqetësimet tokësore; largohu nga aspiratat e kësaj bote, "sepse çdo gjë që është në botë", sipas Apostullit, "nuk është nga Ati, por nga kjo botë" (krh. 1 Gjonit 2:16). Prandaj, kur të largohesh nga e gjithë kjo, përkushtohu Zotit, si një viç i parëlindur; dhe mos lejoni që mëkati të veprojë përmes jush dhe paudhësia të mos e vërë zgjedhën e tij mbi ju. Por ndahuni dhe largohuni dhe, si viçi i parëlindur, përdoreni vetëm për përdorim priftëror. Por distancohuni dhe ndahuni dhe, si "temjaniqet" dhe "kupat" e shenjta, përdorni ato vetëm në kishë dhe gjatë shërbesave hyjnore. Mbylle dhe ndahu nga çdo ndyrësi e mëkatit dhe mbylle veten, si me rrobat e shenjta të një kryeprifti, në kishën e Perëndisë. Sepse ai që “mendon ligjin e Zotit ditë e natë” (krh. Ps. 1:2) dhe “i do shumë urdhërimet e tij” (krh. Psal. 112:1), është i mbyllur dhe i izoluar në kishën e Perëndisë. Jini pra “të shenjtë, sepse unë, Zoti, jam i shenjtë” (krh. Lev. 20:7). Por çfarë do të thotë "sepse unë jam i shenjtë"? Thuhet se ashtu si unë tërhiqem dhe tërhiqem nga çdo gjë që nderohet dhe adhurohet, qoftë në tokë apo në qiell; Ashtu si unë jam më i lartë se çdo krijesë dhe ndahem nga gjithçka që kam krijuar, kështu distancohu nga çdo njeri që nuk është i shenjtë dhe nuk i është kushtuar Zotit. Për më tepër, ne themi të tërhiqemi jo nga vendet, por nga punët, jo nga zonat, por nga mënyra e jetesës. Dhe së fundi, fjala greke άγιος do të thotë diçka jashtëtokësore. Sepse ai që i përkushtohet Zotit me të drejtë konsiderohet se është jashtë tokës dhe jashtë botës, prandaj mund të thotë: ne ecim mbi tokë, por "qytetësia jonë është në qiell" (krh. Fil. 3:20). Dhe Solomoni në Fjalët e Urta thotë: “Është një lak për njeriun të shenjtërojë me ngut çdo gjë të vetin, sepse pas një zotimi vjen pendimi” (Prov. 20:25). Dhe kështu është, sepse jo rastësisht është shkruar: nëse, “kur të kesh hequr nga lëmi dhe nga shtypi i verës” (krh. Ligji i Përtërirë 16:13), ju thoni: “Dua të bëj një ofertë për Kishën ose vetëm për të kënaqur nevojat e të varfërve ose të huajve, atëherë nëse atëherë nga ato që nuk keni dhuruar, mblidhni një katin tuaj ju po përdhosni atë që është shenjtëruar nga Zoti, prandaj “është një kurth që njeriu të shenjtërojë diçka me ngut”, domethënë t'ia kushtojë atë Zotit dhe pastaj, duke përjetuar pendimin, t'i kthejë vetes atë që i është kushtuar Zotit. Dhe nëse ne vetë shenjtërohemi dhe i përkushtohemi Zotit, ose nëse i kushtojmë të tjerët Atij, atëherë do të ruhemi që të mos biem në këtë “rrjetë”, që pasi t'i jemi kushtuar Zotit, të mos e gjejmë veten të robëruar nga nevojat apo aspiratat njerëzore. Por të gjithë i bëjnë një zotim Perëndisë, ashtu siç bënë, për shembull, nazarenasit, duke iu përkushtuar kishës të Perëndisë për tre ose katër vjet ose sa vite që dëshirojnë, duke përmbushur saktësisht gjithçka që u ishte urdhëruar nazareasve: gjatë gjithë kohës së përkushtimit, "një brisk nuk do t'i prekë kokën" atij që ka bërë zotimin, atij nuk i lejohet të pijë verë, ose të zbatojë të gjitha urdhërimet e tjera të bëra nga "peng". (krh. Num. 6:5,4). Por një tjetër gjithashtu mund t'i kushtojë dikë Perëndisë, siç i kushtoi Ana Samuelit; Para se ta lindte, ajo ia ofroi Perëndisë, duke thënë: "Unë do t'ia jap Zotit si dhuratë për të gjitha ditët e jetës së tij" (1 Samuelit 1:11). Të gjithë këta shembuj tregojnë qartë se secili prej nesh që dëshiron të jetë shenjtor duhet t'i përkushtohet Zotit dhe të mos përfshihet më në aktivitete ose të bëjë veprime që nuk kanë të bëjnë me Zotin. 2. Më pas thuhet: “Mbajini statutet e mia dhe zbatojini, sepse unë jam Zoti që ju shenjtëron” (Lev. 20:8) dhe shtohet: “Kush mallkon të atin ose nënën e tij, do të dënohet me vdekje” (Lev. 20:9), dhe pas shumë udhëzimeve të tjera, për të cilat jepen dënime për shkeljen e tyre, përfundojnë të gjitha statutet e mia 4. dhe bëjini ato” (Lev.20:22). Kështu që më duket logjike të eksploroj se çfarë tregon secila prej tyre. Me sa mund të them, "rregulli" është një urdhër i dhënë, për shembull, në Dhjetë Urdhërimet: "Mos vrit, mos shkel kurorën" (Ligj. 5:17–18); por kjo është vetëm urdhëruar - nuk është paraparë dënim për kryerjen e këtyre mëkateve. Këtu përsëriten të njëjtat urdhëra, por përcaktohen edhe dënimet. Sepse thuhet: "Nëse dikush shkel kurorën me gruan e tij të martuar, nëse dikush shkel kurorën me gruan e fqinjit të tij, shkelësi dhe shkelësja e kurorës do të dënohen me vdekje; kush bie në shtrat me gruan e atit të tij ka zbuluar lakuriqësinë e të atit; të dy do të dënohen me vdekje, gjaku i tyre bjerë mbi ta" (Lev. 20:10). Më parë, komandat ishin dhënë, por asgjë nuk u tha për dënimin e parashikuar për mosrespektim. Tani të njëjtat urdhra përsëriten, por për çdo mëkat përcaktohet edhe një dënim; dhe për këtë arsye me të drejtë quhen “gjykatë”, me anë të të cilave gjykohet mëkatari dhe nëpërmjet të cilave ai merr dënimin e merituar. Shikoni, megjithatë, urdhrin e urtësisë hyjnore: ajo nuk vendos dënime menjëherë pas urdhrave të para të dhëna. Sepse ajo dëshiron që ju t'i përmbushni këto rregulla jo nga frika e ndëshkimit, por nga dashuria për mëshirën e Atit; por nëse i neglizhoni, atëherë do të pasojë dënimi - jo aq për vetë personin, por për atë që i neglizhon. Prandaj, me mëshirë, fillimisht u quajtët bij: “Unë thashë: ju jeni perëndi dhe të gjithë jeni bij të Shumë të Lartit” (Ps. 82:6). Nëse nuk dëshiron të jesh bir i bindur, ndëshkohesh si skllav i pabesë. Më tej thotë: “Nëse dikush bie në shtrat me nusen e tij, të dy do të dënohen me vdekje; kanë kryer një gjë të neveritshme; gjaku i tyre do të bjerë mbi ta” (Lev. 20:12). Këto ligje ose urdhra janë dhënë më sipër pa ndëshkim; sepse thuhet: “Mos zbulo lakuriqësinë e nuses sate: ajo është gruaja e djalit tënd, nuk do ta zbulosh lakuriqësinë e saj” (Lev.18:15) e kështu me radhë. Në atë pasazh, në mënyrë të ngjashme, të gjitha rregulloret janë dhënë pa ndëshkim, por këtu ato janë renditur me lloje të ndryshme të ndëshkimit. Këtu më vijnë në mendje fjalët e shprehura nga Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Hebrenjve: "Nëse ai që hedh poshtë ligjin e Moisiut, në prani të dy ose tre dëshmitarëve, dënohet pa mëshirë me vdekje, atëherë sa më i rëndë mendoni se do t'i nënshtrohet atij që shkel Birin e Perëndisë dhe nuk e konsideron të shenjtë Frymën e gjakut të shenjtë dhe të shenjtë të Frymës së tij. hir?” (Hebr. 10:28–29). Por dëgjoni me kujdes pse e solla këtë pjesë të Shkrimit. Sipas ligjit, “si shkelësi dhe shkelësja e kurorës dënohen me vdekje” (krh. Lev. 20:10) dhe nuk mund të thonë: “Kërkojmë pendim dhe lutemi për mëshirë”. Nuk ka vend për lot dhe nuk jepet mundësi për korrigjim, por ata që shkelin ligjin duhet të ndëshkohen me çdo kusht. Megjithatë, kjo marrëveshje u vu re në lidhje me disa krime për të cilat parashikohej dënimi me vdekje. Midis të krishterëve, nëse kryhet tradhti bashkëshortore, është urdhëruar që të mos dënohet "tradhtari dhe shkelësja e kurorës" duke shkatërruar trupin; dhe peshkopit të Kishës nuk i jepet fuqia të dënojë me vdekje të menjëhershme "tradhtarin dhe shkelësin e kurorës", siç bënin pleqtë e popullit me ligj në kohët e lashta. Pra, çfarë? A duhet të themi se ligji i Moisiut, i cili urdhëron ndëshkimin e "tradhtarit dhe shkelëses së kurorës", është i pamëshirshëm dhe se Ungjilli i Krishtit, nëpërmjet butësisë së tij, u shërben në dëm të tyre? Kjo është e gabuar. Prandaj cituam më lart fjalët e Palit: “Sa dënim më i ashpër do të jetë ai që shkel Birin e Perëndisë” (Hebrenjve 10:29), e kështu me radhë. Dëgjoni, pra, se as ligji nuk është mizor dhe as ungjilli nuk është tepër i butë në kënaqjen e tij të dukshme të tepruar, por në të dyja rastet mëshira e Perëndisë shfaqet në mënyra të ndryshme. Për shembull, sipas ligjit, “kurorëshkelësi dhe shkelësja e kurorës” dënoheshin me vdekje të pashmangshme: dhe duke qenë se ata kanë vuajtur dënimin e duhur dhe po paguajnë për të keqen e kryer, çfarë do të ndodhë më pas, çfarë i kërcënon shpirtrat e tyre me hakmarrje, nëse nuk kanë kryer vepra të tjera, nëse nuk kanë mëkate të tjera që meritojnë dënimin përveç këtij dënimi, dhe kanë vuajtur nga ligji? Zoti nuk ndëshkon dy herë për të njëjtin mëkat (krh. Naum.1:9); pasi vuajtën dënimin për krimin e tyre, ata fshinë mëkatin e tyre. Dhe prandaj ky institucion nuk është i pamëshirshëm, siç pretendojnë heretikët, duke fajësuar ligjin e Zotit dhe duke mohuar se ka diçka njerëzore në të. Por ai është plot mëshirë, sepse nëpërmjet tij pastrohen nga mëkatet më shumë se sa dënohen. Tani nuk është trupi ai që dënohet dhe pastrimi nga mëkati nuk kryhet nga vuajtja e mishit, por nga pendimi. Shihni me çfarë shlyerjeje të denjë mund të fitohet falja e mëkatit. Sepse ka shumë që nuk janë të prirur për këtë dhe që nuk kërkojnë strehimin e pendimit. Kur bien, nuk duan më të ngrihen, sepse u pëlqen të zhyten në baltë. E megjithatë nuk harrojmë urdhërimin, i cili thotë: “Me masën që përdorni, do t'ju matet” (Mateu 7:2). Në fund të fundit, ne i themi edhe Perëndisë: “Ti i ke ushqyer me bukë lotësh dhe u ke dhënë të pinë lotë në masë të madhe” (Ps. 79:6). Sepse ekziston "mëkati", i cili quhet "vdekje" (krh. 1 Gjonit 3:16); prandaj del se sa herë e bën dikush një mëkat të tillë, sa herë vdes. Apostulli Pal vëren se ka shumë vdekje nga mëkati kur thotë: “Ai na ka çliruar nga një vdekje kaq e afërt dhe po na çliron dhe në të cilin besojmë se do të na çlirojë edhe ai përsëri” (2 Kor. 1:10). Cilat janë, pra, vdekjet e shumta që ai përmend këtu, nëse jo vdekjet e mëkatarëve? Sepse nëse Pali nuk do të fliste këtu për vdekjen e mëkatarëve, do të dukej se, sipas kuptimit të tij, ai është i pavdekshëm dhe se nuk i nënshtrohet vdekjes natyrore kur tha: "Ai na çliroi nga një vdekje kaq e afërt dhe po çliron dhe në të cilin ne shpresojmë se do të çlirojë edhe ai". Në fund të fundit, nëse Ai "çliroi" dhe "do të çlirojë", atëherë nuk do të vijë kurrë koha për të vdekur për atë që Zoti "e çliron" gjithmonë. Prandaj, në bazë të asaj që po diskutojmë, duhet të mendojmë nëse dënimi i kësaj vdekjeje universale për mëkat nuk do të jetë më i keq për ne sesa për ata që ligji i dënon me vdekje trupore, sepse në të ardhmen na pret dënimi, por dënimi i tyre i liron plotësisht nga vepra e kryer. Nëse dikush e gjen veten të kapur në një mëkat të tillë, tani i paralajmëruar nga fjala e Zotit, do t'i drejtohet ndihmës së pendimit, nuk do ta bëjë një gjë të tillë për herë të dytë, ose, nëse e bën një mëkat të tillë herën e dytë apo edhe të tretë, atëherë nuk do të ndodhë më. Sepse një gjykatës i drejtë mund ta zbusë dënimin - jo vetëm masën, por edhe natyrën e tij. 3. Ligji përfshin gjithashtu ndër mëkatet e tjera të dënueshme me vdekje kur "kushdo që mallkon të atin ose nënën e tij" (Lev. 20:9). Fjala "baba" përmban një sekret të madh, dhe "nënë" - nderim të shenjtë. Sipas jush, babai juaj është Perëndia dhe nëna juaj është "Jerusalemi qiellor" 65 (krh. Gal. 4:26). Mësoni për këtë nga dëshmia e profetëve dhe apostujve. Vetë Moisiu shkroi për këtë në një këngë: "A nuk është ky Ati yt, që të adoptoi, të krijoi dhe të formoi?" (Ligj.32:6). Apostulli flet për Jerusalemin qiellor në këtë mënyrë: “Ajo është nëna e të gjithëve ne” (Gal.4:26). Kështu, së pari, Ati juaj është Perëndia, i cili lindi frymën tuaj dhe që thotë: "Unë rrita dhe rrita bij" (Is. 1:2). Dhe Apostulli Pal thotë: “Ne duhet t'i nënshtrohemi Atit të shpirtrave që të jetojmë” (Hebrenjve 12:9). Babai juaj tjetër është ati sipas mishit, me shërbesën e të cilit keni lindur në mish dhe keni ardhur në këtë botë, i cili ju lindi "në ijët e tij", siç thuhet për Levin: "Ai ishte ende në ijët e atit të tij kur e takoi Melkisedeku" (krh. Heb. 7:10), "kur po kthehej", "dhe e bekoi prej tij". 14:17 e më pas). Dhe duke qenë se titulli i babait është kaq i shenjtë dhe kaq i nderuar, "kushdo që mallkon të atin ose nënën e tij, do të dënohet me vdekje" (Lev. 20:9). I njëjti dinjitet përcaktohet edhe për nënën që me punën, kujdesin dhe shërbimin e saj të lindi dhe të edukoi. Dhe ju, siç thotë Apostulli, duhet të jeni po aq mirënjohës ndaj prindërve tuaj (krh. Rom. 1:3). Sepse, nëse e çnderoni atin tuaj sipas mishit, poshtërimi i tij do të ngjitet te "Ati i shpirtrave" (krh. Hebr. 12:9); dhe nëse fyen nënën tënde sipas mishit, atëherë kjo fyerje do të bjerë mbi nënën tënde - "Jerusalemin qiellor" (krh. Gal. 4:26). Po kështu, skllav, nëse tregohet i pandershëm ndaj zotërisë së tij, ai fyen Perëndinë e lavdisë (krh. Ps. 28, 3) me anë të zotërisë së tij tokësore, sepse Ai ia dha emrin zotërisë së mishit. Prandaj, një person nuk mund të kundërshtojë prindërit e tij ose t'i kundërshtojë ata. Ai është babai, ajo është nëna. Dhe si e shohin të arsyeshme, le të vendosin, kështu veprojnë, kështu flasin; ata vetë e dinë. Dhe sado të bindur të jemi, kurrë nuk do të mund t'i falënderojmë plotësisht që na lindën, na mbajtën, na ndriçuan, na ushqyen dhe, ndoshta, na dhanë një edukim dhe na mësuan një zanat të denjë. Ndoshta, nëpërmjet atyre që janë përgjegjës për lindjen tonë, ne mësuam për Perëndinë dhe erdhëm në Kishën e Perëndisë dhe dëgjuam fjalët e ligjit të Perëndisë. Prandaj, “kushdo që mallkon të atin ose nënën e tij, do të dënohet me vdekje” (Lev.20:9). Por nëse një ndëshkim i tillë vendoset në lidhje me prindërit tokësorë, çfarë duhet të bëjnë atëherë ata që acarojnë Perëndinë Atë me gjuhën e tyre shpifëse? Kush e mohon se Ai është Krijuesi i botës ose se “Jerusalemi qiellor është nëna e të gjithëve ne” (krh. Gal. 4:26) dhe pretendon se këto fjalë profetike i referohen një qyteti tokësor? Prandaj, është mirë të ruani që Atit tuaj tokësor ose qiellor t'i tregoni më pak se nderimi që u takon atyre - njëlloj në lidhje me nënën tuaj - dhe njëlloj të përmbushni të gjitha rregullat që na urdhërojnë pastërti dhe dëlirësi, që në këtë jetë, sipas ligjit, të mos i nënshtrohen vdekjes dhe sipas ligjit shpirtëror, dënimi i ardhshëm i zjarrit të përjetshëm nuk do të jetë; dhe Zoti ynë Jezu Krisht na lejoftë që të gjithë t'i shpëtojmë. Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen" (1 Pjetrit 4:11; Zbul. 1:6). 1. Kushdo që është prift midis njerëzve është i vogël dhe i parëndësishëm në krahasim me Atë për të cilin Perëndia tha: “Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut” (Ps. 109:4). Sepse Ai është "Prifti i madh" (krh. Lev. 21:10), i cili është mbi çdo krijesë dhe mund të ngjitet "në qiej" (krh. Heb. 4:14) dhe të ngjitet tek Ai "që qëndron në dritën e padepërtueshme" (1 Tim. 6:16), te Perëndia dhe Ati i të gjithëve. Ai që judenjtë e quanin "prifti i madh" hyri në shenjtërore, por ishte krijuar nga njeriu, i ndërtuar me gurë. Ai nuk u ngjit në qiell dhe nuk mund të qëndronte përpara “Atit të dritës” (krh. Ps. 106:7). Por duke qenë se ai mishëroi hijen dhe imazhin e kësaj (krh. Kol. 2:17; Heb. 10:1), ai gjithashtu mbajti titullin "prift i madh" përmes hijes dhe imazhit. Prandaj, çifutët - edhe pse duhej të ishin më afër besimit, meqenëse midis tyre u ngrit një skicë e caktuar dhe një imazh i së vërtetës shkëlqeu - pasi i pranuan këto lloje si të vërtetën, ata e hodhën poshtë të vërtetën si gënjeshtër. Por ne që kemi marrë “Priftin e madh” duhet të kuptojmë pse Ai është “Prifti i madh”. Vërtet Ai është “Prifti i madh” që i theu lidhjet e mëkatit “jo me gjakun e cjepve dhe të demave, por me gjakun e vet” (krh. Hebrenjve 9:12; 10:4). Dhe meqenëse ne e dimë se kush është "Prifti i madh" dhe ne pohojmë se ajo që është shkruar në ligj thuhet për këtë "Prift të madh", domethënë për Shpëtimtarin, i cili në diskutimet e mëparshme tregohet si "Prifti i madh", le të shohim tani se çfarë shkruan ligji në frymën profetike për Të. 2. Thuhet: “Por prifti i madh i vëllezërve të tij, mbi kokën e të cilit është derdhur vaji i vajosjes dhe duart e të cilit janë të përsosura 66 për të veshur rrobat e shenjta, të mos e heqë çallmën nga koka 67 dhe të mos i shkëpusë rrobat e tij dhe të mos i afrohet asnjë të vdekuri 68; dhe të mos ndotet nga e ëma ose nga i ati 69. shenjtërorja e Perëndisë të tij, sepse shenjtërimi i vajit të Perëndisë të tij është mbi të Zoti që e shenjtëron” (Lev. 21:10–15). Natyrisht, modeli i këtij respektimi ekzistonte edhe te hebrenjtë dhe, i vendosur me ligj, u zbatua nga kryepriftërinjtë hebrenj. Dhe megjithëse e gjithë kjo u respektua rreptësisht dhe gjithçka që mëson ligji u krye në tërësi, prifti nuk mund të bëhej i madh. Sepse si mund të quhet i madh një prift që është i aftë për mëkat? Dhe ne shohim se të gjithë ishin nën pushtetin e mëkatit, madje edhe priftërinjtë e mëdhenj, që nga fakti që ligji e urdhëron kryepriftin që “të ofrojë flijime fillimisht për mëkatet e tij, pastaj për mëkatet e popullit” (krh. Hebr. 7:27). Pra, sa "i madh" është ai nëse i nënshtrohet mëkatit? Kjo është arsyeja pse Prifti im i madh Jezus është "i madh" sepse "nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk kishte asnjë gënjeshtër në gojën e tij" (Is. 53:9); dhe “princi i kësaj bote”, pasi erdhi tek Ai, nuk gjeti “asgjë” tek Ai (krh. Gjoni 14:30; 16:11). Kjo është arsyeja pse Kryeengjëlli Gabriel, duke njoftuar lindjen e Tij, tha: "Ai do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit" (Luka 1:32). Mëkati e bën njeriun të vogël dhe të parëndësishëm, por virtyti e bën njeriun sublim dhe madhështor. Dhe ashtu si trupi i njeriut dobësohet dhe plogësht nga një sëmundje fizike, por shëndeti i mirë e bën atë të fortë dhe të gëzuar, kuptoni se kështu nga sëmundja e mëkatit shpirti bëhet i imët dhe i ulët, dhe shëndeti i mirë i njeriut të brendshëm dhe veprat e drejta e bëjnë atë të madh dhe sublime. Dhe ndërsa rritet në virtyte, ajo fiton madhështi gjithnjë e më të madhe. Kështu e kuptoj unë atë që është shkruar: “Jezusi u rrit në dituri, shtat dhe hir para Perëndisë dhe njerëzve” (Luka 2:52). Por meqenëse çdo person në fëmijëri "përparon në moshë", çfarë është shkruar posaçërisht për Jezusin këtu? Këtë po të them ty, atij që dëgjove se Jezusi fizikisht "u rrit në moshë". Kuptoni se Ai “përparoi në moshë” të shpirtit dhe ai u bë i madh si rezultat i veprave të mëdha dhe të lavdishme që kreu. Së fundi, Apostulli, duke e ditur se epoka e tanishme duhet të perceptohet nga njeriu i brendshëm, shkruan: “Derisa të arrijmë të gjithë te njeriu i përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit” (Efes. 4:13). Rritja trupore dhe rritja e madhësisë nuk janë në fuqinë tonë, sepse trupi merr nga burimi që e gjeneron materialin e mjaftueshëm për t'u bërë i madh ose i vogël; Shpirti ynë ka lirinë dhe mundësinë për të zgjedhur - të bëhet i madh apo i vogël. Prandaj, nëse shpirti është “i vogël” dhe i dobët, ai lehtë mund të “joshet”; sepse në Ungjill thuhet: “Do të ishte më mirë për të që ta hidhnin në det, se sa të pengonte një nga këta të vegjël” (Luka 17:2). Nuk tundohet i madhi, por “i vogli”. Ai që është i madh nuk largohet nga besimi, çfarëdo që të sheh, sado të vuajë. Kushdo që ka një shpirt të vogël dhe të ulët, kërkon një mundësi për t'u tunduar dhe pëson një kolaps në besim. Prandaj, duhet t'u kushtojmë vëmendje të veçantë "të vegjëlve" në besim dhe nuk duhet të kujdesemi për të mëdhenjtë dhe të fuqishmit sa për "foshnjat" dhe fillestarët. Sepse i forti “duron çdo gjë, beson gjithçka, shpreson çdo gjë, i duron të gjitha” (krh. 1 Kor. 13:7). Por ne duhet të kujdesemi për foshnjat dhe ata që janë të dobët në besim (krh. Hebr.5:13; Rom.14:1), që të mos i dëmtojmë pa dashje nga neglizhenca jonë dhe ata të largoheshin nga besimi dhe të largoheshin nga shpëtimi. Apo mund të më tregoni se ku në Shkrim një mëkatar ose një nga të vegjlit është i denjë të quhet "i madh"? Unë nuk mendoj se ju do të gjeni diçka të tillë askund. Por dëgjoni, kush janë ata që quhen "të mëdhenj". Thuhet për Isakun se ai “e lartësoi veten gjithnjë e më shumë derisa u bë shumë i madh” (krh. Zan. 26:13). Moisiu “ishte shumë i madh” (krh. Eks. 11:3), “i madh” ishte Gjon Pagëzori (krh. Lluka 1:15), dhe tani Jezusi quhet edhe “i madh” (krh. Lluka 1:32), dhe më pas askush nuk quhet “i madh”. Sepse përpara se të vinte Ai që ishte vërtet "i madh", shenjtorët që përmendëm më parë quheshin "të mëdhenj" në krahasim me njerëzit e tjerë. Por kur erdhi Ai që është me të vërtetë i madh, jo në krahasim me të tjerët, por në dinjitetin e Tij, dhe për të cilin është shkruar: “Ai gëzohet si një gjigant për të vrapuar në një garë” (Ps. 18:6), atëherë askush nuk quhet “i madh”. Kështu, Ai është Ai për të cilin është shkruar: “Një prift i madh ndër vëllezërit e tij” (Lev.21:10). Cilët vëllezër? Ata për të cilët Ai u ringjall prej së vdekurish tha: "Shkoni te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj" (Gjoni 20:17). Por nëse doni të mësoni për vëllezërit e Jezusit nga shkrimet e lashta, atëherë lexoni Psalmin e njëzet e një, i cili thotë për personin e Krishtit: "Unë do t'u shpall emrin tënd vëllezërve të mi, në mes të asamblesë do të të lëvdoj" (Ps. 21:23). Pra, Jezusi është i madh ndër vëllezërit e Tij, ndër ata që më parë quheshin “të mëdhenj”; Ai është "Kryebariu" (krh. 1 Pjet. 5:4) dhe "Kryeprifti i Madh" (krh. Hebr. 4:14) dhe "Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve" (krh. 1 Tim. 6:15). Prandaj, Ai është më i madhi i të mëdhenjve; Kjo është arsyeja pse u shtua: "Më i madhi i vëllezërve të tij". 3. Pastaj thotë: “Në kokën e të cilit u derdh vaji i vajosjes” (Lev. 21:10). Mos kërkoni në tokë vajin që do të derdhet mbi kokën e Priftit të madh që ai të bëhet Krisht; por nëse dëshiron, mëso nga profeti David se çfarë vaji është ky: “Ti e deshe drejtësinë dhe e urresh paudhësinë, prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se shokët e tu” (Ps. 45:8). Kështu, “vaji i gëzimit” derdhet mbi kokën e Priftit dhe ai bëhet Krisht. Megjithatë, lavdërimit të Tij i shtohet: “Duart e të cilëve janë të përsosura”. Çfarë lloj njeriu, pyes unë, mund të thuhet kjo? Cilin të vdekshëm mund të gjeni "duar të përsosur"? Dhe megjithëse duket se po flasim për Aaronin, si mund të konsiderohet se duart e tij janë të përsosura - duart me të cilat ai bëri “viçin e shkrirë” (krh. Eks. 32:4) me të cilin preu idhullin? Dhe edhe nëse marrim Moisiun, si mund të ketë dikush "duar të përsosur" që nuk e lavdëroi Zotin "në ujërat e grindjes"? Për këtë ofendim u urdhërua që t'i hiqej jeta (krh. Num. 20:24; 27:13 e tutje). Nëse doni të kujtoni shenjtorët e tjerë, atëherë fjala e Shkrimit do t'ju përgjigjet, duke thënë: "Nuk ka asnjë të drejtë në tokë që bën mirë dhe nuk mëkaton" (Ekl. 7:20). Prandaj, në drejtësi, vetëm Jezusi ka “duar të përsosura”, i cili vetëm “nuk ka bërë asnjë mëkat” (krh. 1 Pjetrit 2:22), me fjalë të tjera, veprat e duarve të të cilit janë të përsosura dhe të paqortueshme. Prandaj me të drejtë thuhet për Të: “Duart e të cilit janë të përsosura, që të vishen me rroba të shenjta” (krh. Lev. 21:10). Sepse Ai është me të vërtetë Ai që vesh "rroba të shenjta" - jo ato që janë "si shëmbëlltyra" (krh. 1 Kor. 10:11), por me të vërtetë "të shenjta". Nëse doni të dëgjoni për rrobat e Tij më të larta, dëgjoni fjalën profetike: “Je i veshur me dritë si me një mantel, me thellësitë si me një rrobe” (Ps. 103:2,6). Kjo është pamja e Kryepriftit tim të madh, i cili, siç thuhet, është i veshur me thellësitë e dijes dhe me dritën e urtësisë, të cilat janë me të vërtetë “rroba të shenjta”. Thuhet: “Mos e hiqni çallmën nga koka juaj” (Lev.21:10). Më parë kemi thënë se “kidari” është një lloj mbulesë e kokës për kryepriftin dhe konsiderohet një zbukurim. Kryeprifti im i madh nuk e heq kurrë këtë stoli nga koka e Tij e shenjtë. Dhe cila është "koka e Krishtit" - zbuloni nga Apostulli, i cili thotë: "Koka e Krishtit është Zoti" (1 Kor. 11:3). Prandaj Ai nuk e heq dekorimin nga koka e Tij, që është Zoti, sepse Ati është gjithmonë në Birin dhe Biri në Atin (krh. Gjoni 14:10). “Dhe ai nuk do t'i grisë rrobat e tij” (Lev.21:10). Vërtet Ai është Ai që “nuk do t'i grisë rrobat e tij”, por ato do të jenë gjithmonë të pastra, gjithmonë të panjolla, gjithmonë të panjolla. “Dhe ai nuk i afrohet asnjë shpirti të vdekur” (Lev.21:10). Çfarë është një "shpirt i vdekur"? Profeti thotë për një shpirt të vdekur: “Shpirti që mëkaton do të vdesë” (Ezek. 18:4). Prandaj, Krishti nuk hyn në një shpirt të vdekur, sepse Ai është "urtësi" (krh. 1 Kor. 1:24), dhe urtësia nuk hyn në një shpirt të lig. Një shpirt i tillë është i vdekur, sepse mëkati ka zënë rrënjë në të, ligësia qëndron në të. Thuhet: “Kur kryhet mëkati, ai lind vdekjen” (Jakobi 1:15). Prandaj, Jezusi "nuk i afrohet asnjë shpirti të vdekur". Por nëse shpirti është i gjallë, me fjalë të tjera, nuk ka asnjë mëkat të vdekshëm në të, atëherë Krishti, i cili është "jeta" (krh. Gjoni 11:25), hyn në këtë shpirt të gjallë, "sepse çfarë shoqërie ka drejtësia me paligjshmërinë?" (2 Kor. 6:14) – kështu që jeta nuk mund të bashkëjetojë me vdekjen. Dhe nëse dikush e di se mbart në vetvete mëkatin e vdekshëm dhe nuk e refuzon atë me pendimin më të sinqertë, atëherë nuk mund të shpresojë se Krishti do të hyjë në shpirtin e tij, sepse Ai është “Prifti i madh” që “nuk i afrohet asnjë shpirti të vdekur” (krh. Lev. 21,10). 4. “Ai nuk do të ndotet nga i ati dhe as nëna e tij” (Lev.21:11). Ky pasazh i Shkrimit është veçanërisht i vështirë për t'u shpjeguar, por nëse i kërkoni Perëndisë, Atit të Fjalës, në lutjet tuaja të na ndriçojë, atëherë kur të na jepet mundësia, mund të kemi sukses. Kushdo që hyn në këtë botë është krijuar, siç thuhet, me një masë të caktuar ndotjeje. Prandaj Shkrimi thotë: “Askush nuk do të lindë i pastër nga një i papastër, qoftë edhe të jetojë një ditë” (Jobi 14:4-5). Dhe duke qenë se ai vendoset në barkun e nënës së tij (krh. Jobi 3:11) dhe materialin për formimin e trupit e merr nga burimi i farës së të atit, mund të thuhet se është i ndotur "në babanë e tij dhe në nënën e tij" (krh. Lev. 21:11). Apo nuk e dini se kur një fëmijë mashkull mbush dyzet ditë, e çojnë në altar për t'u pastruar atje (krh. Lev. 12:2 e më pas), sikur të ishte ndotur në ngjizje si nga fara e atit ashtu edhe nga barku? Prandaj, çdo person është i ndotur "në babanë e tij ose në nënën e tij" dhe vetëm Jezusi, Zoti im, erdhi në këtë botë i pastër në lindjen e Tij dhe nuk u ndot "në nënën e tij". Ai hyri në një trup të pandotur, sepse shumë kohë më parë ai tha nëpërmjet Solomonit: “Duke qenë i mirë, hyra në një trup të pastër” (Wis.8:20). Ai nuk u ndot as “në nënën e tij” as “në babanë e tij”. Sepse Jozefi nuk kishte të bënte asgjë me lindjen e Tij, përveçse tregoi kujdes dhe dashuri; dhe për shërbimin e tij të përkushtuar Shkrimi e quan atë baba. Dhe vetë Maria thotë në Ungjill: "Ja, unë dhe ati yt të kërkuam me dhimbje të madhe" (Luka 2:48). Pra, vetëm Ai është “Prifti i madh” që nuk u ndot “në babanë e tij, as në nënën e tij”. Le të shohim tani nëse mund të gjejmë diçka më sublime dhe në përputhje me dinjitetin e një kryeprifti kaq të madh. Zoti quhet ati i vërtetë i të gjithëve. Dhe nëna, sipas Apostullit, është "Jerusalemi qiellor" (krh. Gal.4:26; Hebr.12:22). Prandaj, të gjithë ata që mëkatojnë janë të ndotur në Atin nga i cili u lindën. Sepse, nëse kemi bërë ndonjë të keqe, kemi thënë ose kemi menduar ndonjë gjë kundër Perëndisë, kur nuk i besojmë Perëndisë, jemi të ndotur “në Atin”. Por a do të zhduket automatikisht ajo që bëmë më parë nga thjesht mosbesim tani që kemi besuar? Ne jemi të ndotur edhe "në nënën tonë" nëse, duke besuar Zotin, fyejmë Kishën ose çnderojmë lirinë e "nënës qiellore" me një prirje të turpshme për skllavëri ndaj mëkatit. Dhe vetëm Zoti ynë Jezu Krisht, “që nuk njihte mëkat” (krh. 2 Kor. 5:21), nuk u ndot as te babai as te nëna e tij dhe nuk doli nga shenjtërorja (krh. Lev. 21:10). Më parë, hebrenjve u ishin bërë disa pyetje të cilave ata nuk mund t'u përgjigjeshin; por ne nuk do të prekim, megjithatë, në bisedën tonë se çfarë thonë ata vetë dhe ata që duan ta kuptojnë ligjin sipas ideve të tyre; nëse nuk ia referojnë këto fjalë Kryepriftit dhe Shpëtimtarit tonë, atëherë si, sipas letrës, e pranojnë se "kryeprifti nuk largohet nga shenjtërorja" (krh. Lev. 21:12) dhe në të njëjtën kohë, siç thuhet më poshtë, ai sigurisht merr për grua "një vajzë nga familja e tij" (krh. Lev. 21:14)? Nëse ai "nuk largohet nga shenjtërorja" dhe nuk shkon askund, atëherë si dhe pse urdhërohet të marrë një grua? Në fund të fundit, është e pamundur të imagjinohet se ai do të qëndronte me gruan e tij në shenjtërore. Le ta besojnë këtë ata që duan të dëgjojnë "përralla hebraike" (krh. Tit. 1:14). Por, nga ana tjetër, kemi një Prift të madh “sipas urdhrit të Melkisedekut” (krh. Ps. 109:4), Jezu Krishtin, i cili nuk del kurrë nga shenjtërorja; Ai është gjithmonë në shenjtërore dhe mbetet gjithmonë i shenjtë në fjalët e Tij, i shenjtë në veprat e tij, i shenjtë në të gjitha dëshirat e Tij dhe është i vetmi që është gjithmonë në shenjtërore. Sepse ai që mëkaton “dal nga shenjtërorja” dhe sa herë mëkaton, aq herë del nga shenjtërorja. Dhe Krishti, i Cili “nuk bëri mëkat” (krh. 1 Pjetrit 2:22), “nuk del kurrë nga shenjtërorja”. Por ju, që e ndiqni Krishtin dhe e imitoni atë, nëse qëndroni në fjalën e Perëndisë, nëse meditoni “për ligjin e Tij” ditë e natë (krh. Ps. 1,2), nëse i përmbushni urdhërimet e Tij, qëndroni gjithmonë në shenjtërore dhe mos e lini kurrë atë. Sepse ne nuk duhet të kërkojmë strehim në një vend të shenjtë, por në vepra, në jetë dhe në moral. Dhe nëse ato lidhen me Zotin, me urdhrat e Tij, atëherë edhe nëse jeni në shtëpi, edhe nëse jeni në treg - dhe çfarë po them unë, në shesh - edhe nëse jeni ulur në teatër dhe i shërbeni me zell fjalës së Zotit, mos dyshoni se jeni në shenjtërore. Apo nuk besoni se Pali, kur hyri në teatër ose “Areopag” (krh. Veprat e Apostujve 17:19) dhe u predikoi publikisht Krishtin athinasit, ishte në shenjtërore? Dhe kur kaloi pranë tempujve dhe idhujve të Athinës, ku gjeti mbishkrimin "Zotit të panjohur", me të cilin filloi predikimin e tij për Krishtin, "duke kaluar dhe ekzaminuar faltoret" e paganëve (krh. Veprat 17:23), ai ishte në shenjtërore, sepse kishte mendime të shenjta. Po kështu, kushdo që, pasi ka fituar hirin e Perëndisë, shikon veten që të mos kryejë “vrasje, tradhti bashkëshortore, vjedhje, dëshmi të rreme” (krh. Mateu 15:19) dhe gjëra të tjera të ngjashme, por qëndroni të pastër nga çdo infektim i mëkatit, mos e lini shenjtëroren dhe mos "çnderoni shenjtëroren e Perëndisë së tij", sepse mbi të është "vaji i vajosjes" i shenjtë i Perëndisë së tij (krh. Eks. 29:7 e tutje). Si mund të quhet "vaji" i përshkruar në librin e Eksodit, sipas kuptimit të mirëfilltë, vaji i Zotit nëse është përgatitur nga një farmacist? Nëse doni të shihni vajin e Zotit, dëgjoni se kush, sipas profetit, është vajosur me vajin e Perëndisë; pa dyshim, ai për të cilin thotë: “Ti e ke dashur drejtësinë dhe e ke urryer paudhësinë, prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se shokët e tu” (Ps. 44:8). Prandaj, vetëm “Prifti i madh” mund të lyhet me vajin e Perëndisë dhe Ai do të ketë gjithmonë “vajin” e shenjtë të “vajosjes” së Perëndisë. 5. Por çfarë shtohet më pas? “Le të marrë për grua një vajzë nga familja e tij; të mos marrë një të ve, as të dëbuar, një grua të shpifur ose një prostitutë, por të marrë për grua një vajzë nga familja e tij; le të mos e turpërojë farën e tij midis popullit të tij, sepse unë jam Zoti që e shenjtëron” (Lev. 21:13–15). Dhe meqenëse ne kemi zbatuar rendin e gjithë ekspozimit ndaj Krishtit, "Priftit të madh" të vërtetë, le të shohim tani se si duhet kuptuar martesa e Tij. Apostulli Pal thotë: “Të kam fejuar me një burrë të vetëm, që të të paraqes te Krishti si një virgjëreshë të pastër, por kam frikë se, sikurse gjarpri e mashtroi Evën me dinakërinë e tij, edhe mendjet e tua mund të korruptohen, duke u larguar nga thjeshtësia që është në Krishtin” (2 Kor. 11:2-3). Siç e shohim, Pali dëshiron që të gjithë korintasve të ruhen si “virgjëresha të pastra” për Krishtin; Sigurisht, ai nuk do ta dëshironte këtë nëse do të dukej e pamundur. Kjo është arsyeja pse duket e mrekullueshme që të korruptuarit nga mëkatet e shumëfishta erdhën në besimin e Krishtit dhe të gjithë filluan menjëherë të quheshin "virgjëreshë e pastër", një virgjëreshë aq e shenjtë dhe aq e pastër sa ishte e denjë të bashkohej me Krishtin në martesë. Megjithatë, duke qenë se ne nuk mund ta zbatojmë atë që është thënë për dëlirësinë e mishit, ajo pa dyshim i referohet dëlirësisë së shpirtit, thjeshtësia e besimit të të cilit në Krishtin, sipas kuptimit të vetë Palit, quhet virgjëria e tij; dhe nëpërmjet kësaj, e cila anashkalohet nga sofizmat e filozofëve dhe bestytnitë e judenjve, në thjeshtësinë e besimit Krishti e mori Kishën për Vete, si të thuash, “si një grua, një vajzë të llojit të Tij” (krh. Lev. 21:13). Sepse as perceptimi filozofik dhe as kërkimi i rrethprerjes nuk e shterojnë besimin tek Ai, por në thjeshtësinë e rrëfimit ai mbetet i pastër, si një virgjëreshë e pafajshme. Në fund të fundit, edhe më parë, Ai premtoi nëpërmjet profetit: “Do të të fejoj me mua me besim 71” (Hos. 2:20). Pra, sipas Apostullit, "nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re" (2 Kor. 5:17). Dhe siç thotë i njëjti Apostull, “që t'ia paraqesë vetes një kishë të lavdishme, pa njolla, as rrudha ose ndonjë gjë të tillë, por që ajo të jetë e shenjtë dhe pa të meta” (Efesianëve 5:27). Dhe si mund të bëhet një gjë e ligë “pa të meta”, nëse Ai nuk e ripërtërin atë, siç është shkruar: “Edhe sikur njeriu ynë i jashtëm të prishet, njeriu i tij i brendshëm përtërihet ditë pas dite” (2 Kor. 4:16)? Krishti, natyrisht, nuk e merr “të venë, as të dëbuarin, as të shpifurin, as prostitutën” (krh. Lev. 21:14), dhe një shpirt i tillë nuk hyn në dhomën e nusërisë së Dhëndrit. Sepse kushdo që "ka hyrë këtu pa veshur rrobë dasme" do të përjetojë atë që, siç e dini, është shkruar në Ungjill (krh. Mat. 22:12–13). Prandaj Ai do të marrë "virgjëreshën" dhe jo "të venë, ose të dëbuarin, ose të shpifurin ose prostitutën". Dhe në të vërtetë, nuk është e vështirë të shpjegohet pse Krishti nuk e merr "të dëbuarin, ose të shpifurin, ose prostitutën"; por pse Ai nuk e merr "vejushën" duhet të shqyrtohet më me kujdes. Apostulli Pal shkruan në letrën e tij drejtuar Romakëve: "Ligji është burri i shpirtit. Nëse burri vdes, gruaja lirohet nga ligji i martesës dhe nuk do të jetë shkelëse e kurorës, pasi është martuar me Krishtin 72" (Rom. 7:1-3). Por nëse ndodh që ligji i shpirtit të jetë i vdekur, domethënë shpirti ndahet nga ligji dhe nuk frenohet nga struktura më e pastër e martesës, atëherë, pasi është larguar nga ligji i mësimit të ungjillit, ai mund të mos gjejë fre. Një grua e tillë nuk mund të martohet me Krishtin, sepse ajo nuk kërkon besimin dhe thjeshtësinë e virgjër, por shthurjen e lirisë. Prandaj “prifti i madh” “merr për grua një vajzë nga familja e tij” (krh. Lev. 21:13). Nga thënia "i llojit të Tij", mund të supozohet se shpirti i Krishtit është i të njëjtit lloj dhe të së njëjtës substancë si të gjithë shpirtrat njerëzorë, por duke qenë se Ai i quan vëllezër ata që besojnë në Të, mund të themi se "i llojit të Tij" është ai shpirt që është i bashkuar me Të në besim, si në martesë. E megjithatë nuk dua që kjo të na fshihet, pasi hebrenjtë mohojnë që kanë shkruar fjalët që gjejmë në Septuagintë - "nga brezi i tyre". Dhe është e drejtë që nuk e kanë shkruar. Sepse atyre iu hoq farefisnia me Zotin, iu hoq birësimi dhe u transferua në Kishën e Krishtit. Kjo është arsyeja pse judenjtë nuk shkruanin se janë "nga prejardhja" e Krishtit, pasi nuk janë të denjë për këtë. Por ne që i kemi të shkruara këto fjalë dhe i lexojmë, do të gëzohemi për këtë dinjitet që na ka dhënë Zoti; Sidoqoftë, le të jemi të vëmendshëm dhe të kujdesshëm, që jeta, veprimet, zakonet tona të mos na ndryshojnë përfundimisht për keq, që kjo lidhje farefisnore të mos jetë një dënim për ne dhe "ne, duke qenë raca e Perëndisë" (krh. Veprat e Apostujve 17:29), nuk u skllavëruan nga veprat e turpshme, të ndyra dhe djallëzore. Kështu, “ai që ka nuse është dhëndër” (Gjoni 3:29). Ju keni dëgjuar se Krishti quhet dhëndër, dhe shpirti është nusja e Tij, një virgjëreshë e thjeshtësisë së papërlyer të besimit dhe pastërtisë së veprave. Sepse Zoti flet edhe nëpërmjet profetit Jeremia: "A nuk më quajte Zot, atë dhe udhëheqësin e vajzërisë sate?" 73 (Jer.3:4). 6. “Ai nuk do të marrë një të ve, as të dëbuar, as grua të shpifur, as prostitutë” (Lev. 21:14). Nëse dikush mëkaton kundër nesh, ai do të bëhet "i dëbuar"; edhe nëse ai nuk refuzohet nga peshkopi, ose nëse mëkati i tij ishte i fshehtë, ose nëse ndonjëherë ai falet nga mëshira, ai përsëri refuzohet nga vetë njohja e mëkatit të tij. Dhe falja njerëzore është e kotë kur Krishti nuk e merr një shpirt të tillë, si të "refuzuar", "si grua". Dhe Ai gjithashtu nuk merr një "vejushë", siç thamë më lart, ashtu siç nuk merr një "të refuzuar ose të shpifur". “I shpifur” është ai që edhe nëse nuk është mbushur plotësisht me mëkat, mendon për të, e dëshiron, e zgjedh vetë, përpiqet vetë për të, edhe nëse nuk e bën; ajo është "e dëbuar", dhe "prifti i madh" nuk e zgjedh atë. Prandaj, Ai kërkon shpirtin më të pastër, më të pafajshëm dhe të dëlirë dhe bashkohet me të dhe “ai që është i bashkuar me Zotin është një frymë me Zotin” (1 Kor. 6:17). Kjo tregon gjithashtu se ka një ndryshim midis mëkatarëve: ata që mëkatojnë "një mëkat që të çon në vdekje" refuzohen, dhe ata që mëkatojnë "një mëkat që nuk të çon në vdekje" (krh. 1 Gjonit 5:16), që kryejnë mëkate më të vogla, shpifen. Kështu, nusja e Krishtit nuk mund të refuzohet dhe as të shpifet, por ajo duhet të jetë një virgjëreshë e pastër, e pafajshme, e papërlyer. Prandaj, mos harroni fjalët e Apostullit, të cilat i cituam pak më parë: “Që ta paraqesë para vetes një kishë të lavdishme, pa njolla, as rrudha ose ndonjë gjë të tillë, por që ajo të jetë e shenjtë dhe pa të meta” (Efes. 5:27). 7. As nuk merr një "prostitutë" (krh. Lev. 21:14). Dhe çfarë lloj shpirti është një prostitutë? Kush ka të dashuruar; profeti flet për ta kështu: “Ti ke kurvëruar me dashnorët e tu” (krh. Ezek. 16:28,33). Kush janë këta "dashnorë" që hyjnë në shpirtin e prostitutës, nëse jo autoritetet dhe demonët që duan të admirojnë bukurinë e saj? Sepse shpirti i krijuar nga Zoti është i bukur dhe i stolisur me hijeshi. Dëgjoni atë që thotë Vetë Perëndia: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë [dhe] sipas ngjashmërisë sonë” (Zan. 1:26). Shiko sa i bukur dhe i lavdishëm është shpirti; ai përmban "shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë" e Perëndisë. Dhe kur forcat kundërshtare, domethënë “djalli dhe engjëjt e tij” (krh. Zbul. 12:9), e shohin me admirim bukurinë e saj, ata dëshirojnë me pasion hijeshitë e saj; dhe meqenëse nuk mund të bëhen kërkues të saj, ata përpiqen të kryejnë kurvëri me të. Prandaj, nëse - o njeri! - nëse e lejoni një kurorëshkelës-djall në shtratin martesor të shpirtit tuaj, atëherë ai do të kënaqet me kurvërinë me djallin. Nëse ajo pranon engjëjt e tij, shumë shpirtra të ndryshëm që të shtyjnë të mëkatosh, shpirti yt do t'i dorëzohet shthurjes me ta. Nëse shpirti i zemërimit, shpirti i zilisë, shpirti i krenarisë, shpirti i kurvërisë hyn në shpirtin tënd dhe ti e pranon atë, pajtohesh me të kur të flet në zemrën tënde dhe kënaqesh me atë që të frymëzon sipas dëshirave të tua, atëherë po kryen kurvëri me të. Prandaj “prifti i madh” nuk e “merr” “prostitutën”; dhe "ai nuk e turpëron farën e tij midis popullit të tij" (krh. Lev. 21:14). Çfarë është kjo farë që ai nuk dëshiron ta diskreditojë? Ungjilli thotë: "Mbjellësi mbjell fjalën" (Marku 4:14). Kjo është arsyeja pse ai nuk dëshiron të përdhos fjalën e Perëndisë të atyre që «mbjellin». Dhe kush mbjell? Ata që predikojnë fjalën e Perëndisë në Kishë. Le t'i dëgjojnë mësuesit, që shpirti të mos shpifet, të mos kurvërohet, të mos humbasë besnikërinë ndaj fjalës së Perëndisë, që të mos u japin “qenve gjëra të shenjta” dhe të mos hedhin “perla para derrave” (krh. Mat. 7:6), por të zgjedhin shpirtrat e pastër, virgjëreshën e besimit në Krishtin .1:3). përcillni atyre sekretet e fshehura, zbulojuni atyre fjalën Perëndinë dhe sekretet e besimit, në mënyrë që Krishti të paraqitet në to me anë të besimit. Apo nuk e dini se nga fara e fjalës së Perëndisë që është mbjellë, Krishti lindi në zemrat e atyre që dëgjojnë? Pra Apostulli thotë: “Derisa të formohet Krishti në ju” (Gal.4:19). Rrjedhimisht, nga kjo farë e fjalës shpirti ngjizet dhe fetusi përshkruan Fjalën në vetvete derisa të lindë frymën e frikës ndaj Zotit. Prandaj, shpirtrat e shenjtorëve flasin kështu nëpërmjet profetit: “Për hir të frikës sate, o Zot, ne morëm në bark, vuajtëm dhe lindëm, mbushëm Frymën e shpëtimit tënd në tokë” (Is. 26:18). Kështu lindin shpirtrat e shenjtë, i tillë është konceptimi i tyre dhe të tilla janë martesat e shenjta që lidhen me Kryepriftin e madh Krishtin Jezus, Zotin tonë, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” Amen" (1 Pjetrit 4:11; Zbul. 1:6). Për festat, për shandanin, për shandanin dhe për vajin e dritës, për tryezën dhe për bukën e paraqitjes 1. Ai që është i përsosur (krh. Mat. 19:21) mësohet për domethënien e festave nga Vetë Perëndia dhe nuk është i prirur ta mësojë këtë nga një mësues njerëzor, por e mëson nga Perëndia nëse mund të dëgjojë zërin e Perëndisë. Dhe kushdo që nuk mundet, sepse nuk është aq i lartë, mëson nga ai që ka mësuar nga Zoti. Pra, ka dy mënyra për të mësuar mbi kuptimin e festave. E para është kur mendja profetike, e ndriçuar nga Fryma, mëson më shumë, si të thuash, nga intuita e mendjes sesa nga tingulli i zërit dhe kupton vetë të vërtetën dhe jo hijet e saj (krh. Hebr. 10:1) dhe imazhet. Por ata që as nuk mund ta shohin vetë lavdinë e Perëndisë dhe as të shohin me mendje të mprehtë gjithë shkëlqimin e së vërtetës, le të dëgjojnë për festat nga ata që dëgjuan të parët për to; dhe kur aftësia e syrit të brendshëm i jep të vërtetën të parit, ata ua transmetojnë atyre që dëgjojnë vetëm hijen e tij. Duke ditur këtë sekret, Apostulli tha se judenjtë "i shërbejnë shëmbëlltyrës dhe hijes së gjërave qiellore" (Hebrenjve 8:5). Në fund të fundit, është shkruar se Moisiu e pa vetë "qiellin", por u përcolli njerëzve idetë dhe imazhet e asaj që pa. Profecia hyjnore i thotë: “Ruhu që t'i bësh sipas shëmbëlltyrës që të është treguar në mal” (Eks. 25:40; Hebr. 8:5). Kështu, kjo është ajo që lexojmë në këtë pasazh, sepse Zoti i foli Moisiut për festat (krh. Lev. 23:1 e më pas). Dhe pas këtyre fjalëve për festat, le të shohim se çfarë udhëzohet më pas Moisiu. Së pari, për llambën, shandanin dhe vajin që derdhet në të; së dyti, për tryezën dhe bukën e ekspozitës, si dhe për sa duhet të jenë dhe si duhet të përdoren. Pra, le t'i drejtohemi asaj që është shkruar, ta konsiderojmë më me kujdes dhe të lutemi që Zoti të na japë hir dhe të njohim vullnetin e Shpirtit të Shenjtë në letrat që lexojmë. Thuhet: "Urdhëroni bijtë e Izraelit t'ju sjellin vaj të pastër, të rrahur nga ullinjtë, për ndriçim, me qëllim që llamba të digjet vazhdimisht; jashtë velit të arkës së dëshmisë në çadrën e mbledhjes, Aaroni dhe bijtë e tij do ta vendosin përpara Zotit nga mbrëmja deri në mëngjes; ky është një statut i përjetshëm i Zotit të tyre; shandan i pastër” (Lev. 24:2-4). Kërkohet një shandan i pastër; Kryeprifti urdhërohet të ndezë llambën dhe është urdhëruar të ruajë zjarrin në të duke derdhur vajin e sjellë nga njerëzit. Dhe nëse njerëzit nuk do të kishin sjellë vaj, atëherë, pa dyshim, llamba do të ishte fikur dhe nuk do të kishte dritë në shenjtërore. Kështu, sipas kuptimit të mirëfilltë, kishte një sekuencë të rreptë veprimesh: populli sillte “vaj të pastër të rrahur nga ullinjtë” që të mos fiket “llamba”; dhe “Aaroni dhe bijtë e tij duhet ta paraqesin përpara Zotit nga mbrëmja deri në mëngjes” (krh. Lev. 24:3), duke mbajtur zjarrin të ndezur në të me vajin që solli populli. 2. Por duke qenë se “ligji është shpirtëror” (krh. Rom. 7:14), le t'i kërkojmë Zotit - nëse jemi ende të kthyer nga Zoti - të heqë "velin", e cila "deri tani mbetet e pazbërthyer në leximin e Dhiatës së Vjetër" (krh. 2 Kor. 3:14,16), në mënyrë që të kuptojmë dhe të kuptojmë se ç'duhet të kuptojë flamuri për mua. Deri në ardhjen e Zotit tim Jezu Krisht, dielli nuk lindi mbi popullin e Izraelit dhe ata përdorën dritën e "llambës". Sepse fjala e ligjit shërbeu si "llambë" e tyre dhe fjala profetike ishte e mbyllur brenda mureve të ngushta që nuk e lejonin dritën të derdhej në tokë. Sepse ata dinin për Perëndinë vetëm në Jude, ashtu siç thotë profeti: “Perëndia njihet në Jude” (Ps. 75:2). Kur lindi "Dielli i Drejtësisë" (krh. Mal. 4:2) - Zoti dhe Shpëtimtari ynë lindi si një njeri për të cilin është shkruar: "Ja një njeri. emri i tij është "lindja e diellit" (krh. Zak. 6:12), - drita e njohjes së Perëndisë shkëlqeu mbi gjithë botën. Kështu, fjala e profetit të ligjit u ndez vetëm në "a". kishë dhe nuk mund të hidhte dritë përtej kufijve të tij. Dhe Vetë Zoti na mësoi se fjala e ligjit dhe e profetëve quhet “llambë” kur tha: “Ai ishte një llambë që digjej dhe shkëlqente, por ju deshët të gëzoheni për pak në dritën e saj” (Gjoni 5:35). Dhe në një vend tjetër thotë: “Ligji dhe Profetët deri në Gjon” (Luka 16:16). Prandaj, «llamba djegëse» është Gjoni, në të cilin ishin «ligji dhe profetët». Dhe ndërsa njerëzit kishin "vaj", të cilin e sollën "për ndriçim", "llamba" nuk fiket. Por kur vaji i mëshirës, ​​vaji i veprave të mira, u tha në njerëzit dhe nuk kishte më pastërti në to - sepse vaji i pastër duhej për ndriçim - "llamba" u shua në mënyrë të pashmangshme. Dhe pse themi se e gjithë kjo u ndodhi atyre, por nuk vlen për ne? Përkundrazi, të krishterët duhet ta kërkojnë vajin me zell edhe më të madh. Shikoni sesi Zoti në shëmbëlltyrën e Ungjillit i quan “virgjëresha budallaqe” ato që “nuk morën vaj me vete 74” dhe ishin aq budallenj sa nuk kishin vaj për të ndezur llambat e tyre dhe nuk u lejuan të hynin në festën e dasmës; dhe kur filluan të trokisnin në derë ata që nuk ishin kujdesur të rezervonin vajin, dhëndri urdhëroi që të mos i lejonin të hynin (krh. Mt. 25:1 e tutje). Por më kujtohet se kur shpjeguam vargun nga psalmi i njëqind e tetëmbëdhjetë, i cili thotë: “Fjala jote është një llambë në këmbët e mia dhe një dritë në shtegun tim” (Ps. 119:105), ne treguam, me sa mundëm, ndryshimin midis “llambës” dhe “dritës”. Thamë se “llamba” është për këmbët, pra për pjesën e poshtme të trupit dhe “drita” jepet për “shtegun”, e cila diku tjetër quhet “rruga e përjetshme”. Sepse sipas interpretimit mistik, kjo botë kuptohet si rajonet më të ulëta të krijimit, prandaj "llamba" e ligjit të përmendur këtu ndizet për ata që gjenden në këtë botë si këmbët e gjithë krijimit. Dhe "drita" e përjetshme do të shkëlqejë për ato "shtigje" nëpër të cilat të gjithë, sipas meritave të tyre, do të hyjnë në shekullin e ardhshëm. Por për këtë u tha mjaft në kohën e duhur. Dhe duke qenë se tani është mbrëmja dhe nata “deri në fund të epokës” (krh. Mat. 28,20) dhe derisa të vijë një ditë e re e epokës së ardhshme dhe të ketë gdhirë një dritë e re, kjo “llambë” digjet për secilin prej nesh dhe shkëlqimi i saj varet nga sa vaj kemi derdhur në të me veprat tona. Së fundi, Jobi, duke përshkruar veprat e tij të mira, shton: "Kur llamba e tij shkëlqeu mbi kokën time" (Jobi 29:3). Pra, kjo "llambë", e ndezur nga vaji i veprave të mira, shkëlqen mbi secilin prej nesh. Por nëse bëjmë të keqen dhe veprat tona të liga, atëherë jo vetëm që nuk e ndezim, por, përkundrazi, e fikim llambën që digjet për ne dhe atëherë përmbushet në ne ajo që thuhet në Shkrim: “Kush urren vëllanë e tij është në errësirë ​​dhe kush bën të keqen ecën në errësirë” (1 Gjonit 2:11). Sepse ai e ka fikur “llambën” e dashurisë dhe prandaj ecën në errësirë. Apo “drita” e dashurisë që është shuar nuk ju duket se e ka shuar “llambën”? Por “ai që do vëllanë e vet” (krh. 1 Gjonit 4:21) qëndron në dritën e dashurisë dhe mund të thotë me siguri: “Por unë jam si një pemë ulliri pjellore në shtëpinë e Perëndisë” (Ps. 51:10) dhe “bijtë e tu janë si degë ulliri rreth tryezës sate” (Ps. 127:3). Pra, urdhërohet që populli të sjellë “vaj”, dhe jo thjesht “vaj”, por “të pastër” (krh. Lev. 24, 2) dhe të përgatitur jo nga fruta të ndryshme, sipas zakoneve të pranuara në një zonë apo në një tjetër, por të shtrydhur “nga ullinjtë”, që dëshmon për paqen. Sepse Perëndia nuk mund t'i pranojë veprat tuaja nëse ato nuk janë kryer në botë; kështu apostulli Jakob thotë: “Fryti i drejtësisë mbillet në paqe” (Jakobi 3:18). Prandaj, siç besoj unë, Zoti u dha një garanci besnik dishepujve të Tij, duke thënë: “Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time” (Gjoni 14:27). Nga frytet e këtij ulliri shtrydhet vaji i veprave tona, me të cilin mund të ndezim llambën e Perëndisë, që të mos ecim “në errësirë” (krh. 1 Gjonit 2:11). Kështu na thuhet për shandanin, shandanin dhe vajin. 3. Tani le të shohim se çfarë shkruhet më pas për bukën e shfaqjes. Thuhet: "Merr miell gruri të imët dhe piqni dymbëdhjetë bukë; nga dy të dhjetat bëni një bukë; dhe vendosini në dy rreshta, gjashtë me radhë, mbi një tryezë të pastër përpara Zotit; dhe vendosni temjan të pastër në çdo rresht, 76 dhe do të jetë bashkë me bukën si flijim për Zotin, çdo ditë për t'u vënë në kujtim të bijve të Izraelit. para Zotit: kjo është një besëlidhje e përjetshme, ata do t'i përkasin Aaronit dhe bijve të tij, të cilët do t'i hanë në vendin e shenjtë, sepse kjo është gjëja më e shenjtë e flijimeve të Zotit për ta" (Lev. 24:5-9). Sipas asaj që është shkruar, dymbëdhjetë fiset e Izraelit shihen në të dymbëdhjetë bukët, "për kujtim" ato vendosen përpara Zotit dhe këto bukë flijohen për t'i "i vënë vazhdimisht përpara Zotit"; në mënyrë që kujtimi i dymbëdhjetë fiseve të jetë gjithmonë para Tij, si një lloj lutjeje ose lutjeje. Por një peticion i tillë është mjaft i vogël dhe i parëndësishëm. Çfarë dobie ka një shlyerje e tillë, kur frytet e çdo fisi gjykohen nga buka dhe veprat nga frutat? Por nëse e lidhni këtë me madhështinë e misterit, do të zbuloni se kjo kujtesë ka një efekt të jashtëzakonshëm pajtues. Dhe nëse i drejtoheni asaj buke “që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës” (krh. Gjoni 6:33), ajo tregoni bukën se “Perëndia ofroi si flijim shlyerjeje në gjakun e tij me anë të besimit”, dhe nëse shikoni atë “përkujtim” për të cilin Zoti thotë: “Bëjeni këtë në përkujtimin tim” (krh. 11:2) "kujtimi" që e bën Zotin të favorshëm për njerëzit. Dhe nëse kujtoni sakramentet e kishës, atëherë në atë që është shkruar në ligj do të gjeni një imazh të së vërtetës së ardhshme (krh. Heb. 10:1). Por këtu nuk ka asgjë të veçantë për të diskutuar, pasi mjafton një kujtim. Mund të japim një shpjegim tjetër. Çdo fjalë e Zotit është bukë, por ka një ndryshim midis këtyre bukëve. Një fjalë e thënë për një dëgjues të thjeshtë mund t'u mësojë njerëzve veprime mëshirë dhe mirësi; dhe do të duket si bukë e zakonshme. Fjala tjetër përmban sekrete dhe flet për besimin e Zotit ose njohjen e gjërave. Kjo bukë është e pastër dhe e pjekur me “miell të imët gruri”. Ajo “duhet të shtrohet gjithmonë përpara Zotit në një tryezë të pastër” (krh. Lev. 24:8,6). Ai është menduar vetëm për priftërinjtë dhe u jepet bijve të Aaronit si një dhuratë e përjetshme. Dhe që të mos mendoni se ne nuk bazojmë në librat Hyjnorë, por në trillimet e mendjes sonë, unë do t'ju tregoj, duke përdorur shembullin e Shkrimit, se si njerëzve të ndryshëm u jepet bukë e ndryshme sipas meritave të tyre. Libri i Zanafillës tregon se si patriarku Abraham tregoi mikpritje ndaj engjëjve dhe Loti bëri të njëjtën gjë (krh. Zan. 18:1 e më pas; 19:1 e më pas). Por Abrahami, i cili ia kalonte Lotit për nga merita, ofroi, siç thuhet, bukë “me miell gruri të imët” (krh. Zan. 18:6), të cilën e quajti έγκρυφίας, domethënë “të fshehur” dhe “të fshehur”. Dhe Loti, i cili nuk kishte miell gruri të imët, bëri bukë për mysafirët e tij me miell të zakonshëm (krh. Zan. 19:3); kjo nuk do të thotë se ai ishte aq i varfër sa nuk kishte miell gruri të imët, sepse është shkruar se ai nuk ishte inferior për nga pasuria ndaj dajës së tij (krh. Zan. 13:5 e tutje), por kjo tregon dallimin e secilit prej tyre për nga merita. Vërtet, ai të cilit do t'i zbuloheshin sekretet nga Perëndia dhe të cilit iu tha: "A t'i fsheh Abrahamit, shërbëtorit tim atë që dua të bëj" (Zan. 18:17), ai që duhej të mbushej me misteret dhe sekretet e Perëndisë dhe t'i mësonte ato, përshkruhet se kishte bukë të bërë nga "mielli i mirë i grurit". Ai të cilit nuk i janë komunikuar misteret, por kuptimi i shpëtimit dhe jetës së vërtetë, përshkruhet se ka bukë të bërë vetëm nga mielli i zakonshëm (krh. Zan. 18:6; 19:3). Pra, ju, nëse i dini këto sekrete, nëse mund të arsyetoni me mençuri dhe maturi për besimin e Perëndisë, për misterin e Krishtit, për unitetin e Frymës së Shenjtë, atëherë i sillni Zotit bukë të bërë nga mielli i mirë i grurit; Nëse përdor një predikim të zakonshëm për njerëzit dhe di të trajtosh vetëm çështje morale që vlejnë për të gjithë, dije se po sjell bukë të zakonshme. 4. Le të shohim tani se nga çfarë përbëhet përgatitja e kësaj buke të paraqitjes, e cila «duhet të paraqitet vazhdimisht përpara Zotit». Është shkruar: “Nga dy të dhjetat do të bësh një bukë” (Lev.24:8,5). Thuhet patjetër: “nga dy të dhjetat”, por nuk specifikohet se nga çfarë mase merren këto “të dhjeta”. Në fund të fundit, është mjaft logjike që nëse do të duhej të dihej sasia e saktë e “miellit të imët të grurit”, atëherë do të emërohej një masë nga e cila urdhërohej të merreshin këto “dy të dhjetat”. Pra, çfarë është ajo, masa dhe madhësia e të cilit nuk mund të emërtohen dhe as të përcaktohen? Dhjetë gjendet kudo si numri i përsosmërisë; sepse prej tij të gjithë numrat e tjerë llogarisin madhësinë dhe origjinën e tyre. Prandaj, ky numër me sa duket nënkupton Krijuesin dhe Fillimin e gjithçkaje - Zotin. Por nëse në Kishë flas vetëm për Atin dhe vetëm Atë e lëvdoj, atëherë do të sjell një të dhjetën e bukës. Ose nëse predikoj një predikim vetëm për Krishtin, rendis Mundimet e Tij dhe shpall Ringjalljen e Tij, atëherë do të ofroj një të dhjetën e bukës. Nëse them se Ati është gjithmonë me Birin dhe "bën veprat e tij", ose nëse them gjithashtu se Ati është në Birin dhe Biri në Atin (krh. Gjoni 14:10) ose kushdo që e pa Birin "e pa Atin" (krh. Gjoni 14:9) dhe se Biri dhe Ati janë një të dhjetë, atëherë unë do të nxjerr "të dhjetë" nga dy. buka”, buka e vërtetë, ajo “që i jep jetë botës” (krh. Gjoni 6:33). Heretikët nuk bëjnë "nga dy të dhjetat një bukë", sepse ata mohojnë që Perëndia Krijues është Ati i Krishtit dhe se Dhiata e Vjetër dhe e Re janë një bukë dhe një Frymë, dhe të dy flasin për të njëjtën gjë. Ne themi se në ligj dhe në Ungjill ka një dhe të njëjtin Frymë të Shenjtë dhe me këtë ne sjellim "nga dy të dhjetat një bukë" të ofertës. Kështu, heretikët që ndajnë Krishtin nga Perëndia Krijues, Ati i Tij dhe Judenjtë që pranojnë vetëm Atin dhe nuk pranojnë Krishtin, Fjalën dhe Urtësinë e Tij, nuk bëjnë “dy të dhjetat një bukë”. Por ne nuk mund ta kuptojmë ose gjejmë vetë masën, domethënë substancën, emrin ose përkufizimin e saj; dhe megjithatë, duke rrëfyer Atin dhe Birin, ne bëjmë “nga dy të dhjetat një bukë”; Nuk është se një bukë është bërë nga një e dhjetë, dhe një tjetër nga një tjetër, kështu që këto "dy të dhjetat" janë të ndara, por ato janë një dhe janë "një bukë". Pse i quaj këto "dy të dhjetat" të bashkuara? Sepse unë nuk e ndaj as Birin nga Ati, as Atin nga Biri, i cili thotë: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjoni 14:9). Pra, bukët bëhen "nga dy të dhjetat" dhe vendosen "në dy rreshta", domethënë në dy radhë. Sepse nëse do të kishte një periudhë ungjillore - fjala e thënë për Atin dhe Birin - do të ishte e ngatërruar dhe e pakuptueshme. Por tani ka patjetër "një bukë" - sepse ka një vullnet dhe një thelb - por dy dispenzime, domethënë pronat e dy personave. Sepse ne e quajmë Bir që nuk është Ati dhe Atë që nuk është Bir. Kështu ne mbajmë "dy të dhjetat" në "një bukë" dhe rrëfejmë "para Zotit" dy periudha ungjillore, domethënë pronat e dy personave. Dhe duhet, si të thuash, një mjeshtëri e madhe dhe e shkathët e bukëpjekësit për të vëzhguar me kujdes këto masa dhe për të rregulluar kështu fjalën për Atin dhe Birin: kur është e nevojshme, t'i bashkojë dhe, përkundrazi, t'i ndajë, kur kërkohet që "dy masa" të mos mungojnë kurrë dhe "një bukë" të jetë gjithmonë e pranishme. Pra, është përshkruar që të bëhen «dymbëdhjetë bukë» me «miell të imët gruri» sipas numrit të fiseve në kohën kur Izraeli ishte në mish. Kjo, siç e shoh unë, është imazhi i gjithë natyrës racionale; sepse besohet se ekzistojnë dymbëdhjetë lloje kryesore të krijesave inteligjente, imazhi i të cilave gjendet në këto dymbëdhjetë fise. Njëra është një racë mbretërore, e quajtur fisi i Judës, tjetra është një racë priftërore, e quajtur fisi i Levit. Pranë Judës ishte një fis tjetër, i quajtur fisi i Beniaminit, në vendin e të cilit ndodhej kisha i Perëndisë dhe altari. Një brez tjetër janë fiset e Isakarit, të Zabulonit dhe të Efraimit, të cilët Shkrimi Hyjnor i thërret me emër (krh. Zanafilla 35:23 e tutje), por tani nuk është koha për të shpjeguar strukturën e tyre. Çdo fis ose fis është "bukë përpara Zotit". Edhe pse kishte një racë tjetër, që nuk rridhte nga një grua e lirë, por nga një konkubine e Izraelit, dhe pjesërisht ishte e lirë, pjesërisht ishte skllave (krh. Zan. 30:5 e tutje), nga secila bukë sillet "para Zotit" nga "dy të dhjetat" dhe gjithsej ka "dymbëdhjetë bukë" nga "fine". Pra, është urdhëruar që bukët të vendosen “mbi një tryezë të pastër” (krh. Lev. 24:6). Sa prej nesh kanë një tryezë të pastër për të shtruar bukë përpara Zotit? Solomoni tha: "Kur uleni për të ngrënë në tryezën e sundimtarit, kini kujdes se çfarë keni përpara" (Prov. 23:1). Çfarë lloji i "tavolinës së sundimtarit" është kjo, nëse jo mendja 78 e atij që tha: "Unë mund të bëj gjithçka me anë të Jezu Krishtit që më forcon" (Filip. 4:13) dhe "Forca ime përsoset në dobësi" (2 Kor. 12:10)? Në këtë tryezë të pastër të sundimtarit, domethënë në këtë zemër, në këtë mendje, shtrohet buka përpara Zotit. “Kur të ulesh për të ngrënë në” këtë “tryezë apostolike të sundimtarit, atëherë vëzhgo me kujdes atë që ke përpara” (Prov. 23:1), domethënë kthehu shpirtërisht nga ajo që u tha, që të mund të bësh atë që shtohet: “Duke ditur se duhet të përgatitesh për gjëra të tilla” (Prov. 23:2). 5. Por le të shohim se si ofrohen këto dymbëdhjetë bukë. Thuhet: “Vendosini në dy rreshta, gjashtë me radhë” (krh. Lev. 24:6). A nuk mendoni se ajo që është thënë për këtë marrëveshje është e panevojshme? Sa është numri dymbëdhjetë i pjesëtuar me gjashtë? Është i ngjashëm me numrin gjashtë, sepse në gjashtë ditë u krijua kjo botë e dukshme. Rrjedhimisht, në këtë botë ekzistojnë dy periudha ungjillore, domethënë dy popuj që kanë ruajtur besimin në Atin dhe Birin në një Kishë, sikur në një "tryezë të pastër". Thuhet: “Dhe vendosni temjan të pastër në çdo rresht” (Lev.24:7). Ky lloj temjani simbolizon lutjen. Kështu, është e nevojshme që bukës së besimit t'i shtohet lutja e zjarrtë dhe e pastër. Dhe lutja e pastër, siç thotë Apostulli, thuhet duke “ngritur duart e pastra pa zemërim dhe dyshim” (1 Tim. 2:8). Në të njëjtën kohë, ajo që është shkruar është e mbushur me një erë të këndshme: “Lutja ime qoftë si temjani 79 përpara fytyrës sate” (Ps. 141:2). Dhe nëse dikush i lutet Zotit, por ndërgjegjja e tij është e papastër nga veprat e liga, atëherë "temjan" duket se vendoset në bukë, por nuk është "i pastër" në mënyrë të patëmetë. Sepse, nëse i gjithë temjani do të ishte "i pastër", Shkrimi nuk do të kishte shtuar se "temjan i pastër" vendoset në bukën e paraqitjes "para Zotit". Mos mendoni se Zoti i Plotfuqishëm ka dhënë një urdhër të tillë dhe e ka shenjtëruar në ligj që të sillet temjan nga Arabia. Ky temjan është ai që Zoti dëshiron ta pranojë nga njerëzit; prej saj vjen një “aroma e këndshme” (krh. Eks. 29:41), janë lutje nga një zemër e pastër dhe një ndërgjegje e mirë, në të cilën Zoti percepton vërtet një aromë të këndshme. Thuhet: “Dhe do të jetë bashkë me bukën si përkujtim për Zotin; çdo ditë të shtunë duhet t'i paraqesim vazhdimisht përpara Zotit” (Lev. 24:7–8). Nëse nuk e keni ende të qartë se këto "bukë" janë fjala e Zotit, tani thënia e mësipërme e vërteton këtë. Sepse çfarë është për ne “përkujtimi” i Zotit? Çfarë na zgjon kujtimet e devotshme për të gjitha gjërat e mira, nëse jo fjala e Perëndisë? Prandaj thuhet: “Dhe do të jetë bashkë me bukën si kujtim për Zotin” (Lev.24:7). Dhe shtohet: “Çdo ditë të Shabatit” (Lev.24:8), me fjalë të tjera, në paqen e shpirtit. Dhe çfarë mund të jetë paqe më e mirë për shpirtin sesa "kujtimi" i Perëndisë, sesa të jetosh "përpara Zotit", sesa të qëndrosh në besimin e Atit dhe të Birit, sesa t'i lutesh Zotit "për një aromë të ëmbël"? Thuhet: "Kjo është një besëlidhje e përjetshme; ata do t'i përkasin Aaronit dhe bijve të tij, të cilët do t'i hanë në vendin e shenjtë" (Lev. 24:8-9). Aaroni dhe bijtë e tij janë "një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore" (krh. 1 Pjetrit 2:9), të cilëve kjo pjesë e të shenjtëruarve iu dha nga Perëndia, por u jepet edhe atyre që besojnë në Krishtin. Dhe unë e gjej këtë "vend të shenjtë" jo në tokë, por në zemër. Sepse thuhet se "vendi i shenjtë" është shpirti racional, ashtu siç thotë Apostulli: "Mos i jepni vend djallit" (Efes.4:27; Jakobi 4:7). Prandaj, nëse bëj keq, atëherë shpirti im është vendi i djallit, nëse i mirë - i Zotit. Dhe në fund thuhet: “Kur fryma e ndyrë largohet nga njeriu, ecën nëpër vende të thata, kërkon prehje dhe nuk e gjen, pastaj thotë: “Do të kthehem në shtëpinë time prej nga kam ardhur” (Mateu 12:43–44) Pra, “vendi i shenjtë” është një shpirt i pastër. Është në këtë vend të shenjtë që ne jemi urdhëruar të hamë ushqimin e fjalës së Perëndisë. Një shpirt që nuk është i shenjtë nuk mund ta marrë fjalën e shenjtë, por kur të pastrohet nga çdo ndyrësi e mishit dhe e veprave, atëherë ky “vend i shenjtë” do të bëhet i aftë të marrë “bukën që zbriti nga qielli” për ushqim (krh. Gjoni 6:41). A nuk është më mirë të kuptojmë "vendin e shenjtë" në këtë mënyrë sesa të mendonim se "vend i shenjtë" nënkuptonte një grumbull gurësh të pandjeshëm? Pra, vetë ligji ju ka urdhëruar që kur të merrni këtë bukë qiellore, ta hani atë “në një vend të shenjtë”, me fjalë të tjera, jo në një shpirt të korruptuar dhe të ndotur nga mëkati, por merrni në vete pengun e trupit të Zotit: “Kushdo që ha këtë bukë ose pi kupën e Zotit padenjësisht, do të jetë fajtor për trupin e Zotit” (11:217). 6. "Kjo është e shenjta e të shenjtëve." Kushtojini vëmendje: thuhet jo vetëm "i shenjtë", por "i shenjtë i të shenjtëve", sikur të thuhet: "Ky ushqim nuk është i zakonshëm dhe nuk u caktohet të gjithëve dhe të gjithëve të padenjëve, por shenjtorëve". Por do të themi edhe më saktë për fjalën e Zotit: “Nuk është për të gjithë”; këtë fjalë misterioze nuk mund ta dëgjojnë të gjithë, por vetëm shenjtorët, mendjet e të cilëve janë të pastruar, të cilët janë “të pastër në zemër” (krh. Mat. 5,8) dhe “të vetëm në shpirt” (krh. Zan. 20,6), jeta e të cilëve është e patëmetë dhe ndërgjegjja është e patëmetë; ata e dëgjojnë atë dhe vetë mund të shpjegojnë sekretin e saj. Thuhet: “Ju është dhënë të njihni misteret e Mbretërisë së Qiellit, por atyre nuk u është dhënë” (Mateu 13:11), domethënë atyre që janë të padenjë, që nuk i kanë merituar, nuk mund t’i kuptojnë këto mistere, “nuk mund t’u jepet vetë” buka priftërore, që janë misteret e fshehura. Kjo është arsyeja pse u thuhet atyre në "shëmbëlltyra" të destinuara për turmën. “Ky është një dekret i përjetshëm” (Lev.24:9). Çdo "dekret" misterioz është me të vërtetë "i përjetshëm". Në fund të fundit, ajo që është e dukshme dhe e përkohshme do të kalojë së shpejti, “sepse shëmbëlltyra e kësaj bote po kalon” (1 Kor. 7:31). Por nëse kjo botë "kalon", atëherë, pa dyshim, kalon edhe imazhi i shkronjës dhe mbeten imazhet e përjetshme, ato që përmbajnë kuptim shpirtëror. Prandaj, nëse mësojmë, së pari, atë që Perëndia i tha Moisiut dhe Moisiu "fëmijëve të Izraelit" (krh. Lev. 24:1), së dyti, cili është shëmbëlltyra e "shandanit të pastër" dhe "shandanit", si dhe vajit të tij (krh. Lev. 24:4), së treti, çfarë është buka e paraqitjes, e bërë nga "të dhjetëra" secila. (krh. Lev. 24:5 ), nëse të gjitha këto i kemi kuptuar në kuptimin shpirtëror, atëherë le të përpiqemi edhe ne të jemi të denjë për këtë njohuri, kaq të madhe dhe kaq sublime, dhe së pari ta bëjmë shpirtin tonë një vend të shenjtë dhe më pas t'i pranojmë misteret e shenjta në të me hirin e Frymës së Shenjtë, me anë të të cilit shenjtërohet çdo gjë e shenjtë. "Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen" (1 Pjetrit 4:11; Zbul. 1:6). Për djalin e një gruaje izraelite dhe një egjiptiani që “përmendi 80 emrin e Zotit dhe mallkoi” (krh. Lev. 24:11), dhe për dënimin e vendosur ndaj tij nga Zoti 1. Na lexoi një histori që në pamje të parë duket e qartë. Sidoqoftë, nëse nuk e shqyrtojmë me kujdes përmbajtjen e tij sipas kuptimit të mirëfilltë, atëherë nuk ka gjasa që kuptimi i tij i brendshëm të na zbulohet lehtësisht. Ja fjalët e Shkrimit që do të shqyrtojmë: "Dhe djali i një gruaje izraelite, të lindur nga një egjiptas, doli te bijtë e Izraelit dhe djali i gruas izraelite u grind në kamp me një burrë izraelit; i biri i Izraelit përmendi emrin e Zotit dhe e mallkoi. Dhe e çuan te Moisiu, e bija e së ëmës, emri i të ëmës ishte Salom. vendoseni në paraburgim derisa t'u shpallej vullneti i Zotit dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Nxirreni nga kampi dhe të gjithë ata që e dëgjojnë le t'i vënë duart mbi kokë dhe gjithë asambleja le ta vrasë me gurë” (Lev. 24:10-14). Le të shqyrtojmë së pari kuptimin e drejtpërdrejtë të asaj që na paraqitet; dhe megjithëse duket qartë, ne do të përpiqemi ta paraqesim më qartë para syve tuaj. Le të marrim një që mban me krenari emrin e një izraeliti, të cilin e ka marrë nga babai dhe nëna e tij, dhe një tjetër, një izraelit vetëm nga e ëma, por jo nga babai i tij, dhe, si të thuash, vetëm pjesërisht fisnik, dhe kjo pjesë nuk është nga babai i tij, që do të ishte më mirë, por nga nëna e tij, që është disi më pak. Në fund të fundit, nëse babai i tij do të kishte qenë izraelit dhe nëna e tij një egjiptiane, ai do të ishte pak më i madh, sepse të tillë ishin Manasi dhe Efraimi (krh. Zan. 41:50). Por këtu thuhet se nëna e tij është izraelite dhe babai i tij është egjiptian. Dhe nëse i keni ekzaminuar me kujdes këta dy burra, njëri i lindur plotësisht dhe tjetri vetëm pjesërisht, shikoni tani se si u grindën. Kur ata u grindën, djali i një izraeliti dhe një egjiptiani "përmendi emrin e Zotit dhe mallkoi", dhe për këtë arsye ia çuan Moisiut. Moisiu nuk guxoi as ta shfajësonte, as ta dënonte pa Perëndinë dhe e vuri “në paraburgim derisa t'i shpallej vullneti i Zotit” (krh. Lev. 24:10 e tutje). Ja përmbajtja e këtij tregimi; Le të shohim tani se si mund të interpretohet shpirtërisht për mësimin e Kishës. 2. Para së gjithash, thuhet se “doli djali i një gruaje izraelite” dhe një burri egjiptian (krh. Lev. 24:10); dhe nuk ka rëndësi se ku po shkonte apo nga ku, pasi që të dy ishin në kamp, ​​siç tregohet nga fjalët e Zotit: “Nxirreni keqbërësin nga kampi” (Lev.24:14). Kështu, nëse do ta nxirrnin nga kampi, ai ishte padyshim aty. Pse atëherë, nëse ai nuk e kishte lënë ende kampin, Shkrimi Hyjnor thotë për të: "Dhe djali i një gruaje izraelite doli"? Unë mendoj se fjala hyjnore dëshiron të na mësojë se ai që mëkaton del dy herë. Sepse së pari ai largohet nga qëllimi i mirë dhe gjykimi i drejtë, ai largohet nga rruga e drejtësisë, ai largohet nga ligji i Perëndisë. Dhe pastaj, kur ai dënohet për mëkatin e tij, ai del nga kuvendi dhe shoqëria e shenjtorëve. Për shembull, nëse një nga besimtarët mëkatoi, atëherë ai dëbohet jo nga dënimi i peshkopit, por nga vetë mëkati. Dhe megjithëse ai hyn në Kishë, ai hidhet jashtë dhe ndahet nga bashkësia dhe pëlqimi i shenjtorëve. Prandaj, djali i një gruaje egjiptiane dhe një izraelite "doli". Ai që nuk ka fare besim është një Egjiptian i vërtetë. Por ai që është mes nesh dhe mëkaton, gjysma e atij me të cilin beson Zotin është me origjinë izraelite dhe gjysma tjetër me të cilin mëkaton është me origjinë egjiptiane. Pra, Shkrimi flet për dy njerëz që grinden - një izraelit i pastër që grindet, por nuk mëkaton; ai që zbulon mëkatin tregohet me origjinë të përzier, kryesisht egjiptian, dhe bashkë me të edhe izraelitët grinden dhe, ndoshta, debatojnë me maturi dhe arsye. Sepse edhe në librin e Eksodit tregohet se si një izraelit dhe një egjiptian u grindën dhe i pari fitoi epërsi dhe i dyti ra (krh. Eks. 2,11). Kështu që sot, nëse mbroj të vërtetën, nëse luftoj për besimin e Kishës kundër dikujt që beson në Krishtin dhe i pranon Shkrimet vetëm pjesërisht, por nuk e pranon siç duhet dhe plotësisht mësimin e tij, atëherë grindem me të - një izraelit nga nëna dhe një egjiptian nga babai. Nëse dikush është i krishterë dhe besimtar i vërtetë nga besimi i fortë dhe rrëfimi i emrit, ai është izraelit si nga babai ashtu edhe nga nëna. Por ai që është i krishterë sipas rrëfimit të tij, por heretik dhe femohues nga kuptimi i besimit, ka një nënë izraelite, por babai i tij është sigurisht një Egjiptian. Si ndodh kjo? Kur dikush lexon Shkrimin dhe ndjek kuptimin e drejtpërdrejtë, por refuzon kuptimin shpirtëror, nëna e tij, domethënë letra, sigurisht që është izraelite; dhe duke qenë se ai nuk ndjek një kuptim shpirtëror, por një kuptim mishor, babai i tij është një egjiptian. Prandaj ai grindet me një përfaqësues të Kishës, me një besimtar të vërtetë, me një izraelit nga nëna e babai, nga letra dhe nga shpirti; sepse ai është izraelit në shkronjë, por egjiptian në frymë. Çfarë ndodh me të dy zënkat? Ai që ndjek mendjen trupore, pasardhësi i Egjiptianit, thërret emrin e Zotit dhe mallkon. Ai thërret emrin e Zotit dhe mallkon, sepse mohon që Zoti është Krijuesi i botës, mohon që Zoti është Ati i Krishtit. Por ne - izraelitët e vërtetë - mbrojmë si shkronjën ashtu edhe frymën e Shkrimeve të Shenjta dhe grindemi me ata që janë, me sa duket, gjysmë izraelitë dhe pohojmë se nuk duhet të shpifim as frymën. Sepse ai që mallkon jo vetëm Perëndinë, por edhe të afërmin e tij, është shkëputur nga mbretëria e Perëndisë me dënimin e Apostullit Pal. Sepse dëgjoni çfarë thotë i Dërguari: “Mos u mashtroni: mbretërinë e Perëndisë nuk do ta trashëgojnë as kurvarët, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës, as të këqijtë, as homoseksualët, as hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as sharësit, as zhvatësit (1-06) Shikoni, ndër çfarë krimesh - midis "kurvarëve", midis "sodomëve", midis "grabitqarëve", të cilët diku tjetër quhen "idhujtarë" (krh. Efes. 5:5), - ai vendos edhe "shkelësit" dhe i dëbon nga Mbretëria e Perëndisë së bashku me të tjerët. Prandaj, le ta dinë, nëse dikush e ka mësuar gojën me këtë ves dhe e ka kthyer shpifjen pothuajse në një zakon të përditshëm, çfarë rreziku i kanoset. Sepse ata e konsiderojnë këtë ves të vogël dhe të parëndësishëm, por nuk duhet të harrojmë se si Apostulli i refuzon ata që shpifin nga Mbretëria e Zotit dhe se si Zoti, me anë të Moisiut, urdhëron ndëshkimin e shpifësit. Prandaj, u habita mjaft që ky pasazh nuk thotë drejtpërdrejt se ky pasardhës i Egjiptianit mallkoi Zotin, por vetëm thotë se ai "përmendi emrin e Zotit dhe mallkoi", dhe mund të merret me mend nëse kjo i referohet Zotit apo njeriut. Më duket se këtu nuk thuhet drejtpërdrejt për Zotin, në mënyrë që të mos duket se kjo i jep të drejtën për të shpifur një person; dhe për këtë arsye hesht nëse këtu është për qëllim Zoti apo njeriu, në mënyrë që të ruhen nga kryerja e këtij mëkati ndaj të dyve. 3. Meqenëse kemi përmendur gjykimin e Apostullit, ku ai thotë se ata që shpifin nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Zotit, duhet të themi një fjalë ngushëllimi për të mos i çuar në dëshpërim të plotë ata që pothuajse çdo ditë kapen në zakonin e shpifjes dhe nuk kujdesen të vënë roje në buzë ose t'i rrethojnë me dyer (14 fq.:3). Premtimet e së ardhmes nuk kanë asnjë formë të caktuar, por, siç mëson Vetë Zoti në Ungjill, “lum të varfërit në frymë” dhe shton: “E tyre është mbretëria e qiejve” (krh. Mat. 5:3). Dhe gjithashtu thotë: “Lum zemërbutët”, por nuk u premton atyre Mbretërinë e Qiellit, por se “ata do të trashëgojnë tokën” (krh. Mat. 5:5). Ai mëson se "të bekuar" janë edhe "paqebërësit", por nuk u jep atyre Mbretërinë e Qiellit, por i quan "bij të Perëndisë" (krh. Mat. 5:9). Dhe kur Ai u jep shumë premtime të ndryshme njerëzve të ndryshëm, Ai e quan "të bekuar" këdo që i merr ato, por Ai nuk ia jep Mbretërinë e Qiellit të gjithëve. Kështu, mund të ndodhë që dikujt t'i hiqet nga vesi i buzëve dhe ligësia e fjalëve të tij, edhe nëse në të gjitha veprat dhe veprimet e tjera ai është i patëmetë dhe i përsosur; një person i tillë, me gjykimin e Apostullit, është i refuzuar edhe nga Mbretëria e Qiellit, por nuk i hiqet mundësia për të gjetur një lumturi tjetër. Por nëse dikush ishte i përsosur në çdo gjë tjetër, atëherë ai duhet të bëjë më shumë përpjekje dhe të kapërcejë shpifjet e tij, që vesi i këtij zakoni shkatërrues të mos i rrëmbejë Mbretërinë e Qiellit (krh. Mat. 5:3), më i larti i të gjitha bekimeve, megjithëse Zoti thotë: "Në shtëpinë e Atit tim ka shumë pallate" (Gjoni 14:2). Mund të shtohet gjithashtu se natyra e mëkatit është material i gllabëruar nga zjarri dhe mëkatari “ndërton mbi themel” - Krishti - me dru, sanë dhe kashtë (krh. 1 Kor. 3:12). Kjo tregon qartë se disa mëkate janë aq të lehta sa krahasohen me "kashtën" në të cilën zjarri nuk mund të qëndrojë për shumë kohë. Por ka të tjera, si "sanë", e cila gjithashtu konsumohet lehtësisht nga flaka, por jo aq shpejt sa kashta. Ka mëkate të tjera që krahasohen me “drurin”, i cili nga natyra e mëkateve i jep shumë ushqim zjarrit dhe ai mund të digjet për një kohë të gjatë. Kështu, për çdo mëkat, sipas natyrës dhe madhësisë së tij, parashikohet dënim. Megjithatë, përse besimtarët - ata që e njohin Perëndinë - duhet të reflektojnë mbi natyrën e dënimit? Çfarë nevoje ka për të ndërtuar ndonjë gjë nga «druri», «sanë» apo edhe «kashtë» «mbi themelet» e Krishtit? Pse nuk ndërtojmë "mbi këtë" "themele" të çmuar prej "ari, argjendi, gurësh të çmuar" (krh. 1 Kor. 3:12) që kur zjarri të afrohet, të mos gjejë asgjë për të konsumuar? Në fund të fundit, nëse i afrohet kashtës, do ta shndërrojë atë në hi dhe hi. Por nëse i afrohet arit, do ta kthejë në ar edhe më të pastër. Të gjitha këto i themi për ata që nuk mundohen të heqin dorë nga zakoni i nxjerrjes së shpifjeve nga buzët e tyre; ata që, edhe pse nuk shpifin nga zemra dhe blasfemojnë pa dashje dhe pa qëllim të keq, kanë, sipas Isaias, buzë të papastra (krh. Is. 6:5) dhe gjuhë helmuese. Megjithatë, ai, nëna e të cilit ishte izraelite dhe babai i të cilit ishte egjiptian, "doli" dhe "përmendi emrin e Zotit dhe mallkoi" (krh. Lev. 24:10–11). Mendoj se po të mos kishte dalë, nuk do të grindej me një izraelit të vërtetë dhe, duke thirrur emrin e Zotit, nuk do të kishte shpifur. Sepse ai u largua nga e vërteta; ai u largua nga frika e Zotit, nga besimi, nga dashuria, sepse, siç thamë më lart, mund të largoheni nga kampi i Kishës edhe pa u dëbuar prej tij me urdhër të peshkopit. Megjithatë, dhe, përkundrazi, ndonjëherë ndodh që dikush të përjashtohet për dënimin e padrejtë të autoriteteve të Kishës. Por nëse ai vetë nuk "doli", me fjalë të tjera, nuk bëri asgjë për të cilën e meritonte përjashtimin, atëherë nuk do ta dëmtojë atë që njerëzit ta dëbojnë me dënim të padrejtë. Dhe prandaj ndodh që ai që dëbohet mbetet në gjirin e Kishës dhe ai që duket se është në të del jashtë saj. A doni t'ju tregoj një tjetër, të cilin askush nuk e dëboi, por që siç thuhet "doli"? Për Kainin është shkruar se ai “u largua nga prania e Zotit” (krh. Zan. 4:16). Dhe ku "shkoi nga prania e Zotit"? Ku është - ku nuk është fytyra e Zotit? Thuhet se ai “shkoi” sepse u largua nga ligji i natyrës dhe ishte i pari që e njolloi vendin me gjakun e vëllait të tij, i cili nuk kishte njohur kurrë më parë një mizori të tillë. Megjithatë, ka nga ata që dalin për mirë. Unë do t'ju tregoj këtë përsëri me shembuj nga Shkrimi. Libri i Eksodit thotë: "Kushdo që kërkonte Zotin doli te Moisiu jashtë kampit" (Eksodi 33:7). Ata "dolën nga kampi" përgjithmonë, sepse ndoqën Moisiun, domethënë ligjin e Perëndisë. Dhe për të tjerët thuhet: "Shkoni, shkoni, dilni që andej, mos prekni asgjë të papastër; dilni nga mesi i tij, pastrohuni, ju që mbani enët e Zotit!" (Isa.52:11). Prandaj thuhet: “Dhe biri i një gruaje izraelite, e lindur nga një Egjiptas, doli te bijtë e Izraelit dhe djali i një gruaje izraelite u grind në kamp me një burrë izraelit; i biri i Izraelit përmendi emrin e Zotit dhe mallkoi” (Lev.24:10). Dhe nëse jeni një lexues i vëmendshëm, atëherë, pasi keni shqyrtuar me kujdes Shkrimin Hyjnor, do të shihni largpamësinë e tij më të madhe: ai nuk e quan djalin e një gruaje izraelite dhe një egjiptiani "burrë", por e quan atë një burrë, babai dhe nëna e të cilit janë të dy izraelitë. Mendojmë se kjo është shkruar rastësisht? A nuk mendojmë se njëri quhet “njeri” dhe tjetri nuk emërtohet pa arsye? Jo, kjo nuk është e rastësishme, ka arsye për këtë. Sepse asnjë fjalë e vetme e Zotit nuk është shkruar pa një arsye më të lartë. Kushdo që është gjysmë izraelit dhe gjysmë egjiptian nuk meriton të quhet "burrë". Por një izraelit i pastër, domethënë ai që soditi Perëndinë me mendjen e tij, quhet "njeri" - ai njeri i brendshëm që u krijua "sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë" (krh. Zan. 1:27) dhe mund ta shohë Perëndinë (krh. Mat. 5:8). 4. Ajo që vijon ngre një pyetje që shumë përpiqen dhe nuk arrijnë t'i përgjigjen. Dhe nëse do të më ndihmoni me lutjet tuaja, ne gjithashtu do të përpiqemi të përqendrohemi në atë që Zoti na ka komunikuar. Thuhet: “Njeriu që mallkon Perëndinë e tij, do të mbajë mëkatin e tij; ai që përmend emrin e Zotit do të vdesë” (Lev.24:15). Çfarë është kjo? Pse nuk dënohet me vdekje ai që mallkon Zotin, por ai që përmend "emrin e Zotit"? A nuk është një krim shumë më i rëndë të mallkosh Perëndinë sesa të "përmendësh emrin" e Zotit, qoftë edhe më kot? Dhe si ndodh që ai që flet keq vetëm “mbart mëkat”, ndërsa ai që përmend emrin dënohet me vdekje? Kjo është ajo që ngre pikëpyetje, sepse ajo që është thënë duket e palogjikshme dhe e papajtueshme për ata që nuk e kuptojnë kuptimin e Shkrimeve. Ata besojnë se kushdo që mallkon emrin e Zotit duhet të ndëshkohet menjëherë; dhe atij që “përmend emrin e Zotit”, domethënë e shqipton emrin e Tij kot dhe pa nevojë, mjafton nëse “mbart mëkat”. Megjithatë, le të përpiqemi ta shqyrtojmë këtë pasazh dhe të zbulojmë kuptimin e tij. Nuk mund të dyshojmë se të shpifësh për Zotin është mëkat më i madh sesa të përmendësh emrin e Tij. Mbetet për t'u treguar se pranimi i mëkatit dhe "vuajtja" e tij është një dënim më i rëndë se vdekja. Vdekja si dënim për mëkatin pastron nga vetë mëkati për të cilin është caktuar. Kështu, dënimi me vdekje çliron nga mëkati dhe nuk ka mbetur asgjë që mund të gjendet në Ditën e Gjykimit dhe të dënohet me zjarr të përjetshëm. Por nëse dikush e pranon dhe e mbart mëkatin brenda vetes, atëherë faji për të, jo i larë me dënim, i mbetet edhe pas vdekjes; dhe meqë këtu nuk e paguan mëkatin që ka bërë me dënim të përkohshëm, atëherë aty pëson dënimin e përjetshëm. E shihni sa më e rëndë është të "mbash mëkatin" sesa të ndëshkohesh me vdekje. Sepse këtu vdekja jepet për fyerje, por “Zoti, Gjykatësi i drejtë” (krh. 2 Tim. 4:8), siç thotë profeti, nuk dënon dy herë për të njëjtin mëkat (krh. Naum. 1:9); por, aty ku nuk ka çlirim me dënim, mbetet të shlyhet mëkati vetëm me zjarr të përjetshëm e të pashuar. Dhe për t'ju treguar se kjo është kështu, mund të citojmë dëshmi nga librat hyjnorë se si patriarkët Ruben dhe Juda folën me babanë e tyre Jakobin kur donin të merrnin Beniaminin me vete dhe ta çonin në Egjipt, duke përmbushur premtimin që i bënë vëllait të tyre Jozefit (krh. Zan. 42:20). Rubeni i thotë babait të tij këtë: “Vriti dy djemtë e mi nëse nuk ta sjell [Beniaminin] te ti” (Zan. 42:37). Juda thotë: “Nëse nuk e vë përpara teje, do të jem fajtor para teje gjithë ditët e jetës sime” (Zan. 43:9). Babai i tyre Jakobi, duke e ditur se ajo që premtoi Juda, që tha: "Unë do të mbetem fajtor para teje", është shumë më e rëndë se ajo që tha Rubeni: "Më vrisni dy djemtë e mi", nuk e besoi djalin e tij Ruben (krh. Zan. 42:38), sepse zgjodhi një dënim më të lehtë për veten e tij. Ai i besoi Judës (krh. Zan. 43:13), duke ditur se ai kishte zgjedhur një dënim më të rëndë për veten e tij (krh. Lev. 24:15 e tutje). A doni të mësoni nga Ungjilli se kushdo që “mbart mëkatin e tij” në këtë jetë nuk dënohet më për të; dhe anasjelltas për atë që nuk e ka “mbartur” këtu, a mbetet aty? Na mëson nëpërmjet shembullit të lypësit “me emrin Llazar” dhe të pasurit, të cilit patriarku Abraham i tha “në ferr”: “Fëmijë, kujto se ti e ke marrë tashmë të mirën në jetën tënde dhe Llazari e ka marrë të keqen tënde; tani ai ngushëllohet këtu, por ti vuani” (Luka 16:20–25). Njerëzit që nuk i njohin gjykimet e Perëndisë, të cilat janë «thellësia e madhe» (krh. Ps. 35:7), janë të prirur të murmuritin kundër Perëndisë, duke thënë: «Pse njerëzit e padrejtë, të padrejtë, grabitqarë, të ligj, të pandershëm bëhen të begatë dhe të begatë në këtë jetë dhe nder, pasuri, pushtet dhe shërbim fizik dhe të dhimbshëm në pamjen e tyre dhe shëndet. adhuroni Zotin përjetoni dhimbje të panumërta, jeni në një gjendje të poshtëruar, të përbuzur dhe të dhimbshme, jetoni nën goditjet e kamxhikut dhe, për më tepër, duroni sëmundje të rënda trupore, por, siç thashë, ata që nuk e dinë vetë strukturën e drejtësisë së Zotit, aq më i rëndë është dënimi që ata duan, nëse nuk duan t'i dënojnë ata që i dënojnë ata. të shtyra, do të ishin të përkohshme dhe të lehta, meqë vdekja do t'u jepte fund, por meqë ato vonohen, do të zgjasin përgjithmonë. Pra, përkundrazi, nëse të drejtët dhe të pafajshmit do të donin të shpërbleheshin për të mirën e tyre në kohën e tanishme, atëherë vetë shpërblimi do të ishte i përkohshëm dhe i kufizuar dhe i dënuar me një fund të shpejtë; nga ana tjetër, sa më shumë të shtyhet për të ardhmen, aq më i përjetshëm dhe i pafund do të jetë. Kjo, me pak fjalë, është ajo që na mëson ky pasazh i vogël i Shkrimit, në mënyrë që të mund të dimë se është shumë më serioze të pranojmë, të "mbajmë mëkatin" dhe ta marrim me vete në ferr, sesa të pranojmë dënimin për kryerjen e mëkatit këtu. Dhe për këtë arsye, apostulli Pal, duke e ditur se kjo është e preferueshme për besimtarët, thotë se është më mirë "t'ia dorëzojmë mëkatarin Satanit për shkatërrimin e mishit", domethënë të vuajë vdekjen. Cili është fryti i kësaj vdekjeje ai tregon në thënien vijuese: “Që shpirti të shpëtohet në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht” (1 Kor. 5:5). E shihni se sa qartë tregon apostulli dobinë e një vdekjeje të tillë. Sepse ai thotë: "Të dorëzosh mishin në shkatërrim", domethënë pikëllimin e mishit që zakonisht përjetojnë të penduarit, ai e quan shkatërrim; megjithatë, ky shkatërrim i mishit i jep jetë shpirtit. Dhe tani, nëse dikush prej nesh është zgjuar në vetëdijen e ndonjë mëkati, nëse e konsideron veten të denjë për ndëshkim për këtë shkelje, atëherë ai kthehet në pendim shpëtimtar dhe synon të pranojë shkatërrimin e mishit, në mënyrë që, pasi të jetë pastruar në këtë jetë, shpirti ynë i pastër dhe i dëlirë t'i afrohet Krishtit, Zotit tonë, "Të cilit i qoftë lavdi dhe vepër në jetë". Amen" (1 Pjetrit 4:11; Zbul. 1:6). 1. Në librin e Levitikut gjejmë tre rregulla të ndryshme të dhëna nga Moisiu në lidhje me shitjen dhe shpengimin e shtëpive; Së pari do të shqyrtojmë kuptimin e tyre të mirëfilltë, në mënyrë që më pas të ngjitemi në kuptimin e tyre shpirtëror. Disa shtëpi ishin «në një qytet të rrethuar me mure», të tjera «në fshatra pa mur rreth tyre» (krh. Lev. 25:29,31). Prandaj thuhet: “Nëse dikush shet një shtëpi banimi në një qytet të rrethuar me mure, atëherë ajo mund të blihet para se të kalojë një vit nga shitja e saj; mund të shlyhet brenda një viti; Por nëse nuk shpengohet para fundit të një viti të tërë, shtëpia që ndodhet në qytetin e rrethuar do t'i qëndrojë përgjithmonë atij që e bleu në brezat e tij dhe në jubile nuk do t'i largohet” (Lev. 25:29-30). Ligji i dytë thotë: “Por shtëpitë në fshatrat, rreth të cilave nuk ka mur, duhet të konsiderohen të barabarta me një arë tokë: ato mund të shpengohen gjithmonë dhe shkojnë në jubile” (Lev. 25:31). Ligji i tretë thotë: “Por shtëpitë e priftërinjve apo të Levitëve, qofshin në qytete apo fshatra, mund të shpengohen gjithmonë” (Lev. 25:32). Dhe ligjet e Perëndisë nuk lejojnë që prona e levitëve ose e priftërinjve t'u kalojë njerëzve jashtë prejardhjes së tyre. Këto ishin ligjet që përdorën njerëzit e mëparshëm, madje edhe kuptimi i tyre i mirëfilltë i bënte ata të devotshëm për linjën e priftërinjve ose levitëve. 2. Por le të nxitojmë të zbatojmë për veten tonë faktin se ligji i Krishtit, nëse e zbatojmë, nuk na lejon të kemi as pronë në tokë, as shtëpi në qytete. Dhe për çfarë po flas për shtëpitë? Nuk na lejohet të kemi “dy tunika” (krh. Marku 6:9), as shumë para, sepse thuhet: “Duke pasur ushqim dhe veshje, do të kënaqemi me kaq” (1 Tim. 6:8). Atëherë, si mund ta mbajmë ligjin për shtëpitë, qofshin "në një qytet të rrethuar me mure" apo "në fshatra pa mur rreth e rrotull"? Në vende të tjera të Shkrimit ne gjejmë se në thëniet hyjnore fjala "shtëpi" përdoret në një kuptim më sublim dhe të shenjtë: kur flitet për Jakobin, thuhet për të si në lavdërim: "Dhe Jakobi ishte një burrë i shtirë, që banonte në një shtëpi 82" (Zan. 25:27). Dhe gjej gjithashtu atë që u tha për mamitë judease: “Dhe, duke qenë se mamitë kishin frikë nga Zoti, ata ndërtuan shtëpi 83” (Eks. 1:21). Ne shohim se arsyeja pse mamitë bënin shtëpi për vete ishte padyshim frika e Zotit, dhe për Jakobin arsyeja që ai jetoi në një shtëpi ishte për shkak të thjeshtësisë dhe butësisë së saj. nuk thuhet për Esaun se ai banonte në një shtëpi, sepse ishte i keq; As për të tjerët që nuk kishin frikë nga Zoti nuk shkruhet se ndërtuan shtëpi për vete. Apostulli Pal e shpjegon qartë se çfarë do të thotë kjo "shtëpi" dhe çfarë lloj strukture është kur thotë: "Ne kemi një ndërtesë nga Perëndia në qiell, një shtëpi të përjetshme të pabërë me dorë" (2 Kor. 5:1). Pra, askush nuk mund ta ndërtojë këtë "shtëpi" pa frikën e Zotit. Vetëm ata që janë të thjeshtë në mendje dhe të pastër në zemër mund ta ndërtojnë këtë "shtëpi" dhe të jetojnë në të. Dhe meqenëse ndodh zakonisht që edhe një ndërtues i mirë, duke ndërtuar për vete një shtëpi qiellore me vepra të mira, jetë të drejtë dhe besim të devotshëm, e gjen veten të zhytur në borxhet e mëkatit dhe huadhënësi i tij më i pamëshirshëm e detyron ta shesë këtë “shtëpi” dhe ta transferojë veprën e tij te një tjetër, me bujarinë dhe mëshirën e Ligjvënësit, ajo mund të shlyhet brenda një periudhe të caktuar kohore. Thuhet: “Megjithatë, nëse dora jote gjen, sa duhet për shpërblimin” (krh. Lev. 25:26). Si duhet paguar dikush për "shpërblimin"? Pa dyshim, me lot pendimi dhe me atë që “dora jote gjen”, pra me veprat e mira të duarve të tua. Përveç kësaj, ky “vit” mund të kuptohet si ajo që Zoti e quajti kohën e favorit (krh. Is. 49:8; 2 Kor. 6:2) - kur Ai fal dhe liron ata që janë të penduar dhe u jep shpëtim atyre që rrëfejnë mëkatet e tyre. Dhe në shprehjen “një shtëpi në një qytet të rrethuar me mure” (krh. Lev. 25:29), me një shtëpi që ndodhet “në një qytet të rrethuar me mure”, duket e saktë, siç e shoh unë, të kuptojmë “shtëpinë” që ndodhet, siç thuhet, “në qiell” (krh. 2 Kor. 5:1). Sepse vetë kupa qiellore është një mur për këtë lloj shtëpie. Megjithatë, pak mund të kenë shtëpi të tilla - vetëm ata që ecin në tokë, por "banesa e tyre është në qiell" (Filip. 3:20), për të cilët Apostulli thotë: "Ju jeni ndërtesa e Perëndisë" (1 Kor. 3:9). Dhe të tjerët kanë "shtëpi në fshatra rreth të cilave nuk ka mur", por ngjitur me to ka fusha pjellore; mund të jenë ata që po përgatisin për vete një banesë të vogël “në tokën e të gjallëve” (krh. Ps. 26,13) dhe në tokën që Zoti u premton zemërbutëve, duke thënë: “Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën” (Mat. 5:5). Dhe prandaj “gjithmonë” (krh. Lev. 25:31) ne kemi mundësinë të shpengojmë shtëpitë tona, sepse nëse, për shembull, kryejmë një lloj shkeljeje, e cila nuk është një krim kapital dhe jo blasfemi e besimit, të rrethuar nga muri i kishës dhe mësimi apostolik, por konsiston në sjellje të pahijshme me fjalë apo sjellje në një fshat, kjo do të thotë të thuash një mur në fushë ose në një fshat. Prandaj, një shtëpi e shitur gjithmonë mund të blihet; Ju gjithmonë mund të shlyeni një gabim të tillë, sepse nuk ju ndalohet të pendoheni për mëkate të tilla. Sepse për mëkatet më të rënda mundësia për pendim jepet vetëm një herë; dhe për këto shkelje të lehta, të cilat shpesh i bëjmë, pendimi pranohet gjithmonë dhe shlyhet pa vonesë. 3. Thuhet: “Por shtëpitë e priftërinjve apo të Levitëve, qofshin ato në qytete apo fshatra, mund të shpengohen gjithmonë” (Lev.25:32). Në këtë pasazh unë eksploroj perceptimet e priftërinjve dhe të kuptuarit e levitëve. Për këtë qëllim, dëgjuesi, nëse është e mundur, duhet të jetë jo më pak se ata që e kanë shkruar dhe dekretuar. Pra, pse prifti dhe leviti mund ta "shlyejnë" shtëpinë e tyre "gjithmonë" dhe kudo? Thuhet se, sipas kuptimit shpirtëror, prift është ai, mendja e të cilit është e shenjtëruar nga Perëndia, dhe levit është ai që qëndron vazhdimisht përpara Perëndisë dhe i shërben vullnetit të Tij. Prandaj, prifti dhe leviti tregojnë përsosmëri në gjykim dhe veprim, në besim dhe në vepra. Dhe nëse ndodh që kjo mendje e përsosur të shesë dhe të transferojë në duart e një tjetri shtëpinë që zotëron, “një shtëpi në qiell, jo e bërë me duar, të përjetshme” (2 Kor. 5:1), siç ndodhi një herë me patriarkun e madh David kur “pa nga çatia” gruan e Uriahut Hiteut (krh. 2 Sam. 11:2), atëherë ai e kthen menjëherë, sepse ai e kthen menjëherë në të, kanë mëkatuar.” I" (2 Samuelit 12:13). Sidoqoftë, këtu duhet të kemi parasysh diçka edhe më sublime - si shtëpitë e priftërinjve dhe levitëve, domethënë, veprat e këqija të atyre që janë të përsosur në mendje shlyhen dhe pastrohen gjithmonë. Kur, duke lexuar Shkrimin Hyjnor, shohim se edhe etërit e shenjtë kanë bërë gabime, dhe nëse, në përputhje me mendimin e Apostullit Pal, themi: “E gjithë kjo u ndodhi atyre si shëmbëlltyra, por është shkruar për mësimin tonë” (1 Kor. 10:11), atëherë gjithmonë mund të “shpërblehen shtëpitë”, sepse mësuesit gjithmonë përdorin pastrimin e mëkateve si “lloj dhe shëmbëlltyrë”. (krh. Hebr. 10:1), marrë nga Shkrimi Hyjnor, jo për të dënuar shenjtorët që kanë kryer një shkelje, por për të treguar se të paudhët dhe mëkatarët pranohen në shoqëri me shenjtorët dhe kanë pjesë me ta. Prandaj, pasuria e priftit nuk i hiqet kurrë dhe, edhe nëse i hiqet për njëfarë kohe, edhe nëse shkatërrohet, ajo gjithmonë shpengohet, rikthehet gjithmonë, ashtu siç thuhet se dashuria e përsosur (krh. 1 Gjonit 2:5) “mbulon çdo gjë, beson çdo gjë, i duron çdo gjë. Të drejtat e tyre Sepse si mund t'u hiqet priftërinjve një shtëpi e ndërtuar "mbi themelet e apostujve dhe profetëve, ku vetë Jezu Krishti është guri kryesor" (Efes. 2:20) Por fakti që kjo shtëpi ndonjëherë mund të shitet, domethënë që kjo ndërtesë mund të mëkatojë apostullin Pal: "Unë, si një ndërtues, e gjeta një tjetër; por secili shiko si ndërton. Sepse askush nuk mund të hedhë themel tjetër përveç atij që është hedhur, që është Jezu Krishti. A do të ndërtojë ndokush mbi këtë themel me ar, argjend, gurë të çmuar, dru, sanë, kashtë” (1 Kor. 3:10-12) Pra, e shihni se mbi themelin – Krishtin, mund të ndërtoni “nga druri, sanë, kashtë”, domethënë nga veprat mëkatare. Por kushdo që ndërton prej kësaj, pa dyshim, ia shet shtëpinë e tij blerësit më të keq - djallit, prej të cilit çdo mëkatar merr çmimin e mëkatit, plotësimin e dëshirave të tij. Dhe nëse bëjmë diçka të padrejtë, atëherë shpejt do të nxitojmë të shpengojmë, të rifitojmë shpejt atë që kemi humbur, ndërkohë që ka kohë, ndërsa ka mundësi për t'u penduar, në mënyrë që të mashtrojmë se do të humbasim vendbanimin tonë në shtëpinë e përjetshme, por të bëhemi të denjë për t'u “pranuar në banesat e përjetshme” (krh. dhe kurrë.” Amen" (1 Pjetrit 4:11; Zbul. 1:6). Rreth bekimeve të librit të Levitikut 1. Në garat atletike, zakonisht ka disa shkallë dhe dallime midis kategorive individuale, kështu që secili merr një çmim për fitimin e një lloji të caktuar garash. Për shembull, nëse konkurrohet midis djemve, të rinjve ose midis burrave, parashikohet se çfarë rregullore duhet të ndiqet për çdo grupmoshë, çfarë lejohet dhe çfarë nuk lejohet dhe cilat rregulla të mundjes duhet të respektohen. Dhe çfarë shpërblimi meriton dora e fituesit pas përfundimit të konkursit përcaktohet edhe nga vetë rregullat e konkursit. Pra, Perëndia i Plotfuqishëm, i cili në këtë botë organizon që të vdekshmit të konkurrojnë në zbatimin e ligjit të Tij, më pas tregon se sa gjëra duhen respektuar, çfarë duhet bërë dhe çfarë nuk duhet bërë, dhe në përputhje me rrethanat përshkruan në fund të librit të Levitikut, ku jepet çdo ligj, cili është shpërblimi për ata që i zbatojnë dhe cili është ndëshkimi për ata që nuk i zbatojnë. Por nëse ligji, sipas kuptimit të judenjve dhe atyre që e shohin Shkrimin ashtu siç e shohin, nuk është shpirtëror, por mishor, nuk ka dyshim se ai jep bekime trupore. Nëse, siç beson apostulli Pal, “ligji është shpirtëror” (krh. Rom. 7:14), atëherë, pa dyshim, ai duhet të përmbushet shpirtërisht dhe ata që e ruajnë shpresojnë në shpërblimin shpirtëror të këtyre bekimeve. Sepse është vërtet më e logjikshme që ligji shpirtëror jep bekime shpirtërore dhe nuk është më pak e logjikshme që dënimet dhe kritikat e ligjit shpirtëror nuk janë gjithashtu materiale. Por për të qenë e qartë ajo që thamë, le të dëgjojmë zërin e vetë Apostullit Pal, me të cilin, duke iu drejtuar Efesianëve, flet për bekimet shpirtërore: “I bekuar është Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, që na ka bekuar në Krishtin me çdo bekim shpirtëror në vendet qiellore” (Efesianëve 1:3). Sepse ai e dinte se dikush, pasi kishte lexuar për këto bekime, mund të arrinte gradualisht në një kuptim tokësor dhe trupor të tyre dhe donte të tregonte më qartë se cila ishte natyra e bekimeve hyjnore dhe ku do të kërkoheshin ato, prandaj tha: "Ai që na ka bekuar në Krishtin me çdo bekim shpirtëror në vendet qiellore". Megjithatë, shprehja “me çdo bekim shpirtëror” nuk është e tepërt, por është plot fuqi apostolike. Sepse duke qenë se ai e dinte se shumë gjëra të përcaktuara në ligj duheshin përmbushur dhe se çdo urdhër jepej për një konkurs të caktuar, në të cilin fituesi do të merrte një bekim përkatës, prandaj tha: "Ai që na ka bekuar me çdo bekim shpirtëror", për të treguar se këto bekime janë të shumta dhe shpirtërore. Për më tepër, fraza që ai shqiptoi "me çdo bekim shpirtëror" mund të kuptohet se do të thotë se, për shembull, ai që është i drejtë dhe i përsosur do të marrë bekimin e levitëve për të cilët po flasim, dhe ato bekime për të cilat flitet në librin e Numrave (krh. Num. 24:1 e më pas), si dhe bekimin e përshkruar në librin e Jaf. Zanafilla 9:26) dhe bekimi i Isakut për Jakobin (krh. Zan. 28:1), bekimi i Jakobit për Jozefin, Efraimin dhe Manasin (krh. Zan. 48:15–20) dhe më pas për dymbëdhjetë patriarkët (krh. Zan. 49:28). Dhe duke qenë se ka shumë bekime në Shkrimet Hyjnore, të cilat duket se i drejtohen çdo shenjtori, për shembull, Semit ose Jafetit ose Jozefit, ato, megjithatë, nuk u jepen vetëm atyre, siç mendojnë disa, duke besuar se të tjerët nuk mund të marrin pjesë në këto bekime; Apostulli i quan ata shpirtërorë (krh. Efes. 1:3), pasi ai që mund të forcohet në virtyte dhe në shpirt, si Semi, Jafeti, Jozefi, Isaku, Jakobi ose Gjoni, i cili ishte "në frymën dhe fuqinë e Elias" (krh. Lluka 1:17), mund të bëhet gjithashtu pjesëmarrës në këto bekime, brenda së cilës ai do të mbajë fuqinë dhe frymën e tij. 2. Le të shohim tani me çfarë fjalësh fillon bekimi në librin e Levitikut: “Nëse ecni sipas statuteve të mia, zbatoni urdhërimet e mia dhe i zbatoni ato” (Lev.26:3). Janë dhënë tre udhëzime: veproni sipas statutit, zbatoni urdhërimet dhe përmbushni ato. Prandaj, siç e shoh unë, ka udhëzime që urdhërojnë, për shembull, që nëse dikush nuk e respekton të shtunën, "e gjithë asambleja do ta vrasë me gurë" (krh. Num. 15:35), "dhe kushdo që mallkon Perëndinë, e gjithë asambleja do ta vrasë me gurë" (krh. Lev. 24:15-16) dhe gjithçka që parashikohet në mënyrë të ngjashme. Por ka edhe rregulla sipas të cilave duhet, për shembull, t'u jepet e dhjeta levitëve (krh. Num. 18:21) ose «të paraqitet para Zotit tri herë në vit» (krh. Eksod. 23:17) ose të mos paraqitet para Zotit «duart bosh» (krh. Eksod. 23:15). Prandaj, "zbatimi i urdhërimeve" do të thotë të kuptosh dhe të kuptosh atë që është urdhëruar, dhe "të zbatosh ato" do të thotë të bësh atë që është urdhëruar. Prandaj, mendoj se kështu duhet të kuptojmë atë që u tha: "Nëse ecni sipas statuteve të mia, zbatoni urdhërimet e mia dhe i zbatoni". Por le të shohim se cili është bekimi i parë për ata që përmbushin atë që është urdhëruar. Thuhet: "Unë do t'ju jap shi në kohën e duhur" (Lev.26:4). Le të pyesim para së gjithash hebrenjtë dhe ata që besojnë se e gjithë kjo mund të kuptohet thjesht dhe në mënyrë mishore: nëse ky shi jepet si shpërblim për mundin e atyre që zbatojnë urdhërimet, atëherë si u jepet i njëjti shi në kohën e duhur atyre që nuk i zbatojnë urdhërimet dhe pse e gjithë bota gëzon shiun e dërguar nga Zoti? Sepse Ai "dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët" (Mateu 5:45). Por nëse shiu bie "mbi të drejtët dhe të padrejtët", atëherë nuk do të ketë shpërblim të veçantë për ata që përmbushin urdhërimet. Pra, shikoni që, megjithëse judenjtë nuk i njohin fjalët e Jezusit, Zotit tonë, ju që nderoni emrin e Tij dhe quheni të krishterë, duhet t'i besoni Atij kur Ai thotë se Ati i Tij Qiellor "dërgon këtë shi të zakonshëm mbi të drejtët dhe të padrejtët" dhe nuk duhet të mendoni se Ai do të ndajë nga të drejtët atë pjesë që Ai e bëri të përbashkët edhe me të padrejtët. Le të shohim në Shkrim se çfarë lloj shiu është ky, i cili u dërgohet vetëm shenjtorëve dhe për të cilin thuhet: "Unë do t'i urdhëroj retë të mos bien shi" mbi të padrejtët (krh. Is. 5,6). Çfarë mëson Moisiu, Ligjvënësi ynë? Kështu thotë ai vetë në Ligjin e Përtërirë: “Dëgjoni, o qiej, unë do të flas dhe dëgjoni, o tokë, fjalët e gojës sime; mësimet e mia do të bien si shiu dhe fjala ime si vesa” (Ligj. 32:1-2). A është e mundur që ky shi të jetë fjalët e mia? Apo po e shtrembërojmë rëndë kuptimin e ligjit të Zotit me argumente retorike? A nuk thotë Moisiu se ajo që u tha është shi? Thuhet: “Mësimi im do të bjerë si shiu, fjala ime si vesa, si shiu mbi bar, si bora mbi sanë” (Ligj. 32:2). Dëgjo me zell, dëgjues, që të mos mendosh se po shtrembërojmë Shkrimin Hyjnor kur, duke i mësuar Kishës, themi se shiu ose shiu ose çdo gjë tjetër që na duket materiale duhet të perceptohet shpirtërisht. Dëgjoni se si Moisiu e quan fjalën e ligjit tani shi, tani vesë, tani dush, tani borë. Dhe ashtu si Moisiu përdor shprehje të ndryshme për të përshkruar hirin e urtësisë së shumëfishtë të Perëndisë, ashtu edhe Isaia thotë: “Dëgjoni, o qiej, dhe dëgjoni, o tokë, sepse Zoti flet” (Isa. 1:2). Dhe çdo profet, kur hap gojën, lëshon "shi" në tokë (krh. Ezek. 34:26), domethënë në veshët dhe zemrat e atyre që dëgjojnë. Dhe, duke e ditur këtë, Apostulli Pal thotë: “Toka që ka pirë shiun që bie shumë herë mbi të dhe prodhon grurë të dobishëm për ata që kultivohet, merr bekimin nga Perëndia, por gjembat dhe gjembat që prodhojnë janë të pavlefshme dhe janë afër një mallkimi, fundi i të cilit digjet” (Hebrenjve 6:7-8). A ka mundësi që Apostulli ta ketë thënë këtë për tokën? Toka që “pi shiun dhe jep” fruta nuk merr bekime nga Zoti; dhe nuk merr mallkim nga Zoti nëse pas shiut prodhon "gjemba dhe gjemba". Por toka jonë, domethënë zemra jonë, nëse merr "shiun që bie shpesh mbi të" të mësimit të ligjit dhe jep frytet e veprave, atëherë merr një bekim. Nëse veprat e tij nuk janë shpirtërore, por janë “gjemba dhe gjemba”, pra shqetësimet e kësaj epoke apo dëshira për kënaqësi dhe etja për pasuri, atëherë ato janë “të pavlefshme dhe afër një mallkimi, fundi i të cilit digjet”. Prandaj, kushdo që dëgjon, kur bashkohet me ata që dëgjojnë, merr “shiun” e fjalës së Perëndisë; nëse sjell frytet e veprave të mira, pason një “bekim”; nëse fjalën e Zotit e pranon me indiferentizëm, shpesh e lë pas dore atë që ka dëgjuar dhe mbetet rob i aspiratave dhe dëshirave të kësaj bote, atëherë fjalën e mbytin “gjembat” dhe në vend të bekimit merr një “mallkim” dhe në vend të lumturisë pëson dënim, “fundi i të cilit digjet”. Prandaj thuhet: "Unë do t'ju jap shi në kohën e duhur" (Lev.26:4). Ishte e nevojshme të shtohej "në kohën e duhur". Sepse ashtu si shiu i tokës, nëse bie në kohën e gabuar, domethënë kur korret, kur shihet gruri në lëme, sjell më shumë dëm sesa dobi, po ashtu ata që sjellin shiun e fjalës së Perëndisë duhet të respektojnë atë që thuhet në Shkrim dhe ta shqiptojnë atë "në kohën e vet", domethënë, për të paraqitur fjalën e Perëndisë ose të dehurit. i zënë me diçka tjetër dhe nuk mund të përqendrohet, ose ndaj dikujt që vuan nga vesi, që ia kthen veshin e brendshëm sëmundjes tënde dhe jo atij që mëson. Prandaj le të zgjedhin me mençuri një moment kur mendja e dëgjuesit nuk është e zënë, kur ai është i matur dhe zgjuar, kur dëgjuesi është i vëmendshëm - atëherë shiu vjen “në kohën e vet”; Po kështu, Ungjilli thotë se një "kujdestar i matur" caktohet për t'u "shpërndarë shërbëtorëve në kohën e duhur një masë bukë" (krh. Lluka 12:42). Por ne gjithashtu mund të kuptojmë ndryshe se "shirat vijnë në kohën e duhur". Çdo "i dobët në besim" është fëmijë (krh. Rom. 14:1): ai nuk ka ujë shiu, por ushqehet me "qumësht" (krh. 1 Kor. 3:2); Kështu tha ai që dinte të jepte "shi në kohën e duhur": "Unë ju dhashë qumësht dhe jo me ushqim të fortë, sepse nuk mundët akoma" (1 Kor. 3:2). Atëherë fëmija forcohet në besim, rritet “në urtësi dhe shtat” (krh. Lluka 2:52) dhe, pa dyshim, bëhet ai që “ka shijen e ushqimit të fortë” (krh. Heb. 5:14). Kjo nuk shpjegohet me moshën, por për shkak të dobësisë së tij ai nuk mund të marrë ushqim të fortë; për shembull, ai nuk është në gjendje ta kuptojë plotësisht fjalën për dëlirësinë: duhet të jesh i butë dhe të matësh mësimin sipas pikave të forta dhe të lejosh martesa të tilla. Kjo do të thotë se "të dobëtit hanë perime" (krh. Rom. 14:2), dhe kështu ju i lidhni aftësitë e shpirtit me "vesën" e të folurit dhe "shiun" e mësimit. Por ka një tokë tjetër që mund të marrë një "reshje" të fortë, të lindë "lumenj" (krh. Gjoni 7:38) të fjalës së Perëndisë dhe të sjellë përrenj të vrullshëm. Për këtë profeti flet edhe në Psalter: “Ti do t'u japësh të pinë nga rrjedha e ëmbëlsirave të tua” (Ps. 35:9). 3. Pra, thuhet: "Unë do t'ju jap shi në kohën e duhur dhe toka do të rritet" (Lev.26:4). Pas bekimit të parë, derdhet i dyti, i cili thotë se toka që merr shiun «do të japë rritje». Le të shohim se si Isaku e bekon Jakobin: “Perëndia të dhëntë nga vesa e qiellit dhe nga dhjami i tokës, bukë dhe verë të bollshme” (Zan. 27:28). A nuk mendoni se buka që Isaku i dha djalit të tij Jakobit në këtë bekim është e njëjta bukë që kanë mëkatarët dhe që Faraoni i lig kishte me bollëk? A nuk ishte kjo bukë bekimi i patriarkut? A doni t'ju tregoj se edhe njerëzit e tjerë të ligj kanë shumë bukë? Shikoni me kujdes "pasanikun" nga shëmbëlltyra e Ungjillit, i cili "kishte një korrje të mirë në arë; dhe tha: Kështu do të bëj: do të shembi hambarët e mi dhe do të ndërtoj më të mëdhenj, dhe do të mbledh atje gjithë bukën time dhe të gjitha pasuritë e mia dhe do t'i them shpirtit tim: shpirt! Ti ke shumë të mira të grumbulluara për shumë vite" (Lu, më pusho! 12:16,18-19). Pra, a nuk mendojmë se ky është i njëjti bekim i Perëndisë që iu dha të gjithë shenjtorëve dhe besimtarëve? Megjithatë, unë shoh "rritje" të tjera të tokës dhe i perceptoj shumë fruta ndryshe. Sepse nëse "toka" ime jep fryt, nëse, me bekimin e Zotit, "e jep rritjen e saj", unë do të kuptoj me mendjen time dhe do të jem në gjendje të shpjegoj se çfarë është kjo tokë dhe çfarë lloj toke është, e cila, pasi ka marrë shi nga qielli, jep frytet e "rritjes" të arsyeshme. Dëgjoni dëshminë e Ungjillit, i cili thotë se si “një mbjellës doli për të mbjellë; dhe disa [farë] ranë buzë rrugës, disa ranë në vende shkëmbore, disa ranë në gjemba dhe disa ranë në tokë të mirë”. Dhe ajo që “ra në tokë të mirë dha fryt: dikush njëqindfish, tjetri gjashtëdhjetëfish dhe tjetri tridhjetëfish” (Mateu 13:3 e më pas). 4. Thuhet: “Dhe pemët e fushës do të japin frytin e tyre” (Lev.26:4). Ne vetë kemi «pemë të fushës» që japin «frytet e tyre». Cilat janë këto "pemë të fushës" që japin "frytet e tyre"? Ndoshta dëgjuesi do të thërrasë: "Çfarë tjetër ka menduar ky shkrimtar? Pse mbledh fjalë nga kudo, vetëm për të mos shpjeguar atë që lexon? Si na mëson se ne kemi "pemë" dhe bimë brenda nesh?" Nëse nuk kundërshtoni pa mend, do të dëgjoni: “Një pemë e mirë nuk mund të japë fryt të keq, as një pemë e keqe nuk mund të japë fryt të mirë” (Mateu 7:18). Kështu, ose pemët e mira rriten tek ne ose të këqijat, dhe të mirat nuk mund të " japin fryte të këqija" dhe të këqijat nuk mund "të japin fryte të mira". Dëshironi t'ju jap emrat e pemëve që rriten brenda nesh? Nuk është fik, as mollë, as hardhi, por një pemë quhet drejtësi, tjetra maturi, tjetra qëndrueshmëri dhe tjetra vetëkontroll. Dhe nëse dëshironi, mësoni për një larmi edhe më të madhe pemësh, me të cilat supozohet se është mbjellë edhe parajsa e Zotit. Sepse aty mbinte një pemë e mëshirës, ​​një tjetër, një pemë diturie, një tjetër, një pemë mësimi dhe një tjetër, "pema e njohjes së së mirës dhe së keqes". Dhe mbi të gjitha është “pema e jetës” (krh. Zan. 2:9). Por a nuk ju duket edhe më e madhe që “Ati”, “bujku i tokës 85” qiellor (krh. Gjoni 15:1), të mbjellë pemë të tilla në shpirtin tuaj dhe të rritë bimë të ngjashme në mendjen tuaj? Prandaj Zoti thotë: “Një pemë e mirë nuk mund të japë fryt të keq, as një pemë e keqe nuk mund të japë fryt të mirë” (Mateu 7:18). Kjo është ajo që Ai mëson: pema e dëlirësisë është e mirë dhe nuk mund të japë frytin e shthurjes; pema e drejtësisë është e mirë dhe nuk mund të japë frytin e padrejtësisë. Dhe anasjelltas - nëse një "pemë e keqe" ka zënë rrënjë në mendjen tuaj, ajo nuk mund të "të japë fryte të mira". Sepse, nëse e keqja ka zënë rrënjë në ju, nuk do të japë fryt të mirë; nëse marrëzia ka mbirë në zemrën tënde, lulja e diturisë nuk do të lulëzojë kurrë mbi të; nëse në të rritet një pemë e padrejtësisë ose e paligjshmërisë, pemë të tilla nuk do të na kënaqin kurrë me fruta të mira. Kështu, nëse përmbushim urdhërimet e Perëndisë, në të cilat shiu i fjalës së Perëndisë, siç folëm më lart, pemët e mbjella në fushën e shpirtit tonë dhe në hapësirën e zemrës sonë do të japin frytin e mirë të ëmbël të gëzimit. Dëshironi t'ju tregoj, duke përdorur shembullin e Ungjillit, se pemëve u jepen emrat e virtyteve individuale për të cilat folëm më lart? Unë thërras si dëshmitar Solomonin më të mençur, i cili tha për mençurinë: “Është një pemë jete për ata që e fitojnë atë” (Prov. 3:18). Kështu, nëse mençuria është "pema e jetës", atëherë, pa dyshim, ekziston një tjetër - pema e maturisë, një tjetër - dituria, një tjetër - drejtësia. Sepse këtu nuk thuhet se nga të gjitha virtytet, vetëm mençuria meriton të quhet "pema e jetës" dhe se virtytet e tjera nuk kanë marrë emra të ngjashëm. Dhe “pemët e fushës do të japin frytin e tyre” (Lev.26:4). Më duket se Davidi i bekuar e zbatoi këtë edhe për veten e tij kur tha: “Por unë jam si një ulli i gjelbër në shtëpinë e Perëndisë” (Ps. 51:10). Me këtë ai tregon qartë se ulliri simbolizon të drejtën dhe të shenjtën. 5. “Dhe shirja e grurit do të arrijë në korrjen tuaj të rrushit” (Lev.26:5). Nëse në shpirtin tim mbillet një farë e mirë, e cila, pasi ka marrë lagështinë e bekuar të shiut nga Zoti, rritet dhe zhvillohet, duke formuar një kalli, atëherë të korrat sigurisht që do të vijnë dhe korrja sigurisht do të pasohet nga shirja, kur të pastrohen kokrrat. Dhe meqenëse shpirti që rritet nga fjala e Perëndisë, i ujitur nga shiu qiellor, prodhon një filiz para korrjes, është e nevojshme që të korrat që përbëhen nga këto filiza të pastrohen në rrymë; me fjalë të tjera, në mënyrë që mendimi që buron nga shpirti të zbulohet dhe të vijë në përputhje me librat hyjnorë, qoftë përmes mentorëve ose përmes vetë këtyre librave; kështu që nëse ka diçka të zbrazët dhe të tepërt në to, diçka si byku ose mbetje kallinjsh, atëherë shpirti mund ta fryjë atë me një frymë të shpirtit të aftësisë dalluese (krh. Hebr. 5:14) dhe të lërë vetëm grurë të pastër, me të cilin vetëm një "kujdestar i matur" mund t'i ushqejë shërbëtorët e zotërisë së tij, duke u shpërndarë për shkak të stinës 1: 2. Thuhet: “Dhe shirja e grurit do të arrijë në korrjen tuaj të rrushit” (Lev.26:5). Dhe meqenëse Shkrimi thotë: “Vera e gëzon zemrën e njeriut dhe buka e forcon zemrën e njeriut” (Ps. 103:15), çdo gjë që thuhet për përmbajtjen dhe mbajtjen e përmbushjen e urdhërimeve mund të konsiderohet si kokrra nga e cila piqet “buka”, duke forcuar zemrat e atyre që dëgjojnë. Dhe vera dhe rrushi me sa duket nënkuptojnë atë që lidhet me dijen dhe shpjegimin e të fshehtës "zbavit" mendjet e atyre që dëgjojnë. Sepse kur shpjegohet e fshehta dhe e fshehta, i jepet gëzim zemrës. “Vjelja e rrushit do të arrijë deri në mbjellje” (Lev.26:5). Këtu duket se po themi se fillimisht mbolla atë që thuhej në ligj dhe pas mbjelljes u luta që Zoti të jepte “shiun në stinën e tij” (krh. Lev. 26:4), dhe më pas erdhi korrja. Por edhe pas saj nuk ulem me duar të palosur, por mbjell përsëri; Unë marr Shkrimin profetik dhe prej tij mbjell tokën e punueshme dhe arat e atyre që dëgjojnë. Pas kësaj mbjell toka të tjera me fjalët e Ungjillit. Me fara të ndryshme; Ne mund të mbjellim gjatë gjithë vitit, sepse mund të shpërndajmë shumë fara nga Letrat Apostolike. Gjithmonë ka diçka për të mbjellë, dhe në të gjithë jetën tonë nuk ka kohë për pushim. Dhe ndërsa marrim frymë, ne mbjellim; dhe madje aq shumë sa “ai që mbjell për Frymë, do të korrë nga Fryma jetë e përjetshme” (krh. Gal.6:8). “Dhe do ta hani bukën tuaj sa të ngopeni” (Lev.26:5). Por unë nuk e marr këtë përfitim material, sikur ai që mban ligjin merr bukë të zakonshme me bollëk. A nuk hanë bukë të pabesët dhe të pabesët, dhe jo vetëm me bollëk, por edhe duke gostitur në luks? Prandaj, është më mirë t'i drejtohemi Atij që tha: "Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli; kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përgjithmonë" (Gjoni 6:51), dhe vërejmë se ai që tha këtë "fjala ishte" (krh. Gjoni 1:1), me anë të së cilës ushqehen shpirtrat dhe do të kuptojmë se çfarë lloj buke thuhet në bukën tuaj: (Lev.26:5). Solomoni thotë përafërsisht të njëjtën gjë për të drejtin në Fjalët e urta: "I drejti ha derisa të ngopet, por barku i të pabesit vuan nga privimi". (Fjalët e urta 13:25). Dhe nëse e marrim fjalë për fjalë thënien "i drejti ha deri në ngopje, por barku i të pabesëve vuan privimin" fjalë për fjalë, atëherë do të duket e rreme. Përkundrazi, shpirtrat e të ligjve hanë me lakmi ushqimin, duke kërkuar «plotësinë»; të drejtët ndonjëherë janë të uritur. Dhe Pali ishte i drejtë dhe tha: “Edhe sot vuajmë uri, etje, lakuriqësi dhe goditje” (1 Kor. 4:11). Dhe ai tha gjithashtu: “Në uri dhe etje dhe në agjërim shpesh” (2 Kor. 11:27). Si thotë Solomoni se "i drejti ha derisa të ngopet"? Por nëse shikoni me kujdes se si njeriu i drejtë ha vazhdimisht dhe pandërprerë “bukën e jetës” dhe ngop shpirtin e tij, e ushqen atë me ushqimin qiellor, që është Fjala e Perëndisë dhe Urtësia e Tij, atëherë do të shihni se si, me bekimin e Zotit, njeriu i drejtë ha “bukën e tij derisa të ngopet”. “Dhe do të banoni të sigurt në vendin tuaj” (Lev.26:5). Të padrejtët nuk mbrohen kurrë nga rreziku, por janë vazhdimisht të shqetësuar, të lëkundur dhe të rrëmbyer “nga çdo erë doktrinash, nga dinakëria e njerëzve, nga dredhia dinake e mashtrimit” (krh. Efes. 4:14). Por një njeri i drejtë që zbaton ligjin e Perëndisë jeton "i sigurt" në vendin e tij. Sepse në thirrjen e tij drejtuar Perëndisë është e fortë kuptueshmëria e tij: "Më forco sipas fjalës sate" (Ps. 119:28). Prandaj, ai jeton në tokën e tij i sigurt, i vendosur dhe i palëkundshëm i rrënjosur në besim (krh. Efesianëve 3:17; Kol. 1:23), sepse ai e "ndërtoi shtëpinë e tij" jo "mbi rërë" (krh. Mat. 7:26, 24 e më pas), dhe rrënjët e tij nuk janë "në vende shkëmbore", por shtëpia e tij është e ndërtuar "në tokë" dhe është e ndërtuar mbi tokë. thellësitë e shpirtit të tij (krh. Mateu 13:5, 21). Kështu, me të vërtetë thuhet për një shpirt të tillë në bekim: “Dhe ti do të jetosh i sigurt në vendin tënd; unë do të dërgoj paqen në tokën tënde” (Lev.26:5–6). Çfarë lloj «paqeje» jep Perëndia? Ai në botë? Krishti mohon që po flasim për këtë botë. Sepse Ai thotë: “Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time; unë po jua jap jo siç jep bota” (Gjoni 14:27). Siç e shohim, Ai mohon që u jep dishepujve të Tij të njëjtën paqe që “u jep paqja”, sepse në një vend tjetër thotë: “Mos mendoni se erdha të sjell paqen në tokë; nuk erdha të sjell paqen, por shpatën” (Mateu 10:34; krh. Lluka 12:51). Pra, a doni të dini se çfarë lloj paqeje po dërgon Zoti në tokën tonë? Nëse toka është “e mirë”, e cila jep fryt “njëqindfish” dhe “gjashtëdhjetë” dhe “tridhjetë” (krh. Mt. 13,8), atëherë ajo do të marrë nga Zoti atë “paqe” për të cilën thotë Apostulli: “Dhe paqja e Perëndisë, që ia kalon çdo zgjuarësie, do të ruajë zemrat dhe mendjet tuaja” (Filip. 4:7). Kjo është lloji i paqes që Zoti dërgon në tokën tonë. 6. “Kur të shkosh në shtrat, nuk do të kesh frikë nga askush, dhe kur të biesh në gjumë, gjumi yt do të jetë i këndshëm, nuk do të kesh frikë nga frika e papritur ose nga shkatërrimi i të pabesëve kur të vijë” (Prov. 3:24-25). Solomoni e tha këtë për një njeri të drejtë dhe të urtë, dhe bekimi thotë: "Kur të shkosh të flesh, nuk do të kesh frikë nga askush". Sepse, nëse jam bërë i drejtë, askush nuk do të ketë frikë nga unë; asgjë nuk do të më trembë nëse kam frikë nga Zoti; sepse thuhet: "I drejti është i guximshëm si luani" (Prov. 28:1), prandaj nuk ka frikë nga luani - djalli, as nga "dragoi" - nga Satanai, as nga "engjëjt e tij" (krh. Zbul. 12:7), por ai thotë me fjalët e Davidit: "Nuk do të kem frikë as nga frika e ditës, as shigjeta e natës, kur bie shigjeta e natës. as djalli i mesditës” (krh. Ps.91:5-6). Dhe ai shton: "Zoti është ndriçimi im dhe Shpëtimtari im, nga kush do të kem frikë? Zot, Mbrojtësi i jetës sime, nga kush do të kem frikë? (Psal. 27:1) Dhe përsëri: "Nëse një ushtri mblidhet kundër meje, zemra ime nuk do të ketë frikë" (Ps. 26:3). pa frikë? Më tej thotë: "Unë do t'i dëboj kafshët e egra nga vendi juaj" (Lev.26:6). Kafshët e mishit nuk janë as të mira as të liga, por diçka në mes; sepse janë kafshë memece. Dhe bisha të tjera të liga janë shpirtërore, të cilat Apostulli i quan “frymë ligësie në vendet e larta” (krh. Efes. 6:12). Dhe e tillë është bisha e keqe, për të cilën Shkrimi thotë: "Gjarpri ishte më i zgjuar se të gjitha kafshët e tokës" (Zan. 3:1). Siç e shohim, ai është një "bishë e egër", një nga ata të cilët Perëndia i premtoi se do t'i dëbonte nga toka jonë nëse i përmbushim urdhërimet e Tij. Dëshironi të shihni një bishë tjetër të egër? Thuhet: "Kundërshtari juaj, djalli, sillet si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë, kundërshtoni me besim të patundur" (1 Pjetrit 5:8-9). Por nëse doni të dini më shumë për kafshët, do të udhëzoheni nga profeti Isaia, i cili, në një vegim të kafshëve katërkëmbëshe në shkretëtirë, flet për kafshët me një frymë profetike: “Vështirë është mbi kafshët që shkojnë në jug, nëpër vendin e shtypjes dhe ankthit, prej nga vijnë pasardhësit e tyre dhe pasardhësit e tyre. gomarët dhe thesaret e tyre mbi gungat e deveve për një popull që nuk do t'i bëjë dobi” (Isa. 30:6). A mundet dikush, qoftë edhe më literalistët, të mendojë se ajo që thuhet në ndonjë mënyrë vlen për kafshët e mishit? Sepse si munden «një luan dhe një këlysh luani» ose «gjarpërinjtë fluturues» të mbajnë pasurinë e tyre mbi gomarë dhe deve? Përkundrazi, është e qartë se profeti, i mbushur me Frymën e Shenjtë, rendit fuqitë e demonëve më të këqij dhe tregon se si ata vendosin "pasuritë" e gënjeshtrave të tyre mbi shpirtrat e dobët dhe të këqij, të cilët figurativisht i krahason me gomarët dhe devetë. Dhe që të mos u jepet shpirti këtyre kafshëve, ai që i frikësohet Zotit lutet: “Mos ua jep shpirtin turtullit tënd kafshëve” (Ps. 73:19). Thuhet: "Unë do t'i dëboj kafshët e egra nga vendi juaj dhe lufta 86 nuk do të kalojë në vendin tuaj" (Lev.26:6). Shumë luftëra zhvillohen në tokën tonë nëse nuk e mbajmë ligjin e Perëndisë dhe nuk i përmbushim rregullat e tij. Dhe secili le t'i drejtohet shpirtit të tij dhe të shqyrtojë veten me kujtesën e brendshme dhe të shohë se si toka jonë, domethënë mishi ynë, është tani e shtypur nga fryma e kurvërisë, tani nga fryma e zemërimit dhe e inatit, tani ajo goditet nga thumbët gjarpërore të lakmisë, tani ajo është ndezur nga shigjetat e zilisë, tani është shpuar nga dëshirat e gjembit, frymoni atë që është në kundërshtim me mishin” (Gal. 5:17), dhe gjithmonë copëtohet nga betejat e brendshme. Por çfarë mund të them për betejën e mendimeve që armiku ndez në zemrat tona për të na shkëputur nga besimi në Krishtin dhe shpresa në thirrjen tonë? Sepse kur ngre shtrëngimin e tundimeve dhe fatkeqësive të kësaj epoke, atëherë na rrënjos mendimet se është e kotë dhe absurde t'u rezistosh atyre për hir të Krishtit dhe se është shumë më mirë të bësh një jetë të qetë, pa u persekutuar. Duke e ditur këtë, Apostulli Pal tha: “Ne hedhim poshtë argumentet dhe çdo gjë të lartë që lartësohet kundër njohjes së Perëndisë dhe çojmë në robëri çdo mendim për bindjen e Krishtit” (2 Kor. 10:4-5). Prandaj, ai që ecën “sipas statuteve” të Perëndisë dhe urdhërimeve të Tij, i ruan dhe i përmbush ato (krh. Lev. 26,3) nuk i nënshtrohet betejave dhe luftërave, por Zoti i heq “nga toka” e tij dhe nuk i lejon të kalojnë nëpër shpirtin e të drejtëve. “Dhe ju do të dëboni armiqtë tuaj” (Lev.26:7). Cilët "armiq" nëse jo vetë djalli dhe "engjëjt e tij" (krh. Zbul. 12:7) dhe shpirtrat e këqij, të papastër e demonikë (krh. Lluka 4:33)? Le t'i ndjekim ata për t'i dëbuar jo vetëm nga vetja jonë, por edhe nga ata që ata sulmojnë, nëse i zbatojmë udhëzimet hyjnore. Thuhet: "Dhe do t'i dëboni armiqtë tuaj dhe ata do të vdesin para jush 87" (Lev.26:7). Nëse "Perëndia i paqes e shtyp Satanin nën këmbët tona" (krh. Rom. 16:20), atëherë "ata do të bien para [nesh] për vdekje" (Lev. 26:7). Çfarë lloj "vdekjeje"? Unë mendoj se është e jona; sepse nëse vrasim «pjesëtarët tanë tokësorë: kurvërinë, papastërtinë» (krh. Kol. 3:5), nëse e sjellim këtë vdekje në gjymtyrët tona, «atëherë ata do të bien para nesh». Si do të "bien para nesh"? Nëse je i drejtë, padrejtësia do të bjerë para teje; nëse është i dëlirë, atëherë lakmia do të bjerë; nëse jeni të devotshëm, atëherë ligësia do të shtypet para jush. 7. “Pesë prej jush do të dëbojnë njëqind dhe njëqind prej jush do të dëbojnë shumë mijëra” (Lev.26:8). Kush janë këta "pesë" që mund të largojnë "njëqind"? Numri pesë përdoret në lidhje me të lavdishmit dhe të padrejtët. "Ishin pesë virgjëresha të urta dhe pesë budallaqe" (krh. Mat. 25:2). Po kështu, numri njëqind mund të kuptohet në të dy kuptimet. Nëse jemi një nga pesë të lavdishmit, pra një nga pesë të mençurit, atëherë do të dëbojmë njëqind budallenj. Dhe nëse luftojmë me mençuri dhe maturi për fjalën e Zotit, nëse interpretojmë me mençuri, do të turpërojmë dhe do të turpërojmë shumë të pafe. Kështu, ashtu si numri pesë tregon të mençurin dhe budallain, ashtu edhe numri njëqind tregon besnikin dhe jobesimtarin. Kështu, në moshën njëqind vjeçare, Abrahami, siç është shkruar, ia besoi veten Perëndisë dhe u shfajësua (krh. Zan. 21:5; 22:12), dhe në të njëjtën kohë “mëkatari që është njëqind vjeç do të mallkohet” (Is.65:20). Dhe "pesë" njerëz të mençur do të dëbojnë njëqind të pafe, dhe njëqind besnikë, të caktuar jo aq nga numri njëqind sa nga përsosmëria, "do të dëbojnë mijëra" të pafe. Kjo është arsyeja pse mësuesit besnikë do të dëbojnë një numër të panumërt demonësh, në mënyrë që këta demonë të mos mashtrojnë shpirtrat që u janë besuar mësuesve me dinakërinë e tyre të lashtë. “Dhe armiqtë tuaj do të bien para jush nga shpata” (Lev.26:8). Më sipër folëm për armiq; tani merrni parasysh shpatën me të cilën do të bien. Apostulli Pal na mëson se çfarë shpate është kjo kur thotë: “Sepse fjala e Perëndisë është e gjallë dhe vepruese dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe, depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe të shpirtit, nyjeve dhe palcës, dhe dallon mendimet dhe qëllimet e zemrës” (Hebrenjve 4:12). Kjo është shpata nga e cila do të "bien" armiqtë tanë. Sepse kjo shpatë është fjala e Perëndisë, që rrëzon “të gjithë armiqtë” dhe i hedh “nën këmbët e tij” (krh. 1 Kor. 15:25), “dhe gjithë bota bëhet fajtore përpara Perëndisë” (krh. Rom. 3:19). A doni të shihni se në një letër tjetër Pali pretendon se kjo shpatë është fjala e Perëndisë? Dëgjoni atë që thotë ai për mënyrën se si ushtarët e Krishtit duhet të mblidhen për betejë: "Dhe merrni përkrenaren e shpëtimit dhe shpatën e Shpirtit, që është fjala e Perëndisë. Lutuni me çdo lutje dhe kërkesë" (Efes. 6:17–18); Është e qartë se me këto fjalë ai përsëri deklaron se është "fjala e Perëndisë" ajo "shpatë me dy tehe" (krh. Heb. 4:12), nga e cila armiqtë tanë do të bien para nesh (krh. Lev. 26:8). “Dhe unë do t'ju shikoj dhe do t'ju shumoj” (Lev.26:9). Vetë fakti që Zoti shikon është lumturia më e lartë. A dëshiron të shohësh se çfarë bekimi është kur Perëndia shikon një person? Pasi Pjetri gati vdiq dhe humbi dinjitetin e tij apostolik, me nxitjen e djallit me gojën e shërbëtores së kryepriftit (krh. Lluka 22:56; Marku 14:66); por Jezusi, sapo e “shikoi Pjetrin”, kur ktheu fytyrën e Tij të ndritur nga ai, menjëherë erdhi në vete dhe, duke kujtuar rënien e tij, u largua nga humnera dhe, siç thuhet, “qau me hidhërim” (krh. Lluka 22,62). Siç e shohim, sapo Zoti e shikoi Pjetrin, me klithmën e tij riktheu dinjitetin apostolik, të cilin e kishte humbur me heqjen dorë. Prandaj thuhet: “Do të të shikoj dhe do të të shumoj” (Lev.26:9). Dhe ashtu si dielli shikon një arë me drithë që jep fryt - dhe, përkundrazi, nëse nuk shikon, nuk jep fryt - kështu Zoti shikon fushën e zemrës sonë, duke na ndriçuar me rrezet e fjalës së Tij, duke na shumëzuar e rritur, që të mos jemi më “të vegjël” (krh. Heb. 5:13 që bëhemi të mëdhenj (siç. 26:13), i madh si Moisiu (krh. Ek. 11:3) dhe i madh si Gjoni (krh. Lluka 1:15). “Dhe unë do të jem i palëkundur në besëlidhjen time me ju” (Lev.26:9). Shikoni sa bekime janë premtuar nëse i përmbushim urdhërimet. Thuhet: “Dhe unë do të qëndroj i palëkundur në besëlidhjen time me ju, dhe ju do të hani të vjetrën dhe shumë të vjetër 88 dhe do të flakni të vjetrën nga prania e së resë” (Lev. 26:9-10). Si ta hedhim “të vjetrën nga faqja e së resë”? Ne kishim ligjin dhe profetët (krh. Luka 16:29), por gjërat shumë të vjetra ishin para ligjit që në fillim, kur u krijua bota. Erdhën Ungjijtë e rinj dhe erdhën apostujt. Dhe ne i hodhëm “gjërat e vjetra” nga fytyra e tyre. Si ta hedhim tutje të vjetrën? Ne e refuzojmë ligjin në kuptimin e tij të drejtpërdrejtë dhe e vendosim ligjin në frymë. Kjo mund të shpjegohet në këtë mënyrë: përpara se njeriu të vinte «nga qielli» dhe të lindte njeriu «qiellor», ne të gjithë ishim «tokësorë» dhe «mbajmë shëmbëlltyrën e tokësorit (krh. 1 Kor. 15:47 e tutje). mbi "të renë" (krh. Efes. 4:22 e më pas). “Dhe unë do ta bëj banesën time mes jush” (Lev.26:11). Nëse kemi brenda nesh atë për të cilën folëm më lart, nëse, pasi kemi hequr “plakun”, zemra jonë ripërtërihet, vjen tek ne Perëndia dhe Ai që tha: “Unë do ta bëj banesën time midis jush dhe shpirti im nuk do t'ju urrejë” (Lev. 26:11). Shpirti i Perëndisë "nuk na urren" nëse përmbushim atë që është shkruar. Por më lejoni të pyes se çfarë është "shpirti i Zotit". Në fund të fundit, ne nuk do të mendojmë se Zoti ka të njëjtin shpirt si një person. Do të ishte qesharake të mendosh kështu. Dhe prandaj guxoj të them se shpirti i Perëndisë është Krishti. Sepse, ashtu si Krishti është Fjala e Perëndisë (krh. Gjoni 1:1), fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë (krh. 1 Kor. 1:24), Ai është gjithashtu shpirti i Perëndisë. Dhe në këtë kuptim thuhet: “Shpirti im”, domethënë Biri im, “nuk të urren” (Lev.26:11); por unë “do të eci mes jush” (Lev.26:12). Më duket se Zoti këtu nuk premton se do të ecë në tokën e hebrenjve, por nëse dikush është i denjë të jetë aq i pastër në zemër sa të mund ta pranojë Zotin, Zoti thotë se Ai do të "ecën" në të. “Dhe ju do të jeni populli im dhe unë do të jem Perëndia juaj, që ju nxori nga vendi i Egjiptit, me qëllim që të mos ishit skllevër atje dhe t'i thyeja brezat e zgjedhës suaj” (Lev. 26:12-13). Vërtet Ai “na nxori nga shtëpia e skllavërisë” (krh. Eks. 13:14), sepse ne ishim skllevër të mëkatit, sepse “kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit” (krh. Gjoni 8:34). Dhe Ai “theu lidhjet e zgjedhës [tonë]”, atë zgjedhë që na vuri në qafë ai që na zuri robër (krh. 2 Kor. 10:5) dhe na lidhi me prangat e mëkatit. Dhe Zoti ynë Jezu Krisht “theu lidhjet e mëkatit”, shkatërroi zgjedhën e skllavërisë sonë dhe vuri mbi ne “barrën” e Tij të mirë (krh. Mat. 11:30) të besimit, të dashurisë, të shpresës dhe të gjithë shenjtërisë. "Atij i qoftë lavdi përjetë. Amen" (Rom. 11:36). Per. Alexandra Sperl bërë nga: Patrologia Graeca / [Përpiluar fillimisht nga Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 12: Origjeni: "Biseda mbi librat: Zanafilla, Eksodi, Levitiku, Numrat, Ligji i Përtërirë, Joshua, Libri i Gjykatësve të Izraelit, Jobi", "Interpretimi i Psalmeve". 400–573 f. Në përkthimin sinodal: "nga kallinjtë e tharë mbi zjarr, kokrra të grimcuara". Në përkthimin sinodal: "paqësor". Në përkthimin sinodal: "Nëse ndonjëri prej jush." Në përkthimin sinodal: "një nga njerëzit". Në përkthimin sinodal: "paqësor". Në përkthimin sinodal: "Ai do të bëjë diçka kundër urdhërimeve të Zotit, të cilën nuk duhet ta kishte bërë". Në përkthimin sinodal: "i ëmbël". Në përkthimin sinodal: "Ushtria e Zotit". Në përkthimin sinodal: "si një furrë zjarri". Sipas Përkthimit Sinodal: "Nëse dikush mëkaton duke dëgjuar zërin e mallkimit dhe duke qenë dëshmitar, ose duke parë, ose duke e ditur, por duke mos e deklaruar atë, ai do të mbartë mëkatin; ose nëse prek diçka të papastër ose kufomën e një bishe të papastër." Në përkthimin sinodal: "një ose dy". Përkthyer nga teksti i Septuagintës. Në përkthimin sinodal: "Me pasurinë e tij njeriu shpengon jetën e tij". Në Përkthimin Sinodal: "Nëse dikush mëkaton dhe kryen një krim përpara Zotit dhe e ndalon veten nga fqinji i tij në atë që i është besuar ose i kërkohet të bëjë". Në përkthimin sinodal: "Je bërë një tmerr". Në përkthimin sinodal: "sipas vlerësimit tuaj". Në përkthimin sinodal: “Liban”. Në përkthimin sinodal: "faltore e madhe". Në përkthimin sinodal: "Çdo gjë që i prek do të shenjtërohet". Në përkthimin sinodal: "Gjithçka që prek mishin e saj". Sipas Përkthimit Sinodal: "Çdo gjë që ofrohet nga prifti le të digjet dhe të mos hahet." Oferta e djegur (përafërsisht Trans.). Në përkthimin sinodal: "Ashtu si alkali, unë do të pastroj papastërtitë nga ju". Në përkthimin sinodal: "Vdekja do t'i kullosë ata". Në përkthimin sinodal: "Ky është ligji i ofertës së fajit." Në përkthimin sinodal: "Nëse dikush e ofron atë në shenjë mirënjohjeje, atëherë është me një sakrificë mirënjohjeje." Në përkthimin sinodal: "sipas një zotimi". Në përkthimin sinodal: "i papastër". Në përkthimin sinodal: "vitin e kaluar". Në përkthimin sinodal: "Ai duhet t'i ofrojë Zotit një flijim me duart e tij". Në përkthimin sinodal: "me gjoks". Në përkthimin sinodal: "lartësim". "Sinister" në latinisht do të thotë "majtas" dhe "i keq, i keq" (përafërsisht Përkth.). Këtu e më tej në tekstin latin ekziston fjala "communis", që do të thotë edhe "i papastër" dhe "i zakonshëm". Në përkthimin sinodal: "i sipërm". Në përkthimin sinodal: "Urim dhe Thummim". Në përkthimin sinodal: "nga sytë e mi". Fjala latine "rationale" do të thotë "i besuar". Origjeni përdor këtu një lojë fjalësh. Racionalja bazohet në mesazh dhe të vërtetë. Sipas Versionit Sinodal: "Ata nuk u lejuan nga Fryma e Shenjtë të predikonin fjalën në Azi." Në përkthimin sinodal: "duke gllabëruar". Në përkthimin sinodal: "që ajo ditë të mos ju vijë papritur". Në përkthimin sinodal: "Kupa ime është e tejmbushur". Në përkthimin sinodal: "Nga fryti i kësaj hardhie". Në Përkthimin Sinodal: "Dhe populli im do të jetë i kënaqur me të mirat e Mia." Në përkthimin sinodal: "i poshtëruar". Në përkthimin sinodal: "jerboa". Në latinisht, "ungula" do të thotë "thund" dhe "gozhdë". Në përkthimin sinodal: "pendë". Në përkthimin sinodal: "do të krijoj". Në Përkthimin Sinodal: "Ata që mallkojnë ditën, që janë në gjendje të zgjojnë Leviathanin, le ta mallkojnë!" Në përkthimin sinodal: "tumor i bardhë". Në përkthimin sinodal: "paqja dhe e vërteta". Në përkthimin sinodal: "mish i gjallë". Në përkthimin sinodal: "zog". Në përkthimin sinodal: "Ti je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh". Në përkthimin sinodal: "për ata ne kujdesemi më shumë". Në përkthimin sinodal: "me urdhër të veçantë". Folja latine "traduco" ka kuptimin "të turpërosh" dhe "të sjellësh" (përafërsisht). Në përkthimin sinodal: "Unë ju ofrova". Në përkthimin sinodal: "lëngon". Në përkthimin sinodal: "të pikëllosh". Në përkthimin sinodal: "ligje". Në përkthimin sinodal: "Jerusalemi lart". Në përkthimin sinodal: "e cila është e shenjtëruar". Në përkthimin sinodal: "ai nuk duhet të zhveshë kokën". Në përkthimin sinodal: "askujt që ka vdekur". Në Përkthimin Sinodal: "të mos e ndotë veten edhe duke prekur babanë ose nënën e tij të vdekur." Në përkthimin sinodal: "nga populli i tij". Në përkthimin sinodal: "në besnikëri". Në përkthimin sinodal: "për një burrë tjetër". Në Përkthimin Sinodal: “A nuk do të më thërrasësh tani e tutje: “Ati im! Ti ishe udhërrëfyesi i rinisë sime! Në përkthimin sinodal: "vajra". Në përkthimin sinodal: "gjelbërim". Në përkthimin sinodal: "Libani" Në latinisht, "tabela" është "mensa", "mendja" është "mens" (përafërsisht). Në përkthimin sinodal: "si temjan". Në përkthimin sinodal: "blasfemuar". Në përkthimin sinodal: "deri në rraskapitje". Sipas Versionit Sinodal: «Jakobi [ishte] një njeri zemërbutë, që jetonte në tenda.» Në përkthimin sinodal: "Ai ndërtoi shtëpitë e tyre." Në përkthimin sinodal: "Si shiu i imët mbi gjelbërim". Në përkthimin sinodal: "vreshtarit". Në përkthimin sinodal: "shpata". Në përkthimin sinodal: "nga shpata".