Omilii pentru cartea Leviticului

„Omilii pe cartea Leviticului” (16 omilii) au fost scrise de Origen în 239-242. și acoperă cea mai mare parte a cărții Leviticului. Conținutul principal al omiliilor este legat de luarea în considerare a prevederilor rituale ale Vechiului Testament. Deoarece explicația lor istorică din punctul de vedere al lui Origen nu are o semnificație semnificativă pentru creștini, interpretarea literală aici este aproape complet înlocuită de abordarea alegorică. Explicațiile „spirituale” propuse de Origen sunt construite în două scheme figurative și conceptuale principale: 1) hristologică, în care jertfele și slujirile preoțești ale Vechiului Testament sunt văzute ca referințe la Isus Hristos, singurul Jertf mântuitor și adevărat Mare Preot; 2) antropologic, în cadrul căruia slujirile Vechiului Testament sunt asociate cu structura ierarhică a Bisericii Creștine, iar jertfele Vechiului Testament sunt corelate cu cinstirea și slujirea diversă pe care creștinii le fac lui Dumnezeu atât în ​​exterior, în Biserica Creștină, cât și în interior, în propria lor viață spirituală. *Titlul eseului în latină este In Leuiticum homiliae. Omilia I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI 1. Așa cum „în zilele de pe urmă” (cf. Fapte 2:17) Cuvântul lui Dumnezeu a venit în această lume îmbrăcat în trupul primit de la Maria, nefiind nici așa cum a fost văzut, nici așa cum a fost înțeles - căci trupul Lui a fost descoperit privirii tuturor și doar câțiva aleși au primit partea Divinității Sale - tot așa prin profeți și Cuvântul lui Dumnezeu s-au arătat acoperiți cu poporul potrivit cu îmbrăcămintea potrivită. Și așa cum sensul spiritual este ascuns sub vălul literei (cf. 2 Cor. 3:14), tot așa Divinitatea este ascunsă în spatele trupului. Căci așa cum este ascuns sub vălul cărnii, tot așa sub vălul literei, ca sub trup, se ascunde sensul spiritual, perceput ca Divinitate. Vedem acest lucru în cartea Leviticului, care descrie rituri sacre, diferite sacrificii și îndatoririle preoților. Poate că atât cei vrednici, cât și cei nevrednici văd și aud toate acestea în conformitate cu litera, care este, ca să spunem așa, carnea Cuvântului lui Dumnezeu și haina Divinității. Dar „fericiți sunt ochii” (cf. Luca 10:23), văzând cu privirea lor interioară Duhul Divin ascuns sub vălul scrisorii; și fericiți cei care aud toate acestea cu auzul curat al omului lăuntric. Altfel, aceste cuvinte vor indica în mod clar „scrisoarea” care „ucide” (cf. 2 Cor. 3:6). Dacă eu, la fel ca unii dintre noi, urmez o înțelegere simplă și fără nicio șmecherie verbală și alegorii vagi - pentru care de obicei suntem batjocoriți - percep vocea Legiiului, atunci sunt un om bisericesc, trăind prin credință în Hristos și plasat în mijlocul Bisericii, iar puterea poruncilor divine mă îndeamnă să jertfesc tauri și mieii și să dau cel mai bun ulei din tămâie și să dau floarea. Căci asta fac cei care ne obligă să luăm sensul literal și să aderăm la litera legii. Dar acum este momentul să ne amintim cuvintele Sfintei Susanna adresate bătrânilor nerușinați. Cei care resping această poveste o exclud din lista cărților divine. Dar acceptăm și folosim cu pricepere împotriva lor cuvintele rostite de Susanna: „Mă simt înghesuit de peste tot”. Prin urmare, dacă sunt de acord să urmez litera Legii cu tine, atunci „moartea este a mea”, dar dacă nu sunt de acord, „atunci nu voi scăpa din mâinile tale. Este mai bine pentru mine să nu fac aceasta și să cad în mâinile tale decât să păcătuiesc împotriva Domnului” (Dan. 13:22-23). Să cădem, deci, la nevoie, în rușinea voastră, căci Biserica, care s-a întors la Hristos Domnul, cunoaște adevărul cuvintelor lui Dumnezeu, ascuns sub vălul scrisorii. Căci Apostolul spune: „Dar când se întorc la Domnul, atunci vălul acesta se îndepărtează. Domnul este Duh, iar acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3:16-17). Și de aceea trebuie să-L rugăm pe Însuși Domnul și pe Însuși Duhul Sfânt, ca să se risipească ceața și întunericul, tot ce ascunde urâciunea păcatului în inimile noastre, ca să dobândim o cunoaștere minunată și spirituală a Legii Lui, după care a spus: „Deschide-mi ochii și voi vedea minunile Legii Tale” (Ps. 119:18). Să ne atingem, în măsura în care putem, de câteva dintre cele multe, concentrându-ne nu atât pe explicarea cuvintelor individuale - căci aceasta este ceea ce scriitorul face pe îndelete -, ci pe acele lucruri care slujesc instrucțiunii Bisericii, pentru a-i face pe cei care ne aud să ne înțeleagă singuri, în loc să-i copleșească cu o mulțime de interpretări, el a spus: „Cât de înțelept, chiar și de înțelept, el a spus la o învățătură mai înțeleaptă”. (Prov. 9:9). 2. Deci, la începutul cărții Leviticului se spune: „Și Domnul a chemat pe Moise și i-a vorbit din cortul întâlnirii”, ca să vestească copiilor lui Israel legile jertfelor și jertfelor. Se spune: „Când cineva dintre voi vrea să aducă o jertfă Domnului, atunci, dacă din vite, vă aduceți jertfa din tauri și din vitele mici” (Lev.1,2), adică „din oi sau din capre” (cf. Lev.1,10); „Dacă aduce Domnului ardere de tot din păsări, să-și aducă jertfa din turturele sau din pui de porumbei” (Lev. 1:14). „Dacă”, se spune în continuare, nu o persoană, ci „orice suflet, vrea să aducă Domnului o ofrandă de cereale făcută din coacerea în cuptor, atunci aduceți pâine de grâu nedospită amestecată cu ulei și turte nedospite unse cu ulei” (Lev. 2:1, 4). Atunci suntem învățați că nimic „dospit” nu trebuie adus la altarul lui Dumnezeu și că „mierea” nu trebuie în niciun fel amestecată cu darurile, ci, după cum se spune, „sare cu sare” toate darurile și darurile. În al doilea rând, ni se poruncește să aducem „în dar din primele roade”, să aducem Domnului jertfe „proaspete, coapte și bine curățate” 1 (cf. Lev. 2:14). După aceasta, în aceeași lege despre „jertfa mântuitoare 2” ni se poruncește să sacrificăm, în primul rând, „de la tauri” și, în al doilea rând, „de la vitele mici”, adică „de la oi” sau „de la capre” „mascul sau femelă” (cf. Lev. 3: 1,6,7,12), și ni se poruncește să nu sacrificăm alte animale, în afară de acestea. Dar să ne întoarcem puțin și să vedem, în primul rând, ce înseamnă: „Dacă un om dintre voi 3 vrea să facă o jertfă” (Lev. 1:2), ca și când jertfa ar putea fi săvârșită de altcineva decât o persoană. La urma urmei, ar fi de ajuns să spunem: „Dacă vreunul dintre voi vrea să facă o jertfă”, dar se spune: „Dacă vreunul dintre voi vrea să facă o jertfă”, apoi: „Dacă vrea vreun suflet să facă o jertfă” (cf. Lev. 2,1). Mai mult, când Domnul îi vorbește lui Moise pentru a doua oară, indicându-i ce jertfe ar trebui să fie aduse pentru păcat, se spune: „Dacă preotul uns păcătuiește” (cf. Lev. 4:3), atunci să sacrifice cutare sau cutare. Sau când „întreaga adunare a lui Israel păcătuiește” sau „conducătorul păcătuiește” sau „un suflet 4” păcătuiește (cf. Lev. 4:13,22,27), fiecăruia i se poruncește să aducă o jertfă. Pentru ce? Sau credem că toate aceste diferențe nu sunt semnificative, astfel încât unuia i se poruncește să facă ofrande sub numele de „om”, altul – „suflet”, altul – „preot”, altul – „adunarea lui Israel”, altul – „șeful”, altul – „un suflet”? Între timp, în umila mea înțelegere, cred că cel care este numit aici „om” și numit înaintea altora care aduc jertfă lui Dumnezeu ar trebui înțeles ca întreaga rasă umană, iar cel a cărui jertfă „este o ardere de tot de tauri fără cusur” este numit om (cf. Lev. 1:3). Dar ai grijă ca acest vițel „fără cusur” să nu se dovedească a fi acel „vițel îngrășat” pe care tatăl, care și-a pierdut fiul care „și-a risipit averea”, l-a sacrificat pentru cel care s-a întors și i-a fost înapoiat; și a făcut un mare ospăț și s-a bucurat, ca „în îngerii lui Dumnezeu este bucurie pentru un singur păcătos care se pocăiește”. Acest om, care „era pierdut și este găsit”, pentru că nu avea nimic al său pe care să-l poată sacrifica – căci „și-a risipit bunul trăind destrăbălat” (cf. Luca 15, 13), a găsit acest vițel trimis către el din cer, dar venind din neamul patriarhilor și din urmașii lui Avraam. Și de aceea nu se spune pur și simplu „vițel”, ca și cum s-ar fi poruncit să sacrifice orice vițel, ci „un vițel din tauri”, adică unul care a venit din neamul patriarhilor. Dar El este „bărbat, fără cusur” (cf. Lev. 1:3). El este cu adevărat „bărbat”; El nu cunoaște păcatul, care este slăbiciunea feminină. Prin urmare, numai acest vițel „bărbat”, numai El „fără cusur” și „n-a săvârșit păcat și nici o minciună nu s-a găsit în gura Lui” (Is. 53:9), ci a căpătat „favoare înaintea Domnului”, a fost sacrificat la ușa „cortului întâlnirii” (Lev. 1:3). La ușa cortului înseamnă nu înăuntru, ci afară. Isus era afară, căci „a venit la ai Săi, iar ai Săi nu L-au primit” (Ioan 1:11). El nu a intrat în cortul de care s-a apropiat, ci a fost sacrificat ca ardere de tot la ușa lui, deoarece a suferit „în afara taberei” (cf. Lev. 4:12). La urma urmei, „virii” răi, când l-au văzut pe fiul lor, l-au scos din vie și l-au omorât” (cf. Matei 21:38–39). Aceasta este ceea ce este sacrificat la ușa cortului întâlnirii și acceptat de Domnul (cf. Lev. 1:3). Și ce jertfă poate fi comparată cu jertfa lui „Hristos, care prin Duhul Sfânt S-a adus pe Sine însuși fără prihană lui Dumnezeu” (cf. Evr. 9:14)? 3. Este scris: „Și să-și pună mâna pe capul arderii de tot și să junghie taurul înaintea Domnului; fiii lui Aaron, preoții, vor aduce sângele și vor stropi sângele din toate părțile pe altarul, care este la intrarea cortului întâlnirii” (Lev. 1:4-5). Din ceea ce s-a spus, este clar că Ana și Caiafa și ceilalți care „au avut o adunare despre Isus ca să-L omoare” (cf. Mat. 27:1) și și-au vărsat sângele „la picioarele altarului arderilor de tot, care era la intrarea în cortul întâlnirii” (cf. Lev. 4:7), erau din fiii lui Aaron. Căci sângele a fost vărsat acolo unde erau altarul și temelia lui, așa cum spune Domnul Însuși: „Nu se întâmplă ca un prooroc să piară în afara Ierusalimului” (Luca 13:33). „Și El își va pune mâna pe capul arderii de tot” (cf. Lev. 1:4), adică El a pus păcatele oamenilor asupra trupului Său, pentru că El Însuși este capul Trupului Său – Biserica (cf. Efeseni 1:22–23). Dar poate că acest lucru nu s-a făcut fără motiv, căci mai întâi se spune: „Să-l aducă la ușa cortului întâlnirii” (Lev. 1:3), și se repetă mai departe, unde se spune din nou: „Pe altarul care este la ușa cortului întâlnirii” (Lev. 1:5), de parcă nu ar fi de ajuns să spun asta o dată în aceeași relatare. Poate că a vrut să explice că sângele lui Isus a fost vărsat nu numai în Ierusalim, unde se aflau altarul și temelia lui și cortul întâlnirii, ci că același sânge a fost stropit pe altarul cel mare, care este în ceruri, în „biserica întâiului născut” (cf. Evr. 12,23), după cum spune Apostolul: „El însuși a făcut pacea prin El însuși cu sângele prin El: a crucii Lui, pământesc și ceresc” ( Col. 1:20 ). De aceea, pentru a doua oară este menționat „altarul”, care se află la intrarea „cortului întâlnirii” (cf. Lev. 1, 5), căci jertfa lui Hristos a fost adusă nu numai pentru cele pământești, ci și pentru cele cerești. Și aici El a vărsat însăși substanța trupească a sângelui Său pentru oameni, iar în rai – dacă sunt cei care îndeplinesc îndatoririle preoților – El a oferit forța vitală a trupului Său ca un fel de jertfă spirituală. Vrei să știi cum a fost săvârșită în El dubla jertfă, potrivită pentru cele pământești și potrivită pentru cele cerești? Apostolul în scrisoarea sa către evrei scrie: „Prin văl, adică carnea Lui” (Evrei 10:20). Dar, pe de altă parte, el numește vălul interior cerurile, pe care Isus le străpunge, „să se arate acum pentru noi în prezența lui Dumnezeu” (cf. Evrei 9:24), după cum se spune, „viind mereu pentru a mijloci” pentru noi (cf. Evrei 7:25). Așadar, dacă înțelegem în acest fel cele două văluri prin care Iisus intră ca mare preot, ar trebui să înțelegem în același fel și jertfa dublă prin care mântuiește atât lucrurile pământești, cât și cele cerești. Așadar, ceea ce urmează pare mai potrivit unui sacrificiu ceresc decât unul pământesc. 4. Se spune: „Și va jupui arderea de tot și o va tăia în bucăți; fiii lui Aaron, preoții, vor pune foc pe altar și vor pune lemne pe foc; iar fiii lui Aaron, preoții, vor așeza părțile, capul și grăsimea, pe lemnele care sunt pe foc pe altar; și va spăla jertfa și va arde măruntaiele cu apa și va arde preotul cu apă. tot ce este pe altar: este o ardere de tot, o jertfă, un miros plăcut Domnului” (Lev. 1:6-9). Dar merită să ne gândim la modul în care carnea Cuvântului lui Dumnezeu, numită aici vițelul, poate fi jupuită și cum preoții Îl pot împărți în bucăți. Cred că preotul care scoate vălul de pe taurul arderii de tot și desprinde pielea care îi acoperă membrele este acela care dezvăluie litera (cf. 2 Cor. 3,14) din cuvântul lui Dumnezeu și dezvăluie părțile lăuntrice ale acesteia, care sunt părți ale înțelegerii spirituale; El plasează acești membri ai cuvântului, conștienți în interior, nu într-un loc rău, ci în ceva sublim și sacru, adică îi așează pe altar atunci când le dezvăluie secretele divine nu oamenilor mediocri care duc o viață pământească disprețuitoare, ci celor care sunt altarul lui Dumnezeu, în care focul divin arde mereu, devorând mereu carnea. Pe acestea se sprijină trupul tăiat în bucăți, sacrificat ca ardere de tot. Căci el o va „taia [jertfa] în bucăți”, care poate explica în ordine și poate spune cu discernământul cuvenit ce fel de bunătate este să atingi „tivul hainei” (cf. Matei 9:20) a lui Hristos și să-I speli picioarele cu lacrimi și să-și ștergi părul capului (cf. Luca 7:44) și cât de mult mai bine să-și ungi capul cu ulei (cf. 7:44). sânul lui Isus” (cf. Ioan 13:25; 21:20). Astfel, a explica cauzele fiecăruia dintre aceste grade diferite, făcându-i pe unii de înțeles începătorilor, pe alții pentru cei care cresc în credința în Hristos, pe alții pentru cei care sunt desăvârșiți în cunoștințele lor, înseamnă a tăia vițelul în bucăți. Iar cel care știe să arate care au fost originile legii, ce au adăugat profeții la ea și plinătatea desăvârșirii Evangheliei, sau cel care poate învăța cu acel „lapte” cuvintele cu care trebuie să fie hrăniți pruncii în Hristos și cu acea hrană cu care să fie refăcuți „cei slabi în credință” și chiar cu acea hrană solidă din care Hristos trebuie să fie hrănit (cf. 5:12,14; Rom 14:1,2), care știe să discerne toate acestea prin raționament spiritual – un astfel de învățător poate fi considerat un preot care taie arderea de tot în bucăți și o pune pe altar. Și cine așează „lemnul” pe altar (cf. Lev. 1:7), aprinde și întreține focul pe el, este cel ale cărui cuvinte transmit nu numai virtuțile trupești ale lui Hristos, ci și Divinitatea Sa. Căci Divinitatea lui Hristos este de sus și aprinde acest foc. În consecință, focul divin consumă tot ceea ce Mântuitorul a creat în trup și îl redă la natura Divinității Sale. Totuși, acest foc este susținut de lemnele furnizate acestuia; căci Hristos a suferit în trup pe copac. Astfel, când El a fost înălțat pe copac, stăpânirea cărnii a luat sfârșit; înviat din morți, S-a înălțat la cer; și astfel focul își dezvăluie natura. De aceea, Apostolul spune: „Chiar dacă L-am cunoscut pe Hristos după trup, acum nu îl mai știm” (2 Cor. 5:16). Căci, într-adevăr, arderea de tot a trupului Său, adusă pe lemnul crucii, a unit pământenul cu ceresc, umanul cu Divinul. Cuvintele poruncii prescriu: „Și va spăla măruntaiele victimei și picioarele lui cu apă” (cf. Lev. 1:9), proclamând figurativ sacramentul botezului. Cine își curăță conștiința își spală măruntaiele; cel care își spală picioarele este cel care acceptă plinătatea acestui sacrament și știe că „cine se spală nu trebuie decât să-și spele picioarele” (cf. Ioan 13,10) și că nimeni nu are parte cu Isus decât dacă El își spală picioarele (cf. Ioan 13,8). 5. Dacă vrei să înțelegi toate acestea în sens moral, atunci ai un „vițel” care trebuie sacrificat ție. Acest vițel este carnea ta foarte rătăcită. Dacă vrei să o jertfești Domnului, atunci o păstrezi curată și neîntinată și o așezi „la ușa cortului întâlnirii”, adică unde poate asculta cărțile divine. Jertfa ta trebuie să fie „bărbat”, să nu cunoască o femeie, să respingă pofta, să te ferești de slăbiciune; Ea nu ar trebui să se străduiască pentru nimic disolut și laș. Pune-ți „mâna pe capul arderii de tot” pentru ca ea să fie primită de Domnul și înjunghie-o „în fața Domnului” (cf. Lev. 1:3 și urm.), adică pune pe ea un căpăstru al stăpânirii de sine și nu scoate din ea mâna învățăturii, ca cea pusă pe trupul lui de cei ce-mi propovăduiesc și așa, rob pe alții, ca să-mi supun trupul, așa că eu îmi propovăduiesc: Eu însumi nu trebuie să rămân nevrednic” ( 1 Cor. 9:27). Și măcelăriți-l „în fața Domnului”, fără a ezita să-i ucidă „mădularele pământești” (comparați Col. 3:5). „Fiii lui Avraam, preoții” (cf. Lev. 1:7) își jertfesc sângele. Preotul și fiii săi sunt mintea din tine și percepția lui, care se numesc pe bună dreptate preotul și fiii preotului, căci numai ei îl percep pe Dumnezeu și sunt capabili să-L cunoască pe Dumnezeu. Prin urmare, Cuvântul Divin dorește să oferiți trupul vostru ca jertfă lui Dumnezeu în curăție și înțelegere rațională, așa cum spune Apostolul: „Prezenți trupurile voastre o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, care este slujirea voastră rațională” (Rom. 12:1). A sacrifica sângele pe altar printr-un preot sau prin fiii unui preot înseamnă a deveni curat atât în ​​trup, cât și în duh. Sunt și cei care își oferă carnea ca ardere de tot, dar nu prin preot. Ei fac jertfe în mod inconștient și nu conform legii care este în gura preotului și, prin urmare, sunt curați în trup, dar nu în duh. Fie sunt pângăriți de pofta slavei omenești, fie pătați de patima lăcomiei, fie loviți de sterilitatea invidiei și a răutății, fie chinuiți de nebunia urii și de furia mâniei. Aceștia pot fi curați în trup, dar ei nu își aduc arderea de tot prin mâinile și slujirea preotului. Căci nu au priceperea și chibzuința de a îndeplini îndatoririle de preot înaintea lui Dumnezeu, ci sunt ca acele cinci fecioare nesăbuite care, desigur, au păstrat castitatea și au fost curate în trup, dar nu au știut să păstreze „în vasele lor” „untdelemnul” păcii și dragostei și toate celelalte virtuți; şi de aceea nu au fost admişi la ospăţul de nuntă. Astfel, este imposibil să ajungi la altarul Domnului prin simpla abstinență a cărnii dacă lipsesc alte virtuți și slujirea preoțească. Așadar, noi, cei care citim sau ascultăm toate acestea, trebuie să lucrăm în ambele direcții - să fim curați în trup, drept la minte, fără prihană la inimă, impecabili în comportament, desăvârșiți în fapte, să creștem constant în cunoaștere și credință, să fim desăvârșiți în înțelegere și fapte, astfel încât să ne putem apropia de asemănarea jertfei lui Hristos prin Domnul nostru Iisus Hristos Însuși, Cu puterea și Duhul Sfânt și în veci.” (1 Petru 4:11; Apoc. 1:6). Despre ordinea jertfelor, cu alte cuvinte, despre jertfe și jertfe pentru mântuire 5 și pentru păcat; și cum „preotul uns” face o jertfă „pentru păcatul său” și pentru păcatul poporului sau pentru un suflet „al poporului pământului” care a păcătuit involuntar (cf. Lev. 4:3,27) 1. Începutul cărții Leviticului, discutat mai sus, ne învață legea jertfelor, numite daruri, căci „dacă vrea cineva să aducă o jertfă Domnului”, atunci „s-o aducă” din vite, adică din tauri, „de la oi sau de la capre” (cf. Lev. 1, 2, 3, 10). „Dacă aduce Domnului ardere de tot din păsări, să-și aducă jertfa de turturele sau de porumbei” (Lev. 1:14). „Dacă vreun suflet dorește să aducă Domnului o jertfă de cereale făcută din coacere în cuptor, să aducă pâine de grâu nedospită, amestecată cu ulei. Dacă aduci o ofrandă Domnului primelor roade, adu o ofrandă din primele tale roade” (Lev.2:1,4,14) din cea mai bună făină de grâu, proaspătă și bine rafinată. Coaceți pâinea din ea și rupeți-o în două bucăți, ca să nu fie prea mici, căci aceasta este o ofrandă din primele roade. „Și turnați untdelemn peste ele și puneți pe ei tămâie: aceasta este o dar de cereale” (Lev. 2:15). Dar dacă cineva aduce o „jertfă mântuitoare”, atunci i se poruncește să o aducă de la tauri, „de la oi” sau „de la capre” (cf. Lev. 3: 1,6,12), iar în afară de aceste animale nimic nu poate fi oferit ca jertfă mântuitoare. Căci în general sufletului i se poruncește să ofere o jertfă pentru păcatul involuntar, dar apoi se specifică cum ar trebui să acționeze diferiți oameni; este prescris că „dacă preotul uns păcătuiește, pentru păcatul său să aducă un vițel din turmă” (Lev. 4:3) ca ardere de tot, dar nu conform ritualului prin care el prezintă acest taur ca jertfă. Căci în conformitate cu ea numai „toată grăsimea ei, grăsimea care acoperă părțile interioare și toată grăsimea care este pe părțile interioare și cei doi rinichi și grăsimea care este pe ei, care este pe flancuri, și căminul de pe ficat, și preotul le va arde pe altarul arderilor de tot” (Lev. 10 4). „Preotul să ia sângele uns al taurului și preotul să-și înmuie degetul în sânge și să stropească sângele de șapte ori înaintea Domnului pe coarnele altarului tămâierii” (Lev. 4:5–7). „Și să ia pielea taurului, toată carnea lui, măruntaiele lui și necurăția lui, tot vițelul în afara taberei, într-un loc curat, unde este turnată cenușa, și să-l ardă” (Lev. 4:11-12). De notat că Dătătorul de Legi, când vorbește despre păcatul unui preot, nu adaugă că poate păcătui fără să vrea sau din greșeală, căci cel care este rânduit să-i învețe pe alții nu poate cădea din neștiință. „Dacă toată adunarea lui Israel păcătuiește”, este prescris ca ei să aducă un taur ca ardere de tot. Dar dacă se spune despre păcatul întregii societăți că acesta va fi săvârșit din neștiință „și chestiunea va fi ascunsă de ochii adunării și va împlini una din poruncile Domnului, ceea ce nu trebuie făcut” (Lev. 4:13), atunci este evident că întreaga societate poate păcătui din ignoranță. Domnul confirmă acest lucru în Evanghelie când spune: „Tată, iartă-i, căci nu știu ce fac” (Luca 23:34). Dacă un „șef” aduce o jertfă pentru păcat, el trebuie să aducă „un țap din turmă ca jertfă”, dar nu ca ardere de tot, ci „preotul va lua” doar „sângele din jertfă și va arde toată grăsimea lui pe altar” (cf. Lev. 4:25–26). Preotul ia restul pentru sine și numai sângele se revarsă „la picioarele altarului arderilor de tot” (cf. Lev. 4:30). Dar se spune că, dacă un suflet „din poporul pământului păcătuiește”, să aducă „un țap din turmă ca jertfă” (cf. Lev. 4:27–28), în conformitate, bineînțeles, cu ritualul prin care, așa cum s-a spus mai înainte, un țap este sacrificat. „Dacă nu poate aduce o oaie, atunci”, după cum se spune, „va aduce Domnului două porumbei țestoase sau doi porumbei tineri” (cf. Lev. 5:7). Dacă nu-și poate permite nici măcar asta, atunci trebuie să aducă „o zecime de efa de făină proaspătă; să nu toarne ulei pe ea și să nu pună pe ea tămâie” (cf. Lev. 5:11). Despre toate acestea am vorbit deja în lectura anterioară a predicii, dar data trecută nu am dat explicații din lipsă de timp; și nu cred că acum va fi de prisos să spunem câteva cuvinte despre asta, mai ales pentru studenții zeloși și cei care își amintesc de lecturile anterioare, în ciuda dorinței noastre de a discuta despre ceea ce tocmai am citit. 2. Și, în primul rând, aș vrea să văd care sunt acele diferențe, unde se spune că unul trebuie să ofere un „om”, altul „suflet”, altul „preot uns”, altul „societate”, altul „un suflet din oamenii pământului” (cf. Lev. 1,2; 2,1; 4,3, 13,22). Cred că „omul” se referă la cel care este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu (comparați Gen. 1:26) și trăiește cu înțelepciune. Prin urmare, el aduce un „vițel” ca jertfă lui Dumnezeu atunci când învinge aroganța cărnii; „oaie” - când își corectează impulsurile nerezonabile și nesăbuite; „capră” - când voluptatea este înfrânată. La fel, el sacrifică „doi porumbei țestoase” atunci când nu este singur, ci își unește mintea cu Cuvântul lui Dumnezeu în adevărata căsătorie; și din moment ce se vorbește despre o singură specie de pasăre, se menține integritatea acestei uniuni maritale. De asemenea, sacrifică „doi porumbei tineri” (cf. Lev. 5:7), când el însuși înțelege secretul că ochii iubitului sunt „ca porumbeii lângă râurile de apă” (cf. Cântarea 5:12), iar gâtul lui este ca un porumbel țestoasă. Deci, aceste sacrificii sunt făcute de om, așa cum am explicat mai sus. Cu toate acestea, sunt specificate sacrificii mult mai mici pentru „suflet”. Nu are nici taur, nici oaie, nici capră, pe care să-l ducă la Dumnezeu; nu poate găsi „doi porumbei țestoase sau doi porumbei tineri”. Are doar „făină de grâu” fină, din care se aduce „pâine de grâu nedospită”, coaptă „la cuptor”, luată „din tigaie” sau din grătar, sau din făină amestecată cu ulei (cf. Lev. 2, 4 și urm.). Pe baza tuturor acestor lucruri, mi se pare că prin „suflet” ar trebui să înțelegem ceea ce Pavel numește „om firesc” (cf. 1 Cor. 2,14), care, chiar dacă nu este înclinat spre păcat și nu tinde spre viciu, totuși nu are nimic spiritual în sine, nimic din ceea ce este înțeles figurat ca trup al Cuvântului lui Dumnezeu. Apostolul Pavel spune despre o astfel de persoană: „Omul firesc nu primește lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că le consideră nebunii, și nu poate înțelege, pentru că aceasta trebuie judecată duhovnicește, dar cine este duhovnicesc judecă toate lucrurile” (1 Cor. 2:14-15). Prin urmare, cel care este numit „suflet” nu poate sacrifica totul, deoarece nu este capabil să exploreze totul. El donează doar făină fină de grâu și pâine nedospită, adică viața obișnuită dedicată, de exemplu, agriculturii sau navigației sau altor activități din viața de zi cu zi. Și totuși este o jertfă către Dumnezeu, chiar dacă se spune că este doar făină fină de grâu amestecată cu ulei. Căci fiecare suflet are nevoie de mila divină și nimeni nu poate scăpa de viața pământească dacă nu are uleiul milei cerești. În al doilea rând, trebuie să aducă „darul primelor roade” (cf. Lev. 2:14), cu alte cuvinte, primele roade ale secerișului. Dacă vă amintiți, legea poruncește ca această jertfă să fie făcută în ziua Cincizecimii (cf. Ex. 23:16; Deut. 16:9 și urm.), iar această poruncă le-a fost dată ca „umbră” (comparați Evr. 10:1), dar adevărul este pregătit pentru noi. Căci în ziua Cincizecimii, după ce au fost aduse jertfele rugăciunii, Biserica Apostolică primește primele roade ale venirii Duhului Sfânt (cf. Fapte 2,4). Și cu adevărat sunt tineri, pentru că sunt noi; de aceea se spune că „s-au îmbătat cu vin nou” (cf. Fapte 2:13). „Ars de foc”. Căci limbile de foc „s-au odihnit câte una pe fiecare dintre ele” (cf. Fapte 2:3). Și „rupt în jumătate”. Căci au fost rupte în două când litera a fost despărțită de spirit. Și „bine curățat” (cf. Lev. 2:14). Căci prezența Duhului Sfânt curăță orice murdărie, dând iertarea păcatelor. Pe această jertfă se toarnă și uleiul milostivirii și se pune tămâia, prin care suntem făcuți cu parfumul lui Hristos (cf. 2 Cor. 2:15). Apoi se vorbește despre jertfe salvatoare făcute din animale, adică tauri sau „oi sau capre” (cf. Lev. 3:1 și urm.), și nimic altceva nu poate fi adus în această jertfă, nici măcar păsări, despre care s-a spus mai sus a fi folosite ca înlocuitor al jertfei. Căci cel care aduce o jertfă mântuitoare, fără îndoială, știe deja despre mântuirea lui și de aceea este necesar ca cel care a dobândit mântuirea să sacrifice ceva mai însemnat și mai desăvârșit. Deci Apostolul spune: „Mâncarea solidă este caracteristică celor desăvârșiți” (Evr. 5:14). După aceasta se stabilește ordinea aducerii jertfelor pentru păcat, unde în al doilea rând este scris: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Orice suflet păcătuiește împotriva Domnului fără voia lui” (Lev. 4, 1–2). Și este adevărat că atunci când se vorbește despre păcat, este indicat „sufletul”, deoarece cel care păcătuiește nu s-ar numi duh. Nici nu l-ar numi un om în care păcatul a prins rădăcini în locul chipului lui Dumnezeu (cf. Geneza 1:26). Astfel, nu duhul este cel care păcătuiește, căci „rodul duhului”, așa cum spunea apostolul, este „dragoste, bucurie, pace, îndelungă răbdare” (Gal. 5:22) și altele asemănătoare lor, care sunt numite și „rodurile vieții”. Apoi, într-un alt loc, el spune: „Cine seamănă trupului său, va secera stricăciune din trup, dar cel ce seamănă Duhului, va secera din Duhul viaţă veşnică” (Gal. 6:8). Și de vreme ce unul seamănă, iar în altul seamănă, dar se seamănă fie „în trup”, când se săvârșește păcatul, pentru a secera „stricăciune”, fie „în duh”, când viața este condusă după Dumnezeu, pentru a secera „viață veșnică”, atunci sufletul este cel care seamănă „în trup” sau poate „întoarce trupul din păcat” rezultat, în funcție de alegerea sa; spiritul o conduce la perfectiune daca vrea sa o urmeze. 3. Anterior despre aceste lucruri se vorbea în termeni generali; acum sunt împărțiți în funcție de caracteristicile lor. Se spune: „Dacă preotul uns păcătuiește și face poporul vinovat, pentru păcatul pe care l-a săvârșit, să aducă Domnului un vițel de boi, fără cusur” (Lev. 4:3). Alături de milă, frica se găsește și în legile lui Dumnezeu. Nu este nimeni scutit de ea, nici măcar preotul uns? Și cine este preotul uns? Cel care este uns, care aprinde focul sfânt pe altar, care aduce lui Dumnezeu daruri și jertfe mântuitoare; care servește ca mijlocitor și împacă o persoană cu Dumnezeu; și chiar el, zic eu, nu este scutit de urâciunea păcatului. Dar observați mila lui Dumnezeu și înțelegeți plinătatea ei, pe care o învață Pavel. În scrisoarea către Evrei el spune: „Fiindcă fiecare mare preot ales dintre oameni este rânduit pentru ca oamenii să slujească lui Dumnezeu” (Evr. 5:1), iar puțin mai jos spune: „Legea pune ca mari preoți pe oameni care au slăbiciuni” (Evr. 7:28), ca să poată aduce jertfe atât pentru slăbiciunile lor, cât și pentru poporul nostru. Privește înțelepciunea lui Dumnezeu. Ea îi numește preoți nu pe cei care nu pot păcătui în niciun fel - altfel nu ar fi oameni - ci pe cei care ar trebui să-l imite pe Cel care „n-a făcut păcat” (cf. 1 Petru 2,22) și „Care nu are nevoie să aducă jertfe zilnic, ca acei mari preoți, mai întâi pentru păcatele lor, apoi pentru păcatele poporului” (cf. Evr. 27). Dar ce este cel mai frapant la un astfel de preot? Nu că nu păcătuiește - nu poate face asta - ci că își recunoaște și înțelege păcatul. Căci cel care crede că nu păcătuiește niciodată nu se corectează. Și în plus, cel care experimentează reproșuri ale conștiinței din cauza slăbiciunilor sale poate ierta mai repede păcatul altuia. Ce fel de jertfă face preotul „pentru păcat”? Se spune: „Un viţel pentru arderea de tot” (cf. Lev.4:3,7). În al doilea rând, aflăm că marele preot oferă taurul o dată pentru arderea de tot și o dată „pentru păcat”. Dar vițelul sacrificat este ars „pe altarul” arderii de tot (cf. Lev. 1:3,5), iar vițelul oferit „pentru păcat”, „și toată carnea lui, cu capul și cu picioarele, și măruntaiele și necurăția lui”, este poruncit să fie dus „în afara taberei într-un loc curat” (Lev. ars pe altar (cf. Lev. 4:9). Și deși nu stă în puterea noastră să explicăm, și nici în puterea ta să auzi cum să separăm și să distingem unul de celălalt, totuși vom încerca să interpretăm ceva pentru tine. Așadar, vedeți dacă Isus, care, după Pavel, a împăcat totul cu Sine cu Sângele Crucii Sale, „atât pământesc, cât și ceresc” (cf. Col. 1:20), nu este același vițel oferit în cer, desigur, nu „pentru păcat”, ci ca jertfă; iar pe pământ, unde păcatul a domnit „de la Adam până la Moise” (cf. Rom. 5:14), El a fost sacrificat „pentru păcat”. Și El este Cel care a suferit „în afara taberei” (cf. Lev.4:12; Evr.13:12); Cred că, în afara taberei pe care a văzut-o Iacov, tabăra cerească a îngerilor lui Dumnezeu, despre care este scris în cartea Genezei: „Și [Iacov] s-a uitat și a văzut tabăra lui Dumnezeu. Și îngerii lui Dumnezeu l-au întâlnit. Când Iacob i-a văzut, el a spus: „Aceasta este tabăra lui Dumnezeu” (Geneza 32:1-2, tot ceea ce trăim în spațiul pământesc, în afara taberei lui Dumnezeu). unde Hristos a suferit în trup. Când se spune că ei ard „întregul vițel” „și părțile lăuntrice și necurăția lui” (cf. Lev. 4:11), vezi dacă corpul naturii umane nu este numit în mod alegoric necurăție aici în comparație cu trupul ceresc. Căci este ţărână şi se va întoarce în ţărână (cf. Geneza 3:19). Dar ce înseamnă acest coș de canalizare așezat pe rădăcinile unui smochin tăiat (cf. Luca 13, 7), dacă nu misterul providenței primite în trup? Cu toate acestea, nu spune că îi lipsesc elementele interne. Căci, deși El a luat „forma de slujitor” (cf. Fil. 2:7), „în El locuiește toată plinătatea Dumnezeirii” (Col. 2:9). Și deși discutăm toate acestea cu îndrăzneală, auzul tuturor credincioșilor trebuie să fie întotdeauna hrănit cu ceva mai mult. Aceleași interpretări ar trebui acceptate și în legătură cu vițelul comunității lui Israel (cf. Lev. 4:13). 4. În sens moral, marele preot poate fi considerat drept neprihănire și evlavie, care prin rugăciunile și cererile pe care le revărsăm către Dumnezeu, iar el săvârșește în noi, parcă, un fel de slujbă preoțească. Iar dacă greșește în ceva, imediat îi obligă pe oameni să păcătuiască (cf. Lev. 4:3) împotriva binelui care este în noi. Căci nu facem nimic bun atunci când înțelegerea noastră, motorul faptelor noastre bune, se rătăcește. Și de aceea, pentru a corecta acest lucru, este necesară nu orice ofrandă, ci jertfa „vițelului îngrășat” însuși (cf. Luca 15:23). La fel este și cu vinovăția societății; cu alte cuvinte, corectarea tuturor virtuților care sunt în noi nu se realizează prin nimic altceva decât prin moartea lui Hristos. Se spune: „Dacă conducătorul păcătuiește, să aducă un țap din turmă ca jertfă” (Lev.4:22-23). Acest șef poate fi înțeles ca puterea rațiunii care operează în noi. Iar dacă el păcătuiește în noi și săvârșim vreo faptă neplăcută, ne vom teme de ceea ce a spus Mântuitorul: "Voi sunteți sarea pământului. Dacă sarea își pierde puterea, atunci cu ce să o sărați? Nu mai este bună de nimic decât să fie aruncată afară pentru a fi călcată în picioare de oameni" (Matei 5:13). Astfel, acest lider are și propriile sale ofrande. Dar, după cum se spune, „dacă un suflet păcătuiește, să jertfească un țap din turmă” (Lev. 4:27–28), ca în înlocuirea jertfei despre care am vorbit mai sus. Dar poate cei care ascultă în Biserică vor spune că pentru cei din vechime le-a fost mai ușor decât pentru noi - puteau primi iertarea păcatelor făcând jertfe în conformitate cu diferite ritualuri. Pentru noi este posibilă doar acea iertare a păcatelor, care se dă la început prin harul botezului; iar după aceea păcătosului nu i se dă nici milă, nici iertare. Creștinii, cei „pentru care Hristos a murit” (cf. Rom. 14:15), ar trebui să aibă o ordine mai strictă. Pentru cei din vechime, ucideau oi, capre, tauri și păsări, stropeau făină fină de grâu; pentru tine a fost pedepsit Fiul lui Dumnezeu; și cum îți place să păcătuiești din nou? Dar pentru ca toate acestea să nu vă cufunde sufletele în deznădejde, cât să le ridice la virtute, ați auzit ce jertfe variate s-au făcut pentru păcate; și acum ascultați cum păcatele noastre sunt iertate conform mărturiei Evangheliilor. În primul rând, „pentru iertarea păcatelor” suntem botezați (cf. Marcu 1:4). În al doilea rând, păcatele sunt iertate în suferința martiriului. În al treilea rând, prin milostenie, căci Mântuitorul spune: „Dă mai degrabă milostenie din ceea ce ai, căci totul îți va fi curat” (Luca 11:41). În al patrulea rând, pentru că iertăm păcatele fraților noștri. Căci Însuși Domnul și Mântuitorul nostru spune: „Dacă veți ierta oamenilor greșelile lor, și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta, dar dacă nu le veți ierta oamenilor greșelile lor, atunci Tatăl vostru nu vă va ierta vouă greșelile voastre” (Matei 6:14-15). Și ne învață să spunem în rugăciune astfel: „Și ne iartă nouă datoriile noastre, precum și noi iertăm pe datornicii noștri” (Matei 6:12). În al cincilea rând, când întorci „pe un păcătos de la calea lui mincinoasă” (Iacov 5:20). Căci Dumnezeiasca Scriptură spune: „Oricine întoarce pe păcătos din calea lui mincinoasă va mântui un suflet de la moarte și va acoperi o mulțime de păcate” (Iacov 5:20). În al șaselea rând, păcatele sunt iertate prin abundența iubirii, așa cum spune Însuși Domnul: „De aceea vă spun că păcatele ei, care sunt multe, sunt iertate pentru că a iubit mult” (Luca 7:47); iar Apostolul spune: „Dragostea acoperă o mulțime de păcate” (1 Petru 4:8). Există și o a șaptea cale pentru iertarea păcatelor, care constă prin pocăință, deși este grea și laborioasă, atunci când un păcătos își udă patul cu lacrimile sale (cf. Ps. 6, 7), iar „lacrimile” devin pentru el „pâine zi și noapte” (cf. Ps. 41: 4), când nu-i este rușine și preotului, el înseamnă să-l dezvăluie pe Domnul său ca fiind păcatul lui Preot. se spune: „Dar Ți-am descoperit păcatul meu și nu l-am ascuns”. nelegiuirea mea; Am zis: „Voi mărturisi Domnului fărădelegile mele” și Tu ai luat de la mine vina păcatului meu” (Ps. 31, 5). Ceea ce a vorbit apostolul Iacov s-a împlinit în următoarele: „Dacă este cineva bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; iar dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:14–15). La fel și voi, când ajungeți la harul botezului, sacrificați un „vițel”, pentru că „în moartea Lui [a lui Hristos]” (cf. Rom. 6:3) ați fost botezați. Când martiriul te atrage, oferi un „capră”, căci îl vei măcelări pe diavolul, progenitorul păcatului. Când, mișcat de compasiune față de cei nevoiași, faci milostenie și revarsă iubire și milă, împovărăști sfântul altar cu capre îngrășate. Iar dacă ierți „din inima ta fratelui tău păcatele” (cf. Matei 18:35) și respingi rana furiei, dacă găsești în tine un spirit simplu și liniștit, fii sigur că ai înjunghiat un berbec sau ai jertfit o oaie. Mai mult, dacă, învățat de lecturile divine, vei tânji „ca porumbelul” (cf. Isaia 38,14), iar „pe legea” Domnului vei începe să meditezi „zi și noapte” (cf. Ps. 1,2), vei înlătura pe păcătos de greșelile lui și-l vei chema înapoi de la disprețuirea disprețuitoare la porumbel, la nevinovăție (cf. Romani 12:9), îl vei determina să imite prietenia turturelei, ceea ce înseamnă că ai sacrificat Domnului „doi porumbei țestoase sau doi porumbei tineri” (cf. Lev.5:11). La fel și „dragostea”, care este mai mare decât credința și speranța (cf. 1 Cor. 13:13), va deveni din belșug în inima ta și-ți vei iubi „aproapele” nu numai „ca pe tine însuți” (cf. Mat. 19:19), ci după cum se spune: „Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, ca cineva să-și dea viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13); să știi că ai adus pâine coaptă din făină fină de grâu, „amestecata cu untdelemnul” dragostei (cf. Lev. 2:4), „nu cu aluatul viciului și al răutății, ci cu azime ale curăției și adevărului” (cf. 1 Cor. 5:8). Dar dacă în plâns întristat ești mistuit de întristare, gemete și lacrimi, dacă îți chinui carnea, uscandu-l cu posturi și multe abstinențe, și zici: „Oasele mele sunt arse ca o tigaie” (cf. Ps. 101:4), atunci „jertfa ta este o jertfă de grăunțe sau din jertfă” (cf. 2; și astfel vei vedea că ai adus jertfe mai potrivite și mai desăvârșite după Evanghelie, pe care Israel nu le poate aduce după lege. 5. Dar să vedem ce gânduri ne pot evoca ceea ce tocmai citim. Se spune: „Dacă un suflet din poporul pământului păcătuiește fără să vrea și împlinește una din toate poruncile Domnului, care nu trebuie să se împlinească, și este vinovat, atunci când îi va fi cunoscut păcatul pe care l-a făcut, să jertfească un țap din turmă fără cusur pentru păcatul pe care l-a făcut” (Lev. 27-284). Și apoi, așa cum am explicat mai sus, este descris întregul ritual de a face sacrificii. Am explicat deja, cât am putut mai bine, cum ar trebui să fie înțeles un suflet când face jertfe sub jugul păcatului. Adăugarea aici la ceea ce s-a spus: „Dacă un suflet din oamenii pământului păcătuiește”, nu mi se pare deloc de prisos. Cine se îndoiește că ceea ce se spune în lege se adresează sufletelor sau oamenilor pământului? Atunci, de ce a fost necesar să se adauge „a oamenilor pământului” la expresia „dacă un singur suflet păcătuiește”? Poate pentru a-l deosebi de cel care nu este „de pe pământ” (cf. Ioan 3:31), să spunem că sufletul care „păcătuiește” este „din poporul pământului”. Căci cele spuse nu se pot aplica celui care a spus: „Cetățenia noastră este în ceruri, de unde așteptăm pe Mântuitorul, Domnul nostru Iisus Hristos” (Filipeni 3:20). Și cum pot spune că „din oamenii pământului” este acel suflet care nu are nimic în comun cu pământul, dar este în întregime în ceruri, „unde Hristos stă de-a dreapta lui Dumnezeu” (cf. Col. 3:1), unde este „tras” să „să fie cu Hristos, pentru că aceasta este incomparabil mai bine; dar este mai necesar ca voi să rămâneți în trup” (Filip. 241:)? Astfel, sufletul care păcătuiește este „unul dintre oamenii pământului”, unul care „va împlini una dintre toate poruncile Domnului, ceea ce nu trebuie să se facă”. De multă vreme, ceva din aceste cuvinte m-a frapat, pentru că nu văd legătura în cele spuse: „sufletul va păcătui și va împlini una din toate poruncile Domnului, pe care n-ar trebui să o împlinească”. La urma urmei, dacă porunca Domnului este dată, atunci cum să nu se împlinească, când poruncile Domnului au fost date în acest scop pentru a le împlini? Și cum se spune aici că acel suflet va păcătui dacă „împlinește una din toate poruncile Domnului, care nu ar trebui să se împlinească”? Poate că cineva va vedea aici o eroare de vorbire făcută de traducători. Cu toate acestea, la o examinare mai atentă, mi se pare că toți traducătorii oferă aproximativ același lucru și, prin urmare, aceasta nu este o eroare de traducere, ci mai degrabă ceva care necesită o înțelegere mai profundă. Din câte putem spune, soluția este următoarea. Unele comenzi sunt date pentru a fi îndeplinite, altele - pentru a nu fi îndeplinite. Dar fragilitatea umană cere ca ceea ce ar trebui făcut să fie intercalat cu ceea ce nu trebuie făcut. Să dăm un exemplu din ceea ce vorbim acum - a face sacrificii. Se poruncește să se înjunghie un miel la Paște (cf. Ex. 12:3); Desigur, Dumnezeu nu cere jertfa unui miel în fiecare an, ci mai degrabă El a rânduit să-l jertfească pe Mielul, „care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29). Astfel, El vrea să nu se împlinească primul, ci ultimul. Astfel, Domnul spune prin Isaia: „De ce am nevoie de mulțimea jertfelor voastre? Sunt plin de arderi de tot de berbeci și de grăsime de oi și nu am chef de sângele taurilor și mieii și al caprelor” (Isaia 1:11). Auzi că El nu vrea jertfa berbecilor și grăsimea oilor? Și totuși El dă porunci despre cum ar trebui sacrificați taurii sau oile. Cu toate acestea, cel care înțelege legea spiritual caută să sacrifice toate acestea spiritual. Dar dacă cineva aduce o jertfă în conformitate cu forma exterioară, trupească a poruncii, atunci el este „un singur suflet dintre oamenii pământului”, care „va păcătui fără să vrea și va împlini una din toate poruncile Domnului, care nu trebuie să se împlinească și va fi vinovat” (Lev. 4:27); și de aceea se mai adaugă: „Când îi va fi cunoscut păcatul pe care a păcătuit ea, ea să aducă o jertfă Domnului” (Lev. 4:28). Sufletul trebuie să facă un sacrificiu atunci când devine conștient că Dumnezeu nu vrea sacrificii trupești, căci „o jertfă pentru Dumnezeu este un duh zdrobit” (Ps. 50:19). Așadar, „păcatul ei va fi cunoscut” când va auzi de la Domnul: „Vreau îndurare, nu jertfă” (Os. 6, 6), când va învăța să aducă jertfa de laudă în Biserică și să plătească „făgăduințele Celui Prea Înalt” (cf. Ps. 49, 14) prin Hristos Domnul nostru, „Celuiruia fie cinstea și slava în vecii vecilor”. Amin” (Romani 16:27). Despre ceea ce s-a spus: „Dacă un suflet păcătuiește și aude glasul unui jurământ și devine martor sau vede sau știe, dar nu declară, atunci va purta păcatul. Și dacă vreun suflet atinge ceva necurat sau un corp mort sau prins de o fiară sălbatică 10” (Lev. 5:1-2) și așa mai departe. 1. Vorbim despre jertfele făcute de cei care au păcătuit fără să vrea sau din ignoranță. Mai sus, când am vorbit despre jertfele marelui preot, am remarcat că în raport cu el nu s-a pomenit despre păcat din ignoranță. Dar dacă cineva își amintește despre ce am vorbit, atunci ne poate spune că jertfa pe care, așa cum am indicat, marele preot o oferă „pentru păcat” (cf. Lev. 4:3) poate fi înțeleasă ca o imagine a lui Hristos. Ar fi greșit să credem că Hristos, „care n-a cunoscut păcatul” (2 Cor. 5:21), a oferit o jertfă „pentru păcat”, deși aceasta a fost făcută prin mister și El Însuși este atât marele preot, cât și jertfa. Așadar, vedeți dacă putem obiecta la aceasta că, deși Hristos „n-a săvârșit niciun păcat”, a devenit „o jertfă pentru păcat pentru noi” (2 Cor. 5:21). Cel care locuia în chipul lui Dumnezeu se îngăduie să ia forma unui slujitor (cf. Fil. 2:6–7); Cel ce este nemuritor moare, cel impasibil suferă, invizibilul devine vizibil și, întrucât atât moartea, cât și alte infirmități ale cărnii sunt cauzate de starea noastră păcătoasă, chiar și Cel care a devenit „după asemănarea oamenilor și în aparență” a devenit „ca un om”, fără îndoială, tocmai „pentru păcat”, luat de la noi, a purtat păcatele noastre (cf. 1 Petru 2:24), ca un vițel „fără cusur” (Lev.4:3), adică „a renunțat” la carnea Lui curată „ca jertfă și jertfă pentru Dumnezeu” (Efeseni 5:2). Dar ce putem învăța din ceea ce urmează? Căci acolo unde se spune: „Dacă preotul uns păcătuiește”, se adaugă la aceasta: „și face poporul vinovat, să aducă jertfă pentru păcatul său” (Lev. 4:3). Cum, deci, este consecvent că, făcându-se vinovat de păcat prin trupul care a fost luat de la noi, Isus „va face pe oameni vinovat”? Uite, poate putem răspunde la asta în mod coerent. Suferința lui Hristos a adus cu adevărat viață credincioșilor și moartea celor necredincioși. Și deși prin Crucea Sa păgânii sunt mântuiți și îndreptățiți, pentru iudei El este osânda și distrugerea. Căci se spune în Evanghelie: „Iată, acesta este destinat căderii și ridicării multora” (Luca 2:34). Și astfel, prin vinovăția Sa, adică prin trupul dat pe cruce, în care a primit păcatele noastre, El ne-a eliberat pe noi, credincioșii, de păcat, dar a făcut vinovat un popor neascultător și încăpăţânat (cf. Rom. 10, 21), care a adăugat răutatea sacrilegiului crimei necredinţei. În același mod, acest Mare Preot, prin păcatul pe care l-a perceput, a făcut poporul „vinovat”, când, îmbrăcați în carne, puteau fi reținuți și uciși. Să ne imaginăm, de exemplu, că dacă „Dumnezeul slavei” (Ps. 28:3) nu ar fi venit în trup, El nu i-ar fi osândit pe evrei și nici nu le-ar fi fost atât de dureros să se uite la El și, cu siguranță, nu ar fi putut să-L rețină și să-L omoare; și, fără îndoială, „sângele Lui” nu ar fi căzut niciodată asupra lor și asupra copiilor lor (comparați Matei 27:25). Dar din moment ce El a venit în trup și a fost făcut „pentru noi ca jertfă pentru păcat” (2 Cor. 5:21) și a îndurat toate acestea, se spune că El „a făcut vinovat pe popor”, care Îl făcuse capabil de păcat în Sine. 2. Să vedem acum ce va face sufletul care „aude glasul unui jurământ și devine martor sau vede” ceva „sau știe, dar nu declară”, motiv pentru care, fără îndoială, „cel care fie a săvârșit ceva nedrept, fie a jurat mincinos, va „purta păcatul” (Lev. 5:1). Aceasta ne învață și ne instruiește în conformitate cu sensul literal, pentru a nu ne spurca cumva conștiința cu păcatul altora, pentru a nu deveni complici ai celor care fac răul. Mă refer la complici nu în sensul de a face același lucru, ci de a păstra tăcerea în privința nelegiuirii comise. Vrei să știi că acest lucru este în concordanță cu instrucțiunile Evangheliei? Domnul Însuși spune: „Dacă vezi că fratele tău a păcătuit, du-te și condamnă-l între tine și el singur; dacă te ascultă, atunci ai câștigat fratele tău; dar dacă nu ascultă, mai ia cu tine doi sau trei, 11 pentru ca prin gura a doi sau trei martori să fie întemeiat fiecare cuvânt; dacă el nu ascultă, dacă nu ascultă; biserică, atunci să vă fie ca un păgân și un vameș” (Matei 18:15-17). Aici este oferită o instrucțiune mai perfectă a Evangheliei despre cum ar trebui să fie descoperit păcatul. Hristos nu vrea ca tu, văzând păcatul fratelui tău, să alergi imediat în piață, să strigi tare și să-i faci publice păcatele; căci aceasta nu o va îndrepta, ci doar îl va dezonora. Se spune: „Doar-l între tine și el singur” (Matei 18:15). Căci când păcătosul vede că secretul lui a fost păstrat, îi va fi rușine de păcatul său și va încerca să se îndrepte. Dacă vede că este dezonorat, va începe imediat să nege fără rușine cele făcute; și nu numai că nu vei îndrepta păcatul, dar îl vei dubla. Așa că învață din Evanghelie ordinea potrivită. În primul rând, după cum se spune, „între tine și el singur”. Apoi „ia două sau trei cu tine”. De ce „doi sau trei”? Se spune: „Pentru ca prin gura a doi sau trei martori să fie întărit orice cuvânt” (Matei 18:16). Trecerea acuzației către Biserică se dispune în ordinea a treia, în timp ce aducerea a doi sau trei martori se impune în ordinea a doua. Căci dacă ele există și acuzatul nu vrea să fie eliberat de vinovăția sa atunci când păcatul său este prezentat Bisericii, atunci el poate fi achitat de acei martori pe care i-ați adus înainte. Se întâmplă adesea ca cineva care vrea să împlinească această poruncă a Evangheliei să pară un defăimător dacă îl trădează pe acuzat Bisericii fără să aibă martori. Și pentru a preveni acest lucru, este prescris să aduceți „doi sau trei” martori la a doua întâlnire. Și din moment ce Evanghelia poruncește, iar legea prescrie, că cel care „nu a declarat” „poartă păcat”, trebuie să înțeleagă că dacă cineva fie nu declară păcatul aproapelui pe care l-a văzut conform regulilor expuse mai sus, fie, fiind chemat ca martor, nu spune adevărul, atunci el va aduce asupra lui păcatul pe care l-a ascuns, va săvârși și pe altul care l-a ascuns, va săvârși și va pedepsi a comis păcatul. Astfel, în acest capitol, sensul literal a ceea ce s-a spus este suficient pentru noi. Cred, totuși, că sufletul care citește ceea ce este scris în Legea lui Dumnezeu că „Domnul a jurat și nu se va pocăi: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109,4), „aude glasul unui jurământ” (cf. Lev. 5:1), pe care cărturarii și fariseii nu vor să se gândească mereu și să nu se gândească la popor, ci vor să-l spună mereu, care nu vor să se gândească la popor. nu devine o dovadă a venirii lui Hristos. Și de aceea vor purta păcat pentru faptul că, nedeclarând adevărul poporului, l-au făcut vinovat pe Israel. 3. După aceasta, a fost anunțată următoarea lege. Se spune: „Dacă un suflet se atinge de ceva necurat sau de cadavrul unei fiare necurate, dar nu a știut, atunci este necurat și vinovat. Sau dacă se atinge de necurăție omenească, de orice fel de necurăție” (Lev.5:2-3) și așa mai departe. Acest lucru pe care evreii observă este mai degrabă obscen și inutil. Și de ce cineva care atinge, de exemplu, cadavrul unui animal sau cadavrul unei persoane este considerat necurat? Dacă acesta este trupul unui profet? Dacă acesta este trupul patriarhului sau chiar al lui Avraam însuși? Dacă cineva atinge oasele - va fi necurat? Dacă ar fi atins oasele lui Elisei, care au adus morții la viață? (cf. 2 Regi 13:21). Va fi necurat cel ce se atinge de oasele profeților și pe cel pe care l-au înviat dintre morți îl vor face necurat? Uite cât de absurdă este interpretarea evreilor. Dar să ne uităm mai întâi la ce înseamnă atingerea și care atingere face o persoană necurată și care face o persoană pură. Apostolul spune: „Este bine ca bărbatul să nu se atingă de femeie” (1 Cor. 7:1). Cel care s-a atins este necurat; căci Domnul a spus în Evanghelie: „Cine se uită la o femeie cu poftă, a preacurvit cu ea în inima lui” (Matei 5:28). Pentru că inima lui a fost atinsă de viciul poftei și sufletul i s-a pângărit. Deci, dacă cineva se atinge de ceva în vreun fel, adică ori dorește o femeie, ori poftește bani, ori este ispitit de vreun alt păcat, atunci s-a atins de ceva necurat și s-a spurcat. Prin urmare, atunci când întâlnești așa ceva, ar trebui să știi să faci un sacrificiu conform celor despre care am vorbit mai sus, ca să poți fi curățat. Vrei să-ți arăt care suflet a atins ceva necurat și a devenit necurat și, dimpotrivă, a atins ceva curat și a devenit curat? „O femeie care a suferit de sângerare timp de doisprezece ani, care, cheltuind toate averile pe doctori, nu a putut fi vindecată de nimeni”, a ajuns într-o situație atât de disperată prin impuritatea păcatului. Căci ea a atins păcatul și prin aceasta a adus asupra ei boala cărnii. Dar apoi, plină de credință, „ea a atins tivul hainei Lui [Iisus] și îndată s-a oprit curgerea sângelui ei” (Luca 8:43–44; cf. Marcu 5:25 și urm.), și deodată ea, care era necurată de atâta vreme, s-a curățat. Și la fel ca atunci când L-a atins pe Domnul și Mântuitorul nostru și El a spus: „Cine M-a atins? Căci am simțit puterea care a ieșit din Mine” (Luca 8:45-46) - fără îndoială, puterea cu care El a vindecat-o și a curățit-o - trebuie să se înțeleagă că, dacă cineva atinge păcatul, atunci o forță rea vine din păcatul însuși și îl face pe cel care îl atinge pe unchi; Aceasta înseamnă să atingi ceva necurat. În același mod ar trebui să vorbim despre trupul unei persoane moarte sau despre „cadavrul” unui animal curat sau necurat (cf. Lev. 5:2). Căci el atinge cadavrul unei persoane care în păcatele sale imită sau se străduiește pentru ceva mort. Dar dacă trebuie să găsiți diferențe între atingeri, luați-le în considerare separat. Despre cadavrul unei persoane, așa cum am spus mai sus, putem spune ceea ce apostolul le-a scris corintenilor: „V-am scris într-o epistolă - să nu vă asociați cu desfrânatorii, dar nu în general cu desfrânatorii acestei lumi, sau cu lăcomii, sau rapitorii sau idolatrii, căci altfel ar trebui să ieșiți din lumea aceasta, nu cu cine vă cheamă, dar eu am scris pe cineva care vă cheamă un frate. rămâne un desfrânat, sau un lacom, sau un idolatru, sau un defăimător, sau un bețiv, sau un prădător, nici măcar nu trebuie să mănânci cu cineva așa” (1 Cor. 5:9-11). Iată ce înseamnă atingerea unui cadavru omenesc, căci cel care se oferă ca tovarăș de masă, care a fost odată om în Hristos, a devenit din nou mort în păcat. Prin urmare, văduva, despre care Apostolul spune: „Cel poftitor a murit de viu” (1 Tim. 5:6), poate fi considerată un cadavru omenesc. Dar trebuie să luăm în considerare și cadavrele animalelor care pot ajunge în Biserică. Dacă unul dintre cei fără experiență îi urmărește pe cei care nu aduc în ea nicio cunoaștere, pentru că se bate în urâciunea păcatului, sau îi atinge, așa cum am explicat mai sus, înseamnă că a atins cadavrele animalelor. Iar despre faptul că în Biserică sunt animale, ascultă ce se spune în Psaltire: „Tu păzești, Doamne, pe oameni și pe fiare” (Ps. 35, 7). Cei care cercetează cuvântul lui Dumnezeu și dispensația rațională sunt numiți oameni; cei care trăiesc fără a se împovăra cu un asemenea studiu și nu exercită o asemenea cunoaștere, dar sunt totuși credincioși, se numesc animale, deși, totuși, curate. Și așa cum unii sunt oameni ai lui Dumnezeu, tot așa și alții sunt oi ale lui Dumnezeu. Este scris că Moise nu era oaia lui Dumnezeu, ci „omul lui Dumnezeu” (Deut. 33:1). Și Ilie nu era o oaie a lui Dumnezeu, ci un om al lui Dumnezeu; căci el însuși spune: „Dacă sunt om al lui Dumnezeu, să coboare foc din cer și să te mistuie pe tine și pe al cincizecilea tău” (2 Regi 1:10). Vrei să auzi despre oile lui Dumnezeu? Se spune prin profet: „Voi sunteți oaia Mea, oaia pășunilor Mele, zice Domnul Dumnezeu” (Ezechiel 34:31). Și Domnul mai spune în Evanghelie: „Oile Mele ascultă glasul Meu” (Ioan 10:27). Nu cred că El ar spune despre oameni: „Oamenii mei ascultă de vocea mea”. „Cine are urechi să audă, să audă” (Matei 11:15), dar oile aud glasul Lui, iar poporul aude cuvântul Lui. Astfel, ei sunt animale curate din cauza lui Hristos, dar „cadavre” din cauza păcatului. Și dacă cineva le atinge, cu alte cuvinte, le imită în păcat, va deveni necurat. Și dacă cineva atinge cadavrul unei persoane, adică cineva care trăiește mai întâi după rațiune și se îmbunătățește în cuvântul lui Dumnezeu, și apoi cade în păcat, iar dacă cineva îl urmează sau îl imită, atinge „un trup mort” și devine necurat. Și, de asemenea, dacă cineva se atinge de „unul prins de o fiară sălbatică”, el va fi necurat (cf. Lev. 5:2). Ce fel de animal este acesta? Un leu sau un lup care a furat ceva de la o persoană sau un animal? Cred că această fiară este cea pe care Apostolul Petru o numește „vrăjmașul tău, diavolul”, care „se umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l înghită. Împotriviți-i cu credință tare” (1 Petru 5:8-9). Și despre aceasta vorbește și Apostolul Pavel: „Căci știu că, după ce voi pleca, vor intra printre voi lupi sălbatici, care nu vor cruța turma” (Fapte 20:29). Și dacă vezi pe cineva prins de aceste fiare sălbatice, nu-l urma, nu-l atinge, ca să nu devină necurat și pentru tine. În plus, există și alte animale necurate ale căror cadavre sunt interzise să se atingă. Animalele necurate sunt oameni din afara lui Hristos, în care nu există nici inteligență, nici evlavie. Iar dacă le vezi „cadavrele” (cf. Lev. 5, 2), adică păcate, Legitorul vă spune: nu le luați, nu le atingeți, nu le atingeți. Sunt necurați și trebuie să vă îndepărtați de ele. Dar pentru a evita atingerea oamenilor sau a cadavrelor, care mai degrabă necesită o îngropare evlavioasă, sunt fabulele evreiești și fără valoare (comparați Tit 1:14), „având o formă de evlavie, dar tăgăduind puterea ei” (2 Tim. 3:5). Deci, legea necurăției a fost dată mai întâi: dacă cineva „ascultă” „jurământul” sau păcatul cuiva, „dar nu declară” (cf. Lev. 5:1) despre aceasta, prin aceasta, într-un anumit sens, va deveni necurat prin participarea la păcat. A doua lege interzice atingerea „orice necurat sau cadavru” (cf. Lev. 5:2). 4. În continuare, se anunță a treia lege: „Dacă vreun suflet jură cu gura să facă ceva rău sau bun, vreo faptă pe care oamenii o jură nechibzuit, și nu a știut, dar mai târziu află, atunci se face vinovat de aceasta. Dacă se face vinovat de vreuna din acestea și mărturisește ceea ce a păcătuit, atunci lasă-i să ofere pentru oaie păcatul sau să facă Domnul să facă” (Lev. 5:4-6) și așa mai departe. Desigur, dacă jur „cu gura mea” să fac ceva bun și nu o fac, atunci este ușor să văd că sunt vinovat de păcat. Dar dacă jur că „fac ceva rău” și nu o fac, atunci va fi dificil să-l consider un păcat. Căci este absurd să mă forțez, de exemplu, să fac ceea ce am promis fără lege și nechibzuit. Dacă spun cu furie că voi ucide o persoană și nu o fac, atunci nu voi părea deloc un mincinos sau un călcător de jurământ. Prin urmare, să luăm în considerare cazul în care dacă promitem că facem răul și nu facem, atunci păcătuim, iar dacă facem, atunci suntem eliberați de păcat, astfel încât adevărul doctrinei să poată rămâne ferm și rezonabil. Din câte se poate înțelege din cele spuse în acest pasaj, a face rău înseamnă a te împotrivi cuiva și a-l împiedica să facă ceea ce vrea. Și de aceea, când venim la Dumnezeu și ne dăruim să-I slujim în curăție, ne mărturisim cu buzele (cf. Rom. 10:9) și facem jurământ să ne înfrânăm trupul sau să-i facem rău și chiar să ne robim trupul (cf. 1 Cor. 9:27), ca să putem mântui duhul, pentru că ne-am făcut jurământul: judecăți drepte și voi împlini” (Ps. 119:106). Duhul, fără îndoială, constrânge și suprimă trupul, al cărui glas spune: „Nu vreau ceea ce vreau, ci ceea ce urăsc, ceea ce fac” (Rom. 7:15), căci „fireaua dorește ceea ce este contrar spiritului” (cf. Gal. 5:17). Iar dacă duhul nu face rău cărnii pentru a o suprima și a slăbi, atunci nu va putea spune: „Când sunt slab, atunci sunt puternic” (2 Cor. 12:10). Prin urmare, dacă cineva „jură că face ceva rău” cărnii, care „dorește ceea ce este contrar spiritului”, să-l zdrobească și să-l epuizeze, și nu face acest lucru, atunci el este vinovat că a jurat că-și va răstigni și înrobi trupul și nu a făcut acest lucru. Totuși, prin același jurământ el decide să facă bine duhului, căci când face rău cărnii, face bine spiritului. Astfel, dacă cineva depune un jurământ și nu face ceea ce a jurat, el este vinovat de păcat. Vrei să știi că este imposibil să faci bine unuia fără să faci rău altuia? Ascultă cum spune Domnul Însuși: „Eu ucid și dau viață” (Deut. 32:39). Ce omoară Dumnezeu? Desigur, carne. Și ce reînvie? Fără îndoială, spiritul. Și apoi continuă: „Lovesc și vindec” (Deut. 32:39). Ce lovește El? Carne. Ce vindecă? Spirit. De ce se face asta? Pentru ca voi să fiți „omorâți în trup, dar [să fiți înviați] în Duh” (cf. 1 Pet. 3,18), ca să nu începeți cumva să slujiți „legii lui Dumnezeu” nu cu „minte”, ci cu „firii”, adică fără să-l omorâți, ați început să slujiți „legii păcatului” (cf. Rom. 7:25). Deci, dacă ai promis că vei urma această instituție, dar ai eșuat, ascultă ce învață legea: „Dacă se face vinovat de vreuna dintre acestea”, atunci lasă-l să „mărturisească ce a păcătuit” (Lev. 5:5). Există ceva miraculos în acest mister, care ne poruncește să ne mărturisim păcatul. La urma urmei, tot ceea ce facem devine cunoscut și este mediatizat pe scară largă. Dacă facem ceva „în ascuns” (cf. Ioan 7,4), dacă facem ceva pe furiș, fie că este un singur cuvânt rostit sau un gând secret, este necesar ca totul să fie cunoscut, totul trebuie să fie deschis și deschis celor care ne împing la păcat și ne acuză de asta. Căci un astfel de ne încurajează să păcătuim și ne acuză când păcătuim. Și dacă în această viață îl înaintam și ne condamnăm pe noi înșine, atunci diavolul - adversarul și acuzatorul nostru - nu este în dușmănie împotriva noastră. Căci într-un alt loc din Scriptură, profetul scrie: „Vorbește mai întâi despre fărădelegile tale, ca să fii neprihănit” (Is. 43:26) 12. Nu dezvăluie el clar secretul despre care vorbim atunci când strigă: „Tu vorbește mai întâi”, pentru a arăta că trebuie să înaintezi pe cel care te va osândi? De aceea se spune: „Vorbește întâi”, ca să nu treacă înaintea ta, căci dacă vorbești „întâi” și oferi o jertfă de pocăință conform celor despre care am vorbit mai sus despre daruri, și dacă dai trupul tău la distrugere, „ca duhul tău să fie mântuit în ziua Domnului” (1 Cor. 5:5), atunci „vi se va spune acum răul” în viața voastră; ești mângâiat (cf. Luca 16, 25). Prin aceeași inspirație, David spune în Psaltire: „Ți-am descoperit păcatul și nu mi-am ascuns nelegiuirea; Am spus: „Voi mărturisi fărădelegile mele înaintea Domnului” și Tu mi-ai luat vinovăția păcatului meu” (Ps. 31:5). Așa că vezi că a mărturisi un păcat înseamnă a câștiga iertarea lui. Atunci diavolul, pe care l-am precedat în vina, nu va mai putea să ne condamne. Și dacă ne vom apropia de mântuire. 18:17), iar dacă ezităm și diavolul ne condamnă, atunci această condamnare se transformă în pedeapsă pentru noi, căci el își va face slujitori în Gheena pe cei pe care i-a condamnat pentru complicitate. 5. Ar fi nevoie de prea mult timp pentru a descrie toată varietatea de ofrande, diferitele ritualuri și tipuri de sacrificii și, în plus, o astfel de poveste ar fi foarte diferită de ceea ce aud de obicei enoriașii într-o predică. Dar pentru a atinge pe scurt unele dintre ele, să spunem că în aproape toate jertfele oferite există ceva din chipul lui Hristos. Căci fiecare jertfă se repetă în El, întrucât toate jertfele care L-au precedat ca chip și „umbră” (cf. Evrei 10:1) și-au pierdut sensul după ce El „S-a oferit” ca jertfă (cf. Evr. 9:14). Despre asta am mai vorbit deja, când am arătat că vițelul oferit de marele preot fie ca jertfă, fie „pentru păcat” poartă chipul Lui. Dar „grăsimea care este în măruntaie” donată (cf. Lev.3:3), iar „amândoi rinichi” pot fi înțeleși ca sufletul Său sfânt, care este cu adevărat înăuntru, adică acoperind tainele Divinității Sale, iar rinichii sunt substanța trupului Său, primit de la noi în puritate; El a dat naturii cărnii o poziție intermediară între trup și Dumnezeu și a fost destinată să fie sfințită pe altarele sacre și luminată de focul divin și să se odihnească cu El în ceruri. Dar rinichii sunt dați focului și se îndoiește cineva că acest lucru exprimă faptul că în Hristos nu a existat nimic din aprinderea organelor reproducătoare? Dar de vreme ce marelui preot i se poruncește să stropească sângele jertfei „de șapte ori înaintea Domnului” (cf. Lev. 4:6,17), puterea Duhului Sfânt este clar indicată de misterul celor șapte duhuri (cf. Apoc. 1:4). Cele patru coarne ale altarului, unse cu sânge, indică suferința lui Hristos, așa cum este transmisă în cele patru Evanghelii. Lobul ficatului sacrificat - și furia înjunghiată în ficat - simbolizează puterea rapidă și nesăbuită a furiei. Dar cred că restul sângelui care este turnat „la picioarele altarului” (cf. Lev.4:7, 18), este o imagine a milostivirii Sale, datorită căreia „în zilele din urmă” (cf. 2 Tim. 3:1), când „întregul număr al Neamurilor va intra”, tot „Israelul” rămas (cf. Rom. 11:25–26), aflat la capăt, ca la poalele altarului, va primi și sângele vărsat al lui Hristos. Și despre oi și capre, porumbei și porumbei țestoase, precum și despre făina fină de grâu amestecată cu ulei și despre azimi (cf. Lev. 2:5, 4), am spus mai sus cât am putut. 6. Acum să vedem ce jertfe cere legea pentru a fi făcute „pentru păcat” (cf. Lev. 5:6). Se spune: „Și Domnul i-a vorbit lui Moise, zicând: Dacă cineva păcătuiește fără voia unuia închinat Domnului, să aducă Domnului, pentru vina lui, un berbec fără cusur din turma de oi, la prețul tău, cu sicli de argint, conform siclului sanctuarului, ca jertfă de vină, pentru care să-l răsplătească și să adauge un lucru sfânt pentru a-l răsplăti pentru el. a cincea parte și dă-o preotului, iar preotul va ispăși pentru el cu berbecul jertfei pentru vină și i se va ierta” (Lev. 5:14–16). În legile anterioare despre jertfele necurăției, când se spune, de exemplu, că trebuie sacrificate o oaie sau o capră, se adaugă: „Dacă nu este în stare să aducă o oaie, atunci ca semn pentru păcatul său să aducă Domnului două turturele sau doi porumbei tineri, unul ca jertfă pentru ispășire și altul ca ardere de tot” (Lev. 5:7). Și iarăși: „Dacă nu poate aduce două porumbei țestoase sau doi porumbei tineri, să aducă pentru păcatul său o zecime de efa de făină fină” (Lev. 5:11). Dar în această lege, care vorbește despre păcatul săvârșit „împotriva celor dedicati Domnului”, nu există nici o a doua sau a treia înlocuire pentru jertfe mai mici; el ordonă să fie sacrificat doar un „berbec”. Aceasta arată că cineva poate fi eliberat de un păcat săvârșit împotriva unui lucru sfânt doar prin tăierea unui berbec, și nu doar a unui berbec, ci „cu prețul tău”, după cum se spune, „după siclul sanctuarului” (cf. Lev. 5:15). De ce este așa? Dacă cineva este sărac și nu are siclul sfânt cu care să cumpere un „berbec”, nu va fi curățit de păcat? Și numai cei bogați ar trebui să caute iertarea păcatelor? Dar dacă Domnul ne deschide ochii pentru a vedea și urechile inimii voastre pentru a auzi, atunci vom încerca să aflăm ce semnificație a ascuns Dătătorul de Legi în aceste secrete. În primul rând, să ne uităm la sensul direct a ceea ce ni s-a citit. Aparent, aceasta se referă la cei în mâinile cărora sunt „dedicați Domnului”, adică donați Domnului ca dar. De exemplu, jertfele și jertfele făcute în bisericile lui Dumnezeu de minți evlavioase și devotate pentru uzul sacru și pentru riturile sacramentale ale preoților sau pentru nevoile imediate ale vieții săracilor. Referitor la aceste daruri, legea învață că, dacă cineva, din cauza unor prejudecăți, ia ceva de la ele, dar își vine în fire și de bună voie se pocăiește în inima lui că a păcătuit - căci pentru cel care nu s-a pocăit din îndemnul său, ci a fost acuzat de alții, vindecarea este mai dificilă - cel care își amintește el însuși de păcatul său, se va întoarce, după cum a spus, va aduce „fără parte” pentru păcatul său, un berbec a cumpărat cu prețul sfântului siclu (cf. Lev. 5:16,15). Deoarece se spune: „Și el va adăuga o a cincea cotă”, cei neexperimentați cred că această afirmație înseamnă că, dacă, de exemplu, se iau cinci monede, atunci se adaugă una și, astfel, pentru cinci monede se returnează șase. Cu toate acestea, cei care sunt instruiți în aritmetică numără numerele din această afirmație într-un mod complet diferit. Faptul este că în textul grec nu există un cuvânt πέμπτον, care înseamnă pur și simplu „cinci”, ci este έπιπέμπτον, care poate fi tradus ca „o cincime în plus”, cu excepția cazului în care la greci acest cuvânt are un înțeles numeric special care indică faptul că cinci este compensat pentru cinci și pe deasupra se adaugă încă unul. De exemplu, se înțelege că, dacă cineva a furat cinci monede, trebuie să returneze aceste cinci și să adauge încă o monedă la celelalte cinci. Totuși, acest lucru nu trebuie înțeles doar în legătură cu furtul și înșelăciunea, ci și dacă cineva a luat bani din sanctuar pentru el însuși pentru cele mai necesare lucruri și nu se grăbește să-i returneze, este obligat de această lege, care prin scrisoarea ei trebuie să învețe pe cei ce ascultă. Respectarea ei este foarte utilă și necesară mai ales celor care sunt desemnați să monitorizeze punerea în aplicare a instituțiilor Bisericii, pentru ca aceștia să înțeleagă că ceea ce este donat pentru uz sacru trebuie respectat cu grijă și sârguință. 7. Să vedem, deci, noi, cărora aceasta nu se aplică, în ce parte a predicii ne învață legea. Și de vreme ce astăzi mi s-a încredințat, deși sunt un păcătos, să vestesc cuvântul lui Dumnezeu, atunci parcă mi-au fost încredințate lucrurile sfinte ale lui Dumnezeu (cf. Matei 25, 27). Nu este prima dată, dar chiar înainte ca aceasta să mi se încredințeze adesea și m-am obișnuit să vi-l aduc. Prin urmare, dacă unul dintre voi, după ce a acceptat banii Domnului de la mine, așa cum se întâmplă de obicei, părăsind biserica, a lăsat în uitare tot ce a auzit în ea și, atras în vârtejul diferitelor preocupări lumești, nu a făcut fapta care trebuia să fie cuvântul pe care l-a primit, atunci nu a returnat banii primiți de la altar. Și să-și amintească, măcar după ce a auzit toate acestea, că a neglijat ceea ce i s-a încredințat atât de recent în cuvântul lui Dumnezeu. Așa că să întoarcă ceea ce a primit și să mai adauge cinci la el, așa cum am spus mai înainte, adică să fie de două ori cinci și unul deasupra. Să vedem acum cum sunt returnate aceste cinci de sus. Numărul cinci este adesea, și de fapt aproape întotdeauna, înțeles ca fiind cele cinci simțuri, de aceea trebuie să știm cum să le readucem la lucruri sacre, astfel încât, dacă cumva, ne gândim să le risipim necugetat în griji lumești și să extindem folosirea lor la ceea ce nu facem după Dumnezeu, să ne întoarcem cele cinci simțuri la fapte sfinte și servicii evlavioase. Și să adăugăm la ele alte cinci, care sunt sentimentele omului lăuntric, și prin ele fie, deveniți curați cu inima, îl vom vedea pe Dumnezeu (cf. Mat. 5, 8), fie ne vom câștiga urechi să auzim și să auzim (cf. Matei 11:15) ceea ce ne învață Isus, fie vom simți „mirosul” despre care se spune „Apostolului”2. 2:15), sau chiar vom simți gustul, despre care proorocul spune: „Gustați și vedeți că Domnul este bun” (Ps. 33:9), sau atingerea de care menționează Ioan: „Ce am auzit, ce am văzut cu ochii noștri, ce am privit și ce au mânuit mâinile noastre, referitor la Cuvântul vieții Ioan 1:1”. Și la toate acestea mai adăugăm un lucru, ca să putem atribui toate acestea unui singur Dumnezeu. Și toate acestea se spun despre întoarcerea a ceea ce cineva, săvârșind o greșeală, a luat din sanctuar. 8. Dar ce spunem despre donația unui „berbec” cumpărat la prețul siclului sacru (cf. Lev. 5:15), care este prescris a fi sacrificat pentru a ispăși păcatul? Pentru a-și curăța păcatul cu prețul unui berbec, o persoană trebuie să fie bogată. Să vedem cine sunt acești bogați. Înțeleptul Solomon ne învață spunând: „Răscumpărarea propriului suflet este propria bogăție 13” (Prov. 13:8). Auzi cu ce putere irezistibilă este umplut fiecare cuvânt de Înțelepciune? Ea spune că bogăția este inerentă răscumpărării „propriului suflet”, și nu a altcuiva și nu a celui comun, ci „propria bogăție”. Aceasta arată că o bogăție este „proprie”, cealaltă nu. Domnul afirmă acest lucru și mai clar când spune în Evanghelie: „Și dacă nu ai fost credincios în ceea ce este al altora, cine îți va da ceea ce este al tău?” (Luca 16:12). El arată clar că bogăția acestei lumi nu este a noastră, ci a altcuiva. Ei trec „ca o umbră care se mișcă” (cf. Ps. 144:4). Dar „bogăția proprie” este aceea despre care spune profetul: „Și bogăția tuturor națiunilor din jur se va aduna” (Zah. 14:14). Poate că din această bogăție „Avraam era foarte bogat în vite, argint și aur” (Geneza 13:2) și alte bunuri de uz casnic. Vrei să-ți arăt din ce tezaure provin aceste bogății? Ascultă ce spune apostolul Pavel despre Domnul Isus Hristos: „În El sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și ale științei” (Col. 2:3). Și Domnul învață în Evanghelie: „Carbul scoate din vistieria lui noi și vechi” (Matei 13:52). Apostolul Pavel spune despre aceasta: „În El v-ați îmbogățit în toate, în toată vorbirea și în toată cunoașterea” (1 Cor. 1:5). Astfel, cu ceea ce este luat din această bogăție, care este depozitată în vistieria „înțelepciunii și cunoașterii” (cf. Col. 2, 3), trebuie să achiziționăm un „berbec”, care trebuie sacrificat pentru păcatele săvârșite, desigur, împotriva lucrurilor sfinte, și care trebuie cumpărat cu prețul siclului sacru. Am spus deja mai sus că fiecare jertfă este o imagine a lui Hristos, dar mai ales aceasta este adevărată în raport cu berbecul cu care Dumnezeu l-a înlocuit cândva pe Isaac, care urma să fie jertfit (cf. Geneza 22:13). Prin urmare, trebuie să-l comparăm pe Hristos, care a ispășit păcatele noastre, cu siclul sfânt. Acest siclu sacru poartă imaginea credinței noastre. Căci, dacă oferi drept preț credința, vei primi iertarea păcatelor de la Hristos, ca de la un berbec fără cusur, oferit ca jertfă. Pe măsură ce explic toate acestea, nu pot să nu simt că măreția acestor mistere depășește abilitățile noastre. Și deși nu putem explora totul, înțelegem că totul este plin de secrete. Și, prin urmare, este suficient să subliniați semnele oamenilor harnici, iar aceștia vor putea să se ridice și să se apropie de aceste secrete și să înțeleagă pe cele mai înalte și profunde dintre ele. Aceste semne vă vor spune în ce turmă ar trebui să căutați „vițelul” pentru sacrificiu și în care să alegeți „berbecul”. Isus spune: „Am și alte oi care nu sunt din staul acesta și pe acestea trebuie să le aduc, și vor auzi glasul Meu și vor fi o turmă și un păstor” (Ioan 10:16). Ar trebui să știi când este nevoie de porumbei țestoase și când este nevoie de porumbei (cf. Lev. 5:7). Se spune: „Ochii tăi sunt ca porumbeii lângă râurile de apă” (Cântarea 5:12). Și ar trebui să te străduiești pentru râuri de apă, căci aceste cuvinte descriu frumusețea miresei; se spune: „Gâtul tău este ca al unei turturele” (cf. Cântarea 1:9). Sunt menționați ochii porumbeilor, căci când se spune: „Porumbeii sunt lângă pâraiele de apă” (cf. Cântarea 5,12), înseamnă că aceste păsări zboară spre ape, unde sunt adesea atacate de un șoim, și observă un dușman zburând de sus la umbra aripilor lui pe apă și astfel, datorită pericolului lor amenințător, le amenință. Așa și voi, dacă vedeți de departe cursele puse de diavol și scăpați de ele, atunci veți jertfi porumbei lui Dumnezeu. Cei interesați, să afle din ce câmpuri trebuie strânsă „făina de grâu” fină. Mi se pare că acest grâu este din pământul care „da roade de o sută”, unii „șaizeci” și alții „treizeci” (cf. Matei 13:23). Să afle și ei - dacă nu li se pare mai interesant decât ar trebui - prin ce piatră de moară se prepară această „făină de grâu” pentru ofrande. Și să nu uite că sunt „două râșnițe la piatra de moară” și „una este luată, iar alta este lăsată” (cf. Matei 24:41). Și această „făină de grâu” ar trebui să fie exact din cea care este luată. Priviți și din ce parte și cum ar trebui privit siclul sacru (cf. Lev. 5:15), care, după cum se spune, trebuie dat pentru un berbec. „Șekel” este numele dat banilor Domnului și este numit cu nume diferite în multe locuri în Scriptură. Un siclu se numește argint purificat (cf. Ps. 11:7), celălalt se numește „argint respins” (cf. Ier. 6:30). Argintul curat este acei bani autentici pe care tatăl familiei, „mergând într-o țară străină și chemându-și slujitorii, i-a dat fiecăruia după puterea lui” (cf. Matei 25:14-15). Aceștia sunt bani numiți dinar, care erau conveniți de proprietarul casei cu lucrătorii și care erau plătiți, „începând de la ultimul până la cel dintâi” (cf. Mat. 20:8-9). Dar ar trebui să știți că există și alți bani - falși. Ascultă ce a spus profetul: „Se vor numi argint lepădat” (cf. Ier. 6:30). Deci, unii bani sunt autentici, alții sunt contrafăcuți. Iar Apostolul spune, parcă s-ar adresa „schimbătorilor pricepuți”: „Încercați totul, țineți-vă de bine” (cf. 1 Tesaloniceni 5,21). Căci numai Domnul nostru Iisus Hristos poate învăța această capacitate de a distinge care bani poartă chipul adevăratului rege și care sunt contrafăcuți și, după cum spune oamenii, bătuți în afara monetării și, deși poartă numele regelui, ei nu au adevărata lui imagine. Mulți au pe buze numele lui Hristos, dar nu au adevărul Lui. De aceea, Apostolul spune: „Căci trebuie să fie între voi divergențe de păreri, pentru ca cei pricepuți să se descopere între voi” (1 Cor. 11:19). De aceea, în lectura de astăzi Dătătorul de Legi, întorcându-se în întregime la sensul spiritual, mistic, adaugă că acest „berbec”, cumpărat pentru izbăvirea de păcate, nu se cumpără pentru nici un siclu, adică nu pentru nici un ban, ci pentru sfântul siclu (cf. Lev. 5, 15). Dacă nu ținea cont de acest mister, cum ar putea atunci să explice ce ar trebui sacrificat dintr-un berbec, cumpărat la un preț strict definit? Și nu a fost suficient să numim acești bani un siclu, ci un siclu sfânt? Dacă cineva din turmă ar avea cei mai buni berbeci demni de a fi jertfiți Domnului? Sau dacă cineva este atât de sărac încât nu poate avea siclul sfânt? Chiar a stabilit Legiitorul că dacă cineva nu are un anumit tip de bani, atunci păcatele lui nu pot fi iertate? Este clar că în sensul literal acest lucru pare absurd, dar conform înțelegerii spirituale este evident că nimeni nu va primi iertarea păcatelor decât dacă aduce credință fermă, adevărată și sfântă și dobândește un „berbec” pentru aceasta; așa este natura sa, încât șterge păcatele credinciosului. Și este siclul sacru pe care îl numim credință sinceră, adevărată, una în care nu este loc pentru viclenia necredinței și înșelăciunea sofisticată a ereticilor nu este amestecată cu el, iar noi, cei care aducem adevărata credință, putem fi spălați „în sângele prețios al lui Hristos, ca un Miel fără pată și fără pată” (cf. 1 Pet. 1:19). Prin El, lui Dumnezeu Tatăl Atotputernic cu Duhul Sfânt „fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11; Apoc. 1:6). Despre ceea ce s-a spus: „Dacă vreun suflet păcătuiește și, neglijând, neglijează poruncile Domnului și minte aproapele în ceea ce i s-a încredințat, sau în părtășia 14” (Lev. 6:2) și așa mai departe. 1. Dacă, după cum ne asigură legea lui Dumnezeu, Domnul i-a spus lui Moise cuvintele care ni s-au citit astăzi, atunci cred că ele trebuie înțelese, nu după neputința celor ce aud, ci după măreția celui care le-a rostit. Este scris: „Și Domnul a zis” (Lev.6:1). Cine este Domnul? Lăsați Apostolul să vă răspundă și învățați de la el că „Domnul este Duhul” (2 Cor. 3:17). Și dacă cuvintele Apostolului nu vă sunt de ajuns, ascultați cum spune Domnul Însuși în Evanghelie: „Dumnezeu este Duh” (Ioan 4:24). Dacă atât Domnul, cât și Dumnezeu sunt „Duh”, atunci trebuie să înțelegem ceea ce este spus de Duhul spiritual. Voi spune mai multe: trebuie să credem că ceea ce este spus de Domnul nu este doar spiritual, ci este și „Duh”, și voi arăta acest lucru nu prin exemplul înțelegerii mele, ci a ceea ce se spune în Evanghelii. Ascultați ce spune Domnul și Mântuitorul nostru ucenicilor Săi: „Cuvintele pe care vi le spun sunt duh și viață” (Ioan 6:63). Prin urmare, dacă suntem învățați de vocea Mântuitorului Însuși că cuvintele rostite de El apostolilor „sunt duh și viață”, atunci nu ar trebui să ne îndoim în niciun fel că cuvintele rostite prin Moise sunt și „duh și viață”. 2. Totuși, să luăm în considerare, în măsura în care putem, ce ar trebui să spunem în continuare. Este scris: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Dacă vreun suflet păcătuiește și, neglijând, neglijează poruncile Domnului și minte aproapelui său în ceea ce i s-a încredințat, sau în comunicare, sau în ceea ce i-a fost încredințat, sau în ceea ce i-a fost furat, sau înșală pe aproapele său, sau găsește ceva pierdut și se interzice în el și jură, atunci când oamenii păcătuiesc și păcătuiesc mincinos, trebuie să returneze furat, ce a furat, sau a luat, ce a luat, sau i-a încredințat, ce i-a fost încredințat, sau pierdut, ceea ce a găsit sau dacă jură mincinos pentru ceva, să plătească în întregime și să adauge o a cincea parte și să o dea celui căruia îi aparține, în ziua jertfei pentru vină. Mai întâi, sunt arătate tipurile de păcat, dar acum este poruncit să le curățim cu jertfe (cf. Lev. 6:6). Aceia care sunt învățați prin scrisoare, slabi și incapabili să perceapă misterele profunde, să-și dea seama că dacă cineva „neglijează instrucțiunile Domnului și minte aproapele în ceea ce i-a fost încredințat, sau în părtășie, sau furat de el” (cf. Lev. 6:2), el este considerat vinovat de săvârșirea unui păcat grav. Și astfel să fie în afara Bisericii lui Dumnezeu, pentru că nu cred că există cineva în această adunare de sfinți care să acționeze atât de grăbit încât să respingă ce i-a fost „încredințat” vecinilor săi, sau să distrugă părtășia prin înșelăciune, sau care va jefui sau ia ceva furat de la altul și va jura împotriva conștiinței sale. Doamne ferește, spun eu, să gândesc așa despre vreunul dintre credincioși. Căci eu afirm că nu „L-ați cunoscut pe Hristos în felul acesta” și nu „l-ați învățat în El” (Efeseni 4:20-21). Mai mult decât atât, legea însăși nu stabilește aceste regulamente pentru sfinți și credincioși. Vrei să știi că asta nu se spune despre sfinți și drepți? Ascultați deosebirea pe care o face Apostolul: „Legea nu este făcută pentru cei drepți, ci pentru cei fără de lege și neascultători, cei nelegiuiți și păcătoși, cei depravați și întinați, pentru cei care jignesc pe tatăl și pe mama” (1 Tim. 1:9) și alții ca ei. Pentru aceia, potrivit Apostolului, „s-a dat legea”, iar Biserica lui Dumnezeu, lăsând litera, este înălțată de spirit la o sfințenie și mai mare, iar Dumnezeu ferește ca ea să fie profanată prin astfel de păcate. 3. Să vedem acum ce este „încredințat” (cf. Lev. 6:2) fiecăruia credincios. Eu cred că ne este încredințat de către Dumnezeu cu însuși sufletul și trupul nostru ca garanție. Vrei să știi ce garanție și mai mare primești de la Dumnezeu? El încredințează sufletului tău chipul și asemănarea Lui (cf. Geneza 1:26). Și, prin urmare, trebuie să returnați acest gaj intact, în același mod în care l-ați primit. Căci dacă ești „milostiv, așa cum Tatăl [tău] este milostiv”, atunci purtați în voi chipul lui Dumnezeu și păstrați nevătămat „depozitul bun” (comparați 2 Tim. 1:14). Dacă ești desăvârșit, „cum este desăvârșit Tatăl tău din ceruri” (Matei 5:48), depozitul chipului lui Dumnezeu rămâne în tine. Și la fel în orice altceva, dacă ești evlavios, dacă ești drept, dacă ești sfânt, dacă ești „curat cu inima” (cf. Mat. 5,8) și dacă tot ce este în Dumnezeu prin fire rămâne în tine prin asemănare, depozitul chipului lui Dumnezeu rămâne neschimbat în tine. Dar dacă faci opusul și în loc de milă găsești cruzime, în loc de evlavie - răutate, în loc de blândețe - mânie, în loc de pace - violență, în loc de generozitate - lăcomie, atunci imaginea lui Dumnezeu este distrusă în tine și accepți imaginea diavolului și respingi „garajul bun” încredințat de Dumnezeu. Și nu acesta este ceea ce, într-un sens misterios, îi poruncește Apostolul lui Timotei, ucenicul său ales: „O, Timotei, păzește ce ți se dă” (1 Tim. 6:20)? Voi adăuga că, în mod similar, Îl acceptăm pe Hristos, Domnul nostru și pe Duhul Sfânt, ca pe un „gaj”. Și trebuie să fim atenți să nu manipulăm acest depozit sacru fără respectul cuvenit; când păcatele ne ispitesc să fim de acord cu ele, mărturisim că nu avem acest depozit. Căci dacă este în noi, nu putem fi de acord cu păcatul. Totuși, mi s-a încredințat și acel simțire rațională care se află în mine, ca să-l pot folosi pentru a percepe Divinul – mintea, memoria, prudența, gândirea și tot ce mă mișcă, aparent încredințat mie de Dumnezeu, pentru a putea aplica toate acestea în ceea ce îmi poruncește legea lui Dumnezeu. Dar dacă îndreptăm o minte pricepută și perspicace către rău, iar pe cea a lui Dumnezeu către ceea ce nu-i place lui Dumnezeu, respingem astfel „gajul” și transformăm binele în trădare. 4. Să vedem acum cum ar trebui înțeleasă „comunicarea”. Crezi că există cineva care are nevoie de o reamintire verbală pentru a nu-și înșela fratele de dragul banilor sau al unei alte forme de comunicare? Nefericit este sufletul care se afundă tot mai adânc în această înșelăciune. Dar, de vreme ce slăbiciunea omului este mare, să ne amintim că Apostolul a considerat că este necesar să poruncească, „să nu faci nimic nelegiuit sau lacom fratelui tău, căci Domnul este răzbunătorul tuturor acestor lucruri” (1 Tes. 4:6). Acum să ne gândim la ce înseamnă „comunitatea Duhului”. Ascultați ce spune Apostolul însuși despre aceasta: „Dacă este vreo mângâiere în Hristos, dacă este vreo bucurie a iubirii, dacă este vreo părtășie a Duhului, dacă este vreo milă și milă, atunci desăvârșiți bucuria mea” (Fil. 2:1-2). Vedeți cum înțelege apostolul Pavel legea comunității. Ascultați și ceea ce spune Ioan în același duh: „Partășia noastră este cu Tatăl și cu Fiul Său Isus Hristos” (1 Ioan 1:3). Și apostolul Petru scrie: „V-ați făcut părtași naturii divine” (2 Petru 1:4), cu alte cuvinte, colegi. Și iarăși apostolul Pavel spune: „Ce părtășie are neprihănirea cu fărădelegea? Ce are lumina în comun cu întunericul? (2 Corinteni 6:14). Dacă „comunicarea” luminii cu întunericul este imposibilă, atunci poate exista „comunicarea” luminii cu lumina. Astfel, dacă ni s-a dat „împărtășirea” „cu Tatăl și cu Fiul” și, prin păcat, trebuie să veghem pe Duhul Sfânt, să respingem acest sfânt „împărtășire”; căci dacă săvârșim „fapte ale întunericului” (cf. Rom. 13:12), atunci, fără îndoială, respingem „părtășia” cu lumina. Dar Apostolul ne vorbește și despre părtășia cu sfinții (cf. Col. 1:12), și nu este de mirare; la urma urmei, dacă se spune că suntem în „comuniune” „cu Tatăl și cu Fiul”, atunci cum nu suntem cu sfinții? Și nu numai cu cei de pe pământ, ci și cu cei din ceruri? Căci Hristos „prin sângele crucii Sale” a împăcat totul cu Sine, „atât cele pământești, cât și cele cerești” (Col. 1:20), pentru ca lucrurile pământești să poată avea comuniune cu cele cerești. El subliniază acest lucru atunci când vorbește despre ce bucurie este „pentru un singur păcătos care se pocăiește” (cf. Luca 15:10), și spune, de asemenea, când proclamă că cei înviați dintre morți „sunt ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri” (Mat. 22:30), și când le promite ferm oamenilor Împărăția Cerurilor (cf. Mat. 11). Deci, oricine se desparte de această unitate prin faptele și gândurile sale rele rupe și respinge această „comuniuni”. După aceasta se spune despre furt (cf. Lev.6:2). Răpitorii pot fi buni sau răi. Cei buni, fără îndoială, sunt cei despre care Mântuitorul spune: „Cei ce se străduiesc” încântă „Împărăția Cerurilor” (cf. Mat. 11,12). Dar sunt și tâlhari răi, despre care proorocul a spus: „Prezile săracilor sunt în casele voastre” (Is. 3:14). Totuși, Apostolul afirmă fără echivoc: „Nu vă înșelați: nici desfrânatorii, nici idolatrii, nici adulterii, nici proștii, nici homosexualii, nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici rapitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:9-10). Dar există un alt mod de a fura nedrept, conform înțelegerii spirituale, potrivit căreia „împărăția cerurilor este luată” într-un mod demn de laudă. De exemplu, dacă cineva, necurățit încă de viciu, fără a se despărți de faptele josnice și nelegiuite, vrea să pătrundă în secret în adunarea sfinților și a celor desăvârșiți și să asculte cuvântul care explică riturile tainice săvârșite, atunci o astfel de persoană fură pe nedrept cunoașterea celor desăvârșiți. Căci ar trebui să ne amintim de instrucțiunile Mântuitorului, unde El spune: „Nici nu pun vin nou în burdufuri vechi, altfel sticlele sparg, și vinul curge și sticlele se pierd” (Matei 9:17). Aceasta arată că sufletelor încă neînnoite, dar rămase în vechimea neevlaviei, nu trebuie să li se încredințeze tainele noilor taine, pe care cei curați le primesc prin Hristos. 5. În plus, Legiiul adaugă: „Ori va înșela pe aproapele său, sau va găsi ceea ce a fost pierdut” (Lev. 6:2-3). Legea pare să dicteze literalmente că dacă cineva găsește ceva pe care altcineva îl caută și care a fost pierdut, să-l returneze, astfel încât să nu-i fie pierdut. Aceasta este o învățătură utilă pentru cei care ascultă, pentru că mulți cred că sunt fără păcat dacă păstrează ceea ce au găsit și spun: „Dumnezeu mi-a trimis aceasta, cui să-i dau?” Așa că spuneți-i că dacă cineva nu returnează ceea ce a găsit, atunci acest păcat echivalează cu un furt. Dar dacă Legiiul dorea să se înțeleagă doar ceea ce este scris, ar putea spune: „Dacă cineva găsește ceva pe care altcineva l-a pierdut sau l-a pierdut”. Cu toate acestea, el vrea să vedem ceva mai mult când spune: „El va găsi ceea ce este pierdut și se va ascunde de el” (Lev. 6:2), astfel încât să fie pierdut pentru cel care l-a pierdut. Cei care păcătuiesc peste măsură sunt numiți „distrugere” în Scriptură, așa cum citim din profetul Ezechiel: „Ai devenit nimicire 15 și nu vei mai fi în veci” (Ezechiel 27:36). Prin urmare, cel care caută multe lucruri găsește distrugere, așa cum, de exemplu, spunem că ereticii, inventând și apărându-și teoriile, găsesc și denaturează multe lucruri în Scriptura Divină și „întâlnesc distrugerea”. Căci dacă găsesc multe dovezi și le adaugă propriile lor născociri, trebuie spus că și-au întâlnit distrugerea. Dar dacă unul dintre ei, auzind cuvântul lui Dumnezeu rostit cu credincioșie în Biserică, își vine în fire și înțelege că ceea ce a găsit este distrugere, despre el se spune că va întoarce ceea ce a găsit. Și cel care „găsește ceea ce s-a pierdut”, și hoțul, și cel care nu întoarce ceea ce „i-a fost încredințat” (Lev. 6:2) și care întunecă în vreun fel viața aproapelui său și „jură în minciună” (Lev. 6:3) - el, după cum se spune, „trebuie să întoarcă” ceea ce nu este deja explicat, cel puțin atunci când vom reflecta despre aplicarea lui, cel puțin despre explicația despre care sa explicat deja. partea a cincea. Se spune: „Și pentru vinovăția lui să aducă Domnului ca jertfă de vină din turma de oi preotului un berbec fără cusur, ca preț pentru păcat 16; și preotul îl va ispăși înaintea Domnului și orice a făcut, orice a făcut îi va fi iertat” (Lev. 6:6-7). În predica anterioară am spus ce înseamnă să jertfești un „berbec”, „cumpărat cu prețul siclului sanctuarului” (cf. Lev. 5:15). Și acum trebuie să explicăm această diferență, pentru că acolo se stabilește prețul sfântului siclu, dar aici se spune pur și simplu „preț”, și nu sunt indicate nici numele banilor, nici cantitatea acestuia. Anterior, unde a fost dată legea care prevedea pedeapsa pentru păcatul săvârșit împotriva faptului sfânt, am spus că banii se numesc „seclul sacru”, iar numele său este „shekel”, iar în alt loc - „obol”, în altul - „drahma”, în altele - „mina”, „talent”, „mite” sau „denarius”. Aici, însă, niciunul dintre aceste nume nu este folosit; spune doar că un berbec trebuie adus „ca preț al păcatului”, pentru că există o diferență în a păcătui împotriva ceva sfânt și nu împotriva unui lucru sfânt. Vrei să vezi această diferență în altă parte? Ascultă cum în cartea Regilor preotul Eli le spune fiilor săi: „Dacă omul păcătuiește împotriva omului, se va ruga lui Dumnezeu pentru el; dacă cineva va păcătui împotriva Domnului, cine va mijloci pentru el?” (1 Samuel 2:25). De asemenea, apostolul Ioan spune: „Există păcat care duce la moarte; nu vreau să spun că el trebuie să se roage” (1 Ioan 5:16). Și întrucât există o diferență între păcate, ar trebui să înțelegem din legea duhovnicească pentru care păcate trebuie să cumpărați doar un berbec și pentru care trebuie cumpărat cu prețul sfântului siclu. Să aflăm și cine vinde Berbec. Cred că cei care vând berbeci pentru jertfă sunt aceiași care vând untdelemn pentru lămpi, despre care fecioarele înțelepte spun celor nesăbuite: „Mergeți mai degrabă la cei ce vând și cumpărați pentru voi înșivă” (Matei 25:9). Cine sunt acești oameni care vând fie ulei pentru lămpi, fie berbeci de jertfă, dacă nu sfinții profeți și apostoli, care, când păcătuiesc, mă învață și îmi arată cum să-mi îndrept greșelile și să scap de păcat? Isaia îmi vinde un „berbec” ca să-l jertfesc pentru păcat, când îmi spune, parcă în numele lui Dumnezeu: „M-am săturat de arderile de tot ale berbecilor și de grăsimea vitelor îngrășate și nu vreau sângele taurilor și mieii și țapilor” (Is. 1, 11). Și un pic mai departe adaugă: „Spălați-vă, curățați-vă; îndepărtați-vă faptele rele dinaintea ochilor Mei; încetați să faceți răul; învățați să faceți binele, căutați adevărul, mântuiți pe cei asupriți, apărați-i pe orfan, ridicați-vă pentru văduvă. Atunci veniți și să ne gândim împreună, zice Domnul. Deși vor fi păcatele voastre ca și roșu ca stacojiu; vor fi albi ca lâna” (Isaia 1:16-18). Daniel îmi vinde și „berbecul” când spune: „Și nu avem unde să-ți aducem jertfă și să dobândim îndurarea Ta. Dar cu o inimă smerită și cu duh smerit, să fim primiți. Precum arderile de tot de berbeci și tauri și ca cu mii de miei grasi, așa să fie jertfa noastră înaintea Ta, acum acceptată de Tine” (D8.40). David ne vinde și un berbec de jertfă când spune: „O jertfă adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit; nu disprețuiești o inimă zdrobită și smerită, Dumnezeule” (Ps. 50:19). Astfel, când profeții sau apostolii dau instrucțiuni păcătoșilor despre cum să scape de păcat sau să-l corecteze, este ca și cum ar vinde berbeci pentru jertfă. Dar cât cer de la cumpărători? Cred că prețul acestor berbeci este citirea sârguincioasă a Scripturii, ascultarea atentă a cuvântului lui Dumnezeu și, cel mai important, după cum îl văd eu, ascultarea sârguincioasă, despre care Domnul spune: „Ascultarea este mai bună decât jertfa și ascultarea este mai bună decât grăsimea berbecilor” (1 Samuel 15:22). 6. Mai este scris: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Poruncește lui Aaron și fiilor săi: Aceasta este legea arderii de tot: arderea de tot să rămână la locul de ardere pe altar toată noaptea până dimineața și să aprindă focul altarului pe el; iar preotul să-și îmbrace haina de in și să-și îmbrace trupul, cu arderea de ardere și din arderea de dedesubt. ars pe altar și pune-le lângă altar și să-și dezbrace hainele și să se îmbrace și să ia cenușa afară din tabără într-un loc curat și să nu se stingă, iar preotul să aprindă arderea de tot pe el, și să ardă jertfa de tot pe altar; afară” (Lev.6:8-13). Ascultă, de asemenea, că „focul de pe altar” trebuie să ardă mereu dacă vrei să fii preot al lui Dumnezeu, după cum este scris: „Și veți fi numiți preoți ai Domnului” (Is. 61, 6); căci ți se mai spune: „Voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor pentru stăpânirea voastră” (1 Petru 2:9). Prin urmare, dacă vrei să înfăptuiești slujirea preoțească a sufletului tău, să nu se stingă niciodată focul de pe altarul tău. Iar Domnul ne învață în Evanghelie: „Fie ca coapsele voastre să fie încinse și candelele voastre să aprindă” (Luca 12:35). Așa că lasă „focul” credinței și „lampa” cunoașterii să ardă mereu în tine. Ceea ce a spus Domnul în Evanghelie – „să ți se încingă coapsele” – este acum învățat de Dătătorul de Legi, spunând că preotul trebuie să poarte o haină de in peste coapsele sale, să reînnoiască constant focul sfânt și să îndepărteze cenușa veche. Și trebuie să spunem: „Cele vechi au trecut, totul este nou” (2 Cor. 5:17). El poartă o haină de corp sau, după cum se spune în altă parte, este încins cu o haină de in, pentru a înfrâna voluptatea distructivă cu o centură de puritate. Preotul care slujește la tronul lui Dumnezeu trebuie în primul rând să fie încins cu curăție, altfel nu va putea curăța pe cel vechi și nu va putea întări pe cel nou decât dacă este îmbrăcat în in. Anterior, vestimentațiile din in erau adesea menționate; Așadar, când am vorbit despre ținuta preoțească, am menționat că inul crește din pământ și se naște fără impurități. Este necesar, însă, de observat că preotul îmbracă o haină când aduce jertfe și alta când iese la popor. La fel a făcut și Pavel, cel mai înțelept dintre marii preoți și cel mai înțelept dintre preoți. Când se afla în adunarea celor desăvârșiți, sau, parcă, în Sfânta Sfintelor (cf. Exod. 30:29), el s-a îmbrăcat cu hainele desăvârșirii și a spus: „Noi propovăduim înțelepciunea între cei desăvârșiți, dar nu înțelepciunea veacului acesta și nu a autorităților trecătoare ale veacului acesta, ci propovăduim înțelepciunea lui Dumnezeu, care este un secret pentru slava noastră ascunsă. autorităţile acestui veac au învăţat că, dacă ar fi ştiut, nu l-ar fi răstignit pe Domnul slavei” (1 Cor. 2:6-8). Și apoi, când iese la oameni (cf. Num. 11,24), își schimbă hainele, îmbrăcându-se alte haine, mult mai modeste decât înainte. Si ce zice? „Am hotărât să nu cunosc nimic între voi decât pe Isus Hristos și pe El răstignit” (1 Cor. 2:2). Așadar, vedeți cum acest cel mai învățat dintre preoți, fiind parcă înăuntru, printre desăvârșiți, ca în Sfânta Sfintelor, se îmbracă cu o haină de învățătură, dar când „iese” la cei slabi, schimbă veșmintele cuvântului și învață mai puțin și le dă unora să bea „lapte” ca „prunele” (cf. 1 Corabeli), (cf. 1 Corables, 3, cf. Rom.14:2), iar altora le dă „hrană solidă” - desigur, celor „ale căror simțuri sunt antrenate prin pricepere să facă distincția între bine și rău” (Evr.5:14). Vedem că Pavel a știut să schimbe hainele și să poarte una printre oameni și alta când slujea în sanctuar. Cu toate acestea, Marele Preot al marilor preoți și Preotul preoților este Domnul și Mântuitorul nostru, despre care Apostolul a spus că El este „Marele Preot al bunelor viitoare” (Evr. 9:11). Ascultă cum El este primul care a făcut toate acestea, dând un exemplu pe care să-l urmeze ucenicilor Săi. Evanghelia spune așa: „Isus a spus toate aceste lucruri oamenilor în pilde și fără pildă nu le-a vorbit” (Matei 13, 34), „dar le-a explicat totul ucenicilor Săi în particular” (Marcu 4, 34). Vedeți cum ei ne învață că marele preot ar trebui să folosească o haină când iese la popor și alta când slujește în sanctuar ca fiind învățat și „desăvârșit” (1 Cor. 2:6). Așadar, trebuie să alegem și să acționăm în așa fel încât Isus să nu ne găsească atât de nepregătiți și înfundați în griji lumești, încât să ne vorbească nouă, precum și oamenilor, în „pilde”, ca și când noi, văzând, nu am văzut și, auzind, nu am auzit (cf. Mat. 13,13). Deci, dimpotrivă, să ne învrednim ca Hristos să ne găsească printre cei cărora le spune: „V-a fost dat să cunoașteți tainele Împărăției Cerurilor” (Matei 13:11). 7. Mai departe spune: „Iată legea jertfei de cereale: fiii lui Aaron să o aducă înaintea Domnului la altar și să ia cu mâna lui din darul de cereale, făina și uleiul și toată tămâia care este pe jertfă și să o ardă pe altar; azimă, în locul sfânt, în curtea cortului întîlnirii, nu le dau ca parte din jertfele Mele, ca jertfa pentru păcat, ca să mănânce jertfa de pe urma lor 19” (Lev. 6:14–18). Se vorbește despre modul în care preoții ar trebui să facă jertfe și se dau regulamente, în urma cărora Dumnezeu este închinat și oamenii sunt purificați sau chiar despre cum preoții și slujitorii ar trebui să primească tot ce le trebuie pentru viață. Măsura numită „zecime dintr-o efa” (cf. Lev. 6:20) a fost stabilită pentru oferirea de „făină de grâu” fină. Se toarnă „ulei” pe el și se pune „tămâie”. Dar se spune că, atunci când preotul se apropie de altar, „să ia o mână din darul de cereale”, astfel încât în ​​plinătatea mâinii sale să fie „vărsat pe ea untdelemn” și „tămâie” pusă pe el, astfel încât jertfa de băutură și jertfa să fie „un miros dulce” lui Dumnezeu. Și să mănânce, precum se spune, preoții restul. Totuși, legea prescrie: „Să mănânce azimă în locul sfânt; să mănânce în curtea cortului întâlnirii; să nu-l coaceți cu aluat” (Lev.6:16-17), căci se spune: „Acesta le dau ca parte din jertfele Mele. Acesta este sfântul sfintelor” (Lev.6:17). Legea cere, de asemenea, ca numai oamenii să mănânce această ofrandă de cereale; femeile nu o pot atinge. Și se adaugă că „oricine se va atinge de ele va fi sfințit” (Lev.6:18). Dar dacă vrem să știm despre cei care sunt evrei „în aparență” (cf. Rom. 2,28), de ce unul se spune așa și altul se spune altfel, ei ne vor da un răspuns exhaustiv: așa gândește cel care a dat legea; nimeni nu discută despre Dumnezeul lui. Și, îndepărtându-ne de acest ultim cuvânt către alții din alte locuri, să ne întrebăm ce vor spune ei despre felul în care este sfințit oricine atinge acest sacrificiu sfânt (cf. Lev. 6:18). Și dacă se atinge de ea un ucigaș sau un rău, sau un desfrânat sau un necurat, va fi el sfințit? La urma urmei, nimeni nu este exclus, dar se spune: „Oricine se va atinge de ele va fi sfințit”. Să presupunem că biserica lor rămâne intact, că se fac sacrificii și că victimele sunt arse. Și atunci cineva necurat, rău și rău intră în biserică, vede carnea pregătită pentru jertfă și o atinge. Va fi imediat declarat sfințit? Desigur, în niciun fel natura lucrurilor și adevărul religios nu permit o asemenea explicație. Prin urmare, pentru a înțelege legea, trebuie să apelăm la Evanghelie și la interpretarea apostolică. Căci dacă Evanghelia nu ar fi luat vălul de pe fața lui Moise (cf. 2 Cor. 3:14), ar fi fost imposibil să-i vezi fața sau să-i înțelegi explicațiile. Uite cum în Biserica Apostolică ucenicii aderă la cuvintele scrise de Moise, le apără, căci se pot împlini și au fost rostite cu un motiv. Și profesorii evrei, urmând scrisoarea, să accepte aceste cuvinte ca fiind imposibile și absurde. 8. Astfel, singura și desăvârșită jertfă, din care toate aceste jertfe au servit ca prototip, este Hristos care a fost ucis (cf. 1 Cor. 5:7). Și dacă cineva se atinge de carnea acestei jertfe, va fi imediat „sfințit” dacă este necurat, iar dacă suferă de o boală, va fi vindecat. Așadar, „femeia care a suferit de hemoragie” și despre care am vorbit puțin mai devreme, și-a dat seama că Hristos era acest trup al jertfei, carnea „sfântului sfintelor”. De aceea a venit la El, pentru că și-a dat seama cu adevărat că El este trupul „sfântului sfintelor”. Dar ea nu a îndrăznit să atingă acest trup sfânt, pentru că nu fusese încă curățită, nu înțelesese încă ce este perfecțiunea, ci „a atins haina Lui” care a acoperit acest trup sfânt și a luat „tărie” din acest trup prin atingerea credinței, care a curățat-o de necurăție, „și a simțit în trupul ei că era necurată” (cf Marcu 5:25). Nu crezi că este mai bine să înțelegi cuvintele lui Moise în acest sens când spune: „Oricine se va atinge de trupul lui 20 va fi sfințit” (Lev. 6:27)? Căci, așa cum am explicat deja, toți „neamurile” (cf. Fapte 15:19) care cred ating acest trup. Iar cel care zicea: „Căci și noi am fost cândva nebuni, neascultători, rătăciți, robi ai poftelor și ai diferitelor plăceri, am trăit în răutate și pizmă, eram ticăloși, ne-am urât unii pe alții. Dar când s-a arătat harul și dragostea Mântuitorului nostru Dumnezeu, El ne-a mântuit prin spălarea regenerării și înnoirea Duhului Sfânt.3” (3-5). Și în alt loc se spune: „Și așa ați fost unii dintre voi, dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost neprihăniți în numele Domnului nostru Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:11). Căci, după cum am spus, dacă cineva atinge trupul lui Isus în felul pe care l-am explicat mai înainte, cu o credință de nezdruncinat, și vine la Isus ca Cuvântul făcut trup (cf. Ioan 1:14), cu ascultare neîndoielnică, atunci a atins trupul acestei jertfe și s-a sfințit. Un astfel de om a atins carnea Cuvântului, despre care Apostolul spune: „Mâncarea solidă este caracteristică celor desăvârșiți, ale căror simțuri sunt antrenate prin pricepere să facă distincția între bine și rău” (Evr. 5:14). Cuvântul lui Dumnezeu este atins și de cel care Îl examinează din interior și poate explica secretele lor cele mai lăuntrice. Deci, dacă avem o astfel de înțelegere încât să putem discerne prin interpretare spirituală ceea ce este scris în lege și să putem aduce secretul ascuns al cuvintelor individuale la lumina unei cunoștințe mai exacte, dacă putem instrui Biserica astfel încât nimic din ceea ce citim să nu rămână neclar și să nu fie nimic de neînțeles, atunci poate că ei vor spune despre noi că am fost sfințiți de Cuvântul lui Dumnezeu și că am fost sfințiți. Și în același fel înțeleg ce s-a spus: „Toți descendenții bărbați ai lui Aaron să mănânce din ea” (Lev. 6:18). Căci nici o femeie, nici un suflet desfrânat și nepăsător nu poate mânca trupul sfânt al Cuvântului lui Dumnezeu. O mănâncă doar un bărbat. La urma urmei, numai bărbații sunt numărați la recensământ (cf. Numeri 1:2); Femeile și copiii nu se numără nicăieri. Așa că Apostolul spune: „Când s-a făcut om, și-a lăsat în urmă copiii” (1 Cor. 13:11). Astfel, se caută un astfel de „soț” și un astfel de bărbat care să poată mânca carne sfântă, dar nu peste tot, ci doar „în curtea cortului întâlnirii” (cf. Lev. 6:16). Deci cei care împart bisericile să audă acest lucru și, introducând teorii străine și false, să creadă că pot mânca carne sfântă în afara bisericii lui Dumnezeu și a curții Domnului. Și acele jertfe care sunt săvârșite contrar prevederilor legii sunt rele. Este poruncit să fie mâncat „în locul sfânt, în curtea cortului întâlnirii”. „Curtea tabernacolului întâlnirii” este aceea care este înconjurată de un zid al credinței, susținut de stâlpii speranței, întărit de plinătatea carității. Acolo unde nu este cazul, nimeni nu poate nici să accepte carnea sfântă, nici să o mănânce. 9 . Este bine ca jertfa de făină fină de grâu să fie oferită de „mâna” plină cu ulei și tămâie „pentru un miros plăcut Domnului” (Lev. 6:15,21). Apostolul Pavel a explicat pe scurt acest pasaj când le-a scris filipenilor: „Mi-a plăcut că am primit de la Epafrodit ceea ce ați trimis ca tămâie, o jertfă plăcută, plăcută lui Dumnezeu” (Filipeni 4:18). Prin aceasta el arata ca prin mila fata de saraci se varsa untdelemn ca jertfa lui Dumnezeu, iar slujba preoteasca savarsita de sfinti adauga dulceata tamaiei. Se prescrie, însă, să se aducă făină de grâu cu pumnul plin, căci același Apostol spune: „Cine seamănă puțin va secera și cel ce seamănă cu dărnicie va secera și cu generozitate” (2 Cor. 9, 6). În cele din urmă, în această jertfă, despre care se spune că este oferită Domnului, există ceva numit „în amintire”. Dacă aș putea să meditez la legea Domnului „zi și noapte” (cf. Ps. 1:2) și să țin minte toate Scripturile, aș oferi o jertfă „ca amintire înaintea Domnului”. Desigur, nu ne putem aminti totul, dar vom încredința memoriei cel puțin ceea ce se învață și se citește acum în biserică, astfel încât, atunci când părăsim biserica și facem lucrări de milă și împlinim poruncile lui Dumnezeu, să aducem o jertfă cu tămâie și ulei „ca amintire înaintea Domnului” (cf. Lev. 6:15). În felul acesta înveți că tot ce auzi în biserică este ca niște animale curate; meditând asupra lor, le vei aminti în memorie și vei compune ceea ce s-a spus în inima ta. Dar dacă ceva se dovedește a fi mai înalt și dincolo de memorie și dincolo de înțelegerea ta, fă așa cum îți poruncește următoarea poruncă: „Și restul [darul de cereale] să mănânce Aaron și fiii lui” (Lev. 6:16). Dacă ceva este dincolo de înțelegerea ta sau dincolo de memorie, lasă-l lui Aaron. Cu alte cuvinte, dă-l preotului, dă-l profesorului, ca să-l mănânce, să argumenteze, să explice. Așa că Moise vorbește despre același lucru în alt loc: „Întrebați pe tatăl vostru, și el vă va spune vouă, bătrânilor voștri, și ei vă vor spune” (Deut. 32:7). Căci ei știu cum trebuie să se mănânce această pâine nedospită și cum ar trebui explicată „cu azime ale curăției și adevărului” (cf. 1 Cor. 5:8). 10. Se spune mai departe: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Acesta este darul lui Aaron și al fiilor săi, pe care îl vor aduce Domnului în ziua ungerii lui: o zecime de efa de făină fină, ca ofrandă neîntreruptă, jumătate din ea dimineața și jumătate seara; trebuie să fie gătită într-o tigaie în ulei, ca jertfă într-o tigaie, în bucăți de ulei; frântă în bucăți, să-l aducă Domnului, și preotul uns în locul lui dintre fiii săi va face aceasta: aceasta este legea veșnică a Domnului și orice ofrandă de cereale de la preot să fie arsă” (Lev. 6:19-23). În alte instituții, marele preot, făcând jertfe, face slujba poporului; totuși, ceea ce se poruncește aici, preotul face pentru el însuși și asta se aplică numai lui. Căci i s-a poruncit „în ziua ungerii sale” să aducă „o zecime de efa de făină fină ca jertfă în picioare într-o tigaie în ulei” (Lev. 6:20-21). Este oferită „pe bucăți” „pentru o aromă plăcută” (cf. Lev. 6:21), iar aceasta ar trebui să fie o „lege veșnică” care este transmisă descendenților. S-a adăugat o cerință ca fiecare „jertfă” a preotului, adică cea pe care și-l face pentru el însuși, să fie „nu mâncată”, ci „arsă”; cu alte cuvinte, consumate de foc. Ceea ce comanda scrisoarea este evident. Și totuși vreau să știu ce imagine este încorporată în ea (cf. 1 Cor. 10:11). Se aduce jumătate din jertfă dimineaţa şi jumătate seara; o anumită măsură de făină - „într-o tigaie în ulei”. Vedeți dacă această jertfă preoțească nu este, după cum cred, chiar legea proclamată de Moise, din care jumătate este oferită dimineața și jumătate seara. Este prescris să se împartă legea în două părți - litera și spiritul, desigur. Și într-adevăr, jumătatea, adică scrisoarea, este poruncit să fie adusă dimineața, adică în timpurile de început ale legii, căci celor cărora le-a fost dată după scrisoare, le-a adus o nouă zi și o nouă lumină. Iar cealaltă parte din ea este prescrisă să fie adusă seara, căci venirea Mântuitorului ne este dată seara; și aceasta este „jumătatea”, adică înțelegerea sau spiritul legii, pentru că „legea este spirituală” (comparați Rom. 7:14), pentru a oferi o jertfă proaspătă, „saturată cu ulei”. Uleiul este legat de compasiune, care ar trebui să abundă în preoție. Prospețimea reflectă înțelegere subtilă și pură. De asemenea, cred că sintagma „în tigaie” înseamnă cerința ca preotul să fie concentrat, uscat, sever și să nu aibă nici slăbiciune pentru lux și nici înclinație pentru plăcere. Și faptul că această jertfă ar trebui să fie oferită „pe bucăți” „pentru o aromă plăcută”, după cum văd eu, trebuie înțeles ca bucăți de preoți, atunci când litera legii este zdrobită și se extrage hrana spiritului interior ascuns în ea. Și prin urmare, atunci când „oamenii” ascultă, ei sunt mulțumiți. După cum se spune în Evanghelie, Domnul face aceasta și când binecuvântează pâinea și o dă ucenicilor, iar ei, frâng-o, împart aceste bucăți oamenilor. Și când toți sunt mulțumiți, rămân, după cum se spune, „douăsprezece coșuri pline cu bucăți” (cf. Matei 14:14 și urm.). Este, astfel, un sacrificiu de bucăți, unde discutăm pe rând diferite aspecte ale legii sfinte pentru a obține din ele hrană spirituală și curată. Se mai spune că „legea este veșnică”. Apostolul Ioan în cartea Apocalipsei spune că legea este „Evanghelia veşnică” (vezi Apoc. 14:6). Și deși citim că „legea este veșnică”, aș vrea ca cei care vor urma litera legii să-mi spună cum legea acestei jertfe poate fi „veșnică”; căci când biserica a fost distrus, altarul a fost răsturnat și toate obiectele numite sacre au fost profanate, această rânduială cu privire la jertfe nu a putut fi păstrată. Atunci cum numesc ei etern ceva care evident s-a oprit cu mult timp în urmă și s-a încheiat deja? Rămâne o singură explicație: conform acestei părți, legea este numită veșnică pentru că „legea este spirituală” (cf. Rom. 7,14) și prin ea se pot face jertfe spirituale, care nu sunt niciodată întrerupte sau încetate. Căci ele nu se împlinesc într-un anumit loc care poate fi distrus sau într-un timp care este supus schimbării, ci în credința credincioșilor și în inima celui care jertfește. Afirmația „nimeni să nu mănânce jertfa preotului, ci totul va fi o ardere de tot 21” (cf. Lev. 6:23), se referă fără îndoială la persoana Domnului și Mântuitorului nostru, căci din jertfa Lui „nimeni nu mănâncă”, dar totul este o „arsă”. Aici ar trebui percepută ca o jertfă de cuvânt și de învățătură, din care „nimeni nu mănâncă”, adică nimeni nu o contestă, nimeni nu o schimbă, ci este o „arsă”, căci tot ce se spune în ea, tot ceea ce stabilește prin ea, se păstrează în sfințirea veșnică. Și nu există nimeni atât de prost și de rău care să poată înjosi aceste cuvinte, pentru care ar trebui să avem admirație și evlavie, oferite lui Dumnezeu ca „arsă”. Căci „cerul și pământul vor trece, dar cuvintele [Sale] nu vor trece” (Matei 24:35), ci vor fi mereu acolo, așa cum El Însuși va fi mereu. Prin El lui Dumnezeu Tatăl și Duhului Sfânt să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11; Apoc. 1:6). Despre ceea ce s-a spus: „Aceasta este legea cu privire la jertfa pentru ispășire: jertfa pentru ispășire trebuie să fie tăiată înaintea Domnului în locul în care se înjunghie arderea de tot” (Lev. 6:25) și așa mai departe. 1. „Și Domnul i-a vorbit lui Moise, zicând: Spune lui Aaron și fiilor săi: Aceasta este legea jertfei pentru ispășire: jertfa pentru ispășire să fie junghiată înaintea Domnului în locul unde este junghiată arderea de tot; aceasta este sfânta sfintelor 22; preotul care aduce jertfa pentru ispășire trebuie să o mănânce; tot ce trebuie să fie mâncat în curtea cortului adunării; atinge carnea ei va fi sfințită și dacă sângele ei este stropit pe îmbrăcăminte, atunci vasul de lut în care a fost fiert trebuie să fie spart, atunci trebuie să fie curățat și spălat cu apă; căci ispășirea în sanctuar nu trebuie să fie mâncată; Dacă nu acceptăm aceste cuvinte, citite în Biserică, altfel decât ne transmite sensul lor literal, așa cum am spus adesea, atunci ele vor deveni mai mult un obstacol în calea credinței creștine și a căderii ei, mai degrabă decât o predică și o instrucție. Dar dacă examinăm și descoperim în ce sens se spune acest lucru și ne întoarcem, după cum se cuvine, la Dumnezeu, care a scris toate acestea, atunci cel care aude va deveni iudeu, dar nu „în afară”, ci „în interior”, după distincția de evrei dată de Apostol, care a spus: „Nu este iudeu cel care este unul pe dinafară, nici tăierea împrejur, care este evreu și tăiat împrejur; care este în inimă, este în Duhul, și nu în litera, a cărui laudă nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu” (Rom. 2:28-29). Nu din înțelegerea acestei diferențe dintre evreii vizibili și invizibili fug ereticii răi, nu numai de aceste Scripturi, ci de Însuși Dumnezeu, care a dat oamenilor Legea și Sfintele Scripturi. Au mai inventat pentru ei înșiși un alt dumnezeu în afară de Cel care „a creat cerurile și pământul” (cf. Geneza 1:1), deși adevărul credinței afirmă clar că există un singur Dumnezeu al legii și al Evangheliilor, Creatorul celor văzute și al invizibilului (cf. 2 Cor. 4:18). Căci vizibilul se află într-o relație mai înaltă cu invizibilul, așa cum spune Apostolul: „Căci lucrurile Lui nevăzute, puterea Lui veșnică și Dumnezeirea Lui au fost vizibile de la întemeierea lumii prin luarea în considerare a făpturii” (Rom. 1:20). Astfel, precum vizibilul și invizibilul, pământul și cerul, sufletul și carnea, trupul și spiritul sunt legate, iar această lume este rezultatul acestei unități, tot așa trebuie să credem că Sfânta Scriptură vine din vizibil și din invizibil, atât din litera-corp, care este, fără îndoială, ceva vizibil, cât și din suflet, conștientizarea în sine, pentru care se găsește în ea spiritul și din care se găsește ceva în ea. „ceresc”, după cum a spus Apostolul: „Ei slujesc chipului și umbrei cerului”. (Evr.8:5) Și dacă aceasta este așa, atunci să-L chemăm pe Dumnezeu, care a creat trupul, sufletul și spiritul Scripturii - trupul, desigur, pentru cei care au venit înaintea noastră, sufletul pentru noi și spiritul pentru cei care vor moșteni viața veșnică în viitor (cf. Luca 18:30, 18), prin care ei intră în Împărăția Cerurilor - și să găsim acum ceea ce ne chemam legea. întrucât se raportează la prezent. Nu știu, totuși, dacă putem urca la spiritul lui în ceea ce ni s-a citit despre sacrificii. Căci trebuie să ni se arate că cel pe care-l numim iudeu „în interior” (cf. Rom. 2:29) nu este tăiat împrejur în trup, ci în inimă și mănâncă din această jertfă nu în trup, ci în duh. 2. Acum să vedem cui sunt cei cărora legea se adresează. Se spune: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Spune lui Aaron și fiilor săi: Aceasta este legea jertfei pentru păcat” (Lev. 6:24-25) și așa mai departe, care tocmai a fost citită. Și amintiți-vă cum am spus puțin mai devreme că legea le-a fost dată nu numai lor, ci, după cum s-a spus, un lucru a fost prescris pentru copiii lui Israel, altul pentru fiii lui Aaron și altul, așa cum am observat deja, pentru Moise și Aaron. Există o lege care i-a fost dată numai lui Moise și nici măcar nu se aplică lui Aaron. Cine este luminat de darul divin de a înțelege atât de mult diferențele subtile, încât să poată vorbi despre ele deschis și clar? În partea următoare vedem porunca Domnului dată numai lui Moise, că pieptul unui berbec fără cusur a fost încredințat lui Moise, așa cum l-a învățat Domnul (cf. Lev. 8:29). Și nici Aaron și nici fiii săi nu pot fi părtași la aceasta. Legea referitoare la un berbec fără cusur prevede că nu trebuie dat nici lui Aaron, nici fiilor săi, cu atât mai puțin celorlalți fii ai lui Israel, ci doar lui Moise, care este prieten cu Dumnezeu (cf. Înțelepciunea 7,27). Dar care este nevoia de a anticipa ceea ce va fi citit în continuare? Între timp, se citește legea dată lui Aaron și fiilor săi, „legea jertfei pentru păcat”, adică jertfa oferită „pentru păcat”. Ea spune: „Jertfa pentru păcat trebuie să fie junghiată înaintea Domnului în locul unde este junghiată arderea de tot; acesta este sfântul sfintelor” (Lev.6:25). Multe, desigur, s-au spus înainte cu ajutorul lui Dumnezeu despre ritualurile de sacrificiu conform înțelegerii spirituale. Dar acum, dacă harul Domnului vine peste noi și dacă ne ajuți cu rugăciunile tale, vom adăuga ceea ce dă Domnul. Unele jertfe sunt oferite numai lui Dumnezeu și nimeni nu ia de la ele (cf. Lev. 1:13,17). Unii sunt repartizați preotului Aaron și fiilor săi, alții fiilor și fiicelor sale, astfel încât chiar și soția preotului să poată mânca din ei (cf. Lev. 10:14). Alții sunt pentru preoți, fiii și fiicele lor și chiar și fiii lui Israel pot mânca unii dintre ei (cf. Lev. 7:10). Și, desigur, în aceste jertfe, din care pot mânca copiii lui Israel, preoții și fiii lor, fără îndoială, au partea lor. Cu toate acestea, copiii lui Israel nu au voie să mănânce din toate jertfele pe care le mănâncă preoții. Prin urmare, ținând cont de diferențele dintre jertfe, ceea ce, după cum am spus, este destinat numai lui Dumnezeu, din care nici Moise, nici Aaron, nici fiii lor nu pot mânca și ei nu pot avea parte la el, uneori, după cum vedem, se numește „holocaustomata” 23 (cf. Lev. 1:3), iar alteori nu „holocaustomata”, ci „holocarpoma” (cf. să zicem, o jertfă rodnică, care este cu siguranță oferită lui Dumnezeu. Astfel, acesta este primul decret al jertfelor, cu condiția, desigur, fie să observi cu râvnă, fie să păstrezi cu sârguință în memorie ceea ce s-a citit și luat în considerare, și dacă fie ceea ce am spus noi, fie ceea ce ai citit în cărțile dumnezeiești nu îți trece în zadar la urechi. Deci prima ofrandă este holocaustomata; căci nicio altă jertfă adusă lui Dumnezeu nu trebuie numită mai întâi. A doua jertfă se face pentru ca preoții să mănânce. Al treilea este cel pe care copiii lui Israel, adică cei care îl aduc, îl pot mânca și atinge. Dar nu este pentru toți fiii lui Israel, ci numai pentru cei „curați” (Lev.7:19); numai celor curați li se poruncește să mănânce din aceste jertfe. Dar nu vreau ca tu – evreu „în interior” (cf. Rom. 2:29) – să cauți toate aceste jertfe în animale vizibile și să te gândești că ar trebui să se găsească în animale mute, care să fie oferite lui Dumnezeu. Caută aceste sacrificii în tine și le vei găsi în sufletul tău. Înțelegeți că în voi sunt turme întregi de tauri, cei care au fost binecuvântați în Avraam. Realizează că în tine sunt turme de capre și oi în care patriarhii sunt binecuvântați și înmulțiți. Înțelegeți, de asemenea, că sunteți păsările cerului. Și nu lăsați cuvintele noastre să vă surprindă că toate acestea sunt în interiorul vostru; realizezi că ești o altă lume, mai mică, și ai soarele, luna și stelele. Căci dacă n-ar fi fost așa, Domnul nu i-ar fi spus niciodată lui Avraam: „Priviți-vă la cer și numără stelele, dacă le puteți număra. Și i-a zis: „Vei avea atât de mulți urmași” (Geneza 15:5). Nu te mira, spun că Dumnezeu i-a spus lui Avraam: „Voi înmulți sămânța ta ca stelele cerului” (Gen. 17). cu înțelepciune, conform credinței, ca și urmașii săi (cf. Rom. 3:26), care se aderă la legile și hotărârile sacre. Ascultați acum ce spune Mântuitorul ucenicilor: „Voi sunteți lumina lumii” (Matei 5:14). Sau te îndoiești că soarele și luna sunt în tine, în tine, numite „lumina lumii”? Vrei să auzi ceva mai mult despre tine, ca să nu te consideri josnic și nesemnificativ și să-ți neglijezi viața ca pe ceva nesemnificativ? Lumea aceasta are un stăpânitor - Dumnezeul Atotputernic, Care stăpânește asupra ei și trăiește în ea, așa cum El Însuși spune prin profet: „Nu umplu Eu cerul și pământul?, zice Domnul” (Ieremia 23:24). Ascultă ce spune Dumnezeu Atotputernicul despre tine, adică ce spune despre oameni: „Voi locui în ei și voi umbla în ei” (2 Cor. 6:16). El adaugă altceva care se referă la tine. El spune: „Eu vă voi fi Tată, iar fiii și fiicele Mele îmi veți fi, zice Domnul Atotputernic” (2 Cor. 6:18). Această lume are pe Fiul lui Dumnezeu. El are și Duhul Sfânt, așa cum spune profetul: „Prin cuvântul Domnului au fost făcute cerurile și prin duhul gurii Lui toată oștirea lor” (Ps. 33:6); și asemănător cu aceasta într-un alt loc: „Duhul Domnului umple lumea” (Înțelepc. 1:7). Ascultă și ceea ce îți spune Hristos: „Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20). Despre Duhul Sfânt se spune: „Voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci” (Ioel 2:28). Și de vreme ce vezi că ai în tine tot ce este lumea, să nu te îndoiești că în tine sunt și animale sacrificate, iar din ele să oferi o jertfă spirituală. 3. Dar am explicat toate acestea cât de bine am putut mai devreme. Acum să vorbim despre ceea ce se spune: „Jertfa pentru păcat trebuie să fie înjunghiată înaintea Domnului, în locul unde este junghiată arderea de tot” (Lev. 6:25). Vezi cât de mare este mila și generozitatea lui Dumnezeu; acolo unde arderea de tot, oferită numai lui Dumnezeu, este sacrificată, acolo se poruncește și „jertfa pentru păcat” să fie adusă. Prin aceasta se înțelege acela care a păcătuit și se pocăiește, întorcându-se la Dumnezeu (cf. 1 Tes. 1:9), care sacrifică un „duh zdrobit” (cf. Ps. 50:19) „într-un loc sfânt” pentru a-l uni cu ceea ce este al lui Dumnezeu. Prin urmare, „jertfa pentru păcat” este înjunghiată în același loc cu „arderea de tot” – „înaintea Domnului” (cf. Lev. 6:25). Puteți oferi o jertfă „înaintea Domnului” și a face o jertfă nu „în fața Domnului”. Cine este, deci, cel care face o jertfă „în fața Domnului”? Cred că acesta este cel care nu pleacă „din prezența Domnului”, precum Cain, ci este îngrozit și tremură (cf. Geneza 4:16,14). Și dacă cineva care are credință să stea „în fața Domnului” nu fuge „din prezența Domnului” și conștiința păcătoșiei sale nu-și întoarce privirea, atunci el face o jertfă „în fața Domnului”. De aceea se spune că „jertfa” oferită „pentru păcat” este „sfântul sfintelor” (cf. Lev. 6:25). Dacă tot urmărești ceea ce se spune, atunci îndrăznim să mai spunem ceva. Și anume, care este „jertfa” oferită „pentru păcat” și „sfântul sfintelor” dacă nu Singurul Fiu al lui Dumnezeu (cf. Ioan 3:18), Domnul meu Iisus Hristos? El singur este „jertfa pentru păcat” și El este „sfântul sfintelor”. Cu toate acestea, este destul de greu de înțeles expresia „preotul care aduce jertfa pentru păcat trebuie să o mănânce” (cf. Lev. 6:26), căci ceea ce se spune că se mănâncă se referă aparent la păcat, așa cum în altă parte profetul spune despre preoți că „se hrănesc cu păcatele poporului Meu” (Os. 4:8). Din aceasta se vede, de asemenea, că preotul trebuie să mănânce păcatul jertfei. Folosim adesea exemple din Sfânta Scriptură pentru a arăta că Hristos este și o jertfă oferită pentru păcatul lumii și preotul care face jertfa. Apostolul explică acest lucru într-un singur cuvânt când spune: „Care prin Duhul Sfânt s-a jertfit pe Sine însuși fără cusur lui Dumnezeu” (Evr. 9:14). Astfel, preotul care mănâncă „păcatele poporului” este Acela despre care se spune: „Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109:4). Cum mănâncă El păcatele oamenilor? Ascultă ce este scris: „Domnul Dumnezeul tău este un foc mistuitor” (Deut. 4:24). Ce consumă acest zeu-foc? Vom fi atât de nepăsători încât să credem că Dumnezeu, focul distruge lemnele, paiele sau fânul (cf. 1 Cor. 3:12)? Dumnezeu focul arde păcatele oamenilor, le nimicește, le mistuie, le curăță, așa cum spune El în alt loc: „Cu foc vă voi curăți” 24 (Is. 1, 25). Aceasta înseamnă că este păcatul celui care face „jertfă pentru păcat”, căci „El a luat asupra noastră păcatele” (Matei 8:17) și le-a mâncat și, ca focul, le-a mistuit. Și, dimpotrivă, cei care rămân în păcat, așa cum se spune, „vor fi înghițiți de moarte”, căci este scris: „Moartea îi va înghiți” 25 (Ps. 49:15). Cred că Hristos a spus despre aceasta în Evanghelie: „Am venit să aduc foc pe pământ și cum aș vrea să se aprindă deja!” (Luca 12:49). Iar pământul meu va fi ars cu focul divin, astfel încât „spinii și ciulinii” să nu mai crească pe el (cf. Geneza 3,18). De aceea, trebuie să înțelegeți ce este scris: „Un foc s-a aprins în mânia Mea și mistuie pământul și roadele lui” (Deut. 32:22). Deci, legea spune: „Preotul care aduce o jertfă pentru păcat să o mănânce într-un loc sfânt, în curtea cortului întâlnirii” (Lev. 6:26). Pentru că este rezonabil ca atât preoții, cât și slujitorii Bisericii să accepte „păcatele poporului” urmând exemplul Celui care a dat Bisericii preoția și, imitând pe Învățătorul lor, să acorde poporului iertarea păcatelor. Și acești clerici ai Bisericii trebuie să fie atât de desăvârșiți și instruiți în treburile preoției, încât, fără să păcătuiască ei înșiși, să mănânce păcatele poporului „în locul sfânt, în curtea cortului întâlnirii” (Lev. 6:26). Dar ce înseamnă „într-un loc sfânt este păcat”? Moise a venit la „locul sfânt”, după cum i s-a spus: „Locul pe care stai este pământ sfânt” (Ex. 3:5). La fel, „locul sfânt” din Biserica lui Dumnezeu este credința desăvârșită și „dragoste dintr-o inimă curată și o conștiință bună” (1 Tim. 1:5). Oricine rămâne printre cei prezenți în Biserică să înțeleagă că stă „într-un loc sfânt”. Căci nu trebuie căutat pe pământul, asupra căruia Dumnezeu a pronunțat odată judecată, zicând: „Blestemat să fie pământul din cauza ta” (Geneza 3:17). Deci, un „loc sfânt” este o credință puternică și o viață sfântă. Și de aceea preotul Bisericii, stabilit în acest loc, să mănânce „păcatele poporului”, pentru ca atunci când măcelărește jertfa Cuvântului lui Dumnezeu și oferă jertfele doctrinei sfinte (cf. 1 Timotei 1:10), să curețe conștiința celor care aud de păcate. Și astfel preotul va mânca carnea jertfei „în curtea cortului întâlnirii” (Lev. 6:26), când va putea înțelege care este motivul acestor mistere descrise referitoare la curtea cortului întâlnirii. Căci nimeni nu se apropie de aceste secrete și curți ascunse. Ele sunt dezvăluite numai preoților dacă pot pătrunde aceste secrete cu înțelepciunea și înțelegerea lor mistică. Știu, totuși, că există și alte învățături, mai secrete, în Biserică, pe care nici măcar preoții nu le pot aborda. Vorbesc despre locul unde este ascuns chivotul legământului cu vasul pentru mană și „tablele legământului” (cf. Evr. 9:4). Și într-adevăr, nici preoții înșiși nu pot intra aici, „ci doar marele preot”, și chiar și atunci „o dată pe an” (cf. Evr. 9:7) după curățiri sacramentale strict stabilite. Există și alte învățături ale Bisericii de care se pot aborda și leviții, dar ele sunt mai mici decât cele la care preoții au acces. Știu că există și astfel de învățături de care se pot apropia fiii lui Israel, adică mirenii, dar nu străinii, dacă nu aparțin deja Bisericii Domnului, căci egiptenii din a treia generație vor intra în Biserica lui Dumnezeu (cf. Deut. 23, 8). Cred că credința în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, care este stăpânită de toți uniți în Biserica lui Dumnezeu, este numită mistic a treia generație. Și totuși trebuie să se știe că, deși preoților li se permite să mănânce din jertfe, nu li se dă totul, ci o altă parte din ele este oferită lui Dumnezeu și dată focului altarului, ca să vedem că, deși ni s-a dat mult să cunoaștem și să înțelegem din Divinele Scripturi, mai este și ceva ce ar trebui lăsat lui Dumnezeu. Și întrucât această cunoaștere depășește înțelegerea noastră, iar sensul ei este de neatins pentru noi, de teamă că nu o vom prezenta altfel decât în ​​adevărata ei lumină, este mai bine să o condamnăm la foc. Și de aceea, în acest loc, în cortul Domnului, am consumat, cât am putut, ceea ce era dat oamenilor să mănânce. Dar dacă este de neînțeles pentru urechile voastre sau dincolo de capacitatea noastră de a vorbi, atunci să dăm focului acea parte a jertfei care este poruncit să fie adusă pe altarul Domnului „pentru păcat”. 4. Se spune: „Aceasta este legea despre berbec, adică despre jertfa pentru vină 26: acesta este un sanctuar mare; acest berbec, adică jertfa pentru vină, trebuie să fie înjunghiat în locul unde se înjunghie arderea de tot” (Lev. 7:1 și urm.) și așa mai departe. Poate părea că în Scriptura Divină cuvântul „călcare” este adesea folosit pentru a desemna păcatul, iar „păcat” pentru a desemna încălcarea, fără nicio diferență de sens; dar aici ele diferă. Căci înainte se vorbea despre ritualul și ordinea de a aduce jertfe „pentru păcat” (cf. Lev. 6:17 urm.), dar acum este poruncit separat să se ofere o „jertfă pentru nelegiuire” (Lev. 7:2). Și deși totul este prescris să fie făcut în aceeași ordine și cu aceeași severitate și, în cele din urmă, se adaugă: „Legea este aceeași atât pentru jertfa pentru păcat, cât și pentru jertfa pentru greșeală” (Lev. 7:7), totuși există dorința de a arăta că există o anumită diferență în modul în care trebuie aduse jertfele individuale. Cred că în aceasta greșeala comisă este puțin mai puțin gravă decât păcatul, căci, după cum vedem, se spune că „păcatul” este „până la moarte” (cf. 1 Ioan 5:16-17). Dar nicăieri nu scrie că o infracțiune duce la moarte. Cu toate acestea, știu că unii gânditori înțeleg această diferență în felul acesta: când nu facem ceea ce trebuie, comitem o greșeală, iar când facem ceea ce nu trebuie, comit un păcat. Dar din moment ce nu găsim întotdeauna această distincție în Scriptură, nu putem pretinde că acestea sunt două concepte diferite. Prin urmare, jertfa de „călcare” ar trebui acceptată în același mod tradițional pe care am arătat-o ​​mai sus în legătură cu jertfa de „păcat”. La fel, este prescris să se aşeze pe altar „grăsimea care acoperă măruntaiele, şi cei doi rinichi, şi grăsimea care este pe ele, care este pe flancuri, şi grăsimea care este pe ficat” (Lev. 7:3-4). Iar tu, auzind acestea, știi că trebuie să încredințezi în focul altarului tot ce este aspru și gras în tine, tot ce acoperă „lăuntrul tău”, pentru ca „lăuntrul” tău să fie curățit și să poți spune după David: „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul, și nu uita toate binefacerile Lui, și toată lăuntrul meu este numele Lui sfânt” (Ps. 102:1). Căci dacă această grăsime care acoperă „interiorul” tău nu este îndepărtată, ea nu va putea dobândi nici o percepție spirituală clară, nici o înțelegere a înțelepciunii și, prin urmare, nu va putea să-L slăvească pe Domnul. Dacă ai îndepărtat toată grăsimea din rinichi și din alte organe interne, atunci, curățindu-te cu adevărat de orice viciu al patimilor, ai înjunghiat victima „pentru nelegiuire” și ai oferit „o jertfă lui Dumnezeu pentru o mireasmă dulce” (cf. Ef. 5:2). Se spune: „Jertfa pentru nelegiuire aparține preotului, care face ispășire prin ea” (Lev.7:5,7). Preoții Domnului care prezidează bisericile să știe că această porțiune le este dată împreună cu cei pe care trebuie să-i curețe de nelegiuire. Dar ce înseamnă „înlăturarea unei fapte greșite”? Dacă, convingând, mustrând, instruind și luminând pe un păcătos, îl conduci la pocăință, îl îndepărtezi de greșeli, îl eliberezi de vicii și el este transformat astfel încât Dumnezeu să devină milos cu el, atunci ei vor spune despre tine că l-ai curățat de greșeala lui. Prin urmare, dacă ai devenit un astfel de preot și așa au devenit învățăturile și cuvintele tale, atunci o parte din convertiți ți-a fost dată împreună cu cei pe care i-ai convertit, iar meritele lor au devenit răsplata ta, iar mântuirea lor slava ta. Oare nu arată apostolul acest lucru când spune: „Lucrarea oricui a zidit-o dăinuie, va primi răsplata lui” (1 Cor. 3:14)? Deci preoții Domnului să înțeleagă când le este dată partea lor și să fie atenți în îndeplinirea slujbei lor. Să nu fie atrași în deșertăciunea lenevă și fără sens, ci să știți că nu au altă parte cu Dumnezeu decât aceea pe care o oferă „pentru păcat”, adică aceea prin care îl îndepărtează pe păcătos de calea păcatului. De asemenea, trebuie remarcat că ceea ce este oferit „ca ardere de tot” este „părțile interioare”, dar părțile exterioare nu sunt sacrificate Domnului. Ei nu aduc pielea Domnului, nu o dau „ca ardere de tot”. Acesta a fost fiul lui Iuda, al cărui nume era Er, care înseamnă „piele”. „Nu am fost plăcut înaintea Domnului, și Domnul l-a omorât” (Geneza 38:7); de aceea nimic de acest fel nu este sacrificat Domnului. 5. „Și orice dar de cereale care se coace în cuptor și tot ce este gătit într-o oală sau tigaie, aparține preotului care o oferă” (Lev. 7:9). Ce spunem? Credem cu adevărat că Dumnezeu Atotputernicul, care i-a răspuns lui Moise din ceruri, va învăța despre „cuptor”, „oală” și „tigaie”, astfel încât oamenii să învețe de la Moise că Dumnezeu va fi milos cu ei dacă ar coace ceva „în cuptor”, fiert „în oală” sau prăjit „în tigaie”? Dar copiii Bisericii „nu L-au cunoscut pe Hristos în felul acesta”, nu „învățau în El” (cf. Ef. 4:20–21) prin apostoli, dacă pot admite ceva atât de gol și neînsemnat despre „Dumnezeul slavei” (cf. Ps. 28:3). Să vedem mai degrabă ce înseamnă această „jrandă coaptă în cuptor” și cum trebuie înțeles acest „cuptor” în sensul spiritual dat Bisericii de Duhul Sfânt. Dar unde pot găsi o abordare a Scripturii Divine pentru a înțelege cum mă învață ce înseamnă „cuptor”? Trebuie să-l chem pe Domnul meu Isus să-l ajute pe cel care caută să găsească și să-l deschidă celui care bate (cf. Luca 11:10) și să mă ajute să găsesc în Scripturi „cuptorul” în care aș putea pregăti o jertfă pe care Dumnezeu o va accepta. Și mi se pare că l-am găsit în profetul Osea, unde spune: „Toți [hulitorii] sunt arse ca un cuptor” (Osea 7:7). Și mai spune: „Își fac inima ca un cuptor” (Os. 7:6). Astfel, „cuptorul” este inima omului. Dar această inimă, dacă este aprinsă de vicii sau aprinsă de diavol, nu se coace, ci arde. Totuși, dacă este aprins de Cel care a spus: „Am venit să aduc foc pe pământ” (Luca 12, 49), atunci pâinea Dumnezeieștii Scripturi și cuvântul lui Dumnezeu, pe care le primesc în inima mea, nu ard până la nimicire, ci coc pentru jertfă. Și, poate, despre ceea ce este „înăuntru”, despre acel lucru ascuns care nu este atât de ușor de dezvăluit de oameni, se spune că se prepară „la cuptor”. În Scriptura Divină există mult asemănător cu aceasta, ca, de exemplu, în Ezechiel, când descrie fie heruvimii, fie pe Dumnezeu și toată această viziune vrăjitoare (cf. Ezechiel 1 și 10). Dacă toate acestea nu sunt gătite „în cuptor”, atunci va fi crudă și nu poate fi mâncată. Căci nu trebuie să se creadă că Dumnezeu este reprezentat ca un animal sub forma unui leu sau a unui vițel sau a unui vultur. Dacă este așa, atunci nu ar trebui să fie prezentate ca crude, ci ar trebui să fie coapte „în cuptorul” inimii tale. Deci, există trei moduri de a pregăti un sacrificiu - „în cuptor”, „într-o oală” și „într-o tigaie”. Mi se pare că „cuptorul”, datorită formei sale, înseamnă ceva mai profund, inexplicabil în Divinele Scripturi. „Oala” reprezintă ceva ce poate fi înțeles și explicat dacă te gândești des și pentru o lungă perioadă de timp. Și o „tigaie” este ceva bine cunoscut și de înțeles fără explicații. Căci deseori spunem că există trei niveluri de înțelegere a Divinei Scripturi: istoric, moral și mistic; prin aceasta înțelegem trup, suflet și spirit. Și aceste trei niveluri de înțelegere reflectă cele trei moduri de pregătire a sacrificiilor. Totuși, în alte locuri, și anume cele despre care am vorbit când ne-am amintit de jertfe, este menționat coșul sacru al desăvârșirii (cf. Lev. 8:26), în care li se poruncește să fie păstrate cele trei pâini. Vedeți cum sunt consistente formele tuturor victimelor? Și ce se mai înțelege prin „coșul desăvârșirii”, în care ar trebui puse trei pâini, dacă nu Divinele Scripturi - mâncare servită de trei ori celor care ascultă? Ați dori să dăm exemple ale aceluiași mister din Evanghelii? Să ne amintim cuvintele Domnului când vorbește despre cum cineva a venit la prietenul său „la miezul nopții”, i-a bătut la ușă și i-a spus: „Împrumută-mi trei pâini, căci prietenul meu a venit la mine de pe drum și nu am ce să-i ofer” (Luca 11:5-6). Aici, vorbind pe scurt, „noaptea” este timpul acestei vieți (cf. Rom. 13:12), iar cele trei pâini sunt acelea dintre care una se prepară „în cuptor”, cealaltă „în oală” și a treia „în tigaie”. 6. Apoi se spune: „Şi orice dar de cereale, amestecat cu untdelemn şi uscat, este al tuturor fiilor lui Aaron, unul şi altul” (Lev. 7:10). Ce înseamnă o ofrandă, „amestecat cu ulei” sau „uscat”? „Jertfa de mântuire” trebuie oferită amestecată cu ulei, iar „jertfa pentru păcat” trebuie oferită fără ulei, uscat. Căci se spune: „Să nu se toarne untdelemn peste el, căci este jertfă pentru păcat” (Lev. 5:11). Prin urmare, întrucât este o „jertfă pentru păcat”, nu este uns cu „untdelemnul veseliei” (comparați Ps. 44:8) și nu este pusă pe ea dulceața tămâiei. Căci Apostolul spune despre cei care păcătuiesc: „Voi plânge pentru mulți care au păcătuit mai înainte și nu s-au pocăit” (2 Cor. 12:21). Un astfel de „miros” nu este „plăcut” (cf. Lev. 2:9), căci despre păcătos se spune: „Rănile mele miros și se purtează din cauza nebuniei mele” (Ps. 37:6). Între timp, am notat acest lucru în capitolul anterior, unde este descrisă legea jertfei „pentru nelegiuire” (cf. Lev. 7:2). Totuși, nu mă îndoiesc că multe ne sunt ascunse și depășesc înțelegerea noastră, pentru că nu suntem vrednici de ele și nu putem spune: „Dar noi avem mintea lui Hristos” (1 Cor. 2:16). Căci numai El este Mintea care dezvăluie tot ce este cuprins în legea jertfelor și în misterul scrisorii. La urma urmei, dacă aș fi vrednic să mi se dea „mintea lui Hristos”, atunci aș putea spune: „Am primit Duhul de la Dumnezeu, ca să cunoaștem lucrurile pe care ni le-a dat Dumnezeu în mod gratuit” (1 Cor. 2:12). Dar acum, mulțumiți de nesemnificația minții noastre, să ne uităm la începutul celui de-al doilea capitol. 7. Se spune: „Aceasta este legea cu privire la jertfa mântuirii care este adusă Domnului: dacă cineva o aduce spre laudă, atunci cu jertfa de laudă 27 să aducă azime amestecate cu ulei și turte nedospite unse cu untdelemn și făină de grâu fină, înmuiată în ulei; pe lângă jertfa lui, să aducă jertfele sale plate, jertfa de jertfă cu pâine. mulțumire pentru mântuire, să aducă Domnului un singur lucru din întreaga sa ofrandă: acesta este al preotului care stropește sângele jertfei de mulțumire; Jertfa numită mântuire este împărțită în două părți: una este numită „jertfa de laudă”, cealaltă se numește „jertfa rugăciunii 28” (cf. Lev. 7:16). Dar fiecare dintre ei este numit „jertfă mântuitoare” (cf. Lev. 7:15). Și din moment ce acum nu aducem jertfe conform scrisorii, să vedem care dintre noi a ajuns în măsura să-I ofere lui Dumnezeu „jertfa de mântuire” și „jertfa de laudă” (cf. Ps. 49:23). Cred că cel care îl laudă pe Dumnezeu în toate faptele Sale și prin care se împlinește ceea ce este spus de Domnul și Mântuitorul nostru: „Să strălucească lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). Așadar, aduce un „jertf de laudă” pentru ale cărui fapte, învățătură, cuvânt, stil de viață și instrucțiuni îl slăvesc și Îl binecuvântează pe Dumnezeu, așa cum, dimpotrivă, sunt aceia despre care se spune: „Pentru voi numele lui Dumnezeu este hulit între neamuri” (Rom. 2:24; cf. Is. 52:5). Dar observați cum aici vedem „pâine nedospită amestecată cu untdelemn și turte nedospite unse cu ulei și făină fină saturată cu ulei” (cf. Lev.7:12), și cum este oferită jertfa mântuirii printr-un sacrament tripartit și cum, în cele din urmă, se spune: „Acesta este al preotului care stropește sângele jertfei mântuirii” (Lev.7:14). Anterior s-a spus: „Aparține preotului, care curăță prin ea” (Lev. 7:7). Aici scrie: „Acesta este al preotului care stropește sângele jertfei de pace” (Lev. 7:14). Ce ordin demn: mai întâi trebuie să caute purificarea și apoi să ofere „sacrificiul mântuirii”. Căci mântuirea nu este pentru toți, ci pentru cel care se curăță mai întâi înaintea lui Dumnezeu. Se spune: „A lor aparține și mâncarea jertfei mântuitoare de laudă” (Lev.7:15). Am spus adesea că carnea în Scriptură înseamnă hrană solidă (cf. Evr. 5:14) și cunoaștere perfectă. Căci știu din Scriptură că o hrană pentru suflet este „laptele”, alta este „legume”, iar alta este „carne”. Apostolul o spune astfel: „V-am hrănit cu lapte, nu cu hrană solidă, căci încă nu ați putut, și nici acum nu puteți, pentru că sunteți încă trupești” (1 Cor. 3:2-3). Și în alt loc: „Unii sunt încrezători că pot mânca de toate, dar cei slabi mănâncă legume” (Rom. 14:2); și mai spune: „Mâncarea solidă este pentru cei desăvârșiți” (Evr. 5:14) și așa mai departe. Prin urmare, carnea acestei „jertfe mântuitoare oferită ca jertfă de laudă” este poruncit să fie dată preotului însuși. Totuși, din darul de cereale din trei părți, așa cum am spus mai sus, numai ceea ce este plăcut este destinat preotului; iar restul este dat mirenilor care o dăruiesc, astfel încât să mănânce totul în aceeași zi și să nu lase nimic „până dimineața” (Lev. 7:15). Astfel, carnea, care este hrană solidă (cf. Evr. 5:14) și cunoaștere desăvârșită, este dată preoților, căci ei trebuie să fie desăvârșiți în toate - în învățătură, în virtuți și în stil de viață. Și dacă nu au toate acestea în ei, nu vor mânca carnea jertfelor. Cât despre partea care este pusă deoparte ca fiind specială, cred că înseamnă acea parte a cunoașterii despre care am vorbit înainte și care indică o învățătură perfectă și profundă. Dar poate vă veți întreba: dacă înainte drojdia era complet exclusă din darurile de cereale, atunci cum este poruncit acum să dați „pâine dospită ca jertfă” (cf. Lev. 7:13)? Dar uitați-vă cu atenție că „pâinea dospită” nu este acceptată ca jertfă, ci ca un plus la jertfă. Deci, să vedem ce este. În Evanghelii, Domnul numește „drojdie” tradiția omenească a fariseilor, care urmează „învățăturile, poruncile oamenilor” (cf. Marcu 7, 7), și le spune ucenicilor Săi: „Păziți-vă de aluatul fariseilor” (Matei 16,6). Așa sunt științele umane, de exemplu, gramatica, retorica sau chiar dialectica. Dintre aceste științe, nimic nu trebuie amestecat cu sacrificii, adică cu ceea ce ar trebui să fie dedicat numai lui Dumnezeu; dar vorbirea clară, elocvența strălucitoare și o minte discretă trebuie să slujească în mod corespunzător celor care poartă cuvântul lui Dumnezeu. Sau nu a pus pe acest aluat jertfa Cuvântului lui Dumnezeu care a spus: „societățile rele strică bunele moravuri” (1 Cor. 15:33); și, de asemenea, „Cretanii sunt mereu mincinoși, fiare rele, leneși în pântecele lor” ( Tit 1:12 ) și alte cuvinte asemănătoare luate din aluatul grecesc? 8. Se spune: „Carnea jertfei mântuitoare de laudă trebuie să fie mâncată în ziua jertfei sale, nu trebuie lăsată până dimineața” (Lev.7:15). Să comparăm acest sacrificiu cu alții și să vedem de ce trebuie „mâncat în ziua jertfei”, în timp ce alte jertfe sunt lăsate să fie păstrate până în a doua și chiar a treia zi; totusi, a treia zi, ceea ce a ramas se da pe foc, pentru a nu spurca darul. Deci, să vedem care este această diferență. Într-adevăr, avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, pentru ca El să se demnească să ne taie toată „grăsimea care este în măruntaiele noastre” (cf. Lev. 4:8) și să îndepărteze toate vălurile din slaba noastră înțelegere, ca să putem privi la ea așa cum ne-a arătat-o ​​Dumnezeu. Să comparăm cele două părți ale Scripturii Divine și să urmăm calea care ni s-a deschis care duce la răspuns. Vedem că jertfa de Paște trebuie să fie oferită „seara” și este dată instrucțiunea: „Nu lăsați nimic din carnea ei până dimineața” (cf. Ex. 12:6,10). Și nu întâmplător Cuvântul lui Dumnezeu ne poruncește să nu mâncăm carnea de ieri, ci carne proaspătă și nouă, mai ales celor care aduc lui Dumnezeu jertfa de Paște sau jertfa de laudă (cf. Ps. 49:23). Ar trebui să mănânci doar carne proaspătă și nouă și este interzis să mănânci carnea de ieri. Îmi amintesc că profetul Ezechiel a spus ceva asemănător când Domnul ia poruncit să coacă prăjituri „în fecale umane” (vezi Ezechiel 4:12). Iar el a răspuns Domnului, zicând: „O, Doamne Doamne, sufletul meu nu s-a pângărit niciodată și n-am mâncat trupuri sau rupte în bucăți de fiarele sălbatice din tinerețea mea până acum; și nicio carne de ieri 29 nu a intrat în gura mea” (Ezechiel 4:14). M-am întrebat adesea ce fel de frenezie l-a cuprins pe profet dacă a prezentat Domnului ca pe o faptă mare faptul că nu a mâncat niciodată carnea de ieri. Dar, după cum văd eu, profetul, învățat și învățat de aceste taine, a vrut să spună Domnului: „Eu nu sunt preot, de aceea să mănânc din carnea de ieri, adică din carnea veche, este jos și rușinos pentru mine”. Ascultați ce s-a spus, voi preoților Domnului. Carnea de jertfă destinată preoților este cuvântul lui Dumnezeu, pe care ei îl predau în Biserică. Aceste imagini mistice le amintesc, când abia încep să aducă acest cuvânt oamenilor, că ei nu aduc cele de ieri, vechi, ceea ce este în scrisoare, ci prin harul lui Dumnezeu aduc mereu lucruri noi și caută mereu cele duhovnicești. Căci dacă astăzi aduci în Biserică ceea ce ai învățat ieri de la evrei, înseamnă că mănânci din carnea jertfei de ieri. Dacă vă amintiți, Legiiul a folosit și el aceste cuvinte când a vorbit despre jertfa primelor roade, pentru ca ele să fie, după cum a spus el, noi și proaspete (cf. Lev. 2:14). Vedeți pretutindeni: ceea ce slujește la lăudarea lui Dumnezeu, adică este o jertfă de laudă (cf. Ps. 49, 23), trebuie să fie nou și proaspăt, ca să nu aducă în Biserică cele vechi – când vorbește gura, dar mintea nu dă roade. Ascultă ce spune apostolul: „Când mă rog într-o limbă necunoscută, deși duhul meu se roagă, mintea mea rămâne fără rod”. „Voi începe să mă rog cu duhul, mă voi ruga și cu mintea, voi cânta cu duhul și voi cânta cu priceperea” (1 Cor. 14:14-15). Deci tu, dacă îi aduci lui Dumnezeu un cuvânt de laudă, dar nu nou și proaspăt, din învățătura duhului, din învățătura harului lui Dumnezeu, atunci deși aduci cu buzele tale „jertfa de laudă”, mintea ta va descoperi sterilitatea cărnii de ieri. Căci Domnul, dând pâine ucenicilor Săi, spune: „Luați, mâncați” (Matei 26:26), și nu o pune deoparte și nu poruncește să fie păstrată până mâine. Acest sens tainic poate sta și în faptul că El le-a spus să nu ia pâine pe drum (cf. Luca 9,3) pentru a-ți aduce mereu pâinea proaspătă a Cuvântului lui Dumnezeu pe care o porți în tine. Din acest motiv gabaoniții au fost condamnați și au început să „taie lemne și să tragă apă” (Isnav.9:21-23), pentru că au adus pâine veche israeliților, cărora legea spirituală le poruncea să consume mereu nouă și proaspătă. Fără îndoială, există o altă imagine a acestor mistere, care prescrie ca ceva să fie păstrat și mâncat „în ziua următoare”, dar nimic nu trebuie lăsat „pentru a treia zi”; Vom vorbi despre asta la timp. Să nu ni se ascundă că există un timp când este binecuvântat să mănânci cele vechi. Căci cam în al șaptelea an, numit anul ispășirii (cf. Deut. 15:1,2) sau anul sabatic, se spune astfel: „Și veți mânca lucruri vechi și lucruri foarte vechi 30” (Lev. 26:10). Apoi, în sacramentul celui de-al șaptelea an, așa cum am spus deja, se dă binecuvântarea de a mânca pâine veche, dar deocamdată aceasta este interzisă. Cu toate acestea, ne vom îndepărta prea mult de subiect dacă luăm în considerare aceste afirmații individuale, pentru că acum trebuie să explicăm sacrificiile. 9 . Se mai spune: „Dacă cineva aduce o jertfă de rugăciune sau din zel, atunci jertfa lui trebuie să fie mâncată în ziua jertfei, iar a doua zi ce rămâne din ea poate fi mâncat, iar restul de jertfă din a treia zi trebuie ars în foc; dacă mănâncă din carnea jertfei a treia zi, nu va fi nimic favorabil; întinare, şi oricine mănâncă din ea va purta păcat” (Lev. 7:16-18). Iată, fără îndoială, ceea ce spunea David în Psaltire: „Rugăciunea lui să devină păcat” (Ps. 109, 7), când în jertfa lui nu numai că nu este nimic vrednic, ci i se impută ca vinovăție. Auzi decretul Dătătorul de Legi conform căruia cineva „mănâncă carnea jertfei a treia zi, va purta păcat”. Din aceasta ar trebui să fie clar cât de mare este pericolul păcatului pentru o persoană dacă este săvârșit chiar și acolo unde este oferită o jertfă de ispășire. Eu cred că exact asta a avut în minte fericitul David când a întrebat: „Cine poate să-și ia în considerare propriile greșeli?” (Ps. 19:13). Prin urmare, „sacrificiul rugăciunii sau din zel” este permis să fie mâncat chiar și „în ziua următoare”, dar trebuie respins complet „în a treia”. Iar dacă, din cauza slăbiciunii sau a neglijării, nu s-a putut mânca toată carnea de jertfă a doua zi, se spune că a treia zi ce a mai rămas din ea nu se poate mânca, ci trebuie pus pe foc. Căci dacă vrei să mănânci carnea jertfei după două zile, vei purta păcat. Din câte înțeleg, sub aceste două zile putem înțelege două Testamente, în care este posibil să găsim și să cercetăm fiecare cuvânt legat de Dumnezeu - căci aceste cuvinte sunt jertfă - și prin ele să dobândim deplinătatea cunoașterii. Dar dacă ceva din Scriptura Divină rămâne de neînțeles, nu trebuie să cauți un alt legământ, al treilea, ca izvor de cunoaștere - și se numește a treia zi -, ci să punem pe foc „rămășitul”, adică să lăsăm în seama lui Dumnezeu, căci Dumnezeu nu vrea ca noi să cunoaștem totul în această viață, așa cum spune Apostolul: „Știm în parte, și atunci când parte este desăvârșită; va înceta” (1 Cor. 13:9-10). Astfel, acesta este focul căruia „rămășitul rămâne până a treia zi” trebuie să fie predat (cf. Lev. 7,17), și nu trebuie să presupunem, pe baza unor presupuneri neîntemeiate, că știm totul, „dorind”, după cum spunea același apostol, „să fim dascăli ai legii, dar neînțelegând nici ceea ce spun, nici ceea ce afirmă ei” (1). Prin urmare, pentru ca jertfa noastră să nu fie respinsă, iar dorința noastră de a dobândi cunoaștere din Scriptura Divină să nu se transforme în păcat în noi, vom respecta ceea ce prescrie legea spirituală dată nouă de Dătătorul de Legi. 10. „Această carne, dacă se atinge de ceva necurat, nu trebuie mâncată, ci trebuie arsă în foc; dar carnea curată poate fi mâncată de oricine este curat; Dacă vreun suflet, având necurație pe sine, mănâncă carnea jertfei mântuitoare a Domnului, atunci sufletul acela va fi nimicit din poporul său; vite sau orice reptilă necurată și mănâncă din carnea jertfei mântuitoare a Domnului, atunci sufletul acela va fi nimicit din mijlocul poporului său” (Lev. 7:19-21). Legiuitorul stabilește aici trei cauze ale necurăției. Primul este atunci când carnea de jertfă „atinge orice lucru necurat”. Al doilea este atunci când cel care mănâncă „carnea jertfei mântuitoare” este necurat, „având necurație asupra lui”. Al treilea este atunci când, deși carnea în sine este curată și cel care o mănâncă este curată, el atinge „necurație”, fie de la vite, fie de la păsări, fie de la orice este considerat necurat. Aceasta este prescripția legii sacre referitoare la ritualul de a face sacrificii materiale. Totuși, în conformitate cu ordinea interpretării noastre, unde carnea sacră este înțeleasă ca cuvânt al lui Dumnezeu, trebuie remarcate următoarele. Adesea, ceva necurat atinge carnea curată. Aș da acest exemplu: dacă cineva afirmă ceva curat și adevărat despre Dumnezeu Tatăl, singurul Său Fiu și Duhul Sfânt, vrednic de misterul Dumnezeirii, și în același fel îl acceptă și înțelege în raport cu toate făpturile raționale create de Dumnezeu, dar, urmând această taină, nu recunoaște învierea cărnii, primul său cuvânt este hrană solidă (cf.14. carne sacră. Cu toate acestea, negarea învierii cărnii, care este străină de credință, otrăvește și pângărește carnea sacră, care, așa cum s-a spus mai înainte, a fost unită cu adevăratul și perfectul. Prin urmare, Legislatorul prescrie să nu mănânce carne, la „necurăția” căreia se adaugă necurăția infidelității. De aceea spune Apostolul: „Să prăznuim sărbătoarea, nu cu aluat vechi, nu cu aluat, ci cu azime ale curăției și adevărului” (1 Cor. 5, 8). Al doilea tip de „necurație” este că cel care mănâncă această carne este necurat, „având necurăție în el”. Acest lucru poate fi înțeles, de exemplu, astfel: dacă cineva este înzestrat din natură și arzător în caracter, atunci el, aparent, nu este pregătit să perceapă imediat tainele Cuvântului lui Dumnezeu; este necesar ca mai întâi să renunțe la faptele întunecate și la faptele rele și să devină capabil de cunoaștere, dar numai după ce devine capabil de sfințenie. În cartea Numeri citim o declarație similară când Domnul trimite carne din cer copiilor lui Israel, spunând: „Fiți curați pentru mâine și veți mânca carne” (Numeri 11:18). Acest lucru indică faptul că, dacă nu ar fi fost mai întâi curățați și sfințiți, Dumnezeu nu le-ar fi dat carne. Legiuitorul arată clar mila Domnului că El nu a spus: „Cine era necurat nu va mânca carne”, ci „oricine are necurăție asupra lui” (cf. Lev. 7:20), căci nu poate fi găsit unul în care nu este necurăție. Este posibil, totuși, să-i găsești pe cei care au avut-o, dar, auzind legea lui Dumnezeu, au fost curățiți. Dar dacă cineva rămâne în necurăția lui și nu vrea să se întoarcă și să se îndrepte, atunci, așa cum se spune, „acel suflet va fi nimicit din poporul său” (Lev. 7:20). Al treilea tip de necurăție este atunci când o persoană curată, „s-a atins de ceva necurat” (Lev. 7:21), se spurcă nu atât de propriul său păcat, cât de venind în contact cu păcatul altuia. De exemplu, dacă se împrietenește sau intră în comunicare cu o persoană care este răutăcioasă sau iritabilă sau destrăbălată, atunci, desigur, el va fi implicat în vicii nu prin propriile fapte greșite, dar totuși știe și vede că acest om rău își urăște fratele și este un ucigaș (cf. 1 Ioan 3:15) sau că vânează pe altcineva, și este un adulter. într-un alt fel, și dacă nu se desparte de el, când toate acestea sunt dezvăluite, atunci el este cel care atinge „ceva necurat” (cf. Lev. 7:21), vitele necurate sau o pasăre sau „un cadavru” (cf. Lev. 5:2) și este el însuși spurcat de necurăția altcuiva. Am mai vorbit deja despre diferitele tipuri de necurăție cu care cineva se poate pângări. Nu asta ne învață apostolul când spune: „Dar v-am scris să nu vă asociați cu cineva care, deși se numește frate, rămâne desfrânat, sau lacom, sau idolatru, sau defăimător, sau bețiv, sau prădător; nici măcar nu ar trebui să mănânci cu cineva așa?” (11 Cor.) Ce ne mai învață el cu aceste cuvinte, dacă nu să nu fim pângăriți de păcatele altora și de necurăție? 11. Se spune mai departe: „Și Domnul i-a vorbit lui Moise, zicând: Spune copiilor lui Israel: Să nu mâncați grăsime de la bou, nici de la oaie, nici de la capră. Grăsimea de la morți și grăsimea de la cele sfâșiate de fiarele sălbatice poate fi folosită în orice scop; dar dacă o mâncați, să nu o mâncați, pentru că oricine vrea să mănânce grăsimea animalului acela, este Domnul care mănâncă acel suflet; să fii nimicit din poporul lui, și să nu mănânci sânge în toate locuințele tale, nici din păsări, nici din vitele; Legiuitorul nu permite ca „grăsimea” acelor animale care sunt sacrificate și a altora să fie mâncate sau folosite în alt mod și interzice consumul de sânge al oricărei cărni. În pasajele precedente am considerat acest lucru într-un sens mistic, când „vițelul” era oferit ca ardere de tot „pentru păcat”, iar „grăsimea” era pusă pe altar; o parte din sânge a fost pusă „pe coarnele altarului”, iar restul sângelui a fost vărsat „la picioarele altarului” (cf. Lev. 4:3–8), prin care înțelegem chipul celor care sunt numiți „rămășița lui Israel” (cf. Is. 10:20) și care nădăjduiesc în mântuirea în vremurile din urmă, după „numărul întreg al neamurilor” (cf. Rom. 11:25). Noi am numit sufletul lui Hristos acel „gras”, care este Biserica prietenilor Săi, pentru care El și-a dat viața (cf. Ioan 15:13). Și de aceea se poate întâmpla ca în acest pasaj, deoarece este poruncit ca nimeni să nu mănânce grăsimea animalelor oferite Domnului, ceea ce a spus El este subînțeles: „Nimeni să nu facă să se poticnească pe niciunul din acești micuți care cred în Mine” (Matei 18:6). Și întrucât este interzis să mănânci sângele oricărui animal, poate că tocmai despre asta vorbește Apostolul despre israeliți: „Veți spune: „Au fost rupte ramuri ca să fiu altoit”. Bine. Ei au fost zdrobiți prin necredință, dar voi vă țineți prin credință: nu vă mândriți, ci temeți-vă” (Rom. 11:19-20); și mai spune: „Nu fi îngâmfat înaintea ramurilor” (Rom. 11:18). Și nimeni să nu-și bată joc de căderea lor, „altfel”, așa cum spune Apostolul, „și voi veți fi nimiciți, dar chiar și cei, dacă nu vor rămâne în necredință, vor fi altoiți” (Romani 11:22-23). Eu, însă, cred că prin „sânge” trebuie să-i înțelegem pe acești oameni, căci ei nu au venit din credința și spiritul lui Avraam, ci numai din sângele lui. 12. Se continuă: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Spune copiilor lui Israel: oricine aduce Domnului jertfa lui mântuitoare, din această jertfă de mântuire, să aducă o porție ca jertfă Domnului; mâinile lui să aducă o jertfă Domnului 31: grăsimea de pe pieptul lui 32 și țesătura de pe piept, ficatul său va arde înaintea Domnului; pe altar, iar pieptul îi aparține lui Aaron și fiilor lui și dă-ți preotului umărul tău drept din jertfele tale de mântuire, iar celui din fiii lui Aaron aduce sângele jertfei mântuirii și grăsimea lui, căci eu iau de la copiii lui Israel din jertfele mântuirii și să le dau sânul mântuirii; fiilor săi pentru o parte veșnică din partea copiilor lui Israel” (Lev. 7:28–34). Acest sacrificiu se numește „mântuire”. Și numai cel care este sănătos și, știind despre mântuirea lui, mulțumește Domnului îl aduce Domnului. Dar cineva care este slăbit în suflet și inconsecvent în acțiunile sale nu poate face un „sacrificiu salvator”. Vrei să vezi că cei bolnavi sau cei slabi nu pot face acest sacrificiu? Leprosul, care, așa cum este descris în Evanghelie, a fost vindecat de Domnul, nu putea să facă jertfe în timp ce suferea de lepră. Dar când a venit la Isus și „s-a curățit”, atunci Domnul i-a poruncit să aducă la altar „darul pe care l-a poruncit Moise ca mărturie pentru ei” (Matei 8:3–4). Auzi cine ar trebui să ofere „sacrificiul mântuirii”? Acum ascultați cum ar trebui adus. „Să aducă mâinile lui o jertfă Domnului” (Lev.7:30). Nu spune clar Legiiul că nu omul face jertfa, ci mâinile lui, adică faptele lui? Într-adevăr, faptele noastre sunt cu adevărat un sacrificiu pentru Dumnezeu. Căci dacă îți ascunzi mâinile când trebuie să dai și le întinzi pentru a lua, atunci nu ai fost încă curățat de lepră și nu poți oferi „jertfa mântuirii”. Prin urmare, „mâinile lui să aducă jertfa mântuirii” și „mâinile lui” să aducă Domnului ceea ce ar trebui să fie jertfit, adică „grăsimea pe piept și pecetea pe ficat” (Lev. 7:30). În acest pasaj, unde spune: „Mâinile Lui să aducă jertfă Domnului” (Lev. 7:30), în textul grecesc în locul cuvântului „jertfă” există όλοκαρπώματα, adică „toate roadele”. Aceasta arată că cel care este stearp, care nu aduce „rodul dreptății” (cf. Iacov 3,18), rodul milei sau „rodul Duhului”, pe care Apostolul le enumeră: „iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate” (cf. Gal. 5,22) și alții ca acestea, nu pot aduce Domnului toate roadele lor. Despre aceasta vorbește profetul David într-un alt loc din Scriptură: „Fie ca [Domnul] să îngrășească arderea ta de tot” (Ps. 19:4). Așa că aduce „grăsimea sânului și grăsimea ficatului”, care sunt așezate pe altar. Am vorbit adesea despre grăsime. Dar când se spune: „grăsimea este pe sân”, prin „sân” ar trebui să se înțeleagă inima, din care trebuie să alungi toate „gândurile rele” (cf. Marcu 7,21) - căci ele vin din ea - dându-le focului, pentru ca inima ta, curățită, să poată vedea pe Dumnezeu (cf. Matei 5,8). Totuși, trebuie să aduci și „pecetea ficatului” (cf. Lev. 7:30). Anterior, am spus și explicat că această parte a ficatului este refugiul lăcomiei și al furiei. Și, prin urmare, cel care a tăiat de la sine toate viciile furiei și achizitivității sacrifică „omentul de pe ficat”. „Grăsimea de pe cufă” este pusă pe altar, dar „cufărul însuși aparține lui Aaron și fiilor săi”. De asemenea, este prescris să se separe „umărul drept” și să-l ofere „ca jertfă, de jertfa mântuirii” (cf. Lev. 7:32). Uite ce fel de ofrande primește preotul. Primește „piept” și „umăr”, dar umărul are dreptate. Nu credem că nu întâmplător dintre toate părțile animalelor sacrificate, acestea sunt cele alese? Mi se pare că dacă cineva pretinde că este preot al lui Dumnezeu, dar în același timp nu selectează sânul din toate părțile, atunci nu este preot; iar dacă nu dobândește „umărul drept”, atunci nu poate urca pe tronul Domnului și nu poate fi numit preot. Cum este atunci pieptul unui preot, cum este? Eu cred că este de același fel cu plinătatea înțelepciunii, plinătatea cunoașterii, plinătatea întregii înțelegeri sacre. Ce vreau să spun prin înțelegere deplină? Desigur, fiind plin de Dumnezeu. Umărul preotului este de același fel, pe care copiii lui Israel i-l aduc de dragul mântuirii lor și prin el sunt mântuiți (cf. Lev. 7:32). Decretele individuale scrise în lege sunt imagini ale celor care trebuie îndeplinite în Biserică. Iar dacă cei care au ascultat nu au primit nicio învățătură de la ei, atunci nu ar fi nevoie să le citească în Biserică. Prin urmare, dacă un preot, prin conversație, învățătură, multele sale griji și lucrare de priveghere, a putut să convertească un păcătos, să-l călăuzească pe o cale mai bună, să restabilească frica de Dumnezeu în el, să reînvie speranța unor binecuvântări viitoare, să-l îndepărteze de faptele rele și să-l întoarcă la bine, dacă, zic eu, a făcut toate acestea, atunci cel mântuit prin ostenelii sale va da laudă pentru mântuirea lui Dumnezeu, avându-l în mântuire. În această jertfă, „pieptul” și „umărul drept” (cf. Lev. 7:28 și urm.) sunt date preotului și servesc drept semn că, dacă înainte pieptul și inima jertfei erau locuința gândurilor rele, acum, transformate prin eforturile preotului, gândurile bune locuiesc în ele, iar el, după ce a fost curățit de Dumnezeu (cf. Mat. 5:8). La fel, umărul lui este un semn că și-a transformat faptele întunecate și rele - și ele sunt, fără îndoială, rele și nebunești - în unele drepte plăcute lui Dumnezeu. Acesta este umărul drept, care, după cum se spune, este porțiunea preotului. Ne rugăm ca tu, care auzi aceasta, să dai sânul tău preoților lui Dumnezeu, ca să taie din el tot ce este grăsimea și să-l facă parte preotului. Dă-ne și nouă umerii tăi, dar noi vrem doar umărul tău drept; nu vrem nimic de stânga 34, nimic întunecat și rău; avem nevoie de faptele tale drepte. Totuși, ceea ce s-a adăugat la aceasta, și anume că „pieptul” este „pieptul șocului”, iar „umărul” este „umărul despărțirii”, după cum cred, nu a fost spus întâmplător. Și așa aș întreba ce trebuie aplicat pe sân pentru ca acesta să devină un „sân de șoc”. După ce preotul îți scoate din inimă tot ceea ce este gras și obez, care ar trebui să fie dat pe foc și îl curăță de toate învelișurile, tot ce rămâne este ca harul Duhului Sfânt să coboare în ea, și atunci sânul tău va deveni un „sân de scuturare”, precum și un „umăr de despărțire” sau „luare” (cf. Lev. 54). Dar cum poate deveni „umărul departamentului”? Dacă știi și înțelegi să deosebești între lucrările luminii și cele ale întunericului (cf. Rom. 13:12), și îți despartezi faptele de întuneric, astfel încât faptele tale să fie în lumină, umărul tău devine un „umăr al despărțirii”, sau când ai despărțit de tine pe orice frate care „umblă dezordonat” (cf. 2:11), sau nu, după prop. atingeți necuratul, ieși din mijlocul lui, te cureți, purtând „vase ale Domnului” (cf. Is. 52:11). Și în cele din urmă, unii, bazați pe înțelegerea obișnuită a Scripturii, cred că lucrurile necurate sunt numite obișnuite 35. Așa că un glas din cer îi vestește lui Petru: „Ceea ce a curățit Dumnezeu, să nu socotiți necurat” (Fapte 10:15). De aici rezultă că, dacă necuratul este numit „comun”, atunci sfântul trebuie numit „separat”. Vom adăuga la aceasta că, dacă cineva este slujitorul unui singur Dumnezeu, atunci nu poate fi numit comun, adică necurat. Dar dacă cineva este necurat, atunci, fără îndoială, slujește multor stăpâni și de aceea este numit „obișnuit”. Există un mare mister în acest pasaj, pe care israeliții trupești, deși îl folosesc, nu îl înțeleg. Ei sunt numiți obișnuiți și necurați (cf. Fapte 10:28). Dar ei nu înțeleg de ce sunt numiți necurați. Deci, să învețe de la Biserica lui Dumnezeu că un sfânt îi slujește numai lui Dumnezeu și nu se asociază cu nimic necurat. Dar păcătosul și necuratul sunt ai multora, căci mulți demoni îl stăpânesc și de aceea este numit „obișnuit”. În cele din urmă, vindecat de Domnul, care este descris în Evanghelie, la întrebarea „care este numele tău?” a răspuns: „Numele meu este Legiune, pentru că suntem mulți” (Marcu 5:9). Poate părea că ne-am abătut de la subiect, dar toate acestea au fost spuse de necesitate, pentru a înțelege pentru noi misterul a ceea ce este scris „cufăr de șoc” și „umăr de despărțire” (cf. Lev. 7, 34) și de ce au fost date preoților „pentru o porție veșnică”, și prin aceasta suntem făcuți o curăție de inimă demnă de noi și de bine, pentru a primi curăția, pentru binele Jertfa dumnezeiască prin Marele Preot veșnic, Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, în care Dumnezeu Tatălui cu Duhul Sfânt „să fie slavă și stăpânire în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11; Apoc. 1:6). Pe haina Marelui Preot și a Preoților 1. Apostolul ne arată pe scurt motivul pentru care ceea ce ni se citește poate sau nu să fie înțeles atunci când spune că „în citirea Vechiului Testament” „vălul este îndepărtat” din inimile celor care „se întorc la Domnul” (cf. 2 Cor. 3, 14-16). Prin aceasta el vrea să spună că tainele Vechiului Testament ni se dezvăluie în măsura în care ne întoarcem la Domnul. De aceea, trebuie să muncim din greu pentru ca, eliberați de grijile lumești și de treburile pământești și, dacă se poate, de convorbirile prietenești, să putem primi cuvântul lui Dumnezeu și să medităm la Legea Lui zi și noapte (cf. Ps. 1,2), astfel încât, întorcându-ne din toată inima către Domnul, să putem privi „la fața lui Moise” (cf. 2 Cor. 3:7), din care a fost îndepărtat vălul. Acest lucru este valabil mai ales pentru ceea ce citim astăzi atât despre veșmintele preoțești, cât și despre instalarea marelui preot, unde se spune ceva care exclude complet înțelegerea literală caracteristică Israelului trupesc. Și de aceea trebuie să încercăm să explicăm ceea ce s-a spus nu prin puterea înțelegerii umane, ci prin cererile și rugăciunile pe care le turnăm lui Dumnezeu. Avem nevoie și de ajutorul vostru, pentru ca Dumnezeu, Tatăl Cuvântului, să ne dea cuvântul (cf. Efeseni 6,19) și să putem medita la minunatele taine ale Legii Sale. 2. Ceea ce citim astăzi începe cu cuvintele: „Aceasta este partea pentru Aaron și partea pentru fiii săi din jertfele Domnului din ziua în care se înfățișează înaintea Domnului pentru ritualurile sfinte, pe care Domnul le-a poruncit să le dea din ziua ungerii lor de la copiii lui Israel. Acesta este o hotărâre veșnică în generațiile lor. Aceasta este legea jertfei de ardere, jertfa pentru ispășire, jertfa de ardere pentru ispășire. jertfa, jertfa de dedicare și jertfa de mântuire, pe care Domnul le-a dat lui Moise pe muntele Sinai, când a poruncit copiilor lui Israel în pustiul Sinai” (Lev. 7:35-38). Când Legiiul a spus: „Din ziua ungerii lui Aaron și a fiilor săi” (Lev. 7:36), el nu a indicat ce fel de ungere era aceasta și nu a explicat cum a uns, ci a făcut-o mai târziu; acum, după ce a spus: „Din ziua ungerii lor”, nu a adăugat nimic despre ungerea în sine. Aparent, acest lucru a fost făcut pentru a arăta că ceea ce s-a menționat mai înainte, adică „cufărul de scuturare și umărul despărțirii”, va fi ungerea lui Aaron și a fiilor săi, astfel încât să nu credem că ar trebui înțeles într-un sens material, ci că aceste cuvinte sunt date pentru a ne învăța sacramentul ungerii. În încheiere, el repetă ceea ce s-a spus mai înainte și spune: „Aceasta este o lege veșnică în generațiile lor: legea arderilor de tot și a jertfelor pentru păcat” (Lev. 7:37). Astfel, aceasta, adică explicată mai devreme, aparent, este άνακεφαλαίωσις, altfel este o „repetiție” a sacramentelor pe care le-am explicat mai detaliat mai devreme. Totuși, atunci este scris: „Și Domnul a vorbit lui Moise și a zis: „Ia cu el pe Aaron și pe fiii săi, și hainele și uleiul pentru ungere, vițelul pentru jertfa pentru ispășire și cei doi berbeci și coșul cu azimi și chemați toată adunarea la ușa cortului întâlnirii. Moise a făcut cum i-a poruncit Domnul la cortul adunării și a chemat la cortul întâlnirii. adunării: Iată ce a poruncit Domnul să facă Moise, pe fratele său, pe Aaron și pe fiii săi, i-a spălat cu apă și i-a pus o ținută, l-a încins cu o brâu, și i-a pus un efod și l-a încins cu brâul efodului, și l-a pus pe efod; pieptar a pus mesajul și adevărul, 37 și a pus o mitră pe cap, iar pe mitra din față a pus o tăbliță lustruită, diadema sanctuarului, precum i-a poruncit Domnul lui Moise” (Lev. 8:1-9). Ascultați cu o ureche atentă și cu inima atentă acest ritual de hirotonire a unui mare preot sau preot, căci, potrivit promisiunilor lui Dumnezeu, și voi sunteți preoți ai Domnului, „voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească” (1 Petru 2:9). Se spune că, la porunca Domnului, Moise a luat „Aaron și fiii săi” și i-a spălat mai întâi, apoi i-a îmbrăcat. Luați în considerare mai atent ordinea acțiunilor: mai întâi se spală, apoi se îmbracă. Nu te poți îmbrăca înainte de a fi spălat. De aceea: „Spălați-vă, curățiți-vă; îndepărtați faptele voastre rele din sufletele voastre 38” (Isaia 1:16). La urma urmei, dacă nu te speli, nu te vei putea îmbrăca în Domnul Isus Hristos, așa cum spune Apostolul: „Îmbrăcă-te cu Domnul nostru Iisus Hristos și nu transforma grijile trupului în pofte” (Rom. 13:14). Așa că Moise să te spele, să te spele și să te îmbrace însuși! De multe ori ați auzit cum vă poate spăla Moise. Căci am spus de multe ori că în Sfintele Scripturi Moise reprezintă legea, așa cum spune Evanghelia: „Au pe Moise și pe prooroci; să-i asculte” (Luca 16:29). Astfel, legea lui Dumnezeu te spală, îți îndepărtează necurăția și, dacă o vei auzi, te va spăla de murdăria păcatului tău. Preoții sunt sfințiți de însuși Moise, adică prin lege, și nimeni nu poate fi preot decât dacă legea nu-l numește preot. Căci sunt mulți preoți, dar printre ei sunt aceia pe care legea nu i-a spălat și cuvântul lui Dumnezeu nu i-a curățit și cuvântul dumnezeiesc nu i-a curățit de murdăria păcatelor. Așa și voi, care vă străduiți să primiți sfântul botez și să dobândiți harul Duhului Sfânt, trebuie mai întâi să fiți curățiți de lege. Mai întâi, auzind cuvântul lui Dumnezeu, trebuie să-ți îmblânzești viciile firești și să-ți înfrânezi obiceiurile barbare, pentru ca, dobândind smerenia și blândețea, să dobândești și harul Duhului Sfânt. Căci Domnul, prin profet, spune: „La cine Mă voi uita: la cel smerit și smerit cu duhul și la cel ce se cutremură de cuvântul Meu” (Isaia 66:2). Și dacă nu ești smerit și smerit în duh, harul Duhului Sfânt nu poate rămâne în tine decât dacă primești cuvintele lui Dumnezeu cu frică. Căci Duhul Sfânt se îndepărtează de un suflet mândru, încăpăţânat şi înşelător. Prin urmare, trebuie mai întâi să meditezi la legea lui Dumnezeu, astfel încât dacă ești necumpătat în treburile tale și dezordonat în obiceiurile tale, legea lui Dumnezeu să te poată corecta și transforma. Vrei să vezi că Moise este mereu cu Isus, adică legea Evangheliei? Evanghelia să vă învețe că atunci când Isus a fost „transfigurat” în slavă, Ilie „a apărut și împreună cu Moise” împreună cu El (cf. Marcu 9:2 și urm.), ca să știți că Legea, proorocii și Evanghelia merg mereu împreună și sunt într-o singură slavă. Și de aceea chiar și Petru, când a vrut să le facă trei corturi, și-a arătat neștiința, „căci nu știa ce să spună”, pentru că nu sunt trei corturi pentru lege, prooroci și Evanghelie, ci unul, și aceasta este Biserica lui Dumnezeu. Deci, mai întâi Moise îl spală pe preotul Domnului, iar când Legiiul l-a spălat deja și s-a curățit de murdăria viciilor sale, atunci îl îmbracă. Dar să vedem care sunt hainele pe care Moise îl îmbracă pe „fratele” său Aaron, primul mare preot, și dacă ai și tu ocazia să te îmbraci cu aceleași haine și să devii mare preot. Desigur, Marele Preot cel mai mare este Domnul nostru Iisus Hristos, dar El nu este Marele Preot al preoților, ci Marele Preot al marilor preoți. El nu este prințul preoților, ci Prințul prinților preoților, așa cum se spune despre El: nu regele neamurilor, ci „Regele regilor”; și nu stăpânul slujitorilor, ci „Domnul domnilor” (cf. 1 Tim. 6:15). Și de aceea se poate întâmpla ca, dacă ești spălat de Moise și devii curat, ca și cum ai fi singurul pe care Moise însuși l-a spălat, atunci poți găsi și hainele pe care le-a dat Moise - acele haine în care a îmbrăcat „pe fratele său Aaron și pe fiii săi”. Cu toate acestea, aceste haine sunt necesare nu numai pentru serviciul preoțesc, ci și pentru a acoperi coapsele. Dar înainte de a începe să vorbim despre acest tip de îmbrăcăminte, aș dori să compar hainele sacre și de încredere cu cele în care a fost îmbrăcat primul bărbat după Cădere. Se spune că Dumnezeu i-a făcut: „Și Domnul Dumnezeu a făcut lui Adam și soției lui haine din piele și i-a îmbrăcat” (Geneza 3:21). Aceste haine erau făcute din piei de animale, pentru că tocmai în astfel de haine trebuia să se îmbrace păcătosul - așa cum se spune, „în haine de piele”, care sunt un simbol al mortalității pe care a dobândit-o ca pedeapsă pentru păcat și corupția cauzată de faptul că trupul său a devenit supus corupției. Dar dacă ai fost deja spălat și curățit de Legea lui Dumnezeu, atunci Moise te va îmbrăca cu haine nestricăcioase, „ca să nu se descopere goliciunea ta” și „pentru ca ceea ce este muritor să fie înghițit în viață” (cf. 2 Cor. 5:4). 3. Să ne uităm deci la ordinea în care este instalat marele preot. Este scris: „Și a chemat toată adunarea la ușa cortului întâlnirii. Și Moise a zis adunării: „Iată ce a poruncit Domnul să facă” (Lev. 8:4-5). Și, deși Domnul a dat instrucțiuni despre numirea unui mare preot și El Însuși l-a ales, totuși, „toată obștea” s-a adunat. Căci, în timpul hirotoniei, prezenții puteau fi prezenți, astfel încât toți poporul să poată fi hirotonit prezența. și să știți că cel mai bun, cel mai înțelept, cel mai sfânt, cel mai virtuos dintre toți fusese ales pentru slujirea preoțească, pentru ca mai târziu, când stă în fața poporului, nimeni să nu aibă nicio îndoială sau ezitare și Apostolul, când vorbește despre hirotonirea unui preot: „Trebuie să aibă și o mărturie bună de la cei din afară” (1). În cuvintele „a chemat toată adunarea” (cf. Lev. 8, 4) înclin să văd ceva mai mult: cred că „a chema toată adunarea” înseamnă a aduna și a uni toate virtuțile sufletului într-una singură, astfel încât, atunci când este vorba de hirotonire în preoție, toate virtuțile sufletului să devină vigilente și atente, astfel încât să nu existe înțelepciune, dar să nu fie atât de multă știință, dar știință, atât de multă știință. de sentimente, întreaga colecție de gânduri sfinte este prezentă. Și pentru ca, după ce a adunat toate acestea în sanctuarul lăuntric al inimii sale, să poată dezvălui ce este marele preot, ce simbolizează veșmintele sale și ce este ungerea. Deci Moise spală și îmbracă marele preot. Ce haine? Se spune: „Și a pus pe el o tunică, l-a încins cu o brâu și i-a îmbrăcat o haină lungă” (Lev. 8:7) sau, după cum citim în altă parte, „o haină interioară”. După cum am înțeles, marele preot este îmbrăcat de Moise în două haine. Dar ce să facem atunci cu faptul că Isus le-a interzis preoților Săi, apostolilor noștri, să aibă două haine (cf. Luca 3:11)? Am spus deja că Moise și Isus, adică legea și Evanghelia, sunt de acord unul cu celălalt. Unii ar putea spune că porunca lui Isus de a nu avea două haine nu contravine legii, ci o îmbunătățește, ca în faptul că atunci când legea interzice uciderea, Isus poruncește să se abțină chiar și de la mânie (cf. Mat. 5:21-22), iar când legea interzice curvia, Isus respinge chiar și pofta inimii. De aceea, se pare că acolo marele preot îmbracă două haine, iar aici apostolii poartă una. Desigur, dacă o astfel de explicație pare plauzibilă, atunci s-ar putea să fie așa. Cu toate acestea, nu limitez în niciun caz hirotonirea preoților la această înțelegere îngustă. Mi se pare că mai este ceva în imaginea asta. Marele preot este cel care cunoaște legea, care cunoaște semnificația fiecărei taine, într-un cuvânt, cel care înțelege legea atât în ​​duh, cât și în literă. Marele preot, numit atunci de Moise, știa că tăierea împrejur este spirituală, dar, cu toate acestea, a respectat și tăierea împrejur a cărnii, căci marele preot nu putea fi netăiat împrejur. Prin urmare, avea două haine: una era slujirea cărnii, cealaltă era înțelegerea spirituală. De asemenea, știa că trebuie făcute sacrificii spirituale lui Dumnezeu și, în ciuda acestui fapt, a făcut și jertfe trupești. Căci nu ar putea fi marele preot al celor care trăiau în vremea aceea dacă nu ar face jertfe. De aceea se spune cu adevărat că acest mare preot era îmbrăcat în două haine. Dar apostolii, care au spus ulterior: „Dacă ești tăiat împrejur, nu vei avea niciun folos de la Hristos” (Gal. 5:2) și au mai spus: „Nimeni să nu te judece pentru mâncare sau băutură, nici pentru vreo sărbătoare, nici pentru lună nouă, nici pentru sabat: aceasta este umbra viitorului” (Col. 2:16-17), ei au fost complet interzis să aibă două haine, astfel încât să le respingă cu totul. regulile litera Legii și să nu obosească ucenicii fabule iudaice (cf. Tit 1:4) și să nu punem „pe gâtul ucenicilor un jug, pe care nici părinții noștri, nici noi nu l-am putut purta” (Fapte 15:10). Le este suficientă o singură haină - cea „interioară”, pentru că nu au nevoie de haina exterioară a legii, ci de cea dată de sus. Și Isus le permite să aibă o singură haină - cea „interioară”. În cele din urmă, Moise pune pe marele preot „efodul”, care este o haină bogat împodobită, prinsă pe umeri. Dar umerii simbolizează munca și munca. Astfel, el dorește ca marele preot să fie împodobit cu fapte, dar numai cunoașterea nu este suficientă, căci „oricine face și învață, mare va fi numit în Împărăția cerurilor” (Matei 5:19). 4. Se mai spune: „L-a încins cu brâul efodului” (Lev.8:7). S-a spus deja că Moise „l-a încins cu un brâu” peste tunica, iar acum o încinge din nou cu „breaua efodului” (cf. Lev. 8:7). Ce înseamnă acest brâu dublu cu care Moise vrea să-l lege pe marele preot din toate părțile? El trebuie să fie înfrânat în cuvinte, în fapte, eliberat de tot ce este de prisos, pentru ca în el să nu existe licenție sau neglijență. El trebuie să fie încins cu toate virtuțile sufletului și să se abțină de la vicii trupești. Și nu trebuie să se teamă de nicio ofensă sufletească sau trupească. El trebuie să aibă întotdeauna ambele curele pentru a fi curat „atât în ​​trup, cât și în duh” (cf. 1 Cor. 7:34). Este bine pentru el să fie încins cu „breaua efodului”, căci în faptele și ostenelile sale va purta brâul virtuții. Se spune mai departe: „Și i-a pus un pieptar și pe pieptar a pus mesajul și adevărul și și-a pus un turban pe cap” (Lev. 8:8-9). Să ne uităm la ce simbolizează „confidantul”. După ce goliciunea marelui preot este acoperită și răutatea lui este acoperită cu o haină, după ce este întărit cu lucrări și încins cu două brâuri, atunci i se dă un pieptar. Un confident este un semn al înțelepciunii, căci înțelepciunea se bazează pe rațiune și arată care este virtutea înțelepciunii și a rațiunii. „Și a pus solia și adevărul pe pieptarul Lui” 39 (Lev.8:8). Căci nu este suficient ca marele preot să aibă înțelepciune și să cunoască motivul tuturor, dacă nu poate să-și comunice poporului cunoștințele sale. Prin urmare, un „mesaj” este plasat „pe confident” pentru ca acesta să poată răspunde oricui îl întreabă despre ceva referitor la temelia credinței și a adevărului. „Adevărul” este de asemenea pus pe el, astfel încât marele preot nu adaugă niciodată nimic din ceea ce poate veni cu mintea lui, ci vorbește doar ceea ce conține „adevăr”, și nu se abate niciodată de la el, astfel încât acesta să rămână mereu în fiecare cuvânt al său. Iată ce înseamnă să pui „mesaj și adevăr” „pe confidentul tău”. Nefericiți sunt cei care, citind aceasta, își îndreaptă toată înțelegerea spre înțelegerea îmbrăcămintei trupești. Să ne spună care este haina „mesajului” sau care este haina „adevărului”. Dacă cineva a văzut vreodată, dacă cineva a auzit vreodată de hainele numite „mesaj și adevăr”, să ne spună ce fel de femei le-au țesut sau în ce atelier de croitorie au fost făcute. Dar dacă vrei să auzi adevărul, atunci să știi că înțelepciunea face astfel de haine. Ea este cea care țese mesajul misterios, adevărul tuturor. Să ne rugăm deci ca să fim vrednici să primim înțelepciune de la Domnul, ca să ne îmbrace în aceste haine. Dar observați și cât de sfântă și minunată este această secvență. Pieptarul nu se îmbracă înaintea efodului, căci înțelepciunea nu vine înaintea faptelor. Trebuie să faci mai întâi fapte și abia apoi să cauți înțelepciunea. Și, prin urmare, „comunicarea” nu este înaintea confidentului, pentru că nu ar trebui să-i învățăm pe alții până când noi înșine am devenit învățați și prudenti. Totuși, după aceasta vine „adevărul”, pentru că adevărul este cea mai înaltă înțelepciune. În cele din urmă, profetul urmează aceeași ordine când spune: „Semănați pentru voi înșivă în dreptate și culegeți roadele vieții; luminați-vă de lumina cunoașterii 40” (Osea 10:12). Observați că el nu spune mai întâi „fiți luminați de lumina cunoașterii”, ci mai întâi „semănați pentru voi înșivă adevărul”. Nu este suficient doar să semănați, ci se spune: „Culege roadele vieții”, pentru ca apoi să împlinești ceea ce este scris în continuare: „Iluminează-te cu lumina cunoașterii”. De aceea și aici se pune un „efod” decorat; cu toate acestea, acest lucru nu este suficient; el este înconjurat și de o „brâu”. Dar nici asta nu este suficient; marele preot este încins a doua oară, pentru a pune în cele din urmă peste el „pieptarul” și apoi „mesajul și adevărul”. Acestea sunt hainele pe care le poartă marele preot; Astfel de veșminte ar trebui folosite pentru a-i decora pe cei care îndeplinesc slujba preoțească. 5. Dar asta nu este tot; Pe el trebuie pusă un alt decor: trebuie să i se pună o coroană. Prin urmare, mai întâi ia „kidarul”, care este fie o coafură, fie un ornament pentru cap, iar apoi „tiara”. „Pe partea din față” a marelui preot, adică pe frunte, se află o tăbliță de aur lustruită (cf. Lev. 8:9), pe care, după cum se spune, este sculptat numele lui Dumnezeu (cf. Ex. 28:36). Dar această podoabă pentru cap, despre care se spune că poartă numele lui Dumnezeu, este îmbrăcată după ce celelalte părți ale corpului sunt îmbrăcate. Aceasta, așa cum văd eu, arată că cunoașterea lui Dumnezeu, Creatorul existenței, este mai presus de tot ceea ce poate fi cunoscut sau înțeles atât despre lume, cât și despre restul creației. Și după cum Dumnezeu este capul tuturor (cf. 1 Cor. 11, 3), tot așa această decorație este pusă pe cap peste orice altceva, căci după ea nimic altceva nu se sprijină pe capul marelui preot. Și de aceea sunt nefericiți despre care apostolul spune că nu se țin de „capul, din care tot trupul, unit și ținut împreună prin articulații și legături, crește odată cu creșterea lui Dumnezeu în Duhul Sfânt” (Col. 2:19). Dar dacă am înțeles corect ce sunt hainele luxoase ale unui preot și mai ales slava capului său, atunci vom dori nu numai să învățăm și să auzim despre adâncurile nemăsurate ale tainelor divine, ci să le îndeplinim și să le împlinim, „căci ascultătorii legii nu sunt drepți înaintea lui Dumnezeu, ci cei împlinitori” (Rom. 2:13). După cum am spus adesea, dacă vă pregătiți hainele cu sârguință și grijă; dacă cuvântul legii lui Dumnezeu te-a spălat şi te-a curăţit, iar harul şi ungerea botezului tău rămân neîntinate; dacă erai îmbrăcat în două haine, spiritul și litera; dacă ai fi încins de două ori, ca să fii curat „și trupul și duhul”; dacă ești împodobit cu „efodul” faptelor și „pieptarul” înțelepciunii, dacă capul tău este încununat cu „turbanul” și tăblița de aur (cf. Lev. 8:7 și urm.), plinătatea cunoașterii lui Dumnezeu; Te voi recunoaște, chiar dacă ești ascuns și necunoscut oamenilor, și vei deveni marele preot al lui Dumnezeu în biserica sufletului tău. „Căci voi sunteți biserica Dumnezeului celui viu” (2 Cor. 6:16), dacă „Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi” (1 Cor. 3:16). Am vorbit deja de mai multe ori despre ceea ce s-a spus după aceasta despre consacrare și ungere. 6. Mai departe se spune: „Și Moise a adus pe fiii lui Aaron și i-a îmbrăcat cu tunici, i-a încins cu o centură și i-a pus turbane, precum Domnul i-a poruncit lui Moise” (Lev. 8:13). Din aceasta aflăm diferența dintre preoții juniori și cei seniori. Preoților mai mici nu li se dau două veșminte, nici un efod, nici un pieptar, nici o podoabă pentru cap. Li se dau doar „turbane” și „tunici”, încinse cu „brâu” (cf. Lev. 8:7 și urm.). Astfel ei primesc harul preoției și îndeplinesc slujirea, dar nu ei sunt cei care sunt îmbrăcați cu „efodul” și „pieptarul”, pe care strălucește „mesajul și adevărul”, care este împodobit cu placa de aur. Din aceasta mi se pare că una este să faci slujba preoțească și alta să fii învățat și pregătit în toate. Căci oricine poate săvârși rituri religioase, dar puțini sunt cei împodobiți cu moralitate, instruiți în doctrină, luminați în înțelepciune, care sunt foarte bine pregătiți pentru a comunica adevărul și care expun înțelepciunea credinței, fără a uita podoabele înțelegerii și măreția judecății, așa cum o dovedește tăblița de aur de pe cap. Căci un preot are un singur nume, dar demnitatea lui este determinată atât de o viață dreaptă, cât și de virtuțile sufletului. Și de aceea, fiecare preot trebuie, ca într-o oglindă, să se considere în prevederile Legii lui Dumnezeu și să determine măsura demnității sale dacă se vede în toate aceste veșminte preoțești scânteietoare, despre care am vorbit mai sus; dacă își dă seama că le corespunde atât în ​​înțelepciune, cât și în fapte și în învățătură, atunci va înțelege că a dobândit cea mai înaltă preoție nu numai în nume, ci și în demnitate. Altfel, va vedea că se află la nivelul cel mai de jos, deși poartă numele de preot. Fără îndoială, nu trebuie să ignorăm ceea ce poate spune un cititor atent și la ce mă gândesc adesea. Astfel, citind în cartea Ieșire unde sunt date instrucțiuni despre veșmintele preoțești (cf. Ex. 28:2 și urm.), găsesc acolo opt haine, în timp ce doar șapte sunt enumerate aici. Se pune întrebarea care dintre ele lipsește. Vorbește despre opt veșminte - este menționată tunica sau, așa cum se spune în altă parte, „un veșmânt de in pentru a acoperi goliciunea corpului de la coapsă până la tibie” (Ex. 28:42), care nu este menționat aici printre alte haine. Ce spunem la asta? Putem admite că atunci când Duhul Sfânt a enumerat hainele a doua oară, unul dintre ele, despre care a vorbit mai înainte, a scăpat de atenție? Nu îndrăznesc să asum acest lucru în legătură cu cuvintele sacre. Dar să vedem: poate, din moment ce am spus mai înainte că acest tip de îmbrăcăminte este un simbol al castității și fie acoperă coapsele, fie strânge rinichii și partea inferioară a spatelui, voi spune că poate nu se spune întotdeauna despre cei care au devenit preoți că aceste membre sunt strânse, căci uneori se face alinare în raport cu urmașii și moștenitorii. Eu însă nu afirm o asemenea înțelegere în raport cu preoții Bisericii, căci văd că în această taină se ascunde altceva. Căci preoții și învățătorii Bisericii pot naște fii, așa cum a spus el: „Copiii Mei, pentru care sunt iarăși în durere de naștere, până când Hristos se va forma în voi” (Gal. 4, 19). Și în alt loc spune: „Deși aveți mii de învățători în Hristos, totuși nu aveți mulți părinți; Eu v-am născut în Hristos Isus prin Evanghelie” (1 Cor. 4:15). De aceea, astfel de învățători ai Bisericii, dând naștere unor astfel de urmași, își leagă din când în când coapsele și se abțin să-i aducă pe lume, căci găsesc ascultători care, după cum știu ei, nu pot aduce roade. În cele din urmă, în Faptele Apostolilor se spune despre acestea: „Nu am putut propovădui Cuvântul lui Dumnezeu în Asia 41” (Fapte 16:6). Cu alte cuvinte, ei și-au aruncat un văl peste coapsele lor și s-au reținut fără a naște fii, căci acești ascultători erau cei în care sămânța ar muri fără să încolțească. Așadar, preoții Bisericii, când văd urechi care nu pot percepe cuvântul lui Dumnezeu, sau când văd ascultători prefăcuți și fățărnici, să se îmbrace cu „tunică”, să-și arunce „o haină de in, care să-și acopere goliciunea trupească” (cf. Ex.28:42), pentru ca sămânța cuvântului lui Dumnezeu să nu piară, căci și Domnul poruncește: „Nu dați ce este sfânt câinilor și nu vă aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor, ca să nu le calce în picioare și să se întoarcă și să vă sfâșie” (Matei 7:6). De aceea, dacă cineva vrea să devină mare preot, nu în nume, ci în demnitate, să-l imite pe Moise; să urmeze exemplul lui Aaron. Ce se spune despre ei? „Să nu ieși de la ușa cortului întâlnirii” (Lev.10:7). Ei nu au ieșit „de la ușa cortului întâlnirii” (cf. Lev. 10:7). Moise a rămas constant în „cortul întâlnirii”. Care era responsabilitatea lui? Fie învață ceva de la Dumnezeu, fie instruiește oamenii. Acestea sunt cele două îndatoriri ale marelui preot: fie să învețe ceva de la Dumnezeu citind Sfintele Scripturi și meditând la ele des, fie să învețe pe oameni. Dar să învețe în ceea ce învață de la Dumnezeu, și nu „din propria sa inimă” (cf. Eze. 13:2), și nu din înțelegerea omului, ci de la Duhul Sfânt. Moise mai are un lucru de făcut. Nu se grăbește în luptă, nu luptă cu dușmanii. Ce face? El se roagă și, în timp ce se roagă, oamenii lui sunt biruiți. Dar de îndată ce se relaxează și renunță, poporul său suferă înfrângere și își ia zborul (cf. Ex. 17:11). Preotul Bisericii să se roage continuu ca poporul său să-i învingă pe soldații amaleciți invizibili, care sunt demoni care îi atacă pe cei care doresc „să trăiască evlavios în Hristos Isus” (cf. 2 Timotei 3:12). Așa că să ne gândim la aceste cuvinte și, repetându-le în amintirea noastră „zi și noapte” (cf. Ps. 1,2) și fiind în rugăciune fierbinte și priveghere, să cerem Domnului ca prin ceea ce citim, El să descopere înțelepciune în noi și să ne arate cum trebuie să împlinim legea spirituală nu numai cu înțelegerea noastră, ci și prin faptele noastre, ca să fim luminați prin Duhul nostru sfințit. vrednic să dobândească har duhovnicesc în Hristos Iisus Domnul nostru, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11; Apoc. 1:6). Despre porunca adresată lui Aaron și fiilor săi de a nu bea „vin sau băutură tari când intră în cortul întâlnirii sau se apropie de altar”, și despre „sânul scuturului și umărul despărțirii” (cf. Lev. 10:9,14 și urm.) și despre animalele și hrana curate și necurate (cf. Lev. 11:1 și urm.). 1. Am fost citite despre multe lucruri în instrucțiunea anterioară, dar din cauza timpului limitat, am examinat doar câteva subiecte în întregime. Căci sarcina noastră acum nu este să explicăm Scripturile, ci să instruim Biserica, deși din ceea ce am explicat mai înainte, fiecare ascultător inteligent poate găsi calea cea bună către înțelegere. Prin urmare, din cele pe care tocmai am citit, căci nu putem acoperi totul, să adunăm laolaltă ceva care să-i instruiască pe cei ce ascultă, precum acele flori mici din „ogorul pe care Domnul l-a binecuvântat” (cf. Gen. 27,27). Să vedem ce se spune în ceea ce ni s-a citit. „Și Domnul a vorbit lui Aaron, zicând: „Să nu bei vin sau băutură tare, nici tu, nici fiii tăi împreună cu tine, când vei intra în cortul întâlnirii, ca să nu mori.” Aceasta este o lege veșnică în neamurile tale, ca să poți deosebi ceea ce este sfânt de profan și necurat de legile pe care le-ai rostit Domnul copiilor lui Israel, pe care le-ai spus tuturor copiilor lui Israel. ei prin Moise” (Lev. 10:8-11). Atât preoții, cât și preoții înalți trebuie, atunci când se apropie de altar, să se abțină de la vin și alte băuturi care pot provoca intoxicație; în Scriptura Divină, ele sunt de obicei numite cu denumirea generală „băuturi tari”. Astfel, Cuvântul Dumnezeiesc dorește ca preoții Domnului să fie treji în toate, pentru ca cei care vin la altarul lui Dumnezeu și se roagă pentru poporul lor (cf. Lev. 9, 7) să împiedice nelegiuirile altora, cei care nu au moștenire în pământ, dar „partea lor” este Domnul Însuși. Scriptura spune aceasta despre ei: „În țara lor nu veți avea moștenire și nu veți avea nicio parte între ei; Eu sunt partea voastră și moștenirea voastră” (Numeri 18:20). Deci, Dumnezeu dorește ca cei din care face parte să fie treji, să postească și să vegheze neîncetat, mai ales când se apropie de altar, se roagă Domnului și oferă jertfe înaintea Lui. Aceste porunci își păstrează forța și trebuie îndeplinite cu strictețe, în așa măsură încât Apostolul le confirmă în legea Noului Testament (cf. 1 Tim. 15:23). La fel, atunci când stabilește reguli de viață pentru preoți și preoți în vârstă, el le spune să nu „devină robi beției” și să nu fie bețivi (cf. Tit 1:7; 2:3). Sobrietatea este mama tuturor virtuților, la fel cum, dimpotrivă, beția este mama tuturor viciilor. Căci Apostolul îndrumă, afirmând direct: „Nu vă îmbătați cu vin, din care vine desfrânarea” (Efes. 5, 18), arătând prin aceasta că beția dă naștere desfrânării, ca și cum ar fi întâiul ei născut. În plus, Mântuitorul, prin autoritatea Sa de Domn și Împărat, stabilind legi și regulamente, atât pentru preoți, cât și pentru popor, spune: „Luați seama la voi înșivă, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate de beție 42 și de beția și grijile acestei vieți și să nu vină peste voi distrugerea bruscă 43” (Luca 421:34). Ați auzit proclamarea Regelui veșnic. Ați învățat la ce duce un sfârșit trist al intoxicației sau al beției. Dacă vreun tămăduitor priceput și înțelept, instruindu-te, a spus: „Ai grijă ca nimeni, de exemplu, să nu se îmbată cu cutare sau cutare poțiune, pentru că atunci se va întâmpla moartea subită”, nu mă îndoiesc că toată lumea, având grijă de sănătatea lor, ar începe să urmeze instrucțiunile lui și să țină seama de avertismentele lui. Dar acum Domnul, Care este doctorul sufletelor și al trupurilor, ne poruncește să evităm, ca o otravă de moarte, viciul beției și al drogurilor îmbătatoare, precum și grijile legate de treburile lumești. Nu știu dacă printre noi există măcar unul care să nu fie împovărat, ca să nu zic absorbit, de ei. Astfel, îmbătarea cu vin este distructivă din toate punctele de vedere, căci acesta este singurul viciu care slăbește nu numai sufletul, ci și trupul. Căci în ce alt fel se poate întâmpla ca atunci când carnea este „slăbită”, atunci duhul să fie „puter” (cf. 2 Cor. 12:10) și „chiar dacă omul nostru exterior se putrezește, omul interior se înnoiește zi de zi” (2 Cor. 4:16). În boala beției, atât sufletul, cât și trupul sunt distruse, iar spiritul se descompune împreună cu trupul. Toate membrele corpului - picioare, brațe - slăbesc, limba se slăbește, ochii se întunecă, uitarea întunecă mintea și chiar într-o așa măsură încât bețivul nu își amintește de sine și nu își dă seama că este bărbat. Deci, în primul rând, beția este o rușine pentru trup. Acum, dacă luăm în considerare modurile în care mintea umană se îmbătă, vom vedea că există bețivi care cred că sunt treji. Sufletul este îmbătat de răutate, iar furia îi produce un efect și mai rău, dacă este posibil ceva mai rău decât intoxicarea. Lăcomia și lăcomia nu numai că îmbătează o persoană, dar o și amăresc. Dorințele obscene îmbată sufletul, la fel cum, dimpotrivă, și dorințele evlavioase îl îmbată, dar cu acea beție sfântă despre care unul dintre sfinți a spus: „Ce frumos este paharul tău îmbătător” 44 (Ps. 22, 5). În continuare vom vorbi despre diferitele tipuri de intoxicație; Între timp, uite câte lucruri îmbată sufletul. Ea este intoxicată de frică și suspiciuni nefondate; invidia și amărăciunea o epuizează mai mult decât beția. Este imposibil de enumerat tot ceea ce afectează nefericitul suflet care a cedat viciului beției. Să vorbim acum despre preoți, cărora le este poruncit prin lege să se abțină de la vin atunci când se apropie de altar. Într-adevăr, dacă luăm aceste cuvinte la propriu, atunci ceea ce s-a spus este suficient. Dar dacă vom urma interpretarea mistică, vom ajunge din nou la gândul deja exprimat, căci, potrivit Apostolului Pavel, Domnul și Mântuitorul nostru este „Marele Preot al bunelor viitoare” (cf. Evr. 9,11). Astfel, El este Aaron, iar „fiii săi” sunt apostolii Săi, cărora El Însuși le-a spus: „Copii, nu voi fi mult timp cu voi” (Ioan 13:33). Să vedem cum putem corela ceea ce legea îi poruncește lui Aaron: „Să nu bei vin sau băutură tare, nici fiii tăi cu tine, când vei veni la altar” (Lev. 10:9), cu adevăratul Mare Preot Iisus Hristos Domnul nostru și cu preoții și fiii Săi – apostolii noștri. În primul rând, trebuie să ne gândim cum, înainte de a se apropia de altar, adevăratul Mare Preot bea vin împreună cu preoții Săi, dar de îndată ce El este pe cale să se apropie de altar și să intre în cortul întâlnirii, El se abține de la vin. Crezi că putem găsi un sens în asta? Crezi că putem aplica imaginile Vechiului Testament cuvintelor și faptelor Noului Testament? Putem, dacă Cuvântul lui Dumnezeu ne onorează cu ajutorul Său și ne inspiră. Așadar, să vedem cum Domnul și Mântuitorul nostru – adevăratul Mare Preot – bea vin împreună cu ucenicii Săi – adevărații preoți – înainte de a se apropia de altarul lui Dumnezeu, dar nu îl bea când se apropie. Mântuitorul a venit în această lume pentru a-și da trupul pentru păcatele noastre „ca jertfă și jertfă pentru Dumnezeu” (cf. Efeseni 5:2; Gal.1:4). Înainte de a face acest sacrificiu, El bea uneori vin. De aceea se spune despre El ca un om „căreia iubește să mănânce și să bea vin, prieten al vameșilor și al păcătoșilor” (cf. Mat. 11:19). Dar când a venit vremea să se urce pe cruce și să se apropie de altar, pe care avea să-și jertfească trupul, atunci „a luat paharul și l-a binecuvântat și le-a dat și le-a zis: „Beți din el, toți” (Matei 26:27). Beți, cei care nu vă apropiați acum de altar, El spune. Cel care se apropie de El nu vă voi spune acum: „Nu vă spun de la El însuși: viță de vie 45 până în ziua aceea când voi bea vin nou cu voi în Împărăția Tatălui Meu” (Matei 26:29). Dacă vreunul dintre voi este vrednic să audă asta cu urechi curate, să fie atent la secretul inefabil ascuns aici. Ce înseamnă când se spune: „Nu voi bea din vița aceasta până în ziua când voi bea vin nou cu voi în Împărăția Tatălui Meu”? Am spus mai înainte că promisiunea unei băuturi sănătoase a fost dată sfinților când s-a spus: „Ce minunat este paharul Tău îmbătător” (Ps. 22:5). Despre aceasta citim în multe alte locuri ale Scripturii, de exemplu: „Ei sunt săturați de grăsimea casei Tale și de râul dulciurilor Tale le dai să bea” (Ps. 35:9). În cartea profetului Ieremia, Domnul mai spune: „Și voi da să bea poporului Meu” 46 (Ier. 31:14). Și Isaia spune: „Robii Mei vor bea, dar vouă vă va fi sete” (Is. 65:13). În Scriptura Divină veți găsi multe referiri la o astfel de intoxicare. Ea, fără îndoială, servește la înveselirea sufletului și la încântarea minții, așa cum, îmi amintesc, spuneam în alt loc că una este să te îmbăți noaptea (cf. 1 Tes. 5, 7), iar alta ziua. 2. Așadar, dacă am înțeles în ce constă beția sfinților și cum le este prezentată lor în făgăduințe de bucurie, atunci să vedem acum cum Mântuitorul nostru nu bea vin „până în ziua când” va bea „vin nou” cu sfinții în Împărăția lui Dumnezeu (cf. Matei 26,29). Mântuitorul meu încă plânge pentru păcatele mele. Mântuitorul Meu nu se poate bucura în timp ce eu rămân în răutate. De ce? Pentru că El este un mijlocitor la Tatăl pentru păcatele noastre, așa cum spune preotul Său Ioan, afirmând că „dacă cineva păcătuiește, avem un Apărător la Tatăl, pe Isus Hristos, cel drept; El este ispășirea pentru păcatele noastre” (1 Ioan 2:1-2). Cum poate Cel care este mijlocitor pentru păcatele mele să bea vinul bucuriei dacă Îl întristesc cu păcatele mele? Cum se poate bucura Cel care vine la altar pentru a Se aduce pe Sine însuși ca jertfă pentru păcatele mele, când întristarea păcatelor mele se înalță continuu la El? El spune: „Voi bea vin nou cu voi în Împărăția Tatălui Meu” (Matei 26:29). Și până când nu acționăm în așa fel încât să ne învrednicească să ne înălțăm în această Împărăție, El singur nu poate bea vinul pe care a promis că îl va bea împreună cu noi. Și de aceea El se întristează în timp ce noi rămânem în amăgirile noastre. Căci dacă Apostolul Său plânge „pe mulți care au păcătuit înainte și nu s-au pocăit de necurăție” (2 Cor. 12:21), ce putem spune despre Acela care este numit „Fiul iubirii” (cf. Col. 1:13), Care, din dragoste față de noi, „S-a golit pe Sine însuși” (cf. Filip. 2:7), „nu caută pe ale lui” (cf. 1 Corinteni 13:5), ci pe ale noastre, și, fiind „egal cu Dumnezeu” (cf. Filip. 2:6), în acest scop „s-a golit pe sine” (cf. Filip. 2:7)? Și de vreme ce El îi caută pe ai noștri, nu ne caută nici acum, nu-i pasă de bunăstarea noastră, nu se întristează de greșelile noastre și nu plânge de nenorocirile noastre și de distrugerea noastră, precum plângea pentru Ierusalim, zicându-i: „De câte ori am vrut să-ți adun copiii, precum pasărea își adună puii, și tu n-ai vrut sub aripile lui!” (Matei 23:37)? Așadar, cum poate El, care a luat asupra Sa rănile noastre și a suferit pentru noi ca vindecător al sufletelor și trupurilor noastre, să privească indiferent la rănile noastre supurate? Căci proorocul mai spune: „Rănile mele împuțit și se purtează din cauza nebuniei mele” (Ps. 37:6). Și de aceea El stă „azi pentru noi în prezența lui Dumnezeu” (cf. Evrei 9:24; 7:25); El stă înaintea altarului pentru a aduce ispășire lui Dumnezeu pentru noi; și fiindcă era gata să se apropie de el, a zis: „Nu voi bea din vița aceasta până în ziua când voi bea vin nou cu tine”. Și astfel El așteaptă ca noi să ne convertim, să-I urmăm exemplul, să mergem pe urmele Lui și El se va bucura împreună cu noi și va bea vin cu noi în Împărăția Tatălui Său. Între timp, întrucât „Domnul este darnic și milostiv” (Ps. 102,8), El „se bucură cu cei ce se bucură și plânge cu cei ce plâng” (cf. Rom. 12:15) cu un sentiment și mai mare decât Apostolul Său. El îi plânge în special pe cei „care au păcătuit mai înainte și nu s-au pocăit” (cf. 2 Cor. 12:21). Căci nu trebuie să creadă că Pavel se întristează pentru păcătoși și plânge pentru cei care păcătuiesc, dar Isus Domnul meu reține lacrimile când se apropie de Tatăl, stă înaintea altarului și oferă o jertfă de ispășire pentru noi. El se apropie de altar și nu bea vinul bucuriei, căci simte amărăciunea păcatelor noastre. De aceea nu vrea să bea vin singur în Împărăția lui Dumnezeu; El ne așteaptă, așa cum a spus: „Până în ziua când voi bea vin nou cu voi” (Matei 26:29). Așadar, se dovedește că, neglijând viața noastră, amânăm bucuria Lui. El așteaptă ca noi să „bem din această viță”. Din ce viță de vie? De la cel din care era El: „Eu sunt via, iar voi mlădițele” (Ioan 15:5). De aceea El mai spune: „Trupul Meu este cu adevărat hrană, și sângele Meu este cu adevărat băutură” (Ioan 6:55). Căci cu adevărat „își spală hainele în vin și hainele în sângele strugurilor” (Geneza 49:11). Ce înseamnă? Se așteaptă la distracție. Când îl așteaptă El? El spune: „Când voi împlini lucrarea pe care Mi-ai dat-o să o fac” (cf. Ioan 17:4). Când o va face El? Când El mă face pe mine, ultimul și cel mai păcătos om mai presus de toate, complet și desăvârșit, atunci El va finaliza această lucrare. Cât timp rămân imperfect, lucrarea Lui nu este completă. Și până nu mă supun Tatălui, nu se poate spune că El Însuși s-a supus Tatălui (cf. 1 Cor. 15:28). Nu că El Însuși ar fi trebuit să devină supus Tatălui, dar pentru mine, în care El încă nu finalizase lucrarea încredințată Lui, se spune că El nu s-a supus, căci, după cum citim: „Voi sunteți trupul lui Hristos și mădulare individuale” (1 Cor. 12:27). Să ne uităm totuși la ce înseamnă „separat”. Acum, de exemplu, m-am supus lui Dumnezeu în duh, adică intenționat și din propria mea voință; dar atâta timp cât în ​​mine „firea dorește ceea ce este împotriva duhului, iar duhul ceea ce este împotriva cărnii” (Gal. 5:17) și nu pot subjuga trupul duhului, eu, desigur, sunt supus lui Dumnezeu, dar nu complet, ci parțial, pentru că trupul și duhul meu rămân „separat”. Dar dacă reușesc să aduc trupul meu și toți ceilalți membri ai mei în armonie cu spiritul, atunci va fi posibil să spun că m-am supus complet. Dacă ați înțeles ce înseamnă a vă supune parțial și complet, să revenim acum la ceea ce am spus despre supunerea Domnului. Rețineți că, deși se spune că noi toți suntem trupul și mădularele Lui, totuși se spune că El nu este supus până când nu există printre noi cei care nu s-au supus cu ascultare desăvârșită. Dar de îndată ce El termină „lucrarea” și înălță întreaga Sa creație la înălțimea perfecțiunii, atunci, după cum se spune, El se va supune celor pe care i-a supus Tatălui (cf. Cor. 15:28). Și în aceasta El va finaliza lucrarea pe care Dumnezeu Tatăl ia încredințat-o să o facă (comparați Ioan 17:4) și „pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți” (1 Corinteni 15:28). Dar pentru ce sunt toate acestea? Ca să înțelegem despre ce am vorbit mai devreme - cum El nu bea vin și cum îl bea. El gustă vin înainte de a intra în „cortul întâlnirii” sau de a se apropia de „altar” (cf. Lev. 10:9); dar nu-l bea acum, căci stă la altar și plânge pentru păcatele mele. O va bea mai târziu, după ce „a pus toate lucrurile sub el” (cf. 1 Cor. 15:28), când toți au fost mântuiți, iar moartea și păcatul au fost distruse (cf. 1 Cor. 15:26; Rom. 6:6). Atunci nu va mai fi nevoie să oferi jertfe „pentru păcat”. Căci atunci vor veni bucuria și veselia, și atunci „se vor veseli oasele smerite” (cf. Ps. 50:10), și se va împlini ceea ce este scris: „Mâhnirea și suspinele se vor înlătura” (Is. 35:10). Să nu uităm însă că cuvintele „nu bea vin sau băutură tari” se aplică nu numai lui Aaron, ci și fiilor săi când intră în sanctuar. Căci apostolii nu și-au găsit încă bucuria, dar se așteaptă ca și eu să devin părtaș la bucuria lor. Iar sfinții, plecând de aici, nu își primesc imediat răsplata binemeritată, ci ne așteaptă, deși ezităm, deși rămânem aici. Căci ei nu pot găsi bucurie desăvârșită în timp ce se întristează pentru greșelile noastre și se întristează pentru păcatele noastre. Poate că nu vei crede cuvintele mele, căci cine sunt eu să spun așa ceva? Dar voi da mărturia celor de care nu vă puteți îndoi, pentru că apostolul Pavel este „învățător al neamurilor în credință și adevăr” (cf. 1 Tim. 2:7). Astfel, în Epistola către Evrei, după ce a enumerat pe toți sfinții părinți care au fost îndreptățiți prin credință, adaugă: „Și toți aceștia, cărora li s-a mărturisit credința, n-au primit ceea ce s-a făgăduit, pentru că Dumnezeu ne dăduse ceva mai bun, ca să nu fie desăvârșiți fără noi” (Evr. 11:39-40). Uite: Avraam nu a găsit încă pe cel perfect, încă îl așteaptă. Isaac și Iacov îl așteaptă și toți profeții așteaptă ca noi să primim binecuvântarea perfectă. Prin urmare, secretul procesului amânat este păstrat până în ultima zi. Căci există „un singur trup” (cf. Rom. 12:5) care aşteaptă îndreptăţirea; există „un singur trup” despre care se spune că va învia din morți în ziua judecății. "Dar acum sunt multe mădulare, dar un singur trup. Ochiul nu poate spune mâinii: „Nu am nevoie de tine" (1 Cor. 12:20-21). La fel, dacă ochiul este sănătos și capacitatea de a vedea nu este afectată, dar nu există alte mădulare, atunci ce bucurie există în asta pentru ochi? Sau cum poate să pară perfect, dacă îi lipsește un picior, dacă îi lipsește un picior? dacă ochiul are glorie, constă în principal în faptul că fie el conduce trupul, fie ceilalți membri cooperează cu el, cred că este exact ceea ce ne învață viziunea profetului Ezechiel când el spune că „oasele au început să fie unite, os cu os, articulație cu articulație și tendințele erau pe ele și pielea le-a acoperit” (Ezechiel, 837). profetul spune mai departe: „Aceste oase” – el nu a spus „tot acest popor”, ci „aceste oase sunt toată casa lui Israel” (Ezechiel 37:11). Deci, când vei părăsi această viață, vei găsi bucurie dacă vei deveni sfânt. Dar bucuria ta va fi deplină numai atunci când nu-ți lipsește niciun membru al trupului. Căci și tu îi vei aștepta pe alții, pentru că și ei te așteaptă pe tine. Și dacă tu, fiind membru, nu trăiești bucurie desăvârșită când lipsește un alt membru, cu atât mai puțin Domnul și Mântuitorul nostru, „care este capul” (cf. Ef. 4:15-16) și Creatorul întregului trup, primește bucurie desăvârșită până când vede că trupului Său îi lipsește unul dintre mădulare. Din acest motiv, El a îndreptat odată o rugăciune către Tatăl, spunând: „Și acum slăvește-Mă, Tată, cu Tine, cu slava pe care am avut-o cu Tine înainte de a fi lumea” (Ioan 17:5). De aceea El nu vrea să accepte slava Sa desăvârșită fără tine, adică fără poporul Său, care este trupul Său și mădularele Lui. Și dorește ca tu să rămâi în trupul Bisericii Sale și în mădularele poporului Său, ca un suflet, pentru ca toate faptele și mișcările să se facă după bunăvoința ta; pentru ca cuvântul profetic să se împlinească în noi: „Voi trăi și voi umbla printre voi” (Lev.26:12). Acum, deși nu suntem încă desăvârșiți cu toții, ci rămânem în păcate (cf. Fil. 3:15; Rom. 5:8), nu suntem vrednici să ajungem până la a repeta după Apostol: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). Și de aceea acum, în cuvintele Apostolului, „separat” suntem „membri” lui (cf. 1 Cor. 12:27) și oasele Lui. Când „oasele se unesc, os cu os, rostul cu încheietura” (cf. Eze. 37:7-8), după cele spuse mai sus, atunci se va împlini profeția despre noi: „Toate oasele mele vor spune: „Doamne! cine este ca Tine?”, pentru că „toate oasele” rostesc aceste cuvinte, cântă un imn și laudă lui Dumnezeu, căci își aduc aminte de faptele Lui bune, și de aceea „toate oasele mele vor zice: „Doamne, cine este ca Tine, scăpând pe cei slabi de cei puternici?” (Ps. 34:10). s-a rostit o profeție: „Oasele noastre sunt turnate în fălcile mormântului” (Ps. 141:7) Și, din moment ce au fost împrăștiate, El spune printr-un alt profet: „Oasele au început să se unească, os cu os, articulație cu articulație, și tendințe erau pe ele și pielea le-a acoperit” (Ezechiel 37:7-8). Căci când se va întâmpla aceasta, atunci „toate oasele mele vor spune: „Doamne! Cine este ca Tine, izbăvindu-i pe cei slabi de cei puternici? „” (Ps. 34:10). Căci fiecare dintre aceste oase era mâna slabă și epuizată a „puternicului”, deoarece nu avea nici „articulația” iubirii, nici „venele” răbdării, nici „venele” unui suflet dătător de viață, nici puterea credinței. Dar când vine Cel care adună „împreună” ceea ce a fost împrăștiat, El leagă „os de os, articulație de articulație” și începe să creeze corpul sacru al Bisericii. Toate acestea, desigur, depășesc scopul studiului nostru, dar în mod necesar am oferit explicații pentru a clarifica modul în care Marele meu Preot intră în sanctuar și nu bea vin înainte de a îndeplini slujirea preoțească. Totuși, atunci El va bea vin, dar „vin nou”; vin nou într-un cer nou, într-o țară nouă și într-un om nou și cu un popor nou, cu cei care Îi cântă „cântare nouă” (cf. Mat. 9:17; 2 Pet. 3:13; Efes. 2:15; Apoc. 5:9). Vedeți că este cu neputință să beți paharul nou al vieții noi fără „a lepăda pe omul vechi cu faptele lui” (Col. 3:9). Căci se spune: „Nu pun vin nou în burdufuri vechi” (Matei 9:17). Dacă vrei să bei acest „vin nou”, reînnoiește-te și spune: „De aceea nu ne pierdem inima, dar chiar dacă omul nostru exterior se putrezește, omul nostru interior se înnoiește zi de zi” (2 Cor. 4:16). Și s-a spus destul despre aceste subiecte. 3. Citim despre multe alte lucruri. Dar din moment ce nu putem lua în considerare tot ceea ce ni s-a citit, trebuie să alegem despre ce să vorbim. Și din moment ce am discutat cât de bine am putut ce înseamnă să bei vin și să nu-l bei, acum vom vorbi despre ce înseamnă să mănânci „sânul despărțirii și umărul înțărcării”. Și apoi, cu ajutorul lui Dumnezeu și în măsura în care timpul ne va permite, vom discuta despre ce este curat și necurat în legătură cu alimente și animale. Deci, Scriptura spune: „Mâncați sânul despărțirii și umărul înțărcării într-un loc curat, tu și fiii voștri și fiicele voastre cu voi, căci aceasta vi s-a dat ca dar și fiilor voștri din jertfele mântuitoare ale copiilor lui Israel; umărul luării și sânul despărțirii” (Lev. 14–15). Nu orice sân este un „sân al separării” și nu orice umăr este un „umăr al retragerii”. Dar de vreme ce noi aplicăm persoana marelui preot la Iisus Domnul meu, iar sfinții apostoli la fiii săi, să vedem cum mănâncă marele preot și fiii săi pieptul despărțirii. Ce poate fi despărțit de toate și neavând nimic în comun cu orice altceva, dacă nu exclusiv esența Sfintei Treimi? Prin urmare, dacă sunt capabil să înțeleg structura lumii, nu pot înțelege despre Dumnezeu, așa cum ar trebui să fie, pentru că dacă cunoștințele despre Dumnezeu nu mi-au fost revelate, atunci eu, desigur, pot mânca sânul, dar nu „sânul separării”. La fel, dacă aș putea spune: „El Însuși mi-a dat o adevărată cunoaștere a existenței, pentru a cunoaște structura lumii și acțiunea elementelor, începutul, sfârșitul și mijlocul timpurilor, schimbările de cotitură și schimbările timpurilor, cercurile anilor și poziția stelelor” (Înțelepciunea 7:17-19), atunci mi-ar permite cunoașterea despre orice, dar nu pentru hrana rațională a sânului. separare.” Dar dacă pot învăța de la Dumnezeu despre lucruri mari, sacre, adevărate și secrete, atunci voi mânca pieptul despărțirii, pentru că voi ști ce este mai presus de toate lucrurile create, ce este despărțit de el. Prin urmare, Marele meu Preot „mănâncă” acest „sân” mai întâi. Cum îl mănâncă El? El spune: „Nimeni nu cunoaşte pe Tatăl decât Fiul” (Matei 11:27). În al doilea rând, fiii Săi îl mănâncă. El spune: „Nimeni nu cunoaşte pe Tatăl decât Fiul şi căruia Fiul vrea să-I descopere” (Matei 11:27). Dar cui îi descoperă El pe Tatăl, în afară de apostoli? Iar „umărul despărțirii”, sau „luarea”, așa cum am spus mai sus, sunt fapte și fapte superioare altora, pe care Mântuitorul meu și Însuși Însuși le face mai întâi. Cum le realizează El? El spune: „Mâncarea Mea este să fac voia Celui ce M-a trimis și să termin lucrarea Lui” (Ioan 4:34). Prin urmare, când El împlinește „voința Celui care L-a trimis”, El nu mănâncă sânul, ci „umărul despărțirii”. În același mod, apostolii Săi mănâncă „umărul despărțirii” sau „luarea”, când fac lucrarea unui evanghelist și devin „lucrători care nu trebuie să se rușineze, împărțind în mod corect cuvântul adevărului” (2 Timotei 2:15). Vrei să vezi și mai clar cum mănâncă Salvatorul „umărul despărțirii”? Ascultați ce spune El evreilor: „V-am arătat multe fapte bune de la Tatăl Meu, pe care nimeni nu le-a făcut; pentru care dintre ele vreți să Mă ucideți cu pietre? (Ioan 10:32). Vedeți că numai cel care mănâncă cu adevărat „umărul despărțirii” este cel care săvârșește fapte atât de separate și atât de sublime încât „nimeni nu le-a creat”. 4. Să ne gândim acum la ceea ce ni s-a citit despre animalele și hrana curate și necurate. Și precum, vorbind despre paharul de vin, ne-am înălțat din umbră la adevărul paharului duhovnicesc, tot așa să ne înălțăm acum de la hrana vizibilă prin umbră la hrana adevărată, duhovnicească. Totuși, în această cercetare avem nevoie de mărturia Dumnezeieștilor Scripturi, pentru ca cineva să nu gândească – și oamenilor le place să-și ascute „limba ca o sabie” (cf. Ps. 63:4) – ca să nu se gândească cineva, eu spun că deformez Scripturile Divine și să atribui oamenilor ceea ce se spune în lege despre animalele curate și necurate, peștii, animalele cu patru și necurate, peștii sau chiar păsări, care își închipuie aceste animale curate și necurate. se spune despre oameni. Poate că cineva care ascultă va spune: „De ce răsuciți Scripturile? Se numesc animale; ele trebuie înțelese ca animale.” Și de aceea, ca să nu considere cineva că ceea ce s-a spus este denaturat de înțelegerea omenească, trebuie să invocăm autoritatea apostolilor. Ascultați mai întâi ce spune Pavel despre aceasta: „Toți părinții noștri erau sub nor și toți treceau prin mare; și toți au fost botezați în Moise în nor și în mare; și toți au mâncat aceeași hrană duhovnicească; și toți au băut aceeași băutură duhovnicească; căci au băut din piatra spirituală care a urmat; și piatra era Hristos” (1 Cor. 10:1-4). Iată ce spune Pavel – „un evreu al evreilor, un fariseu în învățătură” (Filipeni 3:5), „crescut la picioarele lui Gamaliel” (Fapte 22:3), care nu ar fi îndrăznit niciodată să vorbească despre „hrană duhovnicească” și „băutură duhovnicească” dacă nu ar fi fost sigur că tocmai acesta este sensul pe care îl dă pe cel ce-l transmite pe cel care învață Legea adevărată. Și de vreme ce este convins și îndrăznește să vorbească despre semnificația mâncării curate și necurate, adaugă că această instituție trebuie să se împlinească nu cu literă, ci cu duh, și spune: „Nimeni să nu vă judece pentru mâncare sau băutură, sau pentru vreo sărbătoare, sau pentru lună nouă, sau pentru Sabat” (Col. 2:16). Așadar, vedeți cum tot ceea ce spune Moise despre mâncare și băutură, Pavel, care a fost învățat în aceasta mai bine decât cei care se numesc cu mândrie profesori, numește „umbra lucrurilor viitoare” (comparați Col. 2:17). Prin urmare, așa cum am spus, trebuie să ne înălțăm din această umbră la adevăr. Așa le spune un creștin creștinilor, pentru care autoritatea cuvântului apostolic trebuie să fie incontestabilă. Dacă cineva, plin de mândrie, disprețuiește sau respinge aceste cuvinte apostolice, aceasta este treaba lui. „Dar bine este să mă apropii de Dumnezeu” (Ps. 72:28) și de Domnul nostru Iisus Hristos, de apostolii Săi și să înțeleg Dumnezeiasca Scriptura după tradiția lor. Dar poate că va veni vremea, dacă este voia lui Dumnezeu și o combinație pașnică de împrejurări ne permite, pentru că nu știm „ce va aduce a doua zi” (Prov. 2:1), când putem aplica Vechiului Testament ceea ce apostolii au văzut cu ochii lor: ceea ce este scris în Lege despre hrana curată și necurată, precum și despre animale, păsări sau despre animale, despre păsări sau despre pești. Acum, din moment ce nu este timp pentru o explicație cuprinzătoare, ne mulțumim cu mărturiile a doi luminari apostolici – Petru și Pavel. Am arătat deja ce crede Pavel. Apostolul Petru, în timpul șederii sale la Iope, „s-a suit în vârful casei să se roage” (cf. Fapte 10:9). Sunt convins că nu a fost întâmplător că nu a vrut să se roage jos, ci „a urcat sus”. Apostolul a luat decizia de a merge „în sus” pentru a se ruga pentru un motiv, dar, din câte îmi dau seama, aceasta arată că Petru, care a murit „împreună cu Hristos” (cf. Rom. 6:8), se gândește la lucrurile de sus, unde „Hristos stă la dreapta Tatălui”, și nu la cele pământești (cf. Col. 3:1-2). Așa că Petru s-a urcat pe acest acoperiș, pe acest vârf, despre care Domnul zice: „Nimeni de pe acoperiș să nu se coboare să ia ceva din casa lui” (Matei 24:17). Și pentru a ști că nu este nimic suspect în faptul că Petru „a mers în vârf”, uită-te la ceea ce urmează și vei fi de acord cu asta. Se spune: „Petru s-a suit în vârful casei să se roage și a văzut cerul deschis” (Fapte 10:9,11). Vedeți că Petru a urcat „în vârf” nu numai în trup, ci și în minte și în spirit? Se spune: „Și a văzut cerul deschis și un vas oarecare coborând spre el, ca un cearșaf mare, legat la cele patru colțuri și coborât la pământ; în el se aflau toate patrupedele pământului, animale, reptile și păsări ale cerului. Și a venit la el un glas: Ridică-te, Petre, ucide și mănâncă” (Fapte 11-13), poruncând: 11-13: animale cu patru picioare, reptile și păsări, coborâte la el din cer peste pânză. „Dar Petru a spus: Doamne, Tu știi că n-am mâncat niciodată nimic rău sau necurat. Apoi, altădată, i s-a auzit un glas: ce a curățit Dumnezeu, să nu-l socotiți necurat. Aceasta s-a întâmplat de trei ori și inul s-a înălțat din nou la cer” (Fapte 10:14-16). Acest lucru se aplică atât animalelor curate, cât și celor necurate; această cunoaștere a fost dată din cer Apostolului, deoarece nu era nimeni mai înalt decât el pe pământ și nu era un glas pentru el și nici o vedenie, ci trei. Și nu admit că expresia „s-a întâmplat de trei ori” a fost spusă în zadar. De trei ori i se spune lui, și prin el nouă tuturor: „Ceea ce a curățit Dumnezeu, să nu socotiți necurat” (Fapte 10:15). Căci ceea ce s-a făcut curat nu se curăţeşte prin prima invocare, nici prin a doua, iar dacă nu se pronunţă a treia invocare, nimeni nu este curăţit. Pentru că dacă nu ești curățit în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, atunci nu poți fi curat. Prin urmare, pentru ca curățirea să fie completă, nu se întâmplă o dată sau de două ori, ci de „trei ori” se descoperă și se poruncește „de trei ori” (cf. Fapte 10:16). Așadar, pe această pânză erau „fiecare făptură cu patru picioare de pe pământ, fiare, târâtoare și păsări ale cerului” (Fapte 10:12). După aceasta, se spune că „Petru a rămas nedumerit în ceea ce privește ceea ce însemna viziunea”. Și în timp ce se gândea, „oamenii trimiși de sutașul Corneliu” (cf. Fapte 10:17) au venit din Cezareea la Iope. Petru a fost acolo și a stat „la un oarecare Simon tăbăcirul” (cf. Fapte 10:6). Este semnificativ faptul că Petru a stat în casa unui tăbăcar - poate cel despre care vorbește Iov: „M-a îmbrăcat cu piele și carne” (Iov 10:11). Cu toate acestea, ne abatem de la subiect. Între timp, „oamenii trimiși de Corneliu” au venit la Petru. Primindu-i, a aflat de la ei ce ia cerut Corneliu. Și, „coborând” de sus, s-a dus la Corneliu (cf. Fapte 10:21). Petru a coborât pentru că Corneliu era mai scund și stătea sub el. Deci Petru a mers la Cezareea. Intrând în casa lui Corneliu, el „a găsit pe mulți adunați laolaltă” (Fapte 10:27) și le-a spus: „Dumnezeu mi-a arătat că nu trebuie să socotesc pe nimeni josnic sau necurat” (Fapte 10:28). Nu vezi că apostolul Petru clasifică toate „făpturile cu patru picioare, reptilele și păsările” drept oameni și vede ființe umane în cele arătate lui în pânza coborâtă din cer? 5. Dar poate cineva va spune: da, în ceea ce privește patrupede, reptile și păsări, s-au dat dovezi conform cărora ar trebui să fie înțeleși ca oameni; spune-ne și despre „toate făpturile vii care sunt în apă” (cf. Lev. 11:9). Întrucât legea îi numește pe unii puri, iar pe alții necurați, vă îndemn pe toți să nu credeți cuvintele mele decât dacă aduc dovezi solide. Și pentru a arăta că despre pești se vorbește ca oameni, Îl voi chema drept martor pe Domnul și Mântuitorul nostru Isus Hristos Însuși, Creatorul lor. El spune: „Împărăția cerurilor este ca o mrejă care a fost aruncată în mare și a prins pești de tot felul; și când s-a umplut, au târât-o la țărm și s-au așezat și au adunat pe cei buni în vase, dar pe cei răi i-au aruncat” (Matei 13:47-48). El ne învață clar că peștii prinși în plasă sunt fie oameni buni, fie oameni răi. Deci, aceștia sunt cei care, după Moise, sunt numiți fie pești curați, fie pești necurați. Deci, după ce au confirmat toate acestea cu autoritatea apostolilor și a Evangheliei, să vedem cum se poate arăta că fiecare om este curat sau necurat. Fiecare om are în sine ceva hrană pe care o dă aproapelui său când vine la el. Căci nu se poate ca atunci când ne apropiem unii de alții ca ființe umane și ne angajăm într-o conversație, să nu împărțim hrana între noi, fie sub formă de întrebări, fie de răspunsuri, fie de gesturi. Iar dacă cel de la care luăm hrană este curat și cu mintea sănătoasă, atunci primim hrană curată; dar dacă cel cu care comunicăm este necurat, primim, după cum s-a spus mai devreme, mâncare necurată. Cred că din acest motiv apostolul Pavel vorbește despre astfel de animale necurate: „Nici să nu mâncați cu asemenea animale necurate” (1 Cor. 5:11). Dar pentru ca ceea ce s-a spus să fie prezentat mai clar la înțelesul dumneavoastră, să luăm un exemplu dintr-unul mai sublim și, coborând treptat, vom ajunge la unul inferior. Domnul și Mântuitorul nostru spune: „Dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Căci Trupul Meu este cu adevărat hrană și Sângele Meu este cu adevărat băutură” (Ioan 6:53,55). Astfel, Isus este întregul întreg pur, întregul este hrana Cărnii Sale și întregul este băutura Sângelui Său, toate lucrările Sale sunt sacre și toate cuvintele Sale sunt adevăr. Prin urmare, Trupul Său „este cu adevărat hrană”, iar Sângele Său „este cu adevărat băutură”. Și, prin urmare, mâncarea și băutura cuvintelor Sale, asemenea hranei și băuturii curate, satură și udă întregul neam uman. În al doilea rând, după hrana curată a Firii Sale, vin Petru, Pavel și ceilalți apostoli; în al treilea – elevii lor. Și astfel fiecare, după mărimea meritelor sale sau a percepției pure, oferă aproapelui său hrană curată. Cei care nu pot auzi resping sau distorsionează ceea ce aud, la fel ca cei care au spus: „Cum ne poate da El trupul Său să mâncăm? Cine poate asculta aceasta? Și s-au îndepărtat de El” (Ioan 6:52,60,66). Dar voi, dacă sunteți fii ai Bisericii, dacă sunteți plini de tainele Evangheliei, dacă în voi locuiește Cuvântul făcut trup (cf. Ioan 1,14), ascultați ce se spune, căci acestea sunt cuvintele Domnului și nu întâmplător se spune: „Dacă nu înțelege cineva, să nu înțeleagă” (1 Cor. 38). Înțelegeți că acestea sunt imagini ale Scripturilor divine și, prin urmare, examinați și percepeți ceea ce se spune nu ca fiind trupesc, ci ca spiritual. Căci dacă înțelegi ceea ce se spune ca fiind trupesc, nu te va hrăni, ci îți va face rău. Deci, în Evanghelie există o „scrisoare” care „ucide” (cf. 2 Cor. 3:6). Vedem o astfel de scrisoare nu numai în Vechiul Testament - și în Noul Testament există o „scrisoare” care „ucide” pe cineva care nu înțelege ceea ce se spune spiritual. Prin urmare, dacă urmați scrisoarea „dacă nu mănânci Carnea Mea și nu bei Sângele Meu”, atunci scrisoarea te va ucide. Vrei să-ți arăt litera Evangheliei care ucide? Se spune: „Cine nu are [sabie], să-și vândă hainele și să cumpere o sabie” (Luca 22:36). Uite: deși această scrisoare este Evanghelia, ea „ucide”. Dacă o înțelegi spiritual, atunci spiritul prezent în ea dă viață (comparați 2 Cor. 3:6). Și de aceea, acceptați cele spuse atât în ​​lege, cât și în Evanghelie în mod spiritual, căci „cel duhovnicesc judecă toate lucrurile, dar nimeni nu-l poate judeca” (1 Cor. 2:15). După cum am spus, fiecare om are în sine un fel de hrană, pe care o împărtășește cu alții, iar dacă este bun, atunci „din comoara cea bună a inimii sale scoate lucruri bune” (Luca 6:45) și dă hrană curată aproapelui său. Dacă este rău, atunci „suportă răul” și dă aproapelui său mâncare necurată. De aceea, o persoană nevinovată și cu inima dreaptă vede în aproapele său un animal curat, o oaie, și dă ascultătorului hrană curată, ca o oaie, un animal curat. Similar cu asta și cu toate celelalte. B, după cum am spus, când vorbește cu aproapele, fie îi folosește, fie îi face rău – fie îi dă un animal curat, fie unul necurat, din care se va folosi cel curat și i se poruncește să se abțină de la cel necurat. Dacă, conform acestei înțelegeri, Îl proclamăm pe Dumnezeu ca culmea deasupra legilor omenești, atunci, cred, legislația Lui ni se va părea demnă de măreția divină. Dacă suntem aproape de literă, atunci vom accepta pentru ceea ce este scris în lege ceea ce este văzut de evrei sau de mulțime și va fi păcat să pretindem că Dumnezeu a dat aceste legi. Căci vom vedea legi mai armonioase și rezonabile, de exemplu, romanii, atenienii sau lacedemonienii. Dacă, totuși, înțelegem legea lui Dumnezeu așa cum ne învață Biserica, atunci devine clar că ea este mai presus de toate legile omenești și, cu adevărat, în legea lui Dumnezeu trebuie să ne încredem. Și din moment ce a fost coborât spiritual, ar trebui să ne abținem să înțelegem ceea ce se spune despre animalele curate și necurate în orice alt fel. 6. Se spune: „Orice vite care are copitele despicate și copitele tăiate adânc și rumea, mănâncă; numai acestea să nu mănânci de la cei care rumănează și au copitele despicate: cămila, pentru că rumea, dar nu are copitele despicate, este necurată pentru tine, ci rumea lui 48; copitele nu sunt despicate, el este necurat pentru tine și iepurele, pentru că rumea, dar copitele lui nu sunt despicate, este necurat pentru tine și porci” (Lev.11:3–7) și așa mai departe. Astfel, este prescris să nu mănânci acele tipuri de animale care par a fi parțial curate și parțial necurate. De exemplu, o cămilă este văzută ca fiind curată pentru că „rumecă”, dar este clasificată ca fiind necurată pentru că „copitele ei nu sunt despicate”. Ariciul și iepurele poartă numele lui și se mai spune despre ei că rumea, dar copitele nu sunt despicate. Totuși, se dă o altă listă de animale care, dimpotrivă, au copitele despicate, dar nu rumecă. Să ne uităm mai întâi la cei care rumănă, iar copitele lor sunt despicate și de aceea se numesc curați. Cred că se spune „rumea” despre cei care acordă importanță cunoașterii și „meditează la legea Domnului” „zi și noapte” (cf. Ps. 1:2). Dar ascultați cum se spune despre aceasta: „A cărui copite sunt despicate și cine rumege” (Lev. 11:3). În consecință, el „rumecă” care aplică ceea ce a citit literă cu literă înțelegerii spirituale și urcă de la cel mai jos și cel vizibil la cel mai înalt și invizibil. Dacă meditezi la Legea lui Dumnezeu și aplici ceea ce citești la o înțelegere corectă și spirituală, dar viața și acțiunile tale nu sunt de așa natură încât să poți deosebi această viață de cealaltă, această epocă de cea viitoare (cf. Efeseni 2:7), dacă nu le deosebești și nu le despartezi așa cum ar trebui, atunci ești o cămilă greșită care, meditând și dobândind înțelegere despre legea lui Dumnezeu, nu distinge prezentul și viitorul și nu deosebește îngustul legii lui Dumnezeu și nu distinge prezentul și viitorul. departe de lat (vezi Matei 7:13–14). Să explicăm acest lucru mai clar. Sunt aceia care acceptă legământul lui Dumnezeu cu buzele lor și, deși au Legea lui Dumnezeu în gură, viețile, faptele și acțiunile lor sunt foarte diferite de cuvintele și discursurile lor, „căci ei vorbesc și nu fac” (Matei 23:3). Profetul a spus despre astfel de lucruri: „Dar Dumnezeu spune păcătosului: „De ce propovăduiești legile Mele și iei legământul Meu în gura ta?” (Ps. 49:16). Acest lucru arată clar că, dacă cineva „rumecă”, dar „copitele nu sunt despicate”, atunci el este necurat. Și, dimpotrivă, alții dintre cei care sunt în afara credinței noastre, sau dintre cei care sunt cu noi, cărora le-au „copitele rupte”, merg pe drumul lor pentru a se pregăti prin faptele lor pentru veacul ce va veni. Căci chiar și printre filozofi mulți cred într-o judecată viitoare. Ei simt un suflet nemuritor în ei înșiși și recunosc recompensa amânată ca fiind bună. Unii eretici fac la fel; ei manifestă teamă de judecata viitoare, arată prudență în acțiunile lor și, parcă s-ar teme de condamnare divină, sunt forțați să fie reținuți în treburile lor. Dar nici unul, nici celălalt nu „mestecă rumea” sau nu-l mestecă. Astfel, cei care aud ceea ce este scris în Legea lui Dumnezeu, dar nu reflectă asupra ei, nu îl aduc la o înțelegere subtilă și spirituală, ci resping sau neglijează constant ceea ce au auzit, fără a încerca să găsească semnificația prețiosă ascunsă în spatele cuvintelor obișnuite, copitele sunt „făiate”, dar nu „rumănesc”. Tu, care vrei să fii pur și să-ți aduci viața în conformitate și în acord cu cunoașterea, iar acțiunile tale cu înțelegere, trebuie să fii nepătat de ambele părți, astfel încât să poți „rumetea” și să ai „copite despicate”, dar și să crești sau să scoți unghii. Să examinăm acum de ce se spune că ne creștem unghiile sau, după cum citim în altă parte, le scoatem. Este scris în Deuteronom: „Când ieși la război împotriva vrăjmașilor tăi și Domnul Dumnezeul tău îi dă în mâinile tale și îi iei robi și vei vedea printre cei robi o femeie cu aspect frumos și o iubești și vrei să o iei de nevastă, apoi adu-o în casa ta și las-o să-și rade capul și să-și taie unghiile, și să-și dezlipească pe tatăl tău unghiile și să-și traiască în casa ta. mamă pentru o lună și după aceea poți intra la ea și vei fi soțul ei, și ea îți va fi soție” (Deut. 21:10-13). Scopul nostru acum nu este să explicăm acest fragment folosit ca dovadă; Am citat acest pasaj deoarece menţionează cuie 49 . În același timp, eu însumi mergeam adesea „la război împotriva dușmanilor mei” și am văzut printre captivi „o femeie cu aspect frumos”. Orice am auzit ce este bun și înțelept spus de dușmanii noștri, sau citim acel înțelept și prudent care a fost scris de ei, trebuie să-l purificăm de cunoștințele răspândite printre ei, să îndepărtăm și să tăiem tot ce este mort și nefolositor - cu alte cuvinte, tot părul de pe cap și unghiile unei femei luate în robie de la vrăjmaș - și, în cele din urmă, „luați [această femeie] în ea ca să nu mai rămână nimic în ea” infidelitate, nici în cap, nici în mâini, ca să nu aibă nimic necurat nici în fapte, nici în gânduri. Căci nu este nimic curat în femeile vrăjmașilor noștri, pentru că nu este în ele înțelepciune care să nu fie amestecată cu ceva necurat. Dar aș vrea ca evreii să explice de ce continuă să facă asta. Ce rost are? Din ce motiv o astfel de femeie ar trebui să-i fie rasă capul și unghiile tăiate? Să presupunem că cel care a luat-o a descoperit că nu are nici păr, nici unghii. Ce trebuie să taie, potrivit legii, de la ea? Dar noi, care purtăm un război spiritual și „armele războiului nostru nu sunt trupești” (2 Cor. 10:4), dacă întâlnim printre dușmanii noștri o femeie frumoasă, adică o teorie rezonabilă, atunci o vom purifica în modul descris mai sus. Astfel, cel care este curat nu trebuie doar să „despice copitele” sau, cu alte cuvinte, cuie – nu numai să distingă între faptele și acțiunile veacului prezent și cel viitor – ci și „să renunțe la cuie” sau, după cum citim în altă parte, să „le taie” (cf. Deut. 21:12), pentru a ne curăța „conștiința” ev. 94. viu. 7. Desigur, toate acestea s-au spus despre animale. Cu toate acestea, despre cei „care sunt în apă”, se spune că sunt curați dacă au „inotări 50 și solzi” (cf. Lev. 11:9 și urm.), dar dacă nu, atunci sunt necurați și nu trebuie mâncați. Aceasta arată că, dacă cineva a căzut în aceste ape, în marea acestei vieți și este aruncat de-a lungul valurilor acestui secol, atunci trebuie să depună toate eforturile pentru a nu ajunge în adâncurile acestor ape, ca peștii, care, după cum se spune, nu au aripioare și solzi; căci sunt astfel din fire și rămân mereu în zonele joase, chiar în fund, ca anghile și altele asemenea, și nu pot să se ridice la suprafața apei și să ajungă la înălțimi. Dar peștii care au aripioare și sunt protejați de solzi urcă la înălțimi mai mari și se apropie de suprafață, asemenea celor care luptă pentru libertatea spiritului. Astfel, fiecare sfânt, parcă prins într-o plasă a credinței, este numit de către Mântuitor un pește bun și pus într-un vas (cf. Matei 13:47–48) ca având „înopioare și solzi”. Căci dacă nu ar avea „apioare”, nu ar putea să iasă din noroiul necredinței și să cadă în plasa credinței. Dar de ce se spune că are și solzi, dacă nu pentru a arăta prin asta că este gata să-și dezbrace vechile haine? (cf. Efeseni 4:22). Pentru cei care nu sunt acoperiți cu solzi par să fie alcătuiți numai din carne; sunt complet carnali și nu pot amâna nimic. Prin urmare, cel care are aripioare cu ajutorul cărora plutește în sus este curat. Iar cel care nu le are, care rămâne dedesubt și trăiește mereu în murdărie, este necurat. Același lucru este valabil și pentru păsări. Se spune: „Din păsări le vei urî pe acestea: vulturul, vulturul” (Lev.11:13). Căci aceste păsări se hrănesc cu trupuri, iar cadavrele le servesc drept hrană. Și de aceea toți cei care își păstrează astfel existența trebuie să fie considerați necurați. Cred că acest lucru este valabil și pentru cei care se bazează pe moartea altora și se bazează pe viclenie și înșelăciune. Și nu este o coincidență că astfel de oameni sunt numiți prădători și vulturi, ca cei care caută cu poftă cadavrele. Știu și alte păsări care trăiesc din pradă. Sunt suflete care, pentru că sunt inteligente și învățate în teorii raționale, par să plutească în ceruri - pentru că citesc și se întreabă despre raționalitatea cerului sau despre modul în care providența lui Dumnezeu guvernează lumea. De aceea se numesc păsări. Dar dacă astfel de oameni acţionează pe nedrept, atunci acţionează împotriva legii şi jefuiesc aproapele; și deși cuvintele lor par să conțină cunoștințe cerești, totuși, prin acțiunile lor, ei îndeplinesc fapte trupești și moarte. Aceștia ar trebui să fie numiți prădători și vulturi, care se repezi de la înălțime spre carnea neînsuflețită și împuțită. Aceasta include și lăcomia zmeului și a tuturor celorlalți ca el; Unele dintre ele sunt păsări care sunt ghidate de lăcomie, în timp ce altele sunt caracterizate nu atât de lăcomie, cât de dorința de întuneric și întuneric. „Căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină” (Ioan 3:20), precum bufnița sau liliacul sau oricine altcineva numit necurat în lege (cf. Lev. 11:17,19). Pe baza tuturor acestor lucruri, noi, călăuziți de viziunea spirituală și de dorința de a mânca numai animale curate, putem deveni și curați și nevinovați prin Hristos Domnul nostru, prin care lui Dumnezeu Tatăl cu Duhul Sfânt „să fie slavă și stăpânire în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11; Apoc. 1:6). Despre ceea ce s-a spus: „Dacă o femeie primește sămânță 51 și dă naștere unui copil bărbătesc, ea va fi necurată timp de șapte zile” (Lev.12:2). Și despre diferitele tipuri de lepră și despre curățarea leprosului (cf. Lev. 13, 14) 1. Știm că Domnul nostru Iisus Hristos este numit doctor în Dumnezeiasca Scriptură, așa cum El Însuși spune în Evanghelie: „Nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi, căci n-am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși” (Matei 9, 12-13). Toți medicii pregătesc poțiuni pentru tratamentul corpului din ierburi și copaci, sau chiar din venele mineralelor sau organele animalelor. Dar dacă cineva se întâmplă să vadă aceste ierburi pe un câmp sau în munți înainte de a fi pregătite conform științei medicale, le va călca în picioare și va trece pe lângă ele, de parcă ar fi fân fără valoare. Totuși, dacă vede infuziile acestor plante aranjate în ordinea potrivită pe rafturile unei școli de medicină, atunci, deși emană un miros puternic, amar, va crede că conțin ceva medicinal și medicinal, chiar dacă nu știe ce efect medicinal au. Dar am spus asta despre medicii obișnuiți. Vino acum la Isus - Doctorul ceresc, mergi la spital - Biserica Lui; vezi mulți paralitici care zac acolo. Acum a venit o femeie, necurată de la naștere (cf. Marcu 5:25; Lev. 12:2 și urm.), a venit o leproșă, care a trăit din cauza necurăției leprei „despărțit, în afara taberei” (cf. Lev. 13:46; Marcu 5:25). Ei vor ca Doctorul să-i vindece: ei caută cum pot fi vindecați, cum pot fi curățați. Și întrucât Iisus, care este Medicul, este și Cuvântul lui Dumnezeu, El pregătește bolnavilor Săi medicamente nu din infuzii de ierburi, ci din sacramentul cuvintelor. Și dacă cineva vede că aceste poțiuni verbale sunt împrăștiate în dezordine prin cărți, ca iarba în câmp, neștiind puterea de vindecare a cuvintelor individuale, atunci nu le va observa ca fiind lipsite de valoare și lipsite de eleganță verbală. Dar cel care și-a dat seama că numai Hristos are un leac pentru suflete va înțelege, fără îndoială, din cărțile citite în Biserică cum să ia medicamente din ierburile medicinale culese de pe munți și câmpuri, cu alte cuvinte, puterea cuvintelor, pentru ca oricine slăbit în suflet să se vindece nu atât prin puterea ramurilor sau a scoarței aflate în afară, cât prin puterea sevei care curge înăuntru. Așadar, să vedem ce medicamente diferite și variate pentru curățarea lepra și necurăția de la naștere ne sunt oferite prin lectura de astăzi. 2. Este scris: „Şi Domnul i-a vorbit lui Moise, zicând: Spune copiilor lui Israel: Dacă o femeie va zămisli sămânţă şi va naşte bărbaţi, ea va fi necurată timp de şapte zile” (Lev. 12:1–2). În primul rând, să vedem dacă adăugarea „dacă o femeie primește sămânța și dă naștere unui copil” nu este de prisos din punctul de vedere al sensului literal. Cum altfel poate da naștere unui copil dacă nu acceptă mai întâi sămânța? Nu, această adăugare nu este inutilă. Legiiul adaugă aceste cuvinte pentru a deosebi pe Cel care a zămislit și a născut fără sămânță de alte femei, pentru ca nu orice femeie care a născut să fie considerată necurată, ci doar cea care a născut după ce a primit sămânța. La aceasta se poate adăuga că legea scrisă cu privire la necurăție se aplică femeilor; despre Maria se spune: „Fecioara va rămâne însărcinată și va naște” (Matei 1:23). Deci femeile să poarte toată povara legii, iar fecioarele să fie eliberate de ea. Dar dacă vreun acuzator ne atacă și spune că Maria este numită și „femeie” în Scripturi, căci Apostolul spune: „Dar când a venit împlinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, care s-a născut dintr-o femeie, supus legii” (Gal. 4, 4), atunci îi vom răspunde că Apostolul i-a numit-o femeie, nu din pricina neamului ei. Când a spus: „Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său”, el a explicat imediat că El a venit în această lume în același mod ca și noi ceilalți. În plus, acest cuvânt denotă timpul vieții, cu alte cuvinte, momentul în care rasa feminină ajunge la pubertate și ajunge la vârsta la care este posibil să accepti un bărbat. La fel, cel care a trecut de vârsta adolescenței se numește bărbat, chiar dacă nu are o soție al cărei soț ar putea fi numit. Acest cuvânt se referă și la cei care nu s-au pătat prin actul sexual cu o femeie. Astfel, dacă cineva care nu a cunoscut o femeie este numit bărbat din cauza maturității sale, de ce să nu se numească femeie pe o fecioară care și-a păstrat nevinovăția doar din cauza maturității ei? În cele din urmă, când Avraam și-a trimis slujitorul în Mesopotamia la casa lui Betuel pentru a-și lua „de acolo o soție pentru fiul său Isaac”, sclavul a întrebat cu prudență: „Poate că o femeie nu va dori să meargă cu mine în țara aceasta, să-l întorc pe fiul tău în țara din care ai venit?” (Geneza 24:5); nu a spus: „Dacă fata nu vrea să vină cu mine?” Așadar, aceste cuvinte să devină pentru noi o confirmare că, așa cum am observat, nu întâmplător Legiiul a adăugat: „Femeia va primi sămânța și va naște un băiețel” (Lev.12:2); dar există o proprietate supranaturală care o desparte pe Maria de alte femei: ea a conceput nu din sămânța unui bărbat, ci prin prezența Duhului Sfânt și puterea Celui Prea Înalt (cf. Luca 1:35). 3. Acum să ne gândim de ce se spune despre o femeie care dă viață celor născuți în această lume că este necurată nu numai când „primește sămânță”, ci și când „naste” (cf. Lev. 12:2). I se poruncește să aducă „un porumbel tânăr sau un turturel pentru jertfa pentru păcat la ușa cortului întâlnirii”, iar preotul „îl va aduce înaintea Domnului” pentru ispășirea ei (cf. Lev. 12:6–7), ca și cum ar fi fost curățată și ispășită pentru că a păcătuit, făcând slujba de aducere a unei persoane în această lume. Și de aceea este scris: „Preotul o va aduce înaintea Domnului și va face ispășire pentru ea și ea va fi curată” (Lev.12:7). Nu îndrăznesc să spun nimic despre asta; Voi observa doar că aici există un anumit secret, un secret este ascuns în faptul că o femeie, după ce a zămislit și a născut, devine necurată și ea, ca și cea care a păcătuit, i se poruncește să aducă jertfă pentru păcat și astfel să fie curățată (cf. Lev. 12, 7). Totuși, Scriptura spune că însuși copilul nou-născut, atât bărbat cât și femeie, este necurat, pentru că „cine se poate naște curat de murdărie? Nimeni, chiar dacă viața lui este una” (Iov 14:4-5). Și se mai spune ca să știți că este ceva mare în aceasta care a venit la sfinți nu din înțelegerea lor, că niciunul dintre ei nu a sărbătorit sărbătoare și nici nu a făcut sărbătoare mare în ziua nașterii sale. Niciunul dintre ei nu s-a distrat în ziua în care s-a născut fiul sau fiica lor. Numai păcătoșii sărbătoresc astfel de zile de naștere. Deci, în Vechiul Testament citim că Faraonul – regele Egiptului – a ținut o sărbătoare în cinstea zilei sale de naștere (cf. Gen. 40:20), iar în Noul Testament – ​​Irod (cf. Marcu 6:21). Amândoi, însă, și-au întunecat sărbătoarea prin vărsarea sângelui uman, pentru că Faraon l-a ucis pe „fermier” (cf. Gen. 40:22), iar Irod l-a ucis pe sfântul profet Ioan „în închisoare” (cf. Marcu 6:28). Iar sfinții nu numai că nu și-au sărbătorit ziua de naștere, dar, plini de Duhul Sfânt, au blestemat această zi. Și un profet atât de mare – mă refer la Ieremia, pe care Dumnezeu l-a „sfințit” „în pântecele mamei sale” și „l-a rânduit ca prooroc pentru neamuri” (cf. Ier. 1:5) – nu ar fi scris ceva fără sens în cărțile care au rămas în veșnicie; dar cuvintele lui conţineau un mare secret, iar ele erau pline de mare mister când a spus: "Blestemata este ziua în care m-am născut! Să nu fie binecuvântată ziua în care mama m-a născut! Blestemat să fie omul care a adus vestea tatălui meu şi a spus: "Ai un fiu" şi prin aceasta l-a făcut foarte fericit. Şi să fie cu cetăţile acelea care nu a făcut Domnul cu cetăţile răzvrătite. (Ier. 20:14-16). Cum ar putea profetul să-și dorească lucruri atât de groaznice dacă nu știa că există ceva în nașterea trupească care aparent merită asemenea blesteme și în care Dătătorul de Legi vede atâta necurăție, de care ulterior poruncește să fie curățat? Nu este acest lucru evident pentru tine? Dar explicația mărturiei profetului este mai bine lăsată pentru un timp mai potrivit, pentru că va fi prea lung, iar acum sarcina noastră este să examinăm pasajul pe care l-am citit din cartea Leviticului, nu Ieremia. Totuși, Iov, ale cărui buze erau însoțite de Duhul Sfânt, a blestemat ziua nașterii sale (cf. Iov 3, 1), spunând: „Să piară ziua în care m-am născut și noaptea în care s-a spus: omul a fost zămislit! Să fie ziua aceea întuneric; Dumnezeu să nu-l caute de sus și lumina să nu strălucească asupra lui! Să nu stăpânească noaptea, să fie anul întuneric, să fie întuneric. să nu fie inclusă în numărul de luni!” ( Iov 3:3,4,6 ). Dar dacă nu credeți că Iov a spus aceasta prin Duhul Divin și Profetic, uitați ce urmează; căci adaugă: „Cei care o blestemă să blesteme ziua în care marea balenă va fi ucisă 52” (Iov 3:8). Așadar, vezi cum, fiind umplut de Duhul Sfânt, Iov a prezis că Domnul va distruge marea balenă, al cărei prototip era „balena” lui Iona. De aceea, Domnul, Care va doborî „balena cea mare” - diavolul, spune: „Căci precum Iona a stat trei zile și trei nopți în pântecele balenei, tot așa va fi Fiul Omului în inima pământului trei zile și trei nopți” (Matei 12:40). Dar dacă vrei să știi ce cred alți sfinți despre zile de naștere, ascultă ce spune David: „Am fost zămislit în nelegiuire și mama mea m-a născut în păcat” (Ps. 50:7), arătând prin aceasta că orice suflet născut în trup este spurcat de necurăția „nelegiuirii și păcatului”; și de aceea putem repeta cuvintele citate mai sus: „Cine se va naște curat de murdărie? Nimeni, chiar dacă viața lui este una” (Iov 14:4–5). La aceasta putem adăuga că, de vreme ce botezul Bisericii este dat pentru iertarea păcatelor, conform regulamentelor bisericești, se boteză și pruncii; iar dacă în ei nu ar fi nimic care să trebuiască iertat și abandonat, atunci harul botezului ar părea de prisos. Deci, „dacă o femeie primește sămânță și dă naștere unui copil de sex masculin, atunci ea va fi necurată timp de șapte zile” (Lev.12:2) – la fel ca cel care „în zilele curățării ei” este despărțit de tot ce este curat timp de „șapte zile” (cf. Lev.12:2, Num.12:15). Timp de șapte zile ea rămâne în sânge necurat și treizeci și trei de zile în sânge curat (cf. Lev. 12:4). Dar aceasta se referă la nașterea unui „copil de sex masculin”; dacă „ea naște un copil de sex feminin”, atunci numărul de zile se dublează. Astfel, ea începe să fie în sânge curat în ziua a opta, iar sângele ei rămâne curat timp de treizeci și trei de zile - adică, cu alte cuvinte, trei zeci și trei uni. Și când femeia care a născut începe să fie în sânge curat, atunci pruncul este circumcis. Căci se spune: „În ziua a opta preputul lui va fi tăiat împrejur” (Lev.12:3). Așa spune legea în scrisoare; Dar voi căutați acea tăiere împrejur despre care vorbește Apostolul, poruncindu-ne să o primim și să o păzim, „căci noi suntem tăietorii împrejur, care slujim lui Dumnezeu în duh” (Filipeni 3:3). Dar ascultați și ceea ce se spune în Psaltire: „Din naștere s-au dus cei răi, din pântece s-au rătăcit, spunând minciuni” (Ps. 57:4). Gândiți-vă dacă acest lucru nu se spune despre cei care au primit tăierea împrejur cu care Apostolul ne-a interzis să fim tăiați împrejur. Iar păcătoșii „rătăcesc din pântece” când sunt tăiați împrejur nu în duh, ci în trup. Căci „dacă ești tăiat împrejur prin lege, ai căzut din har” (Gal. 5:2, 4). Deci, se spune: „Dacă o femeie primește sămânță și dă naștere unui băiețel, ea va fi necurată timp de șapte zile” (cf. Lev. 12:2). „Dacă dă naștere unei fete, atunci” este de două ori necurată și, după cum se spune, „va fi necurată două săptămâni” (cf. Lev. 12:5). 4. Dar în același timp, „copilul bărbătesc” „va fi tăiat împrejur în ziua a opta”, iar femeia care l-a născut va fi curată. Este destul de dificil să acoperim totul într-un timp atât de scurt, așa că ne vom limita doar la o scurtă privire de ansamblu. Săptămâna poate fi considerată ca timpul vieții reale, pentru că în șapte zile a fost creată lumea. Și cât rămânem în trup, nu putem fi curățiți complet până nu vine ziua a opta, adică până când vine vremea veacului următor. În acea zi, un bărbat curajos este imediat purificat chiar de venirea veacului care vine, iar mama care l-a născut este făcută curată; căci prin înviere trupul este curăţit de vicii. Dacă cineva nu are curaj să se împotrivească păcatului, dar este slab și feminin în acțiunile sale, atunci păcatul lui este de așa natură încât „nu-i va fi iertat nici în veacul acesta, nici în cel altul” (cf. Mat. 12:32), iar femeia în travaliu petrece o săptămână și alta în necurăția ei, iar în cele din urmă începe a treia - săptămâna curățării de necurăție, când ea este curățată. Jertfele care sunt poruncite să fie aduse pentru o astfel de necurăție sunt împărțite în două părți. Mai întâi trebuie să „aducă un miel de un an, fără cusur, ca ardere de tot, și un porumbel tânăr sau un porumbel țestoasă ca jertfă pentru ispășire” (cf. Lev. 12:6). „Dacă nu poate să aducă un miel, să ia două porumbei țestoase sau doi porumbei tineri, unul pentru arderea de tot și celălalt pentru jertfa pentru ispășire” (Lev. 12:8). De aceea pare miraculos că Maria nu aduce prima jertfă, adică un miel de un an, ci al doilea, de parcă „nu ar putea” să-l aducă pe primul. Despre Ea este scris astfel: Părinții Lui au venit să jertfească pentru El „după ce s-a spus în Legea Domnului, doi turturele sau doi pui de porumbei” (Luca 2:24). Aceasta confirmă adevărul a ceea ce s-a spus că Isus Hristos, „fiind bogat, s-a făcut sărac pentru voi” (cf. 2 Cor. 8:9). Din acest motiv, El a ales o mamă săracă, din care avea să se nască, și o patrie săracă, despre care se spune: „Și tu, Betleem-Efrata, ești mic între miile lui Iuda” (Mic. 5, 2) și așa mai departe. Dar suntem siliți doar să menționăm toate acestea și să nu luăm în considerare în detaliu fiecare afirmație scrisă, căci trebuie să grăbim și să discutăm măcar puțin despre legea despre leproși, despre care ni s-a citit. 5. Deci vedem șase tipuri de lepră umană - șase tipuri descrise după cum urmează. Sau „oricine are o tumoare, sau un lichen, sau o pată pe pielea corpului său și pe pielea corpului său va deveni ca o răni de lepră” (cf. Lev. 13:2). Sau „lepra va înflori pe piele și lepra va acoperi întreaga piele a bolnavului de la cap până la picioare” (cf. Lev. 13:12). Sau al treilea tip: „Dacă cineva a avut un abces pe pielea corpului și acesta s-a vindecat și o cicatrice albă a apărut la locul abcesului 53” (cf. Lev. 13:18–19). Sau „va fi o arsură pe pielea corpului” (Lev.13:24). Al cincilea tip este atunci când „un bărbat sau o femeie are o răni pe cap sau pe barbă” (cf. Lev. 13:29). Cel din urmă tip este descris după cum urmează: „Dacă există o pată albă sau roșiatică pe chelia lui sau pe chelia lui, atunci lepra a înflorit pe chelia lui sau pe chelia lui” (cf. Lev. 13:42). Și întrucât intenția noastră este de a instrui ascultătorii noștri în câteva cuvinte despre ceea ce ni s-a citit și nu avem timp să discutăm în detaliu fiecare frază pe care o citim, să recurgem la o descriere prescurtată. Mi se pare că tot ceea ce am vorbit mai sus se referă la anumite tipuri de păcat, iar din acest punct de vedere ne vom uita la rănile pe care păcatele le fac sufletului. Prin urmare, trebuie spus în primul rând că ele reprezintă păcatele pe care le comităm în această viață; Mai mult, unii pot fi vindecați de ele, în timp ce alții nu. În al doilea rând, trebuie să înțelegem: ceea ce luăm cu noi după această viață este de mare importanță și este ceva atât de înrădăcinat în sufletul nostru încât nu poate fi distrus; dar există și altceva care poate fi lămurit prin inspecția și judecata marelui preot, pentru care nimic nu poate fi secret; el va distribui sufletele oamenilor în funcție de punctele de lepră descrise și va vedea care dintre ele se poate vindeca și care nu. Nu va fi posibil în această predică să adunăm laolaltă toate deosebirile cuprinse în această lectură și să le examinăm deodată, una câte una, după direcția Scripturii, care ne poate inspira, așa cum am vorbit deja mai sus. Pentru cei cărora, când citesc Vechiul Testament, Domnul a îndepărtat „vălul” (cf. 2 Cor. 3:16) cu greu îi pot încadra în multe cărți. Așadar, să mergem, pe cât posibil, pe calea înțelegerii pe care ni-l deschide apostolul Pavel când spune: „Legea are umbra lucrurilor bune care vor veni, dar nu chiar chipul lucrurilor” (Evr. 10, 1) și, potrivit acesteia, susține că ceea ce este scris în lege despre boi trebuie înțeles ca însemnând că lui Dumnezeu nu-i pasă de boi (cf. 9,9). apostoli. În același mod, învățăm din ceea ce este scris despre lepră că poate fi o „umbră” având imaginea adevărului manifestată în altceva. Așa că, în primul rând, să intrăm în această umbră a Scripturii și să căutăm adevărul ascuns în ea. Rănile corporale, după ce se vindecă, lasă o urmă numită cicatrice sau cicatrix. Rareori se întâmplă să nu rămână nicio urmă din rana primită. Acum să trecem de la această „umbră a legii” la adevărul ei și să ne gândim cum se vindecă un suflet rănit de păcat, deși o cicatrice rămâne în locul rănii (cf. Lev. 13:19). Această cicatrice este vizibilă nu numai lui Dumnezeu, ci și celor care au primit har de la El, datorită căruia pot vedea slăbiciunea sufletului și pot distinge între un suflet care poate fi vindecat, astfel încât să nu rămână urme ale rănii pe el, de unul care, deși poate fi vindecat, va purta în continuare urme ale unei boli vechi sub forma unei cicatrici. Mai mult, Isaia ne învață că există răni deosebite ale sufletului când spune: „De la talpa piciorului până la coroana capului nu este sănătos în el” (Isaia 1:6). Fără îndoială, el are în minte păcatele omenești, căci printre ele sunt și acelea cărora ar trebui să li se aplice medicamente sau bandaje. Dar despre faptul că alții pot fi păcătoși într-o măsură atât de mare încât nu se poate găsi leac pentru ei, același profet spune: „Răni, pete, răni purpurite, necurățate și nici bandajate, nici înmuiate cu ulei” (Is. 1, 6). Iar Ieremia ne învață că „boala” și „răna ta incurabilă” au fost trimise jos pentru vindecarea sufletului. „Căci așa vorbește Domnul: rana ta este nevindecabilă, urgia ta este crudă; nimănui nu-i pasă de treburile tale să-ți vindece rana; nu există leac tămăduitor pentru tine; toți prietenii tăi te-au uitat și nu te caută; căci eu te-am lovit cu loviturile vrăjmașului, cu o pedeapsă crudă pentru mulțimea păcatelor tale, pentru că ți-ai înmulțit păcatele. răni, despre cruzimea bolii tale, ți-am făcut aceasta, pentru că păcatele tale s-au înmulțit, dar toți cei care te vor devora, toți, vor merge în robie, și toți cei care te vor prăvăli vor fi pusti pe răpiți răni, zice Domnul” (Ier. 30:12-17). Amintiți-vă bine ce a spus profetul despre răni, cicatrici și ulcere, pentru că va trebui să explicăm ce înseamnă rănile, ulcerele și alte asemenea lucruri menționate în legea lepră. Să adăugăm, însă, că același Ieremia vorbește în altă parte despre rănile și vindecarea sufletului, pe care rămân urme după ce rănile s-au vindecat: „Iată, îi voi pune tencuială și remedii vindecătoare și îi voi vindeca și le voi dezvălui abundența păcii și a credinței, 54 și le voi restabili robia lui Iuda și captivitatea.” 33: 6–7). Deci, de la profet am aflat destule despre rănile și cicatricile sufletului, despre tratamentul și vindecarea lor trimise de Dumnezeu, iar acum să luăm în considerare sufletul despre care Dumnezeu a spus: „Îi voi vindeca rănile” (Ier. 33:6). Când păcatul rănește un suflet, Dumnezeu îi va aplica fără îndoială „tencuieli și remedii vindecătoare” și îl va vindeca și îi va dezvălui „abundență de pace și credință” (comparați Ier. 33:6). Dar dacă, după ce-L cunoaștem pe Dumnezeu și medicamentele Lui, dacă după proclamarea „păcii și credinței” pe care o primim de la Hristos, apar din nou semne ale păcatului anterior sau revenirea unei boli vechi, atunci pe pielea corpului cf. Lev.13:3), pe care marele preot trebuie să-l examineze după ceea ce spune Legii. 6. Iată al doilea tip de lepră: „Dacă lepra înflorește pe piele și lepra acoperă întreaga piele a bolnavului de la cap până la picioare, cât poate vedea ochii preotului, atunci el va declara pe bolnav curat” (Lev. 13:12-13). „Dar în ziua când pe ea apare culoare vie 55, atunci este necurat” (Lev. 13:14), căci pe ea a apărut o culoare vie, care nu era acolo înainte. Cineva înaintea mea a spus despre asta că „culoarea vie” indică raționalitatea vieții unei persoane; și întrucât nu i s-a întipărit încă sufletului, odată ce i se întâmplă vreun păcat, nu i se impută încă, căci cel care săvârșește o ofensă este văzut ca fiind încă neputincios să perceapă raționalitatea. Dar când rațiunea și-a găsit timp și loc în el, dacă face ceva împotriva rațiunii, atunci pe bună dreptate este considerat vinovat. Prin urmare, noi, care ne gândim cu mai multă sârguință la ceea ce este scris, îi considerăm mai degrabă aceia care ar trebui acceptați ca nebuni sau posedați, sau cei a căror rațiune este întunecată și aceștia acționează împotriva rațiunii. Prin urmare, ei sunt declarați curați de lepră, adică eliberați de păcat, pentru că acțiunile și faptele lor sunt nerezonabile. Când asupra cuiva apare „culoarea vie” a trupului, adică mintea își recapătă sănătatea mintală în el, iar dacă după aceea face ceva contrar rațiunii și dreptății, ei spun că păcătuiește cu acea parte din sine care a dobândit „culoarea vie”, adică sentimentul minții vii. 7. Al treilea decret despre lepră spune: „Dacă cineva a avut un abces pe pielea corpului și s-a vindecat și a apărut o cicatrice albă sau o pată albă sau roșiatică pe locul abcesului, atunci trebuie să vină la preot” (Lev. 13:18-19). Datorită abundenței de lichid necurat și dăunător din organism, apare un ulcer. Deci ulcerul sufletesc este înțeles în așa fel încât să ia naștere din murdăria patimilor sau din gândurile necurate. Dacă, prin harul credinței și al iertării, păcatele sunt vindecate și sufletul devine sănătos, dar rămâne o „cicatrice” și această „cicatrice” nu este de culoarea cărnii, ci „albă”, atunci o astfel de persoană este declarată lepros (cf. Lev. 13:20). Într-adevăr, patimile din ea sunt atât de clare și evidente, încât de departe se observă urmele rămase ale păcatului și poate acest „păcat care duce la moarte” (cf. 1 Ioan 5:16), și de aceea nu este menționată doar o cicatrice albă, ci și una roșie (cf. Lev. 13:19). Și, după cum se spune, cicatricea însăși se dovedește a fi „mai jos decât pielea” (cf. Lev. 13:20), deoarece, fără îndoială, pata păcatului face sufletul jos și josnic. 8. Al patrulea decret despre lepră spune: „Dacă cineva are o arsură pe pielea corpului său și pe arsura vindecată este o pată roșiatică sau albă”, atunci, după cum se spune, „aceasta este lepră, a înflorit pe arsura” (Lev. 13:24-25). Așadar, vezi dacă în fiecare suflet există o „arsură”, care este lovită de „săgețile de foc ale celui rău” (cf. Ef. 6:16), și dacă cei care sunt arși de dragostea trupească nu sunt arsi cu foc. Astfel, aceste arsuri sunt tot de la arderea prin foc. Dar cel care este înflăcărat de sete de slavă omenească sau care este înflăcărat de un acces de mânie și furie, suferă și el de arsura. Dacă un astfel de suflet este vindecat prin credință de rănile pe care le-a primit, dar apoi îl neglijează pe Cel care a spus: „Iată, ești vindecat; nu mai păcătui, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău” (Ioan 5:14), sămânța vechiului viciu va începe să crească din cicatricea închisă, iar cicatricea nu se va alinia cu pielea restului corpului, dar „o va păstra mai jos culoarea” de lepră, iar apoi se spune că „a înflorit pe arsă” și de aceea preotul „îl va declara necurat” (cf. Lev. 13:25). 9 . Al cincilea tip de lepră: „Dacă un bărbat sau o femeie are o rană pe cap sau pe barbă și apare adânc în piele, atunci este lepră pe cap sau pe barbă” (Lev. 13:29-30). Vedeți dacă este posibil să atribuiți „lepră pe cap” cuiva al cărui cap nu este Hristos (cf. 1 Cor. 11:3), ci altcuiva - de exemplu, Epicur, care a proclamat plăcerea ca fiind binele suprem. Nu crezi că capul și barba unei astfel de persoane sunt necurate? Mai mult, despre cel care, deși ar trebui să fie om și să se comporte ca desăvârșit, este ușor biruit de păcat, ca un copil (cf. 1 Cor. 13, 11), mai trebuie spus că are „lepră pe barbă”, căci deși ar trebui să învingă răul și să facă cu cinste preoțească, care este reprezentată de barbă, el suferă încă de la barbă „lepră,” pe vicii. Se spune adesea că femeia în Scriptură semnifică sufletul care nu poate să dea, ci să primească sămânța cuvântului; dacă se găsește lepră pe capul unui soț care este „capul soției sale” (cf. 1 Cor. 11:3), atunci ea are un profesor rău și necurat: fie Marcion, fie Valentinus, fie unul dintre urmașii lor. 10. Al șaselea și ultimul tip de lepră arată că este „pe chelie sau pe chelie”, care în sine sunt curate. Legea spune așa: „Dacă cineva are păr pe cap, este chel: este curat; dar dacă părul îi iese în față, atunci este chel: este curat” (Lev. 13:40-41). Și, în consecință, acest lucru se aplică sufletului, pentru că atunci când el dezbrăcă și răsturnă tot ce este muritor în el prin natură, el va fi declarat pur. Dar dacă, după ce s-a făcut curat, în el apar din nou mugurii a ceva murdar și josnic, nevrednic de puritatea lui, atunci un astfel de suflet devine necurat, ca un lepros. Pentru fiecare lepros a cărui lepră „va fi găsită sub piele” (cf. Lev. 13:20) și „adânc în piele” (cf. Lev. 13:30) - căci orice viciu al sufletului este sub virtuțile sale - „legea”, care este „duhovnicească” (cf. Rom. 7:14), prescrie: „Leprosul să nu fie rupt, să nu aibă capul acoperit și acoperit”. (Lev.13:45). Aceasta îl dezvăluie pe cel al cărui suflet este lepros, adică care este bătut în cuie de păcat, și nu trebuie să-și coasă haine pentru a acoperi rușinea păcatului, căci așa cum cel căruia „hainele sunt sfâșiate” este gol și rușinea trupului său nu este acoperită, este de asemenea necesar ca cel lovit de vreun păcat să nu-și acopere rușinea și un văl de cuvinte, cu nici un văl de cuvinte, nici un văl de îndreptățire. deveniți asemenea lui „morminte văruite, care pe dinafară par frumoase, dar pe dinăuntru sunt pline de oase ale morților și de orice necurăție” (Matei 23:27). Astfel, legea lui Dumnezeu cere nu numai ca păcătosul să nu coasă haine pentru el însuși, ci să i se descopere și capul, astfel încât, dacă săvârșește o greșeală în capul lui, cu alte cuvinte, dacă a săvârșit o crimă înaintea lui Dumnezeu, dacă păcatul este în credință, să nu-l ascundă, ci să-l expună tuturor, ca să poată fi îndreptat și păcătosul să fie demn de iertare și de mijlocire. Dar, cu toate acestea, acest lepros trebuie să fie închis „până la buze” (cf. Lev. 13:45). De ce i se ordonă să-și expună toate părțile corpului și să-și acopere doar gura? Nu este evident că buzele celui care este infectat cu lepra păcatului sunt închise; gura îi este acoperită astfel încât să nu emane de la el nici încrederea cuvintelor, nici autoritatea învăţăturii. „Dumnezeu zice păcătosului: „Pentru ce propovăduiești legile Mele și iei legământul Meu în gura ta”” (Ps. 49:16). Deci buzele păcătosului să fie acoperite, căci cel care nu s-a învățat pe sine nu poate învăța pe altul (cf. Rom. 2:21); și de aceea este poruncit să fie închis „până la buze” celor care, făcând rău, își pierd libertatea de a vorbi. Se spune: „Câtă vreme are o urgie, trebuie să fie necurat; este necurat; trebuie să locuiască separat, locuința lui este în afara taberei” (Lev.13:46). Este clar că orice „necurat” este alungat din adunarea celor curați, lipsit de părtășia cu sfinții și scos din tabăra lor. De aceea se spune: „În afara taberei este locuința lui”. Dacă este curăţit, atunci nu se duce însuşi la preot, de bunăvoie, ci, după cum se spune, îl aduce altcineva, şi nu intră în tabără (cf. Lev. 14, 4). Căci nu este bine dacă „intră în tabără” (cf. Lev. 14:8) în aceeași zi în care este curățit (cf. Lev. 14:2), înainte de a-i fi făcut ceea ce i se cuvine. De aceea se spune că „preotul va ieşi” la el „din tabără” (cf. Lev. 14:3). Căci celor care nu pot părăsi tabăra, întotdeauna iese Cine poate, pentru că El spune: „Eu am ieșit de la Tatăl și am venit în lume; iar iarăși am părăsit lumea și mă duc la Tatăl” (Ioan 16:28). Deci preotul iese la el și îl cercetează pentru a vedea dacă este vindecat, dacă este curățit de lepră. Și când preotul îl va cerceta, el „va porunci să ia pentru persoana curățită doi pui vii curați, lemn de cedru, fir stacojiu și isop” (Lev.14:4). Aceste două găini, după cum văd eu, au o oarecare asemănare cu două capre, dintre care unul este jertfit Domnului, iar celălalt este trimis „în pustie” (cf. Lev. 16:10); deci aici, din doi pui, unul este sacrificat, iar celălalt este eliberat „în câmp” (cf. Lev. 14:7). Astfel, cel care a fost curățat de lepră dă o parte, care este trimisă „în pustie”, iar cealaltă este jertfită pentru el Domnului. Aici, însă, cel care se curăţeşte de lepră şi jertfeşte găini nu aduce încă la altar acelaşi lucru care se jertfeşte Domnului pentru el, şi anume turturele sau porumbeii (cf. Lev. 14, 22). Căci în aceeași zi în care cineva este curățat de lepră, el nu este încă vrednic să aducă jertfe la altarul lui Dumnezeu. Prin urmare, Legiiul poruncește, în ziua în care a fost curățit, „să ia doi pui pentru cel ce se curățește” (cf. Lev. 14:2, 4). Dar mi se pare că aceasta conține o înțelegere ascunsă a acestor două găini, prin care se înfăptuiește curățirea păcătoșilor și despre care scrie: „De câte ori am vrut să adun copiii tăi laolaltă, precum găina 56 își adună puii sub aripi, și tu n-ai vrut!”. (Matei 23:36). Totuși, cel care a fost curățat trebuie să fie și el curățit cu „lemn de cedru” (cf. Lev. 14:4). Căci este imposibil ca un lepros să fie curățit de păcat fără „pomul” crucii, dacă nu se întoarce la „pomul” pe care Mântuitorul, potrivit apostolului Pavel, „a luat puterile principatelor și stăpânirilor, triumfând asupra lor pe cruce” (Col. 2:15,14). Mai mult, „fir stacojiu și isop” sunt, de asemenea, necesare pentru curățarea de lepră. „Firul stacojiu” poartă imaginea sângelui sacru care curge din partea Mântuitorului, străpuns de „suliță” (cf. Ioan 19:34). — Și isop. Această plantă are proprietăți medicinale și are capacitatea de a înmuia și curăța dacă se găsește orice impuritate în pieptul unei persoane din cauza efectelor nocive ale sucurilor dăunătoare ale corpului. Prin urmare, nu este de mirare că această plantă servește ca o imagine a curățării de păcate. Culoarea roșu aprins este adesea luată ca un simbol al mântuirii și o vedem adesea în Divinele Scripturi, de exemplu, „în timpul nașterii” lui Tamar, când, după cum se spune, „a fost arătată o mână; și moașa a luat-o și i-a legat un fir roșu de mână, spunând: „Acesta a ieșit primul” (Geneza 38:28 sau a primit mântuirea lui Rahab sau a primit mântuirea lui Rahab); de la cei care au spus: „Când vom veni în țara aceasta, vei lega o funie stacojie la fereastra prin care ne-ai lăsat jos” (Ios. 2:18). Totuși, atenție: se spune că preotul nu sacrifică el însuși găini, căci cel care a avut lepră nu a ajuns încă în punctul în care preotul să ofere jertfe pentru el. Din acest motiv, sângele unui pui nu este adus la altar, ci se spune: „Și preotul va porunci să se omoare un pui peste un vas de pământ, peste apă vie” (cf. Lev. 14, 5); apa este luată și pentru curățire, iar plinătatea sacramentului se realizează prin sângele și apa care curg din partea Mântuitorului (cf. Ioan 19:34), pe care Ioan le afirmă și în epistola sa când spune că curățarea are loc „prin apă și sânge și prin Duhul” (cf. 1 Ioan 5:6,8). De aici văd că totul este prezent aici. Căci duhul este de la o găină care măcelează; „apa vie” este conținută într-un vas de pământ, iar „sânge” este cel care este stropit peste el; Nu credem în niciun caz că aceasta dă același har ca și în botez, dar pentru fiecare curățire de păcate, inclusiv cea care se realizează prin pocăință, este necesar ajutorul Lui din partea Căruia curge „sânge și apă”. Vedeți cum un pui viu, lemn de cedru, fir stacojiu și isop sunt umeziți cu sângele unui pui sacrificat și apă vie (cf. Lev. 14:6), astfel încât cel care este stropit și curățat cu „sânge și apă”, cu care găina care este trimisă „în câmp” este stropită și „stropită înaintea Domnului” (cf. Lev. 14:7), cel care este curățit, s-a făcut curat și s-a eliberat de toată necurăția leprei. 11. Dar fiți atenți la următoarele: mai sus s-a spus: „Aceasta este legea leprosului, în ziua când trebuie să fie curățit” (Lev.14:2); acum la aceasta se adaugă expresia „și va fi curat”. Și dacă lepra este învinsă și pacientul este curat, atunci cum poate el acum „să fie curat”? Dar rețineți că, chiar dacă cineva este curățat de păcat și nu îl mai comite, este totuși necesar să îndepărtați urmele răului făcut atât în ​​modul pe care l-am descris mai sus, cât și în cel descris mai jos. Căci am remarcat că se spune despre lepros „în ziua când trebuie să fie curățit” după, printre alte instrucțiuni, se spune de trei ori „și va fi curat” (cf. Lev. 14:7-9), iar la sfârșit se scrie din nou „și va fi curat” (cf. Lev. 14:20). Mi se pare că există anumite diferențe între purificarea în sine și, ca să spunem așa, procesul de purificare. La urma urmei, se poate spune despre cineva care a încetat să păcătuiască, „și va fi curat” (cf. Lev. 14:8), dar nu va deveni imediat atât de curat încât să se apropie de cea mai înaltă curăție. La cele spuse se adaugă: „în ziua în care este necesar să-l cureți” (Lev.14:2), un pui viu va fi eliberat pe câmp, iar „cel ce se curățește își va spăla hainele” (cf. Lev.14:7–8). După aceasta, el își va „tuns tot părul” și „își va spăla trupul cu apă și va fi curat” (cf. Lev. 14:8–9). Căci nu este suficient să stropești pe persoana care este curățită și să-l declari curat (cf. Lev. 14:7) dacă nu face tot ce se spune mai târziu. Și întrucât cel care este curățat de lepră poartă haine murdare, după ce a stropit trebuie să le spele (cf. Lev. 14:8). Totuși, aceste haine nu mi se par țesute numai din rău; altfel s-ar fi ordonat să nu fie spălate, ci să fie aruncate. Aceasta arată că nu este complet străin de Dumnezeu în comportamentul său, dar în același timp nu este curat înaintea Domnului și nu este ferit de păcat. Căci nu și-ar spăla hainele decât dacă erau murdare și nu le-ar îmbrăca din nou după ce au fost spălate, dacă țesătura ar fi devenit inutilizabilă. Cât despre porunca de a rade „tot părul”, cred că aici părul se referă la toate faptele moarte ale sufletului, stabilite în păcat, care acum li se poruncește să fie îndepărtate. De aceea, fiecare păcătos, dacă vrea să se curețe cu adevărat, trebuie să rupă și să îndepărteze tot ce se naște în gândurile, cuvintele sau faptele sale, ca să nu rămână nimic. Sfântul trebuie să-și păstreze tot părul și, dacă este posibil, „briciul” să nu-și atingă „capul”, pentru a nu îndepărta nimic din gândurile, cuvintele sau faptele sale înțelepte. Deci briciul nu a atins capul lui Samuel (cf. 1 Samuel 1:11) și pe drepții nazarineni (cf. Num. 6:5), despre care este scris pe bună dreptate: „a căror frunză nu se ofilește și orice va face, va prospera” (cf. Ps. 1:3). De aceea, despre ucenicii Domnului se spune că „toți părul capului lor sunt numărați” (cf. Mat. 10,30), adică toate acțiunile, toate cuvintele și toate gândurile sunt dedicate lui Dumnezeu, căci sunt drepți, căci sunt sfinți. Un păcătos trebuie să-și înlăture toate faptele, toate cuvintele, toate gândurile. De aceea se spune: „El își va rade tot părul și va fi curat” (Lev.14:9). Dar rețineți că, chiar și după curățare, nu este suficient să-și „spăle hainele” și să-și „radă tot părul”, dacă pe lângă aceasta nu „și spală trupul cu apă” (Lev. 14:9). Cu adevărat, ar trebui să îndepărtezi orice murdărie, orice necurăție, nu numai de pe haine, ci și de pe corp, pentru ca pe el să nu rămână nicio pată de lepră. Și iată a treia curățire, ca să poată intra în sfârșit în „tabăra” Domnului; el, însă, nu are voie să intre imediat în cortul său, ci, după cum se spune, cel care se curăţeşte va rămâne şapte zile în afara cortului său; „În ziua a șaptea își va rade tot părul, capul, barba și sprâncenele ochilor” (cf. Lev. 14:8–9); de parcă nu ar fi de ajuns să spunem că „își va tăia tot părul” (cf. Lev. 14,8), acum se adaugă „își va rade tot părul, capul, barba și sprâncenele” (cf. Lev. 14:9). Căci, după cum se pare, același lucru este spus în expresia „își va tăia tot părul”. Totuși, această repetare nu mi se pare inutilă, căci are scopul de a-i aminti păcătosului, după ce s-a curățit, după ce păcatele i-au fost iertate prin pocăință, despre curățarea capului, a bărbii și a sprâncenelor, de parcă i s-ar fi spus: „Iată, ești sănătos” (Ioan 5, 14), „nu mai păcătuiește pe capul tău” (cf Ioan 1, pentru vina 1). 5:16) înseamnă a gândi altfel decât definește dogmele divine credința Bisericii. Barba ar trebui să-i aducă aminte că a părăsit păcatele bărbăției și, după ce s-a convertit, a devenit ca un copil. În sprâncenele sale el respinge aroganța și înclină mândria lor înălțată spre smerenia lui Hristos. Deci, în al doilea rând, se rade astfel „tot părul corpului”; De aceea se repetă de două ori. De asemenea, nu este suficient să vă spălați „hainele” o dată (cf. Lev. 14:8) în curățarea inițială și, prin urmare, este prescris că „își va spăla hainele și își va spăla trupul cu apă”, apoi a adăugat a patra oară: „și va fi curat” (cf. Lev. 14:9). Toate acestea i se întâmplă în timp ce este în tabără, dar „în afara cortului său” (cf. Lev. 14:9). Și după șapte zile, după cum se spune, „în ziua a opta va lua pentru sine doi berbeci”. Nimeni altcineva nu le va lua, dar el însuși le va „ia pentru sine”. Se spune: „Doi berbeci fără cusur și o oaie de anul întâi fără cusur și trei zecimi de efa de făină de grâu, amestecată cu untdelemn pentru ofranda de cereale, și un log de untdelemn” (Lev. 14:10), pentru ca după aceasta să fie făcută a cincea curățire celui curățit. Dintre acești doi berbeci, unul este oferit „pentru jertfă pentru vină”, după cum se spune: „[preotul] să omoare berbecul în locul unde se înjunghie jertfa pentru ispășire și arderea de tot, în locul sfânt” (Lev. 14:13). Uite: el s-a învrednicit deja ca preotul să facă jertfe pentru el, iar această jertfă este „mare sfințenie” (cf. Lev. 14:13). Preotul îl va aduce pe celălalt berbec „pentru arderea de tot” și se va ruga pentru cel curățit, „și va fi curat” (cf. Lev. 14:19–20). Astfel, primul berbec, care este oferit ca jertfă de vină, îmi apare ca o imagine a virtuții însăși, care este asumată de cel care a fost în păcat și îi permite să-și respingă înclinația spre păcat și să aducă pocăință pentru atrocitățile sale anterioare; celălalt berbec îl simbolizează pe cel care și-a redat deja virtutea în sine, prin care a lepădat și pus la fugă păcatul, s-a trădat cu totul și s-a dedicat lui Dumnezeu și stă cu vrednicie la altarele divine. Așadar, berbecul, care ar trebui adus după oi (cf. Lev. 14, 10), – în măsura în care putem interpreta astfel de pasaje grele – după cum cred eu, semnifică pe cel care s-a abătut de la păcat, s-a dedicat în întregime lui Dumnezeu, culege o recoltă bogată de fapte bune și aduce roadele abundente ale nevinovăției. Astfel, curățarea, adică îndepărtarea de păcat, este de trei feluri. Prima este jertfa care este oferită pentru păcat; a doua este atunci când sufletul se întoarce la Dumnezeu; a treia este jertfa abundenței și a roadelor, pe care convertitul le arată în fapte de îndurare. Și întrucât aceste trei tipuri sunt jertfe, se adaugă „trei zecimi de efa” (cf. Lev. 14:10), care sunt necesare pentru a ști că nicio curățire nu este posibilă fără misterul Treimii. Uite: la a cincea curăţire a celor care sunt curăţiţi de păcat, nu se mai cere doar făină, ci cea mai bună făină de grâu; i se ordonă să aducă „cea mai bună făină de grâu” pentru a avea pâine curată și „amestecată cu ulei”. Dar uleiul său este, de asemenea, împărțit în două părți; unul este amestecat cu cea mai bună făină de grâu, cealaltă parte - „un jurnal de ulei”, după cum se spune, este luat de preot (cf. Lev. 14:10). Deci, după cum văd eu, această pâine capătă gustul milei, iar untdelemnul, care aprinde lumina adevărului și focul cunoașterii, „care este în palma preotului, el va pune pe capul celui ce se curățește” (Lev. 14:18). Deci, se spune: „Preotul care curăţeşte îl va pune pe cel ce este curăţit împreună cu el înaintea Domnului, la uşa cortului întâlnirii” (Lev. 14:11). Iată: pe cel ce se întoarce de la păcat îl pune preotul, ca să stea tare și să nu mai fie zdruncinat, „ca să nu mai fim copii, zvârliți încoace și duși de orice vânt de învățătură” (Efes. 4:14). Astfel, el stă nu numai în tabără, ci și „înaintea Domnului, la ușa cortului întâlnirii” (Lev. 14:11). Și apoi, așa cum s-a spus mai sus, aduce jertfe pentru purificare și adaugă, după cum este scris, „un jurnal de ulei” și îl împarte „înaintea Domnului”. Este scris: „Şi preotul să ia sângele jertfei pentru vină, şi preotul să-l pună pe marginea urechii drepte a celui ce se curăţeşte, pe degetul mare al mâinii sale drepte şi pe degetul mare al piciorului drept” (Lev. 14:14). Și după aceasta, după cum se spune, „preotul nu va lua” tot logaritmul de ulei, ci „din logul de ulei și-l va turna pe palma stângă; și preotul își va înmuia degetul drept în uleiul care este pe palma stângă și va stropi uleiul de pe degetul lui de șapte ori înaintea Domnului” (Lev. 14:15-16); și se mai spune: „Preotul va pune uleiul rămas în palma lui pe marginea urechii drepte a celui care se curățește, pe degetul mare al mâinii sale drepte și pe degetul mare al piciorului drept” (Lev.14:17); și apoi spune: „Și restul uleiului care este în palma preotului îl va pune pe capul celui care se curățește” (Lev. 14:18). Vedeți că cea mai înaltă și desăvârșită curățire este curățarea urechilor, pentru a păstra auzul curat și impecabil, și a mâinii drepte, pentru ca faptele noastre să fie nevinovate și nimic necurat și murdar să nu se amestece cu ele. De asemenea, trebuie să vă curățați picioarele pentru a vă îndrepta pașii numai către fapte bune și să nu mai luptați pentru căderile tinereții. „Și [preotul] să stropească de șapte ori ulei cu degetul înaintea Domnului” (Lev. 14:16). Și după tot ce s-a împlinit pentru purificare, după ce s-a convertit și s-a împăcat cu Dumnezeu, după ce a adus jertfe, este prescris ca preotul să cheme de șapte ori puterea Duhului Sfânt asupra celui care a spus: „Dă-mi bucuria mântuirii Tale și întărește-mă cu Duhul suveran” (Ps. 50:14). Sau, cel puțin, din moment ce Domnul în Evanghelie afirmă că în inima unui păcătos locuiesc șapte demoni (cf. Luca 11,26), preotul, în consecință, stropește ulei „de șapte ori” în curățirea „înaintea feței Domnului” (cf. Lev. 14,16), pentru ca prin împroșcarea de șapte ori să poată „să stropească” cu degetul acel deget. „Șapte duhuri rele” au fost alungate din inima persoanei care este curățată. Astfel, celor care s-au abătut de la păcat, se dă curățire prin tot ce s-a spus mai sus, iar darul harului Duhului Sfânt este exprimat sub formă de „untdelemn”, astfel încât cel care s-a îndepărtat de păcat să poată obține nu numai curățirea, ci și să fie umplut de Duhul Sfânt, de la care a putut primi „cea mai bună haină și un inel” (Luca 15, iar Fiul se întoarce la 22). Însuși Domnul nostru Isus Hristos, „Ceia să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11; Apoc. 1:6). Despre jertfele de ispășire și despre „doi țapi”, dintre care „un lot este pentru Domnul și celălalt lot pentru țapul ispășitor”, care este trimis „în pustie” (cf. Lev. 16:7–10), și despre intrarea marelui preot „în sanctuar” (cf. Lev. 16:2) 1. Ziua ispășirii este necesară pentru toți cei care au păcătuit și, de aceea, dintre sărbătorile legii, care cuprind imagini ale tainelor cerești, este sărbătorită în mod deosebit una, numită ziua ispășirii. Prin urmare, ceea ce ni s-a citit astăzi este legea sărbătorii, care, după cum am spus, este numită „ziua ispășirii”. Dar mai întâi să vedem ce este cuprins în scrisoarea însăși pentru noi, pentru ca prin rugăciunile tale - dacă te rogi lui Dumnezeu în așa fel încât să fii vrednic să fii ascultat de El - să dobândim harul Duhului Sfânt, prin Care ar fi în puterea noastră să explicăm tainele ascunse în Lege. „Cei doi fii ai lui Aaron, Nadab și Abihu, au venit înaintea Domnului cu foc străin și au murit” (Lev.16:1). Era necesar ca Aaron să fie instruit în învățăturile cerești, cum ar trebui să se apropie de altar și cu ce ritualuri de rugăciune ar trebui să-L ispășească pe Dumnezeu, pentru a nu aduce asupra lui ceea ce au suferit fiii săi prin nepăsarea lor când s-au apropiat nepotrivit de altarul lui Dumnezeu „cu foc străin”, și nu cu Divinitatea coborâtă. Prin urmare, legea despre aceasta este precedată de următoarele cuvinte: „Și Domnul a vorbit lui Moise după moartea celor doi fii ai lui Aaron, când au venit înaintea Domnului și au murit, și Domnul i-a zis lui Moise: Spune-i lui Aaron fratelui tău să nu intre mereu în sanctuarul din spatele vălului, înaintea scaunului milei care este pe chivotul mărturiei” (Lev:16, mărturie). Aceasta arată că dacă cineva intră „oricând în sanctuar” nepregătit, neîmbrăcat în haine preoțești, fără să fi pregătit jertfele prescrise și fără să fie mai întâi împăcat cu Dumnezeu, va muri. Același lucru este valabil și pentru cei care nu fac ceea ce se cere înainte de a se apropia de altarul lui Dumnezeu. Ceea ce s-a spus este valabil pentru noi toți, căci ceea ce spune legea aici privește pe toți, deoarece prescrie cum trebuie să ne apropiem de altarul lui Dumnezeu. Căci la acest altar aducem rugăciunile noastre către Dumnezeu, ca să știm cum să le aducem: este necesar să ne dezlipim „veșmintele murdare” (Zaharia 3, 4), care sunt necurăția trupului, viciile obiceiurilor, murdăria patimilor. Sau nu știți că vouă, adică întreaga Biserică a lui Dumnezeu, toți credincioșii, vi s-a acordat preoția? Ascultă ce spune Petru despre credincioși: „Voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor deosebit” (1 Petru 2:9). Deci, aveți preoția, pentru că sunteți o „preoție regală” și, prin urmare, trebuie să „oferiți continuu un sacrificiu de laudă lui Dumnezeu” (cf. Evrei 13:15), jertfă de rugăciune, jertfă de milă, jertfă de curăție, jertfă de dreptate, jertfă de sfințenie. Dar, pentru a le oferi cu vrednicie, este necesar ca hainele voastre să fie curate și separate de hainele de zi cu zi ale altor oameni, astfel încât să posedeți focul divin, nu „străin” lui Dumnezeu, ci trimis la om de Dumnezeu, despre care Fiul lui Dumnezeu spune: „Am venit să dobor foc pe pământ și cum aș vrea să fie deja aprins!” (Luca 12:49). Căci dacă nu ne folosim de el, ci de un alt foc, distrugător, cu care „Satana se preface într-un înger de lumină” (cf. 2 Cor. 11, 14), atunci, fără îndoială, vom suferi aceeași soartă ca și Nadab și Abihu. Și de aceea, prin porunca lui Dumnezeu, este prescris să-l instruiești pe Aaron astfel încât el „nu tot timpul” să intre „în sanctuar” și să se apropie de altar (cf. Lev. 16:2), ci când face mai întâi ceea ce trebuie, și atunci nu va muri. 2. Să arătăm, în primul rând, că ceea ce este scris despre jertfe este, în cuvintele Apostolului, „chip-uri pentru noi” (1 Cor. 10, 6), al căror adevăr este arătat în alt fel, pentru ca cei ce aud să nu creadă că privim Legea lui Dumnezeu într-un mod diferit de cel în care este scrisă, grosolan, nu este autoritatea apostolică întemeiată pe ea. Astfel, Pavel, care a scris în Epistola sa către Evrei că cei care, bineînțeles, au citit Legea, au meditat la ea și au cunoscut-o bine, dar nu au înțeles cum trebuie să înțeleagă ceea ce se spune despre jertfe, spune astfel: „Căci Hristos nu a intrat în sanctuarul făcut de mâini, zidit după chipul adevăratului, ci în prezența lui Dumnezeu însuși” (acum în prezența lui Dumnezeu). 9:24). Și despre jertfe se mai spune: „Căci El a făcut aceasta o dată, jertfându-se” (Evr. 7:27). Dar de ce să cauți dovezi separate despre El? Dacă cineva examinează critic întreaga Epistolă către Evrei, și mai ales locul în care marele preot al legii este comparat cu marele preot al jurământului, despre care este scris: „Tu ești preot pentru totdeauna, după rânduiala lui Melhisedec” (Evr. 5:6), atunci vei descoperi că întregul pasaj din epistola apostolică este ceea ce este descris în epistola apostolică și în imaginile legii sunt adevăratele exemple. Și de aceea trebuie să încercăm să găsim un mare preot care „o dată în an” (cf. Lev. 16, 34), adică în secolul de față, a oferit o jertfă lui Dumnezeu, îmbrăcat în veșminte, ale căror proprietăți, cu ajutorul Domnului, le vom arăta. Se spune: „Trebuie să poarte tunica sacră de in” (Lev.16:4). Din pământ crește inul, de aceea „tunica sacra de in” este îmbrăcată de adevăratul Mare Preot Hristos atunci când ia firea cărnii pământești; despre trup se spune: „Voi sunteți pământ și pe pământ vă veți întoarce 57” (cf. Geneza 3:19). Prin urmare, Domnul și Mântuitorul meu, vrând să învie ceea ce avea să se întoarcă „pe pământ”, și-a luat un trup pământesc ca să-l poată ridica de pe pământ la cer. Și ceea ce este scris în lege că marele preot este îmbrăcat într-o „tunică de in” conține imaginea acestui mister. Cuvântul adăugat „sacru” nu ar trebui să fie perceput ca de prisos. Căci „tunica” care a fost trupul lui Hristos este „sfântă”, deoarece nu a fost concepută din sămânța unui om, ci a fost născută de Duhul Sfânt. Și, după cum se spune, „să fie o haină de in pe trupul lui” (cf. Lev. 16:4). „Rochia intima” este o îmbrăcăminte folosită de obicei pentru a acoperi și lega părți indecente ale corpului. Și dacă recunoașteți că Mântuitorul nostru a luat cu adevărat trupul omenesc și, fiind în acest trup, a făcut tot ce este caracteristic unei persoane, adică a mâncat, a băut și altele asemenea, dar nu a făcut doar ceea ce se referă la anumite părți ale corpului și nu a renunțat la trupul Său nici pentru căsătorie, nici pentru a naște fii, atunci veți înțelege în ce sens a sfințit El a sfințit „pânjele care ar trebui să spună” nobili în trup, acordăm o cinste mai mare 58” (1 Cor. 12:23). Și priviți cu atenție însăși înfățișarea acestui Mare Preot: ceea ce pare în El a fi mai puțin decent din fire este îmbrăcat într-o „haine de in” și legat cu o curea, conform litera legii, și se cuvine să spunem despre El: „Mădularele care ni se par mai puțin nobile în trup, le conferim o cinste mai mare”. Și, prin urmare, cel care trăiește castos Îl imită și pe Hristos - Cel care, din firea omului, nu a știut doar asta, ci El a îmbrăcat și „un haină de in” și a dat „mai mare cinste” membrilor mai puțin nobili. Așadar, pe corp îi sunt puse „tunica sacră de in” și „leștentul intim”. Dar pentru ca, cumva întâmplător, rochia de in care acoperă părțile obscene ale corpului să nu se dezlegă, dezvăluind rușine - căci se spune: „Nu urca pe treptele altarului Meu, ca nu cumva să se descopere goliciunea ta în el” (Ex. 20:26) - pentru ca haina să nu cadă și „goliciunea ta să nu fie îmbrăcată în ea,” să nu fie „învățată cu centura”. Odată am vorbit despre Ioan Botezătorul, iar altă dată despre Ieremia, că avea o centură, iar despre Ioan se spune că avea „o centură de piele în jurul coapselor” (cf. Mat. 3:4), și am arătat destul de clar cum acest lucru înseamnă că această parte a corpului era atât de mortificată la acești oameni încât era imposibil să ne imaginăm chiar și cea mai mică frivolitate (cfr. Evr.7:5,10) – numai castitate și modestie desăvârșită. Deci, marele preot „se încinge cu un brâu de in și își îmbracă un turban de in”. (cf. Lev. 16:4). Totul este in. „Kidarul” este o podoabă pe cap purtată de marele preot și de alți preoți în timpul sacrificiilor. Cu toate acestea, fiecare dintre noi ar trebui să ne decoreze capul cu bijuterii preoțești. Și întrucât „Hristos este capul fiecărui om” (cf. 1 Cor. 11:3), atunci oricine acționează în așa fel încât să-L slăvească pe Hristos „Care este capul” (cf. Efes. 4:15) își împodobește capul cu faptele sale. Decorarea capului poate fi înțeleasă într-un alt mod. Întrucât cel dintâi și cel mai înalt în noi, capul tuturor, este mintea, cel care își împodobește mintea cu instrucțiunile înțelepciunii își ridică capul la demnitatea de mare preot. Acestea sunt hainele pe care marele preot trebuie să se îmbrace și înainte de aceasta „să nu intre în sanctuar” (cf. Lev. 16:3), ca să nu moară. 3. Cât priveşte jertfele, marele preot i se porunceşte să ofere unele dintre ele „pentru el” (cf. Lev. 16:6), iar altele „din adunarea fiilor lui Israel” (cf. Lev. 16:5). El însuși, după cum se spune, sacrifică un vițel - cel mai valoros și mai puternic animal; cel de-al doilea animal, berbecul, este fără îndoială cel mai valoros dintre oi. Societatea este obligată să facă următoarele jertfe: un berbec - de la prinți și de la popor - „doi țapi”, dintre care unul este trimis „în pustie” - este numit și „țapul ispășitor” - iar celălalt este jertfit Domnului (cf. Lev. 16, 8 și urm.). Dacă toți poporul lui Dumnezeu ar fi sfinți și toți ar fi binecuvântați, atunci nu ar exista două loturi pentru capre - unul să fie „trimis în pustie” și celălalt să fie jertfit lui Dumnezeu, ci doar un singur lot - o jertfă Domnului. Dar din moment ce dintre cei mulți care se apropie de Domnul, unii sunt ai Domnului, iar alții sunt cei care ar trebui să fie trimiși „în pustie”, cu alte cuvinte, cei care merită să fie izgoniți și despărțiți de jertfele aduse Domnului, doar o parte din jertfele aduse de popor, adică un țap, este sacrificat Domnului. Iar celălalt, numit țapul ispășitor, este aruncat afară și trimis „în pustie”. Cu toate acestea, lotul le revine ambilor; despre cel care este trimis în pustie, se spune că poartă „toate fărădelegile copiilor lui Israel și toate fărădelegile lor și toate păcatele lor” (cf. Lev. 16:21). Se spune că nu țapul „va purta” păcatele este „sortul pentru Domnul”, ci cel care trebuie „trimis în pustie” și despre el cred că este scris: „Am dat ca răscumpărare Egiptul, Etiopia și Seba pentru tine. Pentru că ești prețios înaintea Mea, de mare valoare” (Is. 4:33). Astfel, cei cărora li s-a dat sorțul pentru a fi trimiși „în pustie” poartă păcatele celor care s-au pocăit și au lăsat răul, pentru că erau vrednici de o asemenea slujire, atât de mult. Pe de altă parte, acestea includ ceea ce s-a spus: „Oricui are, i se va da” (Matei 13:12). Și după cum se adaugă celui care este neprihănit, tot așa și cel care păcătuiește în așa măsură, încât soarta țapului ispășitor îi vine este trimis în pustie. Aceștia sunt despărțiți de sfinți, astfel încât să se împlinească ceea ce este scris în ei: „Celui care nu are, chiar și ceea ce are i se va lua”, pentru a fi dat celui care are multe mine de păcate (Luca 19:26,24). Dar de vreme ce cel asupra căruia a căzut „sortul pentru Domnul” își leagă speranțele nu de prezent, ci de veacul viitor și al cărui sorți este Domnul, „moare în fiecare zi” (cf. 1 Cor. 15, 31), atunci cel asupra căruia a căzut „sortul pentru Domnul” este ucis și moare pentru a curăți poporul lui Dumnezeu cu sângele său; iar cel care are o altă parte nu este vrednic să moară, căci spre deosebire de cel căruia îi este Domnul și care „nu este din lume”, el este „din lume” și „lumea îi iubește pe ai ei” (cf. Ioan 15:19). Prin urmare, nu este ucis, nu este vrednic nici să fie măcelărit la altarul lui Dumnezeu, nici să i se scurgă sângele „pe peretele altarului” (cf. Lev. 1:15). 4. Dar să vedem cine este cel căruia îi cade sorțul pentru a deveni țap ispășitor pentru a duce nelegiuirile „în țara de nepătruns”. Se spune: „Caprul pe care s-a ales țapul ispășitor” va fi trimis „cu 59 de oameni pregătiți în pustie” (cf. Lev. 16:10,21). Sfârșitul acestui lot este deșertul, adică un loc pustiu unde nu există virtuți, nici Dumnezeu, nici dreptate, nici Hristos, nici bine. Deci, pentru fiecare dintre noi rămâne doar un lot din acestea două. Ori facem bine și devenim mult pentru Domnul, ori facem răul, și atunci soarta noastră ne duce în pustiu. Vrei să-ți arăt că aceste două loturi sunt întotdeauna împlinite și fiecare dintre noi devine lotul fie al Domnului, fie al țapului ispășitor și al deșertului? Amintiți-vă povestea Evangheliei despre cum un om bogat a trăit în lux și „s-a ospătat cu strălucire” și „mai era și un oarecare cerșetor, pe nume Lazăr, care stătea întins la poarta lui, acoperit de cruste și voia să fie hrănit cu firimiturile care cădeau de la masa omului bogat” (cf. Luca 16:19-21). Sfârșitul ambelor este descris: „Lazăr a murit și a fost dus de îngeri la sânul lui Avraam. Și bogatul a murit și a fost dus într-un loc de chin” (Luca 16:22-23). Vedeți că aceste loturi duc în locuri diferite. Fiți atenți și la cine le poartă; se spune că aceștia sunt îngeri care sunt mereu gata să ducă pe oricine, căci sunt slujitorii lui Dumnezeu, numiți tocmai în acest scop. Ei îndeplinesc lotul pe care l-ai pregătit pentru tine. Căci dacă „dai viața ta celui flămând”, îmbraci pe cel „god” (cf. Isa. 58:10, 7), judecă „cu o judecată dreaptă” (cf. Ioan 7:24), răzvrătiți-vă împotriva nelegiuirii voastre (cf. Ps. 93:16), nu vă sfătuiți cu cei care zac în culcare (cf. Ps. 5:6). Domnul va deveni soarta ta. Dacă începi să slujești patimilor, vei fi „mai voluptuos decât iubitor de Dumnezeu”, nu vei urî răul, soarta ta va fi un țap ispășitor și te vor duce „în pustie” prin mâna slujitorilor lui Dumnezeu, desemnați pentru aceasta de Însuși Dumnezeu; și de aceea este numit slujitor care nu se rușine de nimeni: nici bogatul, nici cel puternic, nici împăratul, nici preotul. Vrei să știi ce se spune se aplică la noi? Animalele luate la sorți nu sunt necurate și nu sunt străine de altarele lui Dumnezeu, sunt curate și sunt de obicei sacrificate; și să știți că aceste imagini nu sunt în afara credinței, ci în credință; căci ţapul este un animal curat şi sfinţit de altarele lui Dumnezeu. Așa că și tu ești sfințit prin harul botezului pe altarul lui Dumnezeu și devii un animal curat. Dar dacă nu împlinești porunca Domnului, care a zis: „Te-ai însănătoșit; nu mai păcătui, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău” (Ioan 5:14) și, devenit curat, ești din nou pângărit de necurăția păcatului și te vei întoarce de la virtute la patimă și de la nevinovăție la necurăție, atunci, deși ai fost un animal curat, vei scăpa singur de viciul tău și vei scăpa de viciul tău. 5. Este posibilă și o altă interpretare: de către o persoană pregătită și curată, care trimite „țapul pe care a ieșit țapul ispășitor în pustie” (cf. Lev. 16, 21,10), - celui care îl ia ca și când s-ar fi atins de ceva necurat i se spune că seara „trebuie să-și spele hainele” (cf. Lev. - 16, 26) Însuși Domnul nostru și El însuși este curățit. înțeles în ceea ce este natura noastră, adică haina primită din carnea și sângele nostru, și El o va spăla „seara”; De aceea profetul a spus despre aceasta mai înainte: „Și l-am văzut pe Isus, marele preot, îmbrăcat în haine murdare, și pe Satana stând la dreapta lui, ca să-i împotrivească” (Zaharia 3:1,3). De aceea El „spălă în vin” – adică în sângele Său – „îmbrăcămintea Lui” și este curățit până seara. Și poate de aceea, când după Înviere Maria a vrut să cadă la picioarele Lui, El a spus: „Nu Mă atinge” (Ioan 20:17). Vrei să vezi o altă imagine a acestor două loturi? Amintiți-vă de cei doi „făcători de rău, unul la dreapta și altul la stânga” (cf. Luca 23:33) de pe crucea Sa, și priviți-l pe cel care L-a mărturisit pe Domnul, devenind soarta Lui, și a fost dus imediat în paradis, în timp ce celălalt, care L-a defăimat (cf. Luca 23:39-43), a ajuns în soarta sălbăticiei și a fost scăpată în pământ. Cu toate acestea, El, despre care se spune că „luând puterea conducătorilor și puterilor, i-a supus cu putere rușinei, triumfând asupra lor în Sine” (cf. Col. 2:15), a împlinit soarta țapului ispășitor în Sine și părea că-l trimite „cu un om pregătit în pustie”. În cele din urmă, Domnul spune în Evanghelie: „Când duhul necurat iese dintr-un om, acesta umblă prin locuri uscate, căutând odihnă și nu o găsește” (Matei 12:43). Astfel, prin „om pregătit” se poate înțelege și pe Mântuitorul nostru, Care, prin soarta Domnului, a făcut Biserica Sa și a sfințit altarul divin; El a făcut din țapul ispășitor soarta forțelor opuse, „stăpânitorii întunericului acestei lumi, duhurile răutății în locurile înalte” (cf. Efeseni 6:12) și, potrivit apostolului, „i-a făcut de rușine cu putere, triumfând asupra lor împreună cu Sine” (cf. Col. 2:15). „Adus 60”. Unde a dus, dacă nu „în deșert”, „în pământul de netrecut”? Prin urmare, cel care L-a mărturisit pe Hristos a deschis porțile paradisului: „Astăzi vei fi cu Mine în paradis” (Luca 23:43), și astfel a deschis pentru cei care cred și mărturisesc intrarea pe care Adam o închisese anterior cu păcatul său - și cine altcineva ar putea îndepărta „sabia aprinsă care se întoarce pentru a păzi calea către pomul vieții” (cf. 2.4, poarta vieții) și 3. paradis? Cine altcineva ar putea să îndepărteze „heruvimii” de la privegherea sa vigilentă, dacă nu singurul căruia i s-a dat „toată puterea în cer și pe pământ” (cf. Mat. 28:18)? Nimeni, zic eu, decât El nu ar fi putut face toate acestea, nimeni altcineva nu ar fi putut birui asupra principaților și puterilor și conducătorilor lumii (cf. Col. 2:15; Efeseni 6:12) și să-i trimită pe cei pe care Apostolul îi numește „în pustiul” lumii de jos, decât Acela care a spus: „Îndrăznește lumea: Eu am biruit lumea” (Ioan 16:3). Prin urmare, a fost necesar ca Domnul și Mântuitorul meu nu numai să se nască om în mijlocul oamenilor, ci și să coboare în lumea interlopă, pentru ca, ca un „om pregătit”, să trimită „țapul pe care a fost aruncat sorțul pentru țapul ispășitor în pustia lumii de jos” și, întorcându-se de acolo, după ce își termină lucrarea, să se înalțe înapoi la Tatăl și să poată fi curățit mai mult acolo, la altar. dăruiți cărnii noastre o garanție a purității eterne. Astfel, aceasta este adevărata zi a ispășirii, când Dumnezeu se împacă cu omul, așa cum spune Apostolul: „Căci Dumnezeu în Hristos a împăcat lumea cu Sine” (2 Cor. 5, 19); și mai spune despre Hristos: „Pentru ca prin El să împace toate lucrurile cu Sine, făcând pace prin El prin sângele crucii Lui, atât pământesc, cât și ceresc” (Col. 1:20). Prin urmare, legea poruncește ca în ziua ispășirii tuturor poporului să-și smerească sufletele (cf. Lev. 16:29). Domnul Însuși învață cum să smerească sufletele, spunând: „Vor veni zile când le va fi luat mirele și atunci vor post” (Matei 9:15). De aceea, conform legii, se celebrează multe sărbători. Există o anumită sărbătoare în zilele „prima lună” (comparați Ex. 12:18), și alta în „luna a doua” (vezi Numeri 9:11). Dar, în prima lună, se pare că sărbătorile Paștilor și ale azimelor sunt combinate în sărbătoarea „Paștelui azime”, deoarece începutul sărbătorii azimelor are loc la sfârșitul Paștelui (cf. Ex. 12:15,18). Și o singură zi, în care se înjunghie mielul de Paște, se numește Paște, iar restul se numesc zilele azimelor, după cum se spune: „Păzește sărbătoarea azimelor timp de șapte zile” (cf. Ex. 23, 15). Deci, aceasta este prima vacanță. Apoi, după cum se spune, „păzește atât sărbătoarea secerișului primelor roade ale muncii tale, pe care le-ai semănat pe câmp, cât și sărbătoarea strângerii roadelor la sfârșitul anului, când vei strânge lucrarea ta de pe câmp” (Ex. 23:16). Această zi – Rusaliile – vine la șapte săptămâni după Paști, când i se poruncește: „Curățirea sfintelor casei mele” (cf. Ex. 29,36). Apoi, în luna a șaptea, se sărbătoresc alte sărbători. „În prima zi a lunii” se sărbătorește luna nouă cu trâmbițe (cf. Num. 29:1 și urm.), așa cum se spune în psalmul: „Sunați din trâmbiță la luna nouă” (Ps. 80:4). Și „în ziua a zecea a lunii a șaptea” (cf. Lev. 16:29) vine ziua ispășirii. Numai „în această zi” marele preot îmbracă toate veșmintele preoțești, apoi pune „înfățișarea și adevărul” (cf. Ex. 28,30), apoi intră într-un loc inaccesibil, unde i se permite să intre „o dată pe an” (cf. Ex. 30,10), adică „în Sfânta Sfintelor” (cf. 4:222). Pentru „o dată pe an”, marele preot, părăsind poporul, intră acolo unde se află „tronul milei”, iar deasupra lui sunt doi heruvimi, unde se află „chivotul mărturiei” și „altarul” (cf. Ex. 25:18–21; 27:1; 29:37), unde legea nu permite nimănui să intre în afară de marele preot. Dacă ar fi să mă gândesc la felul în care adevăratul Mare Preot, Domnul meu Iisus Hristos (cf. Evr. 4:14), fiind în trup, a fost cu poporul tot anul, acel an despre care El Însuși spune: „Domnul M-a uns să propovăduiesc vești bune săracilor, să propovăduiesc anul binevoitor al Domnului și ziua răzbunării Dumnezeului nostru” (Isa. 1-261) „ziua răzbunării”, El intră „în Sfânta Sfintelor” (cf. 2 Cronici 4, 22), adică atunci când, împlinind ceea ce i se cuvine, trece prin ceruri (cf. Evr. 4, 14) și se înalță la Tatăl pentru a mijloci pentru toți cei ce cred în El, pentru ca neamul omenesc să devină favorabil. Apostolul Ioan știe despre această împăcare prin care oamenii îl ispășesc pe Tatăl, care a spus: „Copiii mei, vă scriu aceasta ca să nu păcătuiți; și dacă cineva păcătuiește, avem un apărător la Tatăl, pe Iisus Hristos cel drept; El este ispășirea pentru păcatele noastre” (1 Ioan 2:1-2). Și Pavel menționează ispășirea când vorbește despre Hristos: „Pe care Dumnezeu L-a adus ca ispășire prin sângele Lui, prin credință” (Romani 3:25). Așadar, ziua ispășirii durează până la apusul soarelui (cf. Lev. 11:25), adică până la sfârșitul lumii. Astfel, stăm „la ușă” (cf. Iacov 5:9), așteptând pe Marele nostru Preot, care a zăbovit „în Locul Preasfânt”, adică „înaintea Tatălui” (cf. 1 Ioan 2:1), făcând ispășire pentru păcatele „celor ce așteaptă pe El pentru mântuire” (cf. Evr. 9:28), și nu tuturor celor ce așteaptă păcatele. Căci El nu face ispășire pentru cei asupra cărora cade sorțul țapului, care este trimis „în pustie” (cf. Lev. 16:9–10). El face ispășire numai pentru cei care sunt soarta Domnului, așteptând „la ușă”, care nu se îndepărtează „din biserică, slujind lui Dumnezeu zi și noapte cu post și rugăciune” (cf. Luca 2:37). Sau crezi că dacă vii la Biserică numai în sărbători, asculți cuvântul lui Dumnezeu fără atenția cuvenită și nu faci faptele prescrise de porunci, atunci soarta Domnului poate cădea în tine? Dar sperăm că, auzind acestea, veți încerca nu numai să ascultați cuvintele lui Dumnezeu în biserică, ci și să le aplicați acasă în treburile voastre „și la legea Lui” pentru a medita „zi și noapte” (cf. Ps. 1,2); pentru că atât acolo Hristos, cât și pretutindeni El este pentru cei care Îl caută. De aceea legea ne poruncește să medităm asupra ei când mergem pe drum și când stăm acasă și când ne întindem pe pat și când ne ridicăm de pe el; aceasta înseamnă să aștepți la ușa Marelui Preot, care zăbovește „în Locul Preasfânt” și să devii soarta Domnului. 6. Dar cel care aude să nu accepte ceea ce se spune despre lot, de parcă ceea ce se numește mult este ceea ce se întâmplă între oameni întâmplător, și nu voit. Sortul Domnului ar trebui înțeles ca alegerea Domnului sau o parte a Domnului și, dimpotrivă, soarta celui trimis în deșert ar trebui să fie acceptată ca acea parte pe care Domnul o respinge și o aruncă ca fiind inutilă. Căci însăși expresia „țap ispășitor” conține un sens mai profund de respingere și abandon. Din ea putem înțelege, de asemenea, că, de exemplu, dacă gândurile rele se strecoară în inima ta, dorința pentru soția altcuiva sau pentru proprietatea vecinului tău, atunci înțelegeți imediat astfel de impulsuri precum soarta unui țap ispășitor și aruncați-le imediat și smulgeți-le din inima voastră. Cum le pot scoate afară? Dacă ai mâna unei persoane pregătite (cf. Lev. 16:21), adică dacă ai citirea divină în mâini și poruncile lui Dumnezeu în fața ochilor tăi, atunci te vei găsi cu adevărat „pregătit” să îndepărtezi și să arunci de la tine tot ce este din alt lot. Dacă mânia a crescut în inima ta; dacă cu gelozie, dacă cu invidie, dacă cu răutate ai „locuit” cu picioarele pe „fratele tău” (cf. Os. 12:3), fii „pregătit” să-i respingi, să-i arunci și să-i trimiți „în pustie”. Dar dacă în inima voastră se ridică gânduri despre „cum să-i plăcuți lui Dumnezeu” (cf. 1 Cor. 7, 34), despre milă, despre dreptate, despre evlavie, despre pace, atunci sunt din soarta Domnului, sunt oferite altarului lui Dumnezeu; Marele Preot le primește și în ele te împacă cu Dumnezeu. Astfel, cel care respinge ceea ce este soarta unui țap ispășitor (cf. Lev. 16:10), cu alte cuvinte, gândurile rele, dorințele rele, nu este nicidecum o persoană stearpă, neabsorbită în preocupările lumești, ci „pregătit”, zelos și vigilent. Și la fel, dacă cineva pare că a devenit necurat pentru că s-a atins de ceva necurat, el va „spăla hainele și va fi curat” (cf. Lev. 13:6). Putem înțelege, așa cum se aplică fiecăruia dintre noi, că, conform interpretării morale, „omul pregătit” (cf. Lev. 16, 21) este chiar mintea care se află în noi și prin ea distingem între bine și rău, chiar dacă pare că s-a întinat discutând și examinând ceva rău; iar dacă totuși mintea rațională o respinge și o smulge din inimă și o îndepărtează de la sine, atunci ea este, parcă, spălată și curățată cu gânduri bune și devine curată. Desigur, nu veți fi surprinși că îl atașăm de persoana Mântuitorului pe cel care respinge țapul ispășitor și îl trimite „în pustie”, căci el își spală hainele și se curățește, după cum citim în ceea ce a spus profetul despre Domnul: „Și l-am văzut pe Isus, marele preot, îmbrăcat în haine murdare” (cf. Zah. 3, 1, 3). Și, desigur, dacă înțelegem cu evlavie această afirmație, ca percepția Lui asupra cărnii, chiar și aici în spălarea hainelor se păstrează aceeași imagine. 7. Să vedem acum ce face marele preot. Se spune: „Și va lua o cădelniță plină cu cărbuni aprinși de pe altarul care este înaintea Domnului” (Lev.16:12). Iar în profetul Isaia citim cum este curățit prin foc: „Unul dintre serafimi a zburat către mine și avea în mână un cărbune aprins, pe care l-a luat cu clești de pe altar și mi-a atins gura și a zis: nelegiuirea ta s-a luat de la tine și păcatul tău s-a curățit” (Is. 6, 6-7). Mi se pare că această afirmație mistică arată că cărbunii aprinși sunt aplicați asupra membrilor tuturor celor vrednici de curățire, proporțional cu păcatele sale. Căci profetul spune aici: „Căci sunt un om cu buze necurate și locuiesc și în mijlocul unui popor cu buze necurate” (Is. 6, 5), și de aceea cu cărbunele luat de pe altar cu clește, serafimul își curăță numai buzele, care, după cum pretinde profetul, sunt necurate. Aceasta arată că păcatul lui se găsește numai în cuvinte, dar el nu păcătuiește în faptele sau acțiunile sale; altfel ar fi spus: „Sunt un om cu trupul necurat” sau „ochii mei sunt necurați”, dacă ar fi păcătuit poftind pe ai altcuiva; ar spune: „Sunt un om cu mâini necurate”, dacă le-ar fi pângărit cu fapte nelegiuite. Dar de vreme ce, se pare, el își cunoștea păcatele numai în cuvinte, despre care Domnul spune: „Pentru orice cuvânt deștept pe care îl vor rosti oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății” (cf. Mat. 12:36), căci chiar și oamenilor desăvârșiți le este greu să evite fărădelegile în cuvinte, profetul a trebuit doar să-și curețe buzele. Dar dacă cineva apelează la conștiința lui, nu știu dacă putem justifica vreunul dintre membrii trupului nostru care nu ar avea nevoie de purificare prin foc. Și din moment ce profetul era curat în toate, a fost onorat să aibă „unul dintre serafimi” să „zboare” la el (cf. Is. 6:6), care doar și-a curățat buzele. Mă tem, însă, că merităm foc nu numai pentru membrii individuale, ci pentru întregul corp. Căci când ochii noștri sunt stricați de pofta fără lege sau de ochelari diavolești, ce adună ei pentru ei, dacă nu foc? Când urechile noastre nu se îndepărtează de la bârfele goale și jignitoare despre aproapele noștri, când mâinile noastre nu se pot abține de la ucidere, furt și tâlhărie, când picioarele noastre „aleargă spre rău și se grăbesc să vărseze sânge nevinovat” (cf. Is. 59:7) și când ne dăm trupul nu Domnului, ci depravarii (cf. Matei 5:29)? Dar despre asta se vorbește întotdeauna cu dispreț. De ce? Ii lipseste credinta. Mai mult, dacă ți s-ar spune astăzi că un judecător laic vrea să te ardă de viu mâine, auzind despre asta, știind că mai ai o singură zi de petrecut în libertate, cât ai face? Unde și către cine ai alerga? La ce josnicie, plângeri și minciuni nu ați apela? Le-ai da toți banii celor a căror intervenție credeai că te poate salva de această soartă? Ai da tot ce ai pentru a-ți răscumpăra sufletul? Și dacă cineva ar încerca să te rețină sau să te oprească, nu ai spune: „Toți să moară pentru mântuirea mea, să nu rămână nimic, cât voi trăi”? Nu ai face asta? Atunci nu te-ai îndoi așa cum te îndoiești acum. Și de aceea, Domnul atot-bun zice: „Când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ?” (Luca 18:8). Și de ce vorbesc de pericole sigure și iminente când vine vorba de instanța pământească, în fața căreia pare să fie mereu ceva de temut: nu suntem mereu în alertă, nu pregătim cadouri pentru apărători în cazul în care există amenințarea procesului, sau doar umbra acestei amenințări, sau nu punem deoparte bani pentru a plăti o amendă? De ce nu credem că „toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească ceea ce a făcut în timp ce era în trup, fie el bun sau rău” (2 Cor. 5:10)? La urma urmei, dacă am crede, atunci s-ar împlini ceea ce este scris în noi: „Cu bogățiile lui, omul își răscumpără viața” (Prov. 13:8). Dar cum putem să ne gândim, să credem, să înțelegem când nici măcar nu ne adunăm să-l ascultăm? Căci cine dintre voi, când se citesc Scripturile, ascultă cu atenție? Dumnezeu, prin profet, amenință și, mai mult, cu mânie puternică: „Voi trimite foamete pe pământ, nu foamete de pâine, nu sete de apă, ci sete de auzire a cuvintelor Domnului” (Am. 8, 11). Dar acum El nu trimite Bisericii Sale nici foame, nici „sete de a auzi cuvintele Domnului”. Căci avem „pâine coborâtă din cer” (cf. Ioan 6:41) și avem „apă vie care curge în viața veșnică” (cf. Ioan 4:10,14). Așadar, de ce ne înfometăm și ne însetăm în vremuri de belșug? Este firesc ca un suflet leneș și leneș să-i fie foame atunci când există atât de multă mâncare pentru el. Nu știți din Scripturile Divine că în oameni există o luptă între trup și duh, „căci trupul poftește împotriva Duhului, și Duhul împotriva trupului” (Gal. 5:17)? Nu știi că dacă îți hrănești carnea cu lux și o serie nesfârșită de plăceri, inevitabil se luptă împotriva spiritului și devine mai puternică decât acesta (cf. Marcu 3:27,29)? Și dacă se întâmplă acest lucru, atunci carnea suprimă cu siguranță spiritul și îl subordonează legilor și viciilor sale. Dar dacă mergi des la biserică, asculți Scripturile Divine, dacă accepți explicația poruncilor cerești, așa cum trupul acceptă hrana și plăcerile, atunci spiritul prin cuvântul și judecata lui Dumnezeu este întărit și, devenind mai puternic decât trupul, îl obligă să se supună legilor lui. Astfel, hrana pentru duh este citirea divină, rugăciunea neîncetată, cuvântul de învățătură. Spiritul se hrănește cu această hrană, prin ea devine mai puternic, prin ea cucerește. Și de nu faci toate acestea, atunci nu te plânge de slăbiciunea cărnii, nu spune că vrei, dar nu poți, că vrei să trăiești cu abținere, ci trupul te înșală cu slăbiciunea ei și te chinuiește cu mofturile ei. Îți răsfăți carnea, o înarmezi și o faci puternică în lupta împotriva spiritului, când o saturi cu cărnuri, când o umpli cu vin peste măsură, când o răsfăți cu lux, când o hrănești cu tot felul de ispite. Sau nu știți că clădirea Bisericii nu poate fi construită din pietre leproși? Ascultă ce spune apostolul: „Puțin aluat dospește toată bulgăreala. Curăță-ți deci aluatul vechi, ca să-ți fie bulgăre nouă” (1 Cor. 5:6-7). Cu toate acestea, să revenim la subiectul nostru. 8. Se spune: „Și va lua o cădelniță plină cu cărbuni aprinși” (Lev.16:12). Nu toată lumea este purificată de focul luat „de pe altar” (cf. Lev. 16:12). Aaron și Isaia și alții ca ei au fost purificați prin acest foc; alţii, cărora mă socotesc, vor fi curăţiţi de un alt foc, mă tem, cel despre care este scris: „Un râu de foc a ieşit şi a trecut înaintea Lui” (Dan. 7:10). Acest foc nu este „de la altar”. Focul „de la altar” este focul Domnului; iar cel care este în afara altarului nu este al Domnului, ci arde în toți păcătoșii, despre care se spune: „Viermele lor nu va muri și focul lor nu se va stinge” (Is. 66:24). Deci, focul lor este cel pe care ei înșiși l-au aprins, așa cum se spune în alt loc: „Intră în flacăra focului tău și în săgețile pe care le-ai încălzit!” (Isaia 50:11). Astfel, lui Isaia i s-a dat nu focul lui, ci focul din altar, care „i-a atins gura” (cf. Is. 6:7) și despre care se spune: „Și va lua o cădelniță plină cu cărbuni aprinși de pe altarul care este înaintea Domnului și pumni plini de amestec de tămâie măcinată fin” (Lev. 16:12). Ce a creat Domnul nostru în întregime. Căci El a luat „pumâni plini de tămâie mirositoare”, despre care se spune: „Rugăciunea mea să fie ca tămâia înaintea feței Tale” (Ps. 141:2). Prin urmare, El și-a umplut mâinile cu fapte sfinte, perfecte pentru neamul omenesc. Dar de ce scrie „amestecuri de fumat”? Pentru că nu există un singur tip de acțiune, ci se fac din dreptate și din evlavie, din cumpătare, din prudență și din toate virtuțile asemănătoare care se împacă cu Dumnezeu. Cu toate acestea, trebuie înțeles că expresia „măcinată fin” nu a fost adăugată întâmplător. La urma urmei, cineva care se străduiește spre desăvârșire nu poate înțelege cuvântul lui Dumnezeu grosier și carnal, dar trebuie să caute în el un înțeles simplu și subtil, astfel încât, atunci când aude ceea ce este scris: „Nu da botnița unui bou care treiera”, să înțeleagă că despre boi nu se spune asta - „Îi pasă lui Dumnezeu de boi?” (1 Cor. 9:9) – ci despre apostoli. A vedea cel mai subtil plan al Providenței lui Dumnezeu înseamnă a lua „pumâni plini dintr-un amestec de tămâie aromată măcinată fin” (cf. Lev. 16:12). Și cine dintre noi este suficient de zelos și pregătit pentru a intra în „Sfânta Sfintelor” și a aduce Marelui Preot „un amestec de tămâie parfumată, măcinată fin”? De aceea, este necesar ca fiecare dintre noi să aducă o jertfă la tabernacolul lui Dumnezeu, în veșmintele marelui preot, care, prin mâna marelui preot, să fie oferită lui Dumnezeu Însuși ca „aromă plăcută” (cf. Lev. 2:9). Iar Marele nostru Preot, Domnul și Mântuitorul, își întinde mâinile spre noi și vrea să primească tămâie mirositoare de la fiecare dintre noi; trebuie să explorăm tipurile de tămâie. Trebuie să căutăm „Liban” (cf. Sir. 39:17), și nu oricare, ci unul strălucitor. Marele Preot nu vrea să accepte ceva întunecat sau necurat de la tine, ci cere ceva ușor. Îți cere și galbanum, care alungă șerpii otrăvitori cu puterea parfumului său. El are nevoie și de tactică; la fel de curat şi strălucitor ca cuvintele şi faptele noastre. El are nevoie și de ei (cf. Ex. 30, 34), care, ca un scut, îl protejează pe cel care îl are, iar acesta rămâne nevătămat. El vrea ca tu să iei „scutul credinței” și să poți „stinge toate săgețile în flăcări ale celui rău” (cf. Ef. 6:16). El vrea ca tu să ai tot acest amestec, astfel încât să nu fie nimic obscen, nimic dezordonat, nimic urât în ​​ea, dar vrea ca totul să fie „decent și ordonat” (cf. 1 Cor. 14:40). Și până astăzi Hristos este adevăratul nostru Mare Preot și dorește ca noi să-și umplem mâinile cu un amestec de „tămâie parfumată, măcinată fin” (cf. Lev. 16:12), astfel încât în fiecare biserică care este sub ceruri, să reflectăm de ce să facem jertfe, cum să ne compunem corect și cu sârguință tămâia, cum să o facem fiecare, cum ne aranjam treburile, cum ne aranjam lucrurile, cum ne aranjam fiecare. rafinați percepția noastră despre înțelegerea spirituală a Sfintei Scripturi; pentru ca îngerii să nu înceteze slujirea lor; căci îngerii lui Dumnezeu se înalță și coboară „la Fiul Omului” (cf. Ioan 1:51), căutând cu atenție (cf. Mat. 13:41) ce poate fi găsit în fiecare dintre noi pentru a oferi lui Dumnezeu. Ei urmăresc cu atenție mintea fiecăruia dintre noi pentru a vedea dacă se gândește la ceva atât de semnificativ și de sfânt încât este vrednic să fie oferit lui Dumnezeu. Ei observă îndeaproape și se gândesc dacă vreunul dintre noi, așa cum se citește în Biserică, are o „inimă smerită” (comparați Ps. 50:19) și un suflet îndreptat către pocăință, dacă vreunul dintre noi „își păstrează calea curată” (cf. Ps. 119:9; Prov. 21:29) și „uitând ceea ce este în urmă” (cf. Fil.13:3), cel puțin ca cel mai rău Ahab, despre care Domnul spune: „Vedeți cum Ahab s-a smerit înaintea Mea?” (1 Regi 21:29). Dar cu toate acestea, ce putem spune despre cei care nu aud cu urechile și nu primesc cu inima? Ce speranță de pocăință ar putea fi în ei, ce indiciu de convertire și cale de îndreptare? Căci dacă ne îndoim chiar și de cei ce aud, ce putem spune despre cei care nu aud? Dar să spunem în cuvintele Mântuitorului: „Cine are urechi să audă, să audă!” (Matei 11:15), iar cei ce aud să știe ce este scris: „Când te vei întoarce și vei striga, atunci vei fi mântuit și vei ști unde ai fost” (Isaia 30:15). Și dacă vei spune mai întâi fărădelegile tale (cf. Isaia 43:26), te voi auzi ca pe un neam sfânt. Ai auzit cum, chiar dacă ai fost un păcătos, te-ai întors și ai părăsit păcatul, atunci imediat ești numit sfânt. Și de aceea, cel care se pocăiește și se întoarce la Domnul să nu deznădăjduiască; căci răul păcatelor nu întrece bunătatea lui Dumnezeu. 9 . Deci, marele preot „să ia o cădelniță plină cu cărbuni aprinși de pe altarul care este înaintea Domnului și mâne pline cu tămâie măcinată și să o aducă în perdea” (Lev. 16:12). În primul rând, să înțelegem ce indică sensul literal și apoi vom examina ceea ce se spune aici în sens spiritual. Există două sanctuare în tabernacolul întâlnirii sau în biserica Domnului. În primul se află un „altar cu arderea de tot” (cf. Ex. 29,25), pe care se aprinde un foc nestins, iar în acest sanctuar numai preoților li se permite să stea, să slujească și să îndeplinească ritualuri de jertfă; nici levitul, nici altcineva nu poate intra aici. Al doilea sanctuar este cel exterior, separat de primul printr-un văl. În spatele lui se află „chivotul legământului” și „tronul milei” (cf. Exodul 26:33–34), deasupra cărora se află „doi heruvimi” (cf. Exodul 25:18) și „chivotul mărturiei” (cf. Exodul 30:6). Primul care a intrat în acest sanctuar „o dată pe an” (Ex. 30:10; Lev. 16:34), care a adus mai întâi jertfa de ispășire, despre care am vorbit mai sus, a fost cel care era marele preot, umplând ambele mâini, una cu cărbuni aprinși, iar cealaltă cu tămâie mirositoare măcinată (cf. Lev. 16:12); și de îndată ce a intrat, fumul s-a ridicat din cărbuni și tămâia pusă pe el și a umplut întregul sanctuar, astfel încât un „nor de tămâie” (cf. Lev. 16:13) a ascuns din vedere obiectele sacre revelate la intrarea lui. Dacă vechea tradiție a sacrificiilor vă este clară, să vedem acum ce este conținut în aceasta conform înțelegerii mistice. Ați auzit că erau două sanctuare: unul ca vizibil și deschis preoților, iar celălalt ca nevăzut și de neatins; și cu excepția numai a marelui preot, toți ceilalți erau în afara lui. Cred că acest prim sanctuar poate fi înțeles ca biserica în care ne aflăm acum în trup, unde preoții slujesc la altar „cu arderi de tot” (cf. Ex. 29, 25) și unde s-a aprins focul, despre care Isus a spus: „Am venit să trimit foc pe pământ și cum aș vrea să fie deja aprins!” (Luca 12:49). Nu vreau să fii surprins că acest sanctuar este accesibil doar preoților. Căci toți cei unși cu lumea ungerii sfinte devin preoți, așa cum spune Petru, adresându-se întregii Biserici: „Dar voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt” (1 Petru 2:9). Astfel, sunteți o rasă preoțească și, prin urmare, vă apropiați de sanctuar. Dar fiecare dintre noi are înăuntrul nostru o ardere de tot și el însuși aprinde altarul „cu arderea de tot”, astfel încât acesta să ardă neîncetat. Căci dacă mă lepăd de tot ce am (cf. Luca 14:33), și îmi iau crucea și îl urmez pe Hristos (cf. Marcu 8:34), atunci aduc arderea de tot la altarul lui Dumnezeu. Sau „dacă îmi dau trupul să fie ars” și am dragoste (cf. 1 Cor. 13:3) și accept slava martiriului, atunci mă ofer altarului lui Dumnezeu ca ardere de tot. Dacă îmi iubesc frații și îmi dau viața pentru ei (cf. 1 Ioan 3:16), dacă mă străduiesc „pentru adevăr până la moarte” (Sir. 4:32), atunci aduc arderea de tot la altarul lui Dumnezeu. Dacă îmi mortific mădularele pământești (cf. Col. 3:5) pentru toate dorințele trupești, dacă „Mie mi-a fost răstignit lumea și eu lumii” (cf. Gal. 6:13), atunci aduc arderea de tot la altarul lui Dumnezeu și eu însumi devin preotul jertfei mele. Așa se exercită în primul sanctuar preoția și se fac jertfe, iar din acest sanctuar iese marele preot, îmbrăcat în veșminte sfinte, și intră în vălul interior, așa cum am indicat mai sus, citând cuvintele lui Pavel: „Hristos nu a intrat în sanctuarul făcut de mâini, ci în cerul însuși pentru a se arăta pentru noi, acum în prezența lui Dumnezeu” (24). Și astfel cortul interior este chipul și asemănarea cerului și chiar tronul lui Dumnezeu. Dar uită-te la ordinea minunată a ritualurilor îndeplinite. Când marele preot intră în „Locul Preasfânt”, el poartă cu el focul de la acel altar și ia tămâie din acel sanctuar. Dar hainele în care este îmbrăcat sunt luate și din acest loc. Nu crezi că Domnul meu, adevăratul Mare Preot, va găsi o ocazie să accepte de la mine o parte din „tămâia parfumată zdrobită fin” și să o transfere împreună cu El Tatălui? Nu crezi că El va găsi în mine un foc mic și arderea mea de tot în flacără, din care „va lua o cădelniță plină de cărbuni aprinși” (cf. Lev. 16:12) și i-o va aduce lui Dumnezeu Tatăl „pentru o mireasmă plăcută” (cf. Lev. 17:6)? Fericit este cel ai cărui cărbuni îi găsește atât de vii și de flăcări încât îi pune pe „chivotul mărturiei” (cf. Lev. 4:7). Ferice de cel în a cărui inimă descoperă o înțelegere atât de subtilă, atât de clară și atât de duhovnicească, atât de bine amestecată cu parfumurile multiple ale virtuților, încât Își umple mâinile cu ea și aduce lui Dumnezeu Tatăl parfumul plăcut al înțelegerii sale. Și, dimpotrivă, acel suflet este nefericit al cărui foc al credinței s-a stins și căldura iubirii s-a răcit; iar când va veni Marele nostru preot ceresc, încercând să găsească în ea cărbuni aprinși pentru a aduce un miros Tatălui, el va găsi în ea numai cenuşă neînsuflețită și cărbuni răcoriți. Așa sunt toți cei care s-au despărțit și sunt departe de cuvântul lui Dumnezeu, temându-se că, auzind instrucțiunile dumnezeiești, nu vor fi aprinși de credință, nici de dragoste, nici de milă. Vrei să-ți arăt cum focul vine din cuvintele Duhului Sfânt și aprinde inimile credincioșilor? Ascultă ce spune David în psalm: „Cuvântul Domnului îl aprinde” (cf. Ps. 119:140). Iar în Evanghelie este scris, după ce Domnul i-a vorbit lui Cleopa: „Oare nu ne ardea inima în noi când ne-a explicat Scriptura” (Luca 24:32). Deci de ce te aprinzi? De unde vor veni „cărbunii aprinși” din interiorul vostru dacă nu ați fost niciodată aprinși de învățăturile lui Dumnezeu, dacă nu ați fost niciodată aprinși de cuvintele Duhului Sfânt? Ascultă ce spune David însuși într-un alt loc: „Inima mea s-a aprins în mine, un foc s-a aprins în gândurile mele” (Ps. 39:4). De ce ești în flăcări? De unde va veni focul din tine dacă nu te-ai gândit niciodată la ceea ce spune Dumnezeu? Și dimpotrivă, ce poate fi mai regretabil decât faptul că ești înflăcărat de spectacole la circ, la curse de cai sau la competiții atletice? Acest foc nu este de la altarul Domnului, ci cel care se numește „foc străin” și ați auzit puțin mai devreme că cei care au venit „cu foc străin înainte ca Domnul să moară” (cf. Lev. 16:1). Mai izbucnești și când mânia se ridică în tine, când te aprinde furia, când te arde iubirea de carne și te arunci în flăcările celor mai rușinoase patimi. Toate acestea sunt un foc străin, contrar lui Dumnezeu, și oricine îl aprinde va suferi inevitabil soarta lui Nadab și Abihu. 10. Rânduiala divină mai spune: „Și va pune tămâie pe foc înaintea Domnului și un nor de tămâie va acoperi tronul milei, care este deasupra chivotului mărturiei, ca să nu moară; Și va lua sângele taurului și îl va stropi cu degetul pe tronul îndurării din față și înaintea milei” (Lev. 16:13-14). Ritul de ispășire înaintea lui Dumnezeu, printre cei din vechime, a fost săvârșit așa cum le-a fost prescris pentru ei, dar voi, care vă apropiați de Hristos, adevăratul Mare Preot, care cu sângele Său L-a ispășit pe Dumnezeu pentru voi și v-a împăcat cu Tatăl (cf. Rom. 5:11), nu rămâneți în sângele trupului, ci studiați Sângele Cuvântului și ascultați pe Cel care v-a spus, care v-a spus în Noul Testament, care este „iertare” din Noul Testament. păcate” (Matei 26:28). Oricine cunoaște aceste taine este plin de carnea și sângele Cuvântului lui Dumnezeu. Dar să nu ne oprim asupra a ceea ce este cunoscut celor inițiați și nu poate fi accesat de ignoranți. Să nu credeți că expresia „stropiți înaintea scaunului milei la răsărit” a fost spusă fără motiv. Ispășirea îți vine de la răsărit; de acolo, „Omul, numele Lui este Răsărit” (cf. Zah. 6:12), „mijlocitor între Dumnezeu și oameni” (cf. 1 Tim. 2:5). Prin urmare, ei vă îndeamnă să priviți mereu „spre răsărit” (cf. Var.4:36) - acolo va răsări pentru voi „Soarele dreptății” (cf. Mal.4:2), acolo lumina se va aprinde pentru voi; pentru ca nimeni să nu umble în întuneric (cf. Ioan 12:35) și să te găsească în întuneric în ziua de pe urmă; Fie ca noaptea și întunericul ignoranței să nu te smulgă, ci să rămâi mereu în lumina cunoașterii, să ai mereu o zi a credinței, să păstrezi mereu lumina iubirii și a păcii. 11. Atunci Scriptura spune: „Nimeni nu va fi în cortul întâlnirii când [marele preot] va intra să curețe sanctuarul” (Lev. 16:17). Ce zici de „nici o singură persoană”? După cum am înțeles, cel care poate să-L urmeze pe Hristos și să intre cu El în sanctuarul lăuntric și să se înalțe în sus nu va mai fi un om, ci, conform cuvântului Său, „ca un înger al lui Dumnezeu” (cf. Matei 22:30). Sau, poate, cuvântul rostit de Însuși Domnul se va împlini în el: „Am spus: dumnezei sunteți și fiii Celui Preaînalt sunteți cu toții” (Ps. 82:6). Astfel, fie, devenind duhovnicesc, devine un duh cu Domnul, fie prin slava Învierii trece în treapta îngerilor, și atunci, într-adevăr, nu mai este om; fiecare se dezvăluie în așa fel încât fie se ridică deasupra numelui unei persoane, fie este limitat de cadrul acestui cuvânt. Căci dacă cel care a fost creat „la început” (cf. Marcu 10,6) de om, ar fi atent la ceea ce îi spune Scriptura: „Iată, astăzi am pus înaintea ochilor tăi 61 viața și binele, moartea și răul; alege viața” (Deut. 30:15); iar dacă ar fi făcut-o, rasa umană nu ar fi suferit niciodată soarta de a fi muritor. Dar de când, plecând din viață, s-a repezit spre moarte, s-a făcut om; şi nu numai de om, ci şi de ţărână, căci i s-a spus: „Tu ţărână eşti şi în ţărână te vei întoarce” (Geneza 3:19). Dar voi întreba care este acea moarte despre care El a spus: „Am pus moartea înaintea ochilor tăi”. În ceea ce privește viața, fără îndoială că Dumnezeu arată spre Sine; El spune: „Eu sunt calea, adevărul și viața” (Ioan 14:6). Deci, ce este această moarte, opusul vieții, pe care Dumnezeu „a pus-o înaintea ochilor noștri”? Cred că putem spune despre ea ceea ce spune Pavel: „Ultimul dușman care trebuie nimicit este moartea” (1 Cor. 15:26). Astfel, acest „dușman” este diavolul, care a fost prezentat mai întâi „înaintea ochilor” și în cele din urmă „va fi distrus”. Dar el a fost prezentat „în fața ochilor noștri” nu pentru ca noi să-l urmăm, ci pentru a-l evita. Prin urmare, mi se pare că sufletul însuși nu poate fi numit nici muritor, nici nemuritor. Dacă se lipește de viață, atunci se va împărtăși din viața veșnică (căci nu există moarte în viață); dacă se întoarce de la viață, ea va deveni părtașă la moarte și va deveni ea însăși muritoare. Așa că profetul spune: „Sufletul care păcătuiește va muri” (Ezechiel 18:4); și deși nu credem că moartea ei este distrugerea esenței, întrucât ea este departe de Dumnezeu și străină de Acela care este viața adevărată, trebuie să credem că este muritoare. „Ce părtășie are neprihănirea cu nelegiuirea? Ce are lumina în comun cu întunericul? Ce înțelegere există între Hristos și Belial? (2 Cor. 6:14–15). Și dacă alegem viața, vom trăi pentru totdeauna și moartea nu va mai avea putere asupra noastră (cf. Rom. 6:9), iar cuvântul Domnului se va împlini în noi, chiar dacă va fi împlinit cel ce crede în Mine, să trăim” (Ioan 11:25). Așa că să alegem viața, să alegem lumina și, „ca ziua, să ne purtăm cuviincios” (cf. Rom. 13:13), pentru ca și noi să-L putem urma pe Isus după văl în sanctuarul lăuntric și să nu mai fim oameni muritori, ci să devenim atunci când vom deveni nemuritori îngerii morții (cf. 15:26) Însuși Domnul nostru Isus Hristos, Care este „calea și adevărul și viața” (cf. Ioan 14:6), și Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor” (1 Petru 4:11; Apoc. 1:6). Despre postul săvârșit în ziua ispășirii și despre țapul trimis „în pustie” (cf. Lev. 16:10) 1. Cu adevărat, noi cei care aparținem Bisericii pe bună dreptate îl primim pe Moise și îi citim scrierile, crezând că el este un profet care a notat tainele viitoare revelate lui de Dumnezeu în simboluri, imagini și alegorii, care, așa cum învățăm, se vor împlini la vremea cuvenită. Oricine nu recunoaște în el o asemenea înțelegere, fie el evreu sau chiar unul dintre noi, nu poate învăța că Moise este un profet. Căci cum îl poate recunoaște pe Moise drept profet dacă consideră că scrierile lui sunt cele mai obișnuite, care nu conțin nici cunoștințe despre viitor, nici nimic despre secretele ascunse? Și de aceea, oricine crede așa, Scriptura Divină condamnă un astfel de cititor și spune: „Înțelegi ce citești?” (Fapte 8:30). Deci, legea și toate regulamentele scrise în ea, potrivit Apostolului, „au fost întemeiate numai până la vremea îndreptării” (cf. Evr. 9:10); și cum cei al căror meșteșug este să facă figurine din cupru și statui turnate, înainte de a crea o adevărată operă de artă din cupru, argint sau aur, modelează o figură din lut în forma viitoarei imagini - desigur, un model este necesar, dar numai până la finalizarea lucrării principale; dar de îndată ce lucrarea pentru care a fost creată această figură de lut este finalizată, nu mai este nevoie - înțelegeți ceva asemănător în ceea ce este scris sau făcut în lege și în prooroci în imagini (cf. 1 Cor. 10:11) și simboluri ale viitorului. Căci Însuși Creatorul și Făcătorul tuturor a venit și a transformat „Legea, care are umbra lucrurilor bune viitoare”, în „chipul lucrurilor” (cf. Evr. 10:1). Dar pentru ca ceea ce vorbim să nu vi se pară greu de demonstrat, să luăm în considerare cele spuse în ordine. Mai întâi a fost Ierusalimul, marele oraș regal în care a fost construit cel mai faimos biserică pentru Dumnezeu. Dar apoi El, care este adevăratul Biserică al lui Dumnezeu, a venit și a spus despre Biserica trupului Său: „distrugeți acest biserică” (Ioan 2:19) și a început să dezvăluie tainele Ierusalimului ceresc (cf. Evr. 12:22); acest biserică pământesc a fost distrus, iar cel ceresc a devenit vizibil, iar din acel biserică a rămas „piatră pe piatră” (cf. Mat. 24:2) din vremea când trupul lui Hristos a devenit adevăratul Biserică al lui Dumnezeu. Mai întâi a fost marele preot, care a curățit poporul „cu sânge de tauri și de capre” (cf. Evr. 10:4); dar când a venit adevăratul Mare Preot, care a „sfințit” pe credincioși „prin Sângele Său” (cf. Evr. 13:12), acest fost Mare Preot nu a mai fost și nu mai era loc pentru el. Mai întâi a fost un altar pe care se făceau jertfe; dar când adevăratul Miel a venit și „S-a dat pe Sine Însuși pentru noi ca jertfă și jertfă lui Dumnezeu” (cf. Efeseni 5:2), orice altceva, parcă temporar, a încetat să mai existe. Nu credeți că, în conformitate cu imaginea despre care am vorbit mai sus, modelele realizate anterior parcă din lut și-au căpătat adevărata formă? Și, în cele din urmă, conform providenței lui Dumnezeu, orașul și biserica și orice altceva de felul acesta a fost distrus, astfel încât cei care sunt încă „bebe hrăniți cu laptele” credinței (comparați Evrei 5:13; Rom. 14:1) să nu fie încântați la vederea multor imagini diferite, atunci când nu le-ar fi văzut încântați, admirați și uimiți de admirația și uimirea de uimire. serviciu divin în timpul îndeplinirii ritualului de jertfă. Dar Dumnezeu, coborând la slăbiciunea noastră și vrând să-și înmulțească Biserica, a făcut ca toate acestea să fie distruse și desființate cu totul, pentru ca odată cu încetarea tuturor acestor lucruri să nu ezităm să credem că aceste tipuri au precedat adevăratele imagini. 2. De aceea trebuie să mai spunem câteva cuvinte celor care, fiind sub autoritatea legii, trebuie să ţină postul evreiesc; și mai întâi de toate, să cităm cuvintele lui Pavel, care spunea că, dacă vrea cineva să împlinească o singură poruncă, „trebuie să împlinească toată legea” (cf. Gal. 5:3). Iar cel care ține acest post „de trei ori pe an” trebuie să se suie la Ierusalim și „să se înfățișeze înaintea Stăpânului, Domnul” (cf. Ex. 23,17) pentru a se prezenta în fața preotului; are nevoie de un altar întins în praful distrugerii pentru a aduce jertfe în lipsa marelui preot. Căci este scris că oamenii care postesc vor jertfi „doi țapi” (cf. Lev. 16:5), peste care trebuie să tragă la sorți, pentru ca cel căruia „a căzut sorțul pentru Domnul” (cf. Lev. 16:9) să fie jertfit Domnului, iar celălalt „trimis de viu în pustie”, „pentru ca el să poarte nelegiuirea poporului” (cf. 16:1). Trebuie să faceți toate acestea în mod corespunzător dacă doriți să respectați postul conform legii; Am explicat toate acestea cât de amănunțit am putut mai sus. Dar întrucât Cuvântul lui Dumnezeu este extrem de abundent și, potrivit lui Solomon, nu o dată, ci de două ori și „de trei ori îl vei păstra în inima ta” (cf. Prov. 22:20,18), vom încerca să adăugăm ceva la ceea ce s-a spus deja în puterea noastră pentru a arăta cum în imaginile viitorului (cf. 1 Cor. 10:11; celălalt se jertfește Domnul 1 Cor. 10:11; Evr. trimis în viață „în deșert”. Ascultă ce spune Pilat în Evanghelie, adresându-se preoților și poporului evreu: „Pe cine vreți să vă eliberez: pe Baraba sau pe Isus, care se numește Hristos?” (Matei 27:17). Atunci toți au strigat ca Baraba să le fie eliberat și ca Isus să fie omorât (cf. Matei 27:21 și urm.). Acesta este țapul, care este eliberat de viu în pustie, ca să poarte fărădelegile celor care au strigat: „Răstignește-L, răstignește-L!” (Luca 23:21). Astfel, primul este țapul care este eliberat viu în deșert, iar al doilea este cel care este jertfit lui Dumnezeu ca ispășire pentru păcate, iar El ispășește cu adevărat păcatele celor care cred în El. Și dacă întrebați cine este cel care duce acest țap „în pustie” pentru a vă asigura că și el s-a spălat și s-a curat, atunci îl puteți lua pe Pilat însuși pentru acest „om pregătit” (cf. Lev. 16:21). La urma urmei, el a fost judecătorul poporului care l-a trimis, conform propriului său verdict, „în pustie”. Dar ascultați cum a fost spălat și s-a făcut curat (cf. Lev. 16:24). Când le-a spus oamenilor: „Vreți să vă eliberez pe Isus, care se numește Hristos?” (cf. Marcu 15:9; Mat. 27:17) și tot poporul a strigat: „Dacă-L lași să plece, nu ești prieten cu Cezarul” (Ioan 19:12), apoi, după cum este scris: „Pilat a luat apă și și-a spălat mâinile înaintea poporului și a zis: „Sunt nevinovat de sângele acestui drept”. Astfel, după ce s-a spălat pe mâini, se pare că a devenit curat. Prin urmare, pentru noi, adică pentru cei care slujesc nu „chipului și umbrei” (cf. Evr. 8:5), ci adevărul, ziua ispășirii, în care ni se dă iertarea păcatelor, a venit când „Pastele nostru, Hristos, [a fost] jertfit pentru noi” (1 Cor. 5:7). Și, „după ce ați primit cunoștință de la Dumnezeu, de ce te întorci din nou la principiile materiale slabe și sărace și vrei să te înrobești din nou cu ele? Păziți zile, luni, timpuri și ani” (Gal. 4:9-10). Ascultați și cum profetul respinge un astfel de post, spunând: „Este acesta postul pe care l-am ales, ziua în care omul își smerește sufletul” (Isaia 58:5). Dacă vrei să postești așa cum ne învață Hristos și să-ți smerești sufletul, ai la dispoziție tot timpul întregului an; Mai mult, folosește-ți fiecare zi din viața ta pentru a-ți smeri sufletul, dacă ai învățat de la Domnul și Mântuitorul nostru să fii blând și smerit cu inima (cf. Matei 11:29). Deci, când nu există zi de smerenie pentru tine, după Hristos, Cine este „smerit cu inima” și El Însuși este învățătorul smereniei? Deci, dacă vrei să postești așa cum este prescris în Evanghelie, respectă legile Evangheliei despre post, în care Mântuitorul poruncește: „Când postești, unge-ți capul și spală-ți fața” (Matei 6:17). Dacă întrebi cum să-ți speli fața, apostolul Pavel va învăța că „cu fața dezvelită, privind ca într-o oglindă slava Domnului, suntem prefăcuți în același chip din slavă în slavă, ca prin Duhul Domnului” (2 Cor. 3:18). „Unge-ți capul”, dar nu cu untdelemnul păcatului, căci „untdelemnul păcătosului să nu-mi ungă capul” (Ps. 140:5). Dar „unge-ți capul” cu untdelemnul bucuriei, „untdelemnul bucuriei” (cf. Ps. 45:8), cu untdelemnul milostivirii și, după porunca Înțelepciunii, „să nu te părăsească mila și adevărul” (Prov. 3:3). De aceea, apostolul Pavel, vrând să ne îndepărteze de lucrurile pământești și cele văzute și să ne ridice mintea și sufletul la cele cerești, exclamă: „Dacă ați înviat împreună cu Hristos, atunci căutați cele de sus; puneți-vă gândul la cele de sus, și nu la cele pământești” ( Col. 3, 1-2 ). Nu vă spune el destul de clar: „Nu căutați Ierusalimul pământesc, nu păzirea Legii, nu postul iudeilor, ci postul lui Hristos”? Căci când postești, trebuie să vii la Hristos, Marele tău Preot, Pe care, bineînțeles, nu trebuie să-l cauți pe pământ, ci în cer, și prin El să aduci jertfe lui Dumnezeu. Vrei să-ți arăt cum să postești? Feriți-vă de orice păcat, nu vă împărtășiți din hrana răutății, nu vă lăsați ispitit de sărbătorile plăcerilor, nu vă înflăcărați de vinul luxului. Ferește-te de la fapte rele, stai departe de cuvintele rele, evită gândurile rele. Nu atingeți pâinea ascunsă a învățăturilor pervertite. Nu râvni hrana falsă a filozofiei, care te îndepărtează de adevăr. Un astfel de post îi place lui Dumnezeu. Dar este nepotrivit să se abțină de la „mâncarea hranei pe care Dumnezeu a creat-o pentru ca cei care sunt credincioși și cunosc adevărul să mănânce cu mulțumire” (1 Tim. 4:3) și să facem asta cu cei care L-au răstignit pe Hristos; Dumnezeu nu poate accepta acest lucru. Într-o zi, fariseii s-au supărat pe Domnul pentru că ucenicii Săi nu posteau. La aceasta El le-a răspuns: „Pot cei 63 de fii ai camerei nupțioase să postească cât timp mirele este cu ei?” (Matei 9:15). De aceea cei care își pierd logodnicul repede; Nu putem postim, căci Mirele nostru este cu noi. Nu spunem însă aceasta pentru a slăbi frâiele abstinenței creștinului; pentru că avem un post sfințit de patruzeci de zile și a patra și a șasea zi a săptămânii, când postim după rânduială. Și, desigur, un creștin poate post oricând, nu de dragul respectării regulilor stabilite, ci de dragul virtuții abstinenței. Până la urmă, cum se poate păstra o integritate impecabilă dacă nu o susține cu stâlpii rigizi ai abstinenței? Cum să te devoți Scripturilor, cum să dobândești cunoștință și înțelepciune? Nu este aceasta o restricție pentru stomac și gât? Cum poate cineva să devină asemenea celor „care s-au făcut eunuci pentru Împărăția Cerurilor” (Matei 19:12), dacă nu se ferește de abundența de hrană, dacă nu se apelează la ajutorul abstinenței? Căci aceasta este structura postului creștin. Dar există un alt mod evlavios de post, care este lăudat în scrierile apostolice; Astfel, se spune: „Ferice de cel care postește pentru a hrăni pe cei flămânzi”. Un astfel de post este foarte plăcut lui Dumnezeu și cu adevărat demn. Căci un astfel de om îi imită pe cei care „își dau viața pentru frați” (1 Ioan 3:16). De ce atașați petice din țesături noi pe hainele vechi? De ce turnați vin nou în burdufuri vechi (vezi Matei 9:16–17)? „Lucurile vechi au trecut, iar acum toate sunt noi” (2 Cor. 5:17) prin Hristos, Domnul nostru, „Celuie să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11; Apoc. 1:6). Despre ceea ce este scris: „Fiți sfinți, căci Eu, Domnul, Dumnezeul vostru, sunt sfânt” (Lev.20:7) 1. Acum în biserică s-au citit public cuvintele rostite de Dumnezeu: „Fiți sfinți, căci Eu, Domnul, Dumnezeul vostru, sunt sfânt” (Lev.20:7). Trebuie totuși să luăm în considerare cu mai multă atenție ce înseamnă cuvântul „sfânt” sau ce exprimă el în Divinele Scripturi, pentru ca atunci când cunoaștem puterea acestui cuvânt, să-i putem îndeplini lucrarea. Dacă adunăm toate exemplele din Divinele Scripturi unde este folosit cuvântul „sfânt”, vom descoperi că nu numai oamenii, ci și animalele mute sunt numite „sfinți” (cf. Ex. 13,2); Vom descoperi că vasele pentru închinare (comparați Exod. 40:9) și „haine” (vezi Exod. 28:2), și chiar locurile din orașe și suburbii destinate preoților (cf. Num. 35:1 și urm.) sunt numite „sfinte”. Și într-adevăr, legea poruncește ca „întâiul născut” al taurilor și al vitelor mici să fie jertfit Domnului din animalele mute și se spune: „Nu faceți nicio lucrare asupra lor, căci sunt sfințiți Domnului”. Unele dintre vasele aflate în tabernacolul întâlnirii - „cădelnițe, boluri” și alte lucruri similare - sunt numite sacre (cf. Ex. 25:29; 40:9). De asemenea, veșmintele - „tunică de in”, „kidar” și alte veșminte - sunt „veșminte sfinte” (cf. Lev. 16:4,32). Astfel, dacă ne uităm la sensul în care toate acestea sunt numite „sacru”, vom vedea cum trebuie să acționăm pentru a deveni sfinți. Primul vițel s-a născut pentru mine și nu am voie să lucrez la el, căci este sfințit Domnului și de aceea este numit sacru. Și astfel, datorită acestui animal mut, înțelegem că legea prescrie ca sacrul să fie dedicat nimănui altcuiva, ci numai lui Dumnezeu. Și iarăși, legea numește sacre acele „cădelnițe” și „cupe” care sunt interzise a fi scoase din biserică și folosite pentru uzul zilnic, dar au ordin să fie păstrate întotdeauna în sanctuar. La fel, „veșmintele” numite „sacre” nu au voie să fie purtate de marele preot acasă, ci doar în biserică și niciodată scoase din el, ci trebuie să fie sfințite doar pentru ca marele preot să le îmbrace în timpul închinării și să fie păstrate mereu în biserică, iar pentru uz zilnic să se îmbrace cu haine obișnuite. De asemenea, vasele și bolurile sacre nu pot fi folosite pentru nevoile cotidiene, ci doar în timpul închinării. Dacă ați înțeles cum un animal, un vas sau o haină este numit sacru, atunci înțelegeți și că o persoană este numită sfântă prin respectarea acelorași instituții. Căci dacă cineva se consacră lui Dumnezeu, dacă nu este atras de treburile lumești, căci „niciun războinic nu se leagă de treburile acestei vieți ca să-i placă comandantului oștirii” (cf. 2 Tim. 2:4), dacă se desparte și se îndepărtează de alți oameni care trăiesc trupesc și sunt înfundați în preocupările pământești, dacă el caută lucrurile de deasupra pământului (cf. Col. 3:1-2), atunci un astfel de om este numit pe bună dreptate sfânt. Căci atâta vreme cât se amestecă cu mulțimea (cf. Matei 13,34) și îl aruncă pe valurile multor griji diferite și nu se dedică numai lui Dumnezeu și nu se desparte de mulțime, nu poate fi un sfânt. Căci ce să spunem despre cei care, duși de o mulțime de păgâni, se năpustesc la spectacol și le spurcă vederea și auzul cu cuvinte și fapte rușinoase? Nu este pentru noi să-i judecăm. Căci ei înșiși pot gândi și decide ce soartă să aleagă. Dar tu, căruia i s-a citit legea lui Dumnezeu, care auzi tot cu care însuși Cuvântul lui Dumnezeu este de acord, strigând: „Fiți sfinți, căci Eu, Domnul, Dumnezeul vostru, sunt sfânt” (Lev. 20:7), înțelegeți cu înțelepciune că se spune aceasta, ca să puteți deveni binecuvântați făcând ceea ce este prescris. Căci vi s-a poruncit să „depărtați” nu numai de orice persoană, ci și „de orice frate care se comportă dezordonat și nu după tradiția care a fost primită de la” apostoli (cf. 2 Tes. 3:6). Se spune: „Nu vă atingeți de lucrurile necurate; ieșiți din mijlocul lui, curățiți-vă, cei care purtați vasele Domnului!” (cf. Isaia 52:11; Apoc. 18:14). Îndepărtează-te de grijile pământești; îndepărtați-vă de aspirațiile lumești, „căci tot ce este în lume”, după Apostolul, „nu este de la Tatăl, ci din lumea aceasta” (cf. 1 Ioan 2:16). De aceea, când te îndepărtezi de toate acestea, devotează-te lui Dumnezeu, ca un vițel întâi născut; și păcatul să nu lucreze prin tine și fărădelegile să nu-și pună jugul asupra ta. Dar separați și îndepărtați-vă și, asemenea vițelului întâi născut, să fie folosit doar pentru uz preoțesc. Dar distanțați-vă și despărțiți-vă și, ca „cădelnițele” și „cupele” sacre, folosiți-le numai în biserică și în timpul slujbelor divine. Închide-te și taie-te de orice murdărie a păcatului și închide-te, ca în veșmintele sfinte ale unui mare preot, în biserica lui Dumnezeu. Căci cel care „meditează ziua și noaptea la Legea Domnului” (cf. Ps. 1:2) și „iubește profund poruncile Lui” (cf. Ps. 112:1) este închis și izolat în biserica lui Dumnezeu. Așa că fiți „sfinți, căci Eu, Domnul, sunt sfânt” (cf. Lev. 20:7). Dar ce înseamnă „căci Eu sunt sfânt”? Se spune că, așa cum mă retrag și mă retrag din tot ceea ce este venerat și venerat, fie pe pământ, fie în cer; Așa cum eu sunt superior oricărei făpturi și mă despart de tot ceea ce am creat, tot așa vă îndepărtați de oricine nu este sfânt și nu s-a dedicat lui Dumnezeu. Mai mult, spunem să ne retragem nu din locuri, ci din treburi, nu din zone, ci din modul de viață. Și, în sfârșit, cuvântul grecesc άγιος înseamnă ceva extraterestru. Căci cel care se dăruiește lui Dumnezeu este considerat pe bună dreptate a fi în afara pământului și în afara lumii și, prin urmare, poate spune: umblăm pe pământ, dar „cetățenia noastră este în ceruri” (cf. Fil. 3,20). Iar Solomon în Proverbe spune: „Este o cursă pentru om să sfinţească în grabă ceva al lui, căci după un jurământ vine pocăinţa” (Prov. 20:25). Și așa este, pentru că nu întâmplător este scris: dacă, „când ai luat din aia ta și din teascul tau” (cf. Deut. 16, 13), spui: „Vreau să fac doar jertfă Bisericii sau numai să satisfac nevoile săracilor sau ale străinilor, atunci dacă din ceea ce ai dăruit, iei din ce ai dăruit, vei strânge singur o bucată, dar nu te strângi pentru tine. profanând ceea ce a fost sfințit de Dumnezeu, de aceea „este o cursă pentru o persoană să sfințească ceva în grabă”, adică să-l dedice lui Dumnezeu și apoi, experimentând pocăința, să întoarcă la sine ceea ce i-a fost dedicat lui Dumnezeu. Iar dacă noi înșine suntem sfințiți și ne dăruim lui Dumnezeu, sau dacă Îi dăruim pe alții Lui, atunci ne vom păzi să cădem în această „plasă”, pentru ca după ce ne-am dedicat lui Dumnezeu, să nu ne vedem înrobiți de nevoile sau aspirațiile omenești. Dar toți fac un jurământ lui Dumnezeu, așa cum au făcut, de exemplu, Nazarineenii, dedicându-se bisericii lui Dumnezeu trei sau patru ani sau câți ani au vrut, împlinind întocmai tot ce le-a fost prescris nazarineenilor: pe tot timpul dedicarii, „briciul să nu se atingă de cap” celui care a făcut jurământul, nu are voie să bea din vin sau din „toate celelalte porunci” (cf. Num. 6:5,4). Dar altul poate să-i dedice pe cineva lui Dumnezeu, așa cum l-a dedicat Anna pe Samuel; Înainte de a-l naște, ea l-a oferit lui Dumnezeu, spunând: „Îl voi da Domnului în dar pentru toate zilele vieții lui” (1 Samuel 1:11). Toate aceste exemple arată clar că fiecare dintre noi care vrea să fie sfânt trebuie să se dedice lui Dumnezeu și să nu se mai implice în activități sau acțiuni care nu au nicio legătură cu Dumnezeu. 2. Apoi se spune: „Păziți legile Mele și împliniți-le, căci Eu sunt Domnul, care vă sfințesc” (Lev. 20:8) și se adaugă: „Oricine va blestema pe tatăl său sau pe mama sa va fi pedepsit cu moartea” (Lev. 20:9), iar după multe alte instrucțiuni, cărora li se dau pedepse pentru că le-au încălcat, se încheie toate hotărârile Mele: ei” (Lev.20:22). Așa că mi se pare logic să explorez la ce indică fiecare dintre ele. Din câte îmi pot da seama, „regula” este o poruncă dată, de exemplu, în Cele Zece Porunci: „Să nu ucizi, să nu comite adulter” (Deut. 5:17–18); dar acest lucru este doar poruncit – nu este prescrisă nicio pedeapsă pentru săvârșirea acestor păcate. Aici se repetă aceleași comenzi, dar se definesc și pedepsele. Căci se spune: „Dacă cineva săvârșește adulter cu soția sa căsătorită, dacă cineva săvârșește adulter cu nevasta aproapelui său, și adulterul și adultera vor fi pedepsiți cu moartea. Oricine se culcă cu soția tatălui său a dezvăluit goliciunea tatălui său: amândoi să fie omorâți, sângele lor să fie peste ei” (Lev. 10-1120). Anterior, fuseseră deja date comenzi, dar nu s-a spus nimic despre pedeapsa prevăzută pentru nerespectare. Acum se repetă aceleași porunci, dar pentru fiecare păcat se stabilește și o pedeapsă; și din acest motiv ele sunt numite pe bună dreptate „curți”, prin care păcătosul este judecat și prin care își primește pedeapsa meritată. Privește, însă, ordinea înțelepciunii divine: ea nu stabilește pedepse imediat după primele porunci date. Căci ea vrea să împliniți aceste reguli nu din frica de pedeapsă, ci din dragoste pentru mila Tatălui; dar dacă le neglijezi, atunci va urma pedeapsa - nu atât pentru persoana însuși, cât pentru cel care le neglijează. Și de aceea, prin milă, ați fost numiți mai întâi fii: „Am spus: voi sunteți dumnezei și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt” (Ps. 82:6). Dacă nu vrei să fii un fiu ascultător, ești pedepsit ca un sclav necredincios. Mai spune: „Dacă se culcă cineva cu nora sa, amândoi vor fi pedepsiți cu moartea; au săvârșit o urâciune; sângele lor va fi peste ei” (Lev. 20:12). Aceste legi sau porunci sunt date mai sus fără pedeapsă; pentru că se spune: „Să nu descoperi goliciunea norei tale: ea este soția fiului tău, să nu descoperi goliciunea ei” (Lev.18:15) și așa mai departe. În acest pasaj, în mod similar, toate reglementările sunt date fără pedeapsă, dar aici sunt enumerate cu diferite tipuri de răzbunare. Aici îmi vin în minte cuvintele rostite de apostolul Pavel în Epistola sa către Evrei: „Dacă cel ce respinge legea lui Moise, în prezența a doi sau trei martori, este pedepsit fără milă cu moartea, atunci cu câtă pedeapsă mai aspră crezi că va fi supus cel care îl călcă în picioare pe Fiul lui Dumnezeu și nu-l consideră ca fiind sfânt prin Sângele Duhului și a cărui jignire a fost sfințită prin Sângele lui Dumnezeu. grație?” ( Evrei 10:28–29 ). Dar ascultați cu atenție de ce am adus această parte a Scripturii. Conform legii, „atât preacurvarul, cât și adultera sunt omorâți” (cf. Lev. 20:10), și ei nu pot spune: „Căutăm pocăință și ne rugăm pentru milă”. Nu este loc de lacrimi și nu se oferă nicio ocazie de îndreptare, dar cei care încalcă legea trebuie pedepsiți prin toate mijloacele. Cu toate acestea, acest aranjament a fost respectat în legătură cu anumite infracțiuni pentru care a fost prevăzută pedeapsa cu moartea. În rândul creștinilor, dacă se comite adulter, este prescris să nu se pedepsească „pe adulterul și adulterul” prin distrugerea trupului; iar episcopului Bisericii nu i se dă puterea de a condamna „pe preacurvar și preacurvar” la moarte imediată, așa cum făceau prin lege bătrânii poporului în vremurile străvechi. Şi ce dacă? Să spunem oare că legea lui Moise, care poruncește pedepsirea „adulterului și adulterului”, este fără milă și că Evanghelia lui Hristos, prin îngăduința ei, slujește în detrimentul lor? Acest lucru este greșit. De aceea am citat mai sus cuvintele lui Pavel: „Cât de pedeapsă mai aspră va fi supus cel care îl călcă în picioare pe Fiul lui Dumnezeu” (Evr. 10:29) și așa mai departe. Ascultă, deci, că nici legea nu este crudă, nici Evanghelia nu este prea blândă în aparenta ei îngăduință excesivă, dar în ambele cazuri mila lui Dumnezeu se manifestă în moduri diferite. De exemplu, potrivit legii, „adulterul și adultera” au fost pedepsiți cu moartea inevitabil: și din moment ce au suferit pedeapsa cuvenită și plătesc pentru răul săvârșit, ce se va întâmpla după aceea, ce le amenință sufletul cu răzbunare, dacă nu au săvârșit alte greșeli, dacă nu au alte păcate demne de a fi condamnate, vor fi condamnați prin lege, vor fi pedepsiți pentru condamnare. asta? Domnul nu pedepsește de două ori pentru același păcat (cf. Nahum.1:9); după ce au suferit pedeapsa pentru crima lor, ei și-au șters păcatul. Și, prin urmare, această instituție nu este nemilostivă, așa cum susțin ereticii, dând vina pe Legea lui Dumnezeu și negând că există ceva uman în ea. Dar el este plin de milă, pentru că prin el mai mulți oameni sunt curățiți de păcate decât sunt osândiți. Acum nu trupul este pedepsit, iar curăţirea de păcat se realizează nu prin suferinţa cărnii, ci prin pocăinţă. Vedeți prin ce ispășire vrednică poate fi câștigată iertarea păcatului. Căci sunt mulți care nu sunt înclinați spre aceasta și care nu caută refugiul pocăinței. Când cad, nu mai vor să se ridice, pentru că le place să se bată în noroi. Și totuși nu uităm porunca, care spune: „Cu măsura pe care o folosiți, vi se va măsura” (Matei 7:2). La urma urmei, îi spunem și lui Dumnezeu: „I-ai hrănit cu pâinea lacrimilor și le-ai dat să bea lacrimi în mare măsură” (Ps. 79:6). Căci există „păcat”, care se numește „moarte” (cf. 1 Ioan 3:16); de aici rezultă că de câte ori cineva comite un astfel de păcat, de câte ori moare. Apostolul Pavel notează că sunt multe morți din cauza păcatului când spune: „El ne-a izbăvit de o moarte atât de apropiată și ne eliberează și în care ne încredem că ne va izbăvi și pe noi” (2 Cor. 1:10). Care sunt atunci multele morți pe care le amintește aici, dacă nu morțile păcătoșilor? Căci dacă Pavel nu ar vorbi aici despre moartea păcătoșilor, s-ar părea că, după înțelegerea lui, este nemuritor și nu este supus morții naturale, când a spus: „El ne-a izbăvit dintr-o moarte atât de apropiată și ne eliberează și în care sperăm că va izbăvi și el”. La urma urmei, dacă El „a izbăvit” și „va elibera”, atunci nu va veni niciodată timpul să moară pentru cel pe care Domnul îl „eliberează” întotdeauna. Așadar, pe baza celor discutate, trebuie să ne gândim dacă pedeapsa acestei morți universale pentru păcat nu va fi mai rea pentru noi decât pentru cei pe care legea îi pedepsește cu moartea trupească, căci pedeapsa ne așteaptă în viitor, dar pedeapsa lor îi absolvă complet de infracțiunea săvârșită. Dacă cineva se găsește prins într-un asemenea păcat, avertizat acum de cuvântul lui Dumnezeu, va recurge la ajutorul pocăinței, nu va face așa ceva a doua oară, sau, dacă va săvârși un asemenea păcat a doua sau chiar a treia oară, atunci nu se va mai întâmpla. Căci un judecător drept poate atenua pedeapsa - nu numai întinderea ei, ci și natura ei. 3. Legea include, de asemenea, printre alte păcate pedepsite cu moartea atunci când „oricine blestemă pe tatăl său sau pe mama sa” (Lev. 20:9). Cuvântul „tată” conține un mare secret, iar „mamă” - reverență sacră. După tine, tatăl tău este Dumnezeu, iar mama ta este „Ierusalimul ceresc” 65 (cf. Gal. 4:26). Aflați despre aceasta din mărturia profeților și a apostolilor. Moise însuși a scris despre asta într-un cântec: „Nu este acesta Tatăl tău, care te-a adoptat, te-a creat și te-a format?” (Deut.32:6). Apostolul vorbește despre Ierusalimul ceresc astfel: „Ea este mama noastră a tuturor” (Gal. 4:26). Astfel, în primul rând, Tatăl vostru este Dumnezeu, care a născut duhul vostru și care spune: „Eu am crescut și am ridicat fii” (Is. 1:2). Și apostolul Pavel spune: „Trebuie să ne supunem Tatălui duhurilor pentru a trăi” (Evr. 12:9). Celălalt tată al tău este tatăl după trup, prin slujirea căruia te-ai născut în trup și ai venit în această lume, care te-a născut „în coapsele lui”, după cum se spune despre Levi: „El era încă în coapsele tatălui său când l-a întâlnit Melhisedec” (cf. Evr. 7:10), „când se întorcea”, „și a primit binecuvântarea lui toți” (cf. 14:17 și urm.). Și întrucât titlul de tată este atât de sacru și atât de venerat, „oricine va blestema pe tatăl său sau pe mama sa va fi pedepsit cu moartea” (Lev. 20:9). Aceeași demnitate este definită și pentru mama care, cu munca, grija și serviciul ei, te-a născut și te-a hrănit. Și ar trebui, așa cum spune apostolul, să fii la fel de recunoscător părinților tăi (cf. Rom. 1:3). Căci dacă îl dezonorezi pe tatăl tău după trup, umilirea lui se va înălța la „Tatăl duhurilor” (cf. Evr. 12:9); iar dacă o insulti pe mama ta după trup, atunci această insultă va cădea asupra mamei tale - „Ierusalimul ceresc” (cf. Gal. 4:26). La fel, un sclav, dacă este lipsit de respect față de stăpânul său, atunci îl insultă pe Dumnezeul slavei (cf. Ps. 28:3) prin stăpânul său pământesc, căci El a dat numele Său stăpânului trupesc. Prin urmare, o persoană nu poate să-și contrazică părinții sau să-i contrazică. El este tatăl, ea este mama. Și după cum consideră de cuviință, să decidă, așa fac, așa spun; ei înșiși știu. Și oricât de ascultători am fi, niciodată nu le vom putea mulțumi pe deplin pentru că ne-au născut, ne-au purtat, ne-au făcut lumină, ne-au hrănit și, poate, ne-au dat o educație și ne-au învățat un meșteșug vrednic. Poate, prin cei responsabili de nașterea noastră, am aflat despre Dumnezeu și am venit la Biserica lui Dumnezeu și am auzit cuvintele legii lui Dumnezeu. Prin urmare, „oricine va blestema pe tatăl său sau pe mama sa va fi pedepsit cu moartea” (Lev.20:9). Dar dacă o astfel de pedeapsă este stabilită în raport cu părinții pământești, ce ar trebui să facă cei care îl irită pe Dumnezeu Tatăl cu limba lor calomnioasă? Cine neagă că El este Creatorul lumii sau că „Ierusalimul ceresc este mama noastră a tuturor” (cf. Gal. 4:26) și susține că aceste cuvinte profetice se referă la o cetate pământească? De aceea, este bine să vă păziți să nu vă arătați Tatălui vostru pământesc sau ceresc mai puțin decât evlavia care li se cuvine – aceeași față de mama voastră – și să împliniți în egală măsură toate regulile care ne poruncesc curăția și castitatea, pentru ca în această viață, după lege, să nu fim supuși morții, iar după legea duhovnicească, pedeapsa viitoare să nu fie căderea veșnică a focului; și Domnul nostru Iisus Hristos să ne îngăduie tuturor să scăpăm de ea. Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11; Apoc. 1:6). 1. Oricine este preot între oameni este mic și neînsemnat în comparație cu Cel despre care Dumnezeu a spus: „Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109:4). Căci El este „marele Preot” (cf. Lev. 21:10), Care este mai presus de orice făptură și se poate înălța „la ceruri” (cf. Evr. 4:14) și se poate înălța la Acela „care rămâne într-o lumină de nepătruns” (1 Tim. 6:16), la Dumnezeu și Tatăl tuturor. Cel care este numit de iudei „preot cel mare” a intrat în sanctuar, dar era făcut de om, zidit din pietre. El nu s-a înălțat la cer și nu a putut sta în fața „Tatălui luminii” (cf. Ps. 106:7). Dar, deoarece a întruchipat umbra și imaginea acesteia (comparați Col. 2:17; Evr. 10:1), el a purtat și titlul de „mare preot” prin umbră și imagine. Prin urmare, evreii - deși ar fi trebuit să fie cei mai apropiați de credință, deoarece printre ei s-a conturat un anumit contur și a strălucit o imagine a adevărului -, acceptând aceste tipuri ca adevăr, au respins adevărul însuși ca minciună. Dar noi, cei care l-am primit pe „marele preot” trebuie să înțelegem de ce El este „marele preot”. Cu adevărat, El este „marele Preot” care a rupt legăturile păcatului „nu cu sângele țapilor și al taurilor, ci cu propriul Său sânge” (cf. Evrei 9:12; 10:4). Și întrucât știm cine este „marele Preot” și afirmăm că ceea ce este scris în lege se spune despre acest „mare Preot”, adică despre Mântuitorul, Care în discuțiile anterioare este arătat ca „marele Preot”, să ne uităm acum la ce scrie legea în spiritul profetic despre El. 2. Se spune: „Dar marele preot al fraților săi, pe capul căruia a fost turnat untdelemnul pentru ungere și ale cărui mâini sunt desăvârșite 66 pentru a se îmbrăca cu veșmintele sfinte, să nu-și scoată turbanul de pe cap 67 și să nu-și rupă hainele, să nu se apropie de niciun suflet mort 68; să nu se îndepărteze de tatăl său și să nu se despartă de tatăl său 69. sanctuar, nici să dezonoreze sanctuarul Dumnezeului său, căci sfințirea uleiului ungerii lui Dumnezeu este asupra lui, Eu sunt Domnul să ia de nevastă o fată din nea sa 70: să nu ia o văduvă, nici o proscrisă, nici o desfrânată, ci să nu-și ia o femeie din nea lui, ca nevasta lui Domnul care-l sfințește” (Lev. 21:10–15). Desigur, modelul acestei împliniri a existat și în rândul evreilor și, stabilit prin lege, a fost dus la îndeplinire de către marii preoți evrei. Și deși toate acestea au fost respectate cu strictețe și tot ceea ce învață legea s-a împlinit în întregime, preotul nu a putut deveni mare. Căci cum poate fi numit mare un preot care este capabil de păcat? Și vedem că toți erau sub puterea păcatului, chiar și marii preoți, din faptul că legea îi poruncește marelui preot să „aducă jertfe mai întâi pentru păcatele lui, apoi pentru păcatele poporului” (cf. Evr. 7:27). Deci cât de „mare” este el dacă este supus păcatului? De aceea, marele meu Preot Isus este „mare” pentru că „n-a săvârșit niciun păcat, nici nu a fost minciună în gura Lui” (Is. 53:9); iar „prințul acestei lumi”, venind la El, nu a găsit „nimic” în El (cf. Ioan 14:30; 16:11). De aceea, Arhanghelul Gavriil, anunțând nașterea Sa, a spus: „El va fi mare și se va numi Fiul Celui Prea Înalt” (Luca 1:32). Păcatul face o persoană mică și neînsemnată, dar virtutea face o persoană sublimă și mare. Și așa cum trupul unei persoane devine slab și leneș din cauza unei boli fizice, dar sănătatea bună îl face puternic și bucuros, înțelegeți că, din boala păcatului, sufletul devine meschin și slăbit, iar sănătatea bună a omului lăuntric și faptele de dreptate îl fac mare și sublim. Și pe măsură ce crește în virtuți, ea dobândește din ce în ce mai mare măreție. Așa înțeleg ceea ce este scris: „Isus a crescut în înțelepciune, în statură și în favoare înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor” (Luca 2:52). Dar din moment ce fiecare persoană din copilărie „prospătează în vârstă”, ce este scris în mod special despre Isus aici? Îți spun asta ție, cel care ai auzit că Isus fizic „a crescut în vârstă”. Înțelegeți că El „a înaintat în vârstă” sufletului și a devenit mare ca urmare a faptelor mărețe și glorioase pe care le-a săvârșit. În cele din urmă, apostolul, știind că veacul prezent trebuie să fie perceput de omul interior, scrie: „Până vom ajunge cu toții la un om desăvârșit, la măsura staturii depline a lui Hristos” (Efes. 4:13). Creșterea corporală și creșterea în mărime nu sunt în puterea noastră, pentru că organismul ia de la sursa care îl generează suficient material pentru a deveni fie mare, fie mic; Sufletul nostru are libertate și posibilitatea de a alege - să devină mare sau mic. Prin urmare, dacă sufletul este „mic” și slab, poate fi ușor „sedus”; căci se spune în Evanghelie: „Mai bine ar fi fost pentru el dacă l-ar fi aruncat în mare, decât să facă să se poticnească pe unul dintre aceşti micuţi” (Luca 17:2). Nu cel mare este ispitit, ci „micul”. Cel ce este mare nu se abate de la credință, indiferent ce vede, oricât ar suferi. Cine are un suflet mic și scăzut caută o ocazie de a fi ispitit și suferă o prăbușire în credință. Prin urmare, trebuie să acordăm o atenție deosebită „celor mici” din credință și nu ar trebui să ne pese de cei mari și puternici la fel de mult ca de „bebeluși” și de începători. Căci cel puternic „suportă toate lucrurile, crede toate lucrurile, nădăjduiește totul, îndură toate lucrurile” (cf. 1 Cor. 13:7). Dar trebuie să avem grijă de prunci și de cei care sunt slabi în credință (cf. Evr.5:13; Romani 14:1), ca nu cumva să le facem rău din neatenție prin neglijența noastră și să se îndepărteze de credință și să se îndepărteze de mântuire. Or can you show me where in Scripture a sinner or one of the little ones is worthy to be called “great”? I don't think you'll find anything like this anywhere. But listen, who are those who are called “great”. It is said of Isaac that he “exalted himself more and more until he became very great” (cf. Gen. 26:13). Moise „a fost foarte mare” (cf. Ex. 11:3), „mare” a fost Ioan Botezătorul (cf. Luca 1:15), iar acum Isus este numit și „mare” (cf. Luca 1:32), iar după aceea nimeni nu este numit „mare”. For before He who was truly “great” came, the saints whom we mentioned earlier were called “great” in comparison with other people. Dar când a venit Cel care este cu adevărat mare, nu în comparație cu alții, ci în propria Sa demnitate și despre Care este scris: „Se bucură ca un uriaș să alerge la cursă” (Ps. 18:6), atunci nimeni nu este numit „mare”. Thus, He is the One about whom it is written: “A great priest among his brothers” (Lev.21:10). Care frați? Cei despre care El a spus când a înviat din morți: „Duceți-vă la frații Mei și spuneți-le: Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru” (Ioan 20:17). Dar dacă vrei să înveți despre frații lui Isus din scripturile antice, atunci citește Psalmul douăzeci și unu, care spune despre persoana lui Hristos: „Voi vesti Fraților Mei Numele Tău, în mijlocul adunării Te voi lăuda” (Ps. 21:23). Deci, Isus este mare între frații Săi, dintre cei care mai înainte erau numiți „mare”; El este „Păstorul principal” (cf. 1 Pet. 5:4) și „Marele Mare Preot” (cf. Evr. 4:14) și „Împăratul împăraților și Domnul domnilor” (cf. 1 Tim. 6:15). Prin urmare, El este cel mai mare dintre cei mari; De aceea s-a adăugat: „Cel mai mare dintre frații săi”. 3. Apoi spune: „Pe capul căruia a fost turnat uleiul pentru ungere” (Lev. 21:10). Nu căuta pe pământ untdelemnul care va fi turnat pe capul marelui Preot, ca să devină Hristos; dar dacă vrei, află de la profetul David ce fel de ulei este acesta: „Tu ai iubit dreptatea și ai urât nelegiuirea, de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul tău te-a uns cu untdelemn de bucurie mai mult decât pe tovarășii tăi” (Ps. 45:8). Astfel, „untdelemnul bucuriei” este turnat pe capul Preotului și el devine Hristos. Cu toate acestea, laudei Lui se adaugă: „ale cărui mâini sunt perfecte”. Ce fel de persoană, întreb eu, se poate spune asta? Ce muritor poți găsi „mâini perfecte”? Și deși se pare că vorbim despre Aaron, cum se poate considera că mâinile lui sunt perfecte - mâinile cu care a făcut „vițelul topit” (cf. Ex. 32:4) cu care a tăiat idolul? Și chiar dacă îl luăm pe Moise, cum poate cineva să aibă „mâni perfecte” care nu L-a slăvit pe Domnul „în apele ceartă”? Din cauza acestei infracțiuni s-a ordonat ca viața lui să fie luată de la el (cf. Numeri 20:24; 27:13 și urm.). Dacă vrei să-ți aduci aminte de alți sfinți, atunci cuvântul Scripturii îți va răspunde, spunând: „Nu este om drept pe pământ care să facă bine și să nu păcătuiască” (Ecl. 7:20). Prin urmare, în dreptate, numai Isus are „mâini desăvârșite”, care singur „n-a săvârșit niciun păcat” (cf. 1 Petru 2:22), cu alte cuvinte, lucrările ale căror mâini sunt perfecte și fără prihană. Și de aceea se spune pe bună dreptate despre El: „ale căror mâini sunt desăvârșite, ca să se îmbrace în haine sfinte” (cf. Lev. 21:10). Căci El este cu adevărat Cel care se îmbracă cu „veșminte sfinte” – nu cele care sunt „ca chipurile” (cf. 1 Cor. 10:11), ci cu adevărat „sfinte”. Dacă vrei să auzi despre hainele Sale mai înălțate, ascultă cuvântul profetic: „Sunteți îmbrăcați cu lumină ca cu o haină, cu adâncul ca cu o haină” (Ps. 103:2,6). Aceasta este înfățișarea marelui meu Mare Preot, Care, după cum se spune, este îmbrăcat cu adâncurile cunoașterii și cu lumina înțelepciunii, care sunt cu adevărat „veșminte sacre”. Se spune: „Să nu-ți scoți turbanul de pe cap” (Lev.21:10). Anterior, spuneam că „kidarul” este un tip de coafură pentru marele preot și este considerat un ornament. Marele Meu Mare Preot nu scoate niciodată această podoabă de pe capul Său sacru. Și ce este „capul lui Hristos” - aflați de la Apostol, care spune: „Capul lui Hristos este Dumnezeu” (1 Cor. 11:3). De aceea El nu îndepărtează decorul de pe capul Său, care este Dumnezeu, căci Tatăl este întotdeauna în Fiul, iar Fiul în Tatăl (cf. Ioan 14:10). „Și nu-și va rupe hainele” (Lev.21:10). Cu adevărat El este Cel care „nu-și va rupe hainele”, dar ele vor fi mereu curate, mereu fără pată, mereu fără pată. „Și nu se apropie de niciun suflet mort” (Lev.21:10). Ce este un „suflet mort”? Profetul spune despre un suflet mort: „Sufletul care păcătuiește va muri” (Ezechiel 18:4). Prin urmare, Hristos nu intră într-un suflet mort, căci El este „înțelepciunea” (cf. 1 Cor. 1:24), iar înțelepciunea nu intră într-un suflet rău. Un astfel de suflet este mort, pentru că păcatul a prins rădăcini în el, răutatea rămâne în el. Se spune: „Când păcatul este săvârșit, el naște moartea” (Iacov 1:15). Prin urmare, Isus „nu se apropie de niciun suflet mort”. Dar dacă sufletul este viu, cu alte cuvinte, nu există păcat de moarte în el, atunci Hristos, care este „viață” (cf. Ioan 11:25), intră în acest suflet viu, „căci ce părtășie are neprihănirea cu fărădelegea?” (2 Cor. 6:14) – deci viața nu poate coexista cu moartea. Iar dacă cineva știe că poartă în sine păcatul de moarte și nu îl respinge cu cea mai sinceră pocăință, atunci nu poate spera că Hristos va intra în sufletul său, căci El este „marele Preot” care „nu se apropie de niciun suflet mort” (cf. Lev. 21,10). 4. „El să nu fie spurcat de tatăl său sau de mama lui” (Lev.21:11). Acest pasaj al Scripturii este deosebit de greu de explicat, dar dacă îi ceri lui Dumnezeu, Tatăl Cuvântului, în rugăciunile tale să ne lumineze, atunci când ni se oferă ocazia, s-ar putea să reușim. Oricine intră în această lume este creat, după cum se spune, cu o anumită măsură de întinare. De aceea spune Scriptura: „Nimeni nu se va naște curat dintr-un om necurat, chiar dacă ar trăi o singură zi” (Iov 14:4-5). Și întrucât este pus în pântecele mamei sale (cf. Iov 3:11) și ia materialul pentru formarea trupului său din sursa seminței tatălui său, se poate spune că este spurcat „în tatăl său și în mama sa” (cf. Lev. 21:11). Sau nu știți că atunci când un copil de sex masculin are patruzeci de zile, el este adus la altar pentru a fi curățit acolo (cf. Lev. 12:2 și urm.), ca și când ar fi fost pângărit la zămislire atât de sămânța tatălui, cât și de pântece? Prin urmare, fiecare om este spurcat „în tatăl său sau în mama sa”, și numai Isus, Domnul meu, a venit în această lume curat la nașterea Sa și nu a fost spurcat „în mama Sa”. El a intrat într-un trup neîntinat, căci cu mult timp în urmă a spus prin Solomon: „Fiind bun, am intrat într-un trup curat” (Ev. 8:20). El nu a fost spurcat nici „în mama Sa”, nici „în tatăl Său”. Căci Iosif nu a avut nimic de-a face cu nașterea Lui, decât că a arătat grijă și dragoste; și pentru serviciul său devotat, Scriptura îl numește tată. Și Maria însăși spune în Evanghelie: „Iată, cu mare întristare, tatăl tău și cu mine te-am căutat” (Luca 2:48). Deci, numai El este „marele Preot” care nu a fost pângărit „în tatăl său sau în mama sa”. Să vedem acum dacă putem găsi ceva mai sublim și în concordanță cu demnitatea unui mare preot atât de mare. Dumnezeu este numit adevăratul părinte al tuturor. Iar mama, potrivit Apostolului, este „Ierusalimul ceresc” (cf. Gal.4:26; Evr.12:22). De aceea, toți cei ce păcătuiesc sunt spurcați în Tatăl prin care au fost născuți. Căci dacă am făcut ceva rău, am spus sau am gândit ceva împotriva lui Dumnezeu, când nu-L credem pe Dumnezeu, suntem spurcați „în tatăl”. Dar ceea ce am făcut înainte din simplă necredință va dispărea automat acum că am crezut? De asemenea, suntem pângăriți „în mama noastră” dacă, crezând pe Dumnezeu, insultăm Biserica sau necinstăm libertatea „mamei cerești” cu o tendință rușinoasă spre sclavia păcatului. Și numai Domnul nostru Iisus Hristos, „care nu a cunoscut păcatul” (cf. 2 Cor. 5:21), nu s-a spurcat nici în tatăl său, nici în mama sa și nu a părăsit sanctuarul (cf. Lev. 21:10). Anterior, evreilor li s-au pus deja câteva întrebări la care nu puteau răspunde; dar nu vom atinge, totuși, în conversația noastră, ceea ce spun atât ei înșiși, cât și cei care doresc să înțeleagă legea după ideile lor; dacă nu trimit aceste cuvinte la Marele Preot și Mântuitor al nostru, atunci cum, conform scrisorii, recunosc ei că „marele preot nu se depărtează de la sanctuar” (cf. Lev. 21:12) și în același timp, așa cum se spune mai jos, el cu siguranță ia ca soție „o fată din familia lui” (cf. Lev. 21:14)? Dacă „nu se îndepărtează din sanctuar” și nu merge nicăieri, atunci cum și de ce i se poruncește să-și ia o soție? La urma urmei, este imposibil de imaginat că va rămâne cu soția sa în sanctuar. Aceia cărora le place să asculte „favole evreiești” să creadă acest lucru (cf. Tit. 1:14). Dar, pe de altă parte, avem un mare Preot „după rânduiala lui Melhisedec” (cf. Ps. 109,4), Iisus Hristos, Care nu părăsește niciodată sanctuarul; El este întotdeauna în sanctuar și rămâne întotdeauna sfânt în cuvintele Sale, sfânt în faptele Sale, sfânt în toate dorințele Sale și El este singurul care este întotdeauna în sanctuar. Căci cel care păcătuiește „iese din sanctuar” și de câte ori păcătuiește, de atâtea ori părăsește sanctuarul. Și Hristos, Care „n-a săvârșit niciun păcat” (cf. 1 Petru 2:22), „nu părăsește niciodată sanctuarul”. Dar tu, care-L urmezi pe Hristos și Îl imită, dacă rămâi în cuvântul lui Dumnezeu, dacă meditezi „la Legea Lui” zi și noapte (cf. Ps. 1,2), dacă împlinești poruncile Lui, rămâi mereu în sanctuar și nu-l părăsești niciodată. Căci nu trebuie să căutăm refugiu într-un loc sfânt, ci în fapte, în viață și în morală. Și dacă se corelează cu Dumnezeu, cu poruncile Lui, atunci chiar dacă ești acasă, chiar dacă ești în piață – și ce spun eu, în piață – chiar dacă stai în teatru și slujești cu sârguință cuvântul lui Dumnezeu, nu te îndoi că ești în sanctuar. Sau nu crezi că Pavel, când a intrat în teatru sau „Areopag” (cf. Fapte 17:19) și L-a predicat public atenienilor pe Hristos, a fost în sanctuar? Și când a trecut pe lângă templele și idolii Atenei, unde a găsit inscripția „Dumnezeu necunoscut”, cu care și-a început predica despre Hristos, „trecând și cercetând sanctuarele” păgânilor (cf. Fapte 17:23), se afla în sanctuar, pentru că avea gânduri sfinte. La fel, oricine, după ce a dobândit harul lui Dumnezeu, se veghează pe sine pentru a nu săvârși „crimă, adulter, furt, mărturie mincinoasă” (cf. Matei 15:19) și alte lucruri similare, dar rămâneți curați de orice infecție a păcatului, nu părăsiți sanctuarul și nu „dezonorați sanctuarul Dumnezeului său”, căci pe el se află „untdelemnul pentru ungerea” Dumnezeului său (cf. Ex. 29:7 și urm.). Cum poate „untdelemnul” descris în cartea Ieșirii, conform înțelegerii literale, să fie numit uleiul lui Dumnezeu dacă a fost preparat de un farmacist? Dacă vrei să vezi untdelemnul lui Dumnezeu, ascultă cine, după spusele profetului, este uns cu untdelemnul lui Dumnezeu; fără îndoială, cel despre care spune: „Tu ai iubit dreptatea și ai urât nelegiuirea, de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai mult decât pe tovarășii Tăi” (Ps. 44:8). Prin urmare, numai „marele Preot” poate fi uns cu untdelemnul lui Dumnezeu, iar El va avea întotdeauna „untdelemnul” sacru al „ungerii” lui Dumnezeu. 5. Dar ce se adaugă în continuare? „Să ia o fată din familia lui ca soție; să nu ia o văduvă, nici o proscrisă, nici o femeie defăimată, nici o desfrânată, ci să ia o fată din familia lui ca soție; să nu-și facă de ocară sămânța în mijlocul poporului său, căci Eu sunt Domnul, care îl sfințește” (Lev. 21:13-15). Și din moment ce am aplicat ordinea întregii expuneri la Hristos, adevăratul „Mare Preot”, să vedem acum cum ar trebui să fie înțeleasă căsătoria Lui. Apostolul Pavel spune: „V-am logodit cu un singur bărbat, ca să vă prezint lui Hristos ca pe o fecioară curată, dar mi-e teamă ca, precum șarpele a înșelat-o pe Eva cu viclenia lui, să se strică și mintea voastră, abătându-se de la simplitatea care este în Hristos” (2 Cor. 11:2-3). După cum vedem, Pavel dorește ca toți corintenii să se păstreze ca „fecioare curate” pentru Hristos; Desigur, nu și-ar dori asta dacă i s-ar părea imposibil. De aceea, pare miraculos că cei stricați de multe păcate au ajuns la credința lui Hristos, și toată lumea a început imediat să fie numită „fecioară curată”, o fecioară atât de sfântă și atât de curată încât a fost vrednică să se unească cu Hristos în căsătorie. Totuși, întrucât nu putem aplica cele spuse la castitatea trupului, ea se referă fără îndoială la castitatea sufletului, a cărei simplitate a credinței în Hristos, după înțelegerea lui Pavel însuși, se numește fecioria ei; și prin aceasta, care este trecută cu vederea de sofismele filozofilor și de superstițiile iudeilor, în simplitatea credinței Hristos a luat Biserica pentru Sine, ca să zicem, „ca o soție, o fată de soiul Său” (cf. Lev. 21,13). Căci nici percepția filozofică, nici căutarea tăierii împrejur nu epuizează credința în El, ci în simplitatea mărturisirii ea rămâne curată, ca o fecioară nevinovată. La urma urmei, chiar înainte, El a promis prin profet: „Te voi logodi cu Mine prin credință 71” (Os. 2:20). Deci, potrivit apostolului, „dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă” (2 Cor. 5:17). Și, după cum spune același apostol, „ca să-și înfățișeze o biserică slăvită, fără pată, nici zbârcire, nici așa ceva, ci ca să fie sfântă și fără cusur” (Efes. 5:27). Și cum poate un lucru rău să devină „fără cusur”, dacă El nu îl reînnoiește, așa cum este scris: „Chiar dacă omul nostru exterior se putrezește, totuși omul său interior se înnoiește zi de zi” (2 Cor. 4:16)? Hristos, desigur, nu ia „văduva, nici proscrisul, nici defăimat, nici curvă” (cf. Lev. 21:14), iar un astfel de suflet nu intră în camera de mireasă a Mirelui. Căci oricine „a intrat aici fără să poarte haina de nuntă” va experimenta ceea ce, după cum știți, este scris în Evanghelie (cf. Matei 22:12–13). Prin urmare, El o va lua pe „fecioara” și nu pe „văduva, sau proscrisa, sau defăimată, sau curvă”. Și într-adevăr, nu este greu de explicat de ce Hristos nu ia „pe cei proscriși, nici pe cei defăimați, nici pe curvă”; dar de ce El nu ia „văduva” trebuie examinat mai atent. Apostolul Pavel scrie în Epistola sa către Romani: „Legea este soțul sufletului. Dacă moare soțul, soția este eliberată de legea căsătoriei și nu va fi adulteră, după ce s-a căsătorit cu Hristos 72” (Rom. 7:1-3). Dar dacă se întâmplă așa că legea sufletului este moartă, adică sufletul este despărțit de lege și nu se înfrânează prin structura mai curată a căsătoriei, atunci, după ce s-a îndepărtat de legea învățăturii Evangheliei, s-ar putea să nu găsească frâu. O astfel de femeie nu se poate căsători cu Hristos, pentru că nu caută credința și simplitatea fecioarei, ci desfrânarea libertății. De aceea „marele Preot” „ia de soție o fată din familia Sa” (cf. Lev. 21:13). Din afirmația „din soiul Său”, s-ar putea presupune că sufletul lui Hristos este de același fel și de aceeași substanță ca toate sufletele omenești, dar întrucât El îi numește frați pe cei care cred în El, putem spune că „din soiul Său” este acel suflet care este unit cu El prin credință, ca și în căsătorie. Și totuși nu vreau să ne fie ascuns, deoarece evreii neagă că au scris cuvintele pe care le găsim în Septuaginta - „din generația lor”. Și e corect că nu au scris-o. Căci rudenia cu Dumnezeu le-a fost luată, le-a fost luată adopția și transferată în Biserica lui Hristos. De aceea evreii nu au scris că sunt „din descendența” lui Hristos, întrucât nu sunt vrednici de aceasta. Dar noi, care avem aceste cuvinte scrise și le citim, ne vom bucura de această demnitate dată nouă de Dumnezeu; Să fim totuși atenți și circumspecți, ca nu cumva viața noastră, acțiunile noastre, obiceiurile noastre să ne schimbe în cele din urmă în rău, ca nu cumva această rudenie să fie o condamnare pentru noi și „noi, neamul lui Dumnezeu” (cf. Fapte 17:29), nu au fost robiți de fapte rușinoase, ticăloase și diavolești. Astfel, „cine are o mireasă este mire” (Ioan 3:29). Ați auzit că Hristos este numit mire, iar sufletul este mireasa Lui, o fecioară cu simplitatea imaculată a credinței și curăția faptelor. Căci Domnul vorbește și prin profetul Ieremia: „Nu m-ai numit Doamne, tată și călăuzitor al fecioarei tale?” 73 (Ieremia 3:4). 6. „El să nu ia văduvă, nici proscris, nici femeie defăimat, nici curvă” (Lev. 21:14). Dacă cineva păcătuiește împotriva noastră, va deveni un „proscris”; chiar dacă nu este respins de episcop, sau dacă păcatul lui a fost secret, sau dacă uneori este iertat de milă, el este totuși respins de însăși cunoașterea păcatului său. Iar iertarea umană este inutilă când Hristos nu ia un astfel de suflet, ca fiind „respins”, „ca nevastă”. Și, de asemenea, nu ia o „văduvă”, așa cum am spus mai sus, la fel cum nu ia pe una „respinsă sau defăimat”. „Depravat” este cel care, chiar dacă nu este complet plin de păcat, se gândește la el, îl dorește, îl alege ea însăși, se străduiește ea însăși pentru el, chiar dacă nu îl comite; ea este „proscrisă”, iar „marele Preot” nu o alege. Prin urmare, El caută sufletul cel mai curat, cel mai nevinovat și cel mai curat și se unește cu el, iar „cel care este unit cu Domnul este un singur duh cu Domnul” (1 Cor. 6:17). Aceasta mai arată că există o diferență între păcătoși: cei care păcătuiesc „un păcat care duce la moarte” sunt respinși, iar cei care păcătuiesc „un păcat care nu duce la moarte” (cf. 1 Ioan 5:16), care comit păcate mai mici, sunt defăimați. Astfel, mireasa lui Hristos nu poate fi nici respinsă, nici defăimat, ci trebuie să fie o fecioară curată, inocentă, imaculată. Așadar, nu uitați cuvintele Apostolului, pe care le-am citat puțin mai devreme: „Ca să-și înfățișeze o Biserică slăvită, care să nu aibă pată, nici riduri sau ceva de genul acesta, ci să fie sfântă și fără cusur” (Efes. 5:27). 7. Nici El nu ia o „curvă” (cf. Lev. 21:14). Și ce fel de suflet este o curvă? Cine are iubiți; profetul vorbește despre ei astfel: „V-ați desfrânat cu iubiții voștri” (cf. Ezechiel 16:28,33). Cine sunt acești „iubiți” care intră în sufletul desfrânatei, dacă nu autoritățile și demonii care vor să-i admire frumusețea? Căci sufletul creat de Dumnezeu este frumos și împodobit cu har. Ascultă ce spune Dumnezeu Însuși: „Să facem om după chipul Nostru [și] după asemănarea Noastră” (Geneza 1:26). Priviți cât de frumos și glorios este sufletul; conține „chipul și asemănarea” lui Dumnezeu. Și când forțele opuse, adică „diavolul și îngerii lui” (cf. Apoc. 12:9), privesc cu admirație la frumusețea ei, își doresc cu pasiune farmecele ei; și de vreme ce nu pot deveni pretendenții ei, se străduiesc să se desfrâneze cu ea. Prin urmare, dacă - omule! - dacă îngăduiți un diavol adulter să intre în patul conjugal al sufletului vostru, atunci acesta se va deda la curvie cu diavolul. Dacă ea îi primește pe îngerii lui, multele spirite diferite care te înclină spre păcat, sufletul tău va ceda desfrânării cu ei. Dacă spiritul mâniei, spiritul invidiei, spiritul mândriei, spiritul curviei intră în sufletul tău și îl accepți, ești de acord cu el atunci când vorbește în inima ta și te bucuri de ceea ce îți inspiră în funcție de dorințele tale, atunci desfrânezi cu el. De aceea „marele preot” nu o „ia” pe „desfrânată”; și „nu dezonorează sămânța Sa în mijlocul poporului său” (cf. Lev. 21:14). Ce este această sămânță pe care nu vrea să o discrediteze? Evanghelia spune: „Semănătorul seamănă cuvântul” (Marcu 4:14). De aceea el nu vrea să profaneze cuvântul lui Dumnezeu al celor care „seamănă”. Și cine seamănă? Cei care propovăduiesc cuvântul lui Dumnezeu în Biserică. Să-i audă pe dascăli, ca sufletul să nu se defăimeze, să nu se desfrâneze, să nu piardă fidelitatea cuvantului lui Dumnezeu, să nu dea „sfintele câinilor” și să nu arunce „mărgăritare înaintea porcilor” (cf. Mat. 7, 6), ci să aleagă suflete curate, fecioare în simplitatea credinței în Hristos, (cf. 11, 2), să-i convingă în Hristos. taine, dezvăluie-le cuvântul lui Dumnezeu și tainele credinței, pentru ca Hristos să fie înfățișat în ei prin credință. Sau nu știți că din sămânța cuvântului lui Dumnezeu care este semănat, Hristos se naște în inimile celor ce ascultă? Așa că Apostolul spune: „Până se va forma Hristos în voi” (Gal. 4:19). În consecință, din această sămânță a cuvântului sufletul concepe, iar fătul înfățișează Cuvântul în sine până când dă naștere spiritului fricii de Dumnezeu. De aceea, sufletele sfinților vorbesc prin profet astfel: „Din frica Ta, Doamne, am primit în pântece și am suferit în naștere și am născut; Duhul mântuirii Tale l-am umplut pe pământ” (Is. 26, 18). Așa se nasc sufletele sfinte, așa este concepția lor și așa sunt căsătoriile sacre care se încheie cu marele Mare Preot Hristos Isus Domnul nostru, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11; Apoc. 1:6). Despre sărbători și sfeșnic și sfeșnic și uleiul pentru lumină și despre masă și despre pâinea de prezentare 1. Cel care este desăvârșit (cf. Matei 19:21) este învățat despre semnificația sărbătorilor de către Dumnezeu Însuși și nu este înclinat să învețe acest lucru de la un profesor uman, ci învață despre asta de la Dumnezeu dacă poate auzi glasul lui Dumnezeu. Și cine nu poate, pentru că nu este atât de sus, învață de la cel care a învățat de la Dumnezeu. Deci, există două moduri de a afla despre semnificația sărbătorilor. Prima este atunci când mintea profetică, luminată de Duhul, învață mai mult, ca să spunem așa, prin intuiția minții decât prin sunetul vocii și înțelege adevărul însuși, și nu umbrele lui (cf. Evr. 10:1) și imaginile. Dar cei care nu pot nici să înțeleagă însăși slava lui Dumnezeu și nici să privească cu o minte pricepută toată splendoarea adevărului, să audă despre sărbători de la cei care au auzit mai întâi de ele; iar când facultatea ochiului interior dă adevărul celui dintâi, ele transmit celor care ascultă doar umbra lui. Știind despre acest secret, apostolul a spus că evreii „slujesc chipului și umbrei lucrurilor cerești” (Evr. 8:5). La urma urmei, este scris că Moise a văzut însuși „ceresc”, dar a transmis oamenilor idei și imagini despre ceea ce a văzut. Profeția divină îi spune: „Vezi să le faci după chipul care ți-a fost arătat pe munte” (Ex. 25:40; Evr. 8:5). Astfel, despre aceasta citim în acest pasaj, căci Domnul i-a vorbit lui Moise despre sărbători (cf. Lev. 23:1 și urm.). Și după aceste cuvinte despre sărbători, să vedem despre ce este instruit Moise în continuare. În primul rând, despre lampă și sfeșnic și uleiul care se toarnă în ea; în al doilea rând, despre masă și pâinea de prezentare și, de asemenea, despre câte ar trebui să fie și cum ar trebui să fie folosite. Așa că să ne întoarcem la cele scrise, să luăm în considerare cu mai multă atenție și să ne rugăm ca Domnul să ne dea har și să recunoaștem voia Duhului Sfânt în scrisorile pe care le citim. Se spune: „Porunciți copiilor lui Israel să vă aducă untdelemn curat, bătut din măsline, pentru iluminare, astfel încât candela să ardă neîncetat; în afara perdelei chivotului mărturiei, în cortul întâlnirii, Aaron și fiii săi să-l așeze înaintea Domnului de seara până dimineața mereu: aceasta este o lege veșnică pentru generațiile voastre; 24:2-4). Este necesar un sfeșnic curat; Marelui preot i se poruncește să aprindă lampa și este prescris să întrețină focul în ea, turnând uleiul adus de popor. Și dacă oamenii nu ar fi adus untdelemn, atunci, fără îndoială, lampa s-ar fi stins și n-ar fi fost lumină în sanctuar. Astfel, după sensul literal, a existat o succesiune strictă de acțiuni: oamenii aduceau „ulei pur bătut din măsline” pentru ca „lampa” să nu se stingă; și „Aaron și fiii săi trebuie să o pună înaintea Domnului de seara până dimineața” (cf. Lev. 24:3), păstrând focul aprins în ea cu untdelemnul pe care l-a adus poporul. 2. Dar întrucât „legea este duhovnicească” (cf. Rom. 7, 14), să cerem Domnului – dacă tot suntem îndreptați către Domnul – să îndepărteze „vălul”, care „până acum rămâne neluat în citirea Vechiului Testament” (cf. 2 Cor. 3,14.16), ca să înțelegem ce înțeleg sfeșnicul și candela duhovnicească. Până la venirea Domnului meu Iisus Hristos, soarele nu a răsărit peste poporul lui Israel, iar ei au folosit lumina „lămpii”. Căci cuvântul legii a slujit ca „lampă” lor, iar cuvântul profetic era închis în pereți apropiați, care nu permiteau luminii să se reverse în pământ. Căci ei știau despre Dumnezeu numai în Iudeea, așa cum spune profetul: „Dumnezeu este cunoscut în Iudeea” (Ps. 75:2). Când a răsărit „Soarele dreptății” (cf. Mal. 4:2) – Domnul și Mântuitorul nostru s-a născut ca un om despre care este scris: „Iată un om. Numele lui este „răsărit” (cf. Zah. 6:12), - lumina cunoașterii lui Dumnezeu a strălucit peste întreaga lume. Astfel, cuvântul profetic a fost aprins în ea, dar numai „lampa aprinsă” a Legii. biserica și nu putea să arunce lumină dincolo de granițele sale. Și Domnul Însuși ne-a învățat că cuvântul legii și al profeților se numește „candelă” când a spus: „El era o candelă care ardea și strălucea; dar voi ați vrut să vă bucurați de lumina ei pentru puțin timp” (Ioan 5:35). Și în alt loc El spune: „Legea și proorocii până la Ioan” (Luca 16:16). Prin urmare, „lampa aprinsă” este Ioan, în care erau cuprinse „legea și profeții”. Și în timp ce oamenii aveau „ulei”, pe care l-au adus „pentru iluminare”, „lampa” nu s-a stins. Dar când uleiul milei, uleiul faptelor bune, s-a uscat în oameni și nu mai era puritate în ei - pentru că era nevoie de ulei pur pentru iluminare - „lampa” s-a stins inevitabil. Și de ce spunem că toate acestea li s-au întâmplat, dar nu se aplică la noi? Dimpotrivă, creștinii ar trebui să caute uleiul cu și mai mult zel. Priviți cum Domnul în pilda Evangheliei le numește „fecioare nesăbuite” pe acelea care „n-au luat ulei cu ei 74” și erau atât de proști, încât nu aveau ulei să-și aprindă lămpile și nu aveau voie să intre la sărbătoarea de nuntă; iar când cei care nu avuseseră grijă să se aprovizioneze cu ulei au început să bată la uşă, mirele a poruncit să nu fie lăsaţi să intre (cf. Matei 25:1 şi urm.). Dar îmi amintesc că atunci când am explicat versetul din psalmul o sută al optsprezecelea, care spune: „Cuvântul Tău este o lampă pentru picioarele mele și o lumină pe cărarea mea” (Ps. 119:105), am arătat, în măsura posibilităților noastre, diferența dintre „lampă” și „lumină”. Am spus că „lampa” este pentru picioare, adică pentru partea inferioară a corpului, iar „lumina” este dată pentru „cale”, care în altă parte este numită „calea veșnică”. Căci, conform interpretării mistice, această lume este înțeleasă ca regiunile inferioare ale creației și, prin urmare, „lampa” legii menționate aici este aprinsă pentru cei care se găsesc în această lume ca picioarele întregii creații. Și „lumina” eternă va străluci pentru acele „cărări” pe care fiecare, după meritele sale, va intra în secolul următor. Dar s-a spus destul despre asta la timp. Și de vreme ce acum este seară și noapte „până la sfârșitul veacului” (cf. Matei 28,20) și până când a venit o nouă zi a veacului care vine și a răsărit o nouă lumină, această „candela” arde pentru fiecare dintre noi, iar strălucirea ei depinde de cât ulei am turnat în ea cu faptele noastre. În cele din urmă, Iov, descriind faptele sale bune, adaugă: „Când lumina Lui lumina deasupra capului meu” (Iov 29:3). Așadar, această „lampă”, alimentată de uleiul faptelor bune, strălucește asupra fiecăruia dintre noi. Dar dacă facem răul și faptele noastre rele, atunci nu numai că nu îl aprindem, ci, dimpotrivă, stingem candela care arde pentru noi, și atunci se împlinește în noi ceea ce este spus în Scriptură: „Cine urăște pe fratele său este în întuneric, și cine face răul umblă în întuneric” (1 Ioan 2:11). Căci el a stins „lampa” iubirii și, prin urmare, umblă în întuneric. Sau „lumina” iubirii care s-a stins nu vi se pare că a stins „lampa”? Dar „cine iubește pe fratele său” (cf. 1 Ioan 4:21) rămâne în lumina iubirii și poate spune cu încredere: „Dar eu sunt ca un măslin roditor în casa lui Dumnezeu” (Ps. 51:10), iar „fiii tăi sunt ca ramurile de măslin în jurul mesei tale” (Ps. 127:3). Așadar, se poruncește ca oamenii să aducă „untdelemn”, și nu doar „untdelemn”, ci „curat” (cf. Lev. 24,2) și preparate nu din diverse fructe, după obiceiurile acceptate într-o zonă sau alta, ci stoarse „din măsline”, ceea ce mărturisește pacea. Căci Dumnezeu nu poate primi lucrările tale dacă nu sunt făcute în lume; așa spune apostolul Iacov: „Rodul dreptății este semănat în pace” (Iacov 3:18). De aceea, după cum cred, Domnul a transmis o garanție fidelă ucenicilor Săi, spunând: „Vă las pacea, vă dau pacea Mea” (Ioan 14:27). Din roadele acestui măslin se stoarce uleiul lucrărilor noastre, cu care putem aprinde candela lui Dumnezeu, pentru a nu merge „în întuneric” (cf. 1 Ioan 2,11). Iată ce ni se spune despre sfeșnic, sfeșnic și ulei. 3. Acum să vedem ce scrie în continuare despre pâinea de prezentare. Se spune: „Și luați făină fină de grâu și coaceți din ea douăsprezece pâini; din două zecimi, faceți o pâine; și puneți-le în două rânduri, șase la rând, pe o masă curată înaintea Domnului; și puneți tămâie curată pe fiecare rând, 76 și va fi împreună cu pâinea ca jertfă Domnului, în amintirea Lui; Domnul trebuie să le pună în fiecare zi de Sabat, înaintea Lui Israel; Legământul veşnic va fi al lui Aaron şi al fiilor săi, care îi vor mânca în locul sfânt, căci aceasta este cea mai sfântă dintre sfintele 77 pentru ei, din jertfele Domnului: este o lege veşnică” (Lev. 24:5-9). Conform celor scrise, cele douăsprezece seminții ale lui Israel sunt văzute în cele douăsprezece pâini, „în amintire” ele sunt depuse înaintea Domnului și aceste pâini sunt jertfite pentru a „le depune continuu înaintea Domnului”; pentru ca amintirea celor douăsprezece seminții să fie mereu înaintea Lui, ca un fel de cerere sau rugăciune. Dar o astfel de petiție este destul de mică și nesemnificativă. La ce foloseşte o astfel de ispăşire, când roadele fiecărui seminţie sunt judecate după pâine, iar lucrările după roade? Dar dacă raportezi asta la măreția misterului, vei descoperi că această amintire are un efect conciliant enorm. Și dacă te întorci la acea pâine „care se coboară din cer și dă viață lumii” (cf. Ioan 6:33), la acea pâine de arătare pe care „Dumnezeu a adus-o ca jertfă de ispășire în sângele Său, prin credință”, și dacă te uiți la acea „amintire” despre care Domnul zice: „Fă aceasta în amintirea Mea” (cf. 11:15). „amintire” care îl face pe Dumnezeu favorabil oamenilor. Și dacă vă amintiți de sacramentele bisericii, atunci în ceea ce este scris în lege veți găsi o imagine a adevărului viitor (cf. Evr. 10:1). Dar nu este nimic special de discutat aici, deoarece o singură amintire este suficientă. Putem da o altă explicație. Fiecare cuvânt al lui Dumnezeu este pâine, dar există o diferență între aceste pâini. Un cuvânt rostit unui simplu ascultător îi poate învăța pe oameni fapte de milă și bunătate; și va părea o pâine obișnuită. Celălalt cuvânt conține secrete și vorbește despre credința lui Dumnezeu sau despre cunoașterea lucrurilor. Această pâine este pură și coaptă cu „făină fină de grâu”. „Trebuie să fie întotdeauna pus înaintea Domnului pe o masă curată” (cf. Lev. 24:8,6). Este destinat numai preoților și dat fiilor lui Aaron ca dar veșnic. Și ca nu cumva să credeți că nu ne bazăm pe cărțile divine, ci pe născocirile minții noastre, vă voi arăta, folosind exemplul Scripturii, cum diferiților li se dă pâine diferită după meritele lor. Cartea Genezei spune cum patriarhul Avraam a arătat ospitalitate îngerilor, iar Lot a făcut la fel (vezi Gen. 18:1 și urm.; 19:1 și urm.). Dar Avraam, care l-a întrecut pe Lot în merite, a oferit, după cum se spune, pâine „din făină fină de grâu” (cf. Geneza 18:6), pe care a numit-o έγκρυφίας, adică „ascunsă” și „ascunsă”. Iar Lot, care nu avea făină fină de grâu, făcea pâine pentru oaspeții săi din făină obișnuită (cf. Gen. 19:3); aceasta nu înseamnă că era atât de sărac încât să nu aibă făină fină de grâu, pentru că este scris că nu era mai prejos în avere decât unchiul său (cf. Gen. 13, 5 urm.), dar aceasta indică diferența dintre fiecare dintre ei în merit. Cu adevărat, cel căruia tainele urmau să fie dezvăluite de Dumnezeu și căruia i s-a spus: „Să ascund de slujitorul meu Avraam ceea ce vreau să fac” (Geneza 18:17), cel care trebuia să fie umplut cu tainele și secretele lui Dumnezeu și să le învețe, este descris ca având pâine făcută din „făină fină de grâu”. Cel căruia nu i-au fost comunicate tainele, ci înțelegerea mântuirii și a vieții reale, este descris ca având pâine făcută numai din făină obișnuită (cf. Geneza 18:6; 19:3). Deci tu, dacă știi aceste taine, dacă poți raționa cu înțelepciune și cu prudență despre credința lui Dumnezeu, despre taina lui Hristos, despre unitatea Duhului Sfânt, atunci aduci Domnului pâine făcută din făină fină de grâu; Dacă folosești o predică obișnuită pentru oameni și știi să faci față doar problemelor morale care se aplică tuturor, știi că aduci pâine obișnuită. 4. Să vedem acum în ce constă pregătirea acestei pâini de prezentare, care „trebuie să fie depusă continuu înaintea Domnului”. Este scris: „Din două zecimi să faci o pâine” (Lev.24:8,5). Cu siguranță se spune: „din două zecimi”, dar nu se precizează din ce măsură se iau aceste „zecimi”. La urma urmei, este destul de logic că, dacă ar fi necesar să se cunoască cantitatea exactă de „făină fină de grâu”, atunci s-ar denumi o măsură din care s-a ordonat să se ia aceste „două zecimi”. Deci, ce este, a cărui măsură și mărime nu pot fi nici numite, nici definite? Zece se găsește peste tot ca număr al perfecțiunii; căci din ea toate celelalte numere își numără mărimea și originea. În consecință, acest număr se pare că înseamnă Creatorul și Începutul tuturor - Dumnezeu. Dar dacă în Biserică vorbesc numai despre Tatăl și numai pe El îl laud, atunci voi aduce o zecime din pâine. Sau dacă propovăduiesc o predică numai despre Hristos, înscriu Patimile Lui și proclam Învierea Lui, atunci voi oferi o zecime din pâine. Dacă spun că Tatăl este întotdeauna cu Fiul și „își face lucrările”, sau dacă mai spun că Tatăl este în Fiul și Fiul în Tatăl (cf. Ioan 14:10) sau oricine l-a văzut pe Fiul „a văzut pe Tatăl” (cf. Ioan 14:9) și că Fiul și Tatăl sunt una, atunci „din două zecimi” voi aduce „din două zecimi” pâine bună de pâine curată, „făină” curată. cel „care dă viață lumii” (cf. Ioan 6:33). Ereticii nu fac „din două zecimi o pâine”, pentru că ei neagă că Dumnezeu Creatorul este Tatăl lui Hristos și că Vechiul și Noul Testament sunt o singură pâine și un singur Duh și amândoi vorbesc despre același lucru. Spunem că în Lege și Evanghelie este unul și același Duh Sfânt și prin aceasta scoatem „din două zecimi o pâine” din jertfă. Astfel, ereticii care separă pe Hristos de Dumnezeu Creatorul, Tatăl Său și evreii care îl acceptă numai pe Tatăl și nu Îl acceptă pe Hristos, Cuvântul și Înțelepciunea Lui, nu fac „două zecimi o pâine”. Dar nu putem înțelege sau găsi măsura în sine, adică substanța, numele sau definiția ei; și totuși, mărturisind pe Tatăl și pe Fiul, facem „din două zecimi o pâine”; Nu este că o pâine este făcută dintr-o zecime, iar alta din alta, astfel încât aceste „două zecimi” sunt separate, ci sunt una și sunt „o pâine”. De ce le numesc „două zecimi” unite? Pentru că nu separ nici pe Fiul de Tatăl, nici pe Tatăl de Fiul, care spune: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9). Deci, pâinile se fac „din două zecimi” și se pun „în două rânduri”, adică în două ordine. Căci dacă ar exista o singură dispensație - cuvântul rostit despre Tatăl și Fiul - ar fi confuz și de neînțeles. Dar acum există cu siguranță „o pâine” - pentru că există o singură voință și o singură esență - dar două dispense, adică proprietățile a două persoane. Căci Îl numim Fiu, care nu este Tatăl, și Tată, Care nu este Fiul. Astfel, păstrăm „două zecimi” într-o „pâine” și mărturisim „înaintea Domnului” două dispensații, adică proprietățile a două persoane. Și este nevoie, ca să spunem așa, de mare și pricepere a brutarului pentru a respecta cu atenție aceste măsuri și a aranja astfel cuvântul despre Tatăl și Fiul: atunci când este necesar, să-i unească și, dimpotrivă, să-i despartă, când se cere ca „două măsuri” să nu lipsească niciodată, iar „o pâine” să fie mereu prezentă. Așadar, este prescris să se facă „douăsprezece pâini” din „făină fină de grâu” în funcție de numărul de seminții la vremea când Israel era în carne. Aceasta, după cum văd eu, este imaginea întregii naturi raționale; căci se crede că există douăsprezece tipuri principale de creaturi inteligente, a căror imagine este cuprinsă în aceste douăsprezece triburi. Una este o rasă regală, numită seminția lui Iuda, cealaltă este o rasă preoțească, numită seminția lui Levi. Era un alt clan învecinat cu Iuda, numit seminția lui Beniamin, pe pământul căruia se afla biserica lui Dumnezeu și altarul. O altă generație sunt triburile lui Isahar și Zabulon și Efraim, pe care Scriptura Divină îi numește pe nume (cf. Gen. 35:23 și urm.), dar acum nu este momentul să explicăm structura lor. Fiecare trib sau clan este „pâine înaintea Domnului”. Deși a existat o altă rasă, descendentă nu dintr-o femeie liberă, ci dintr-o concubină a lui Israel, și în parte era liberă, în parte era sclavă (cf. Geneza 30:5 și urm.), din fiecare se aduce pâine „înaintea Domnului” din „două zecimi”, și în total sunt „douăsprezece pâini” din „făină fină de grâu”. Așadar, este poruncit să puneți pâinile „pe o masă curată” (cf. Lev. 24:6). Câți dintre noi avem o masă curată pe care să pună pâinea înaintea Domnului? Solomon a spus: „Când te așezi să mănânci la masa conducătorului, ai grijă ce este înaintea ta” (Prov. 23:1). Ce fel de „masă a conducătorului” este aceasta, dacă nu mintea 78 a celui care a spus: „Pot face toate lucrurile prin Isus Hristos, care mă întărește” (Filipeni 4:13) și „puterea mea se desăvârșește în slăbiciune” (2 Cor. 12:10)? Pe această masă curată a domnitorului, adică în această inimă, în această minte, se pune pâinea înaintea Domnului. „Când te așezi să mănânci la” această „masă a domnitorului” apostolică, atunci observă cu atenție ce este înaintea ta” (Prov. 23:1), adică întoarce-te spiritual la cele spuse, ca să poți face ceea ce se adaugă: „Știind că trebuie să te pregătești pentru astfel de lucruri” (Prov. 23:2). 5. Dar să vedem cum sunt oferite aceste douăsprezece pâini. Se spune: „Puneți-le în două rânduri, șase la rând” (cf. Lev. 24:6). Nu crezi că ceea ce s-a spus despre acest aranjament este inutil? Care este numărul doisprezece împărțit la șase? Este asemănător cu numărul șase, pentru că în șase zile a fost creată această lume vizibilă. În consecință, în această lume există două dispensații, adică două popoare care și-au păstrat credința în Tatăl și în Fiul într-o singură Biserică, ca la o „masă curată”. Se spune: „Și puneți tămâie curată pe fiecare rând” (Lev.24:7). Acest tip de tămâie simbolizează rugăciunea. Astfel, este necesar să adăugăm rugăciunii fierbinți și curate pâinii credinței. Și rugăciunea curată, așa cum spune Apostolul, este rostită prin „ridicarea mâinilor curate fără mânie și fără îndoială” (1 Tim. 2:8). În același timp, ceea ce este scris este umplut de un miros dulce: „Să fie rugăciunea mea ca tămâia 79 înaintea feței Tale” (Ps. 141:2). Și dacă cineva aduce rugăciuni către Dumnezeu, dar conștiința lui este necurată de fapte rele, atunci „tămâia” pare să fie pusă pe pâini, dar nu este impecabil „curată”. Căci dacă toată tămâia ar fi fost „curată”, Scriptura nu ar fi adăugat că „tămâia curată” este pusă pe pâinea pentru arătare „înaintea Domnului”. Să nu credeți că Dumnezeul Atotputernic a dat o asemenea poruncă și a sfințit-o prin lege ca să se aducă tămâie din Arabia. Această tămâie este cea pe care Dumnezeu vrea să o accepte de la oameni; din ea provine o „aromă plăcută” (cf. Ex. 29,41), sunt rugăciuni dintr-o inimă curată și o conștiință bună, în care Dumnezeu percepe cu adevărat o mireasmă plăcută. Se spune: „Și pâinea va fi ca amintire Domnului; în fiecare zi de Sabat trebuie să le aducem neîncetat înaintea Domnului” (Lev. 24:7–8). Dacă încă nu vă este clar că aceste „pâini” sunt cuvântul lui Dumnezeu, acum zicala de mai sus confirmă acest lucru. Căci ce este „amintirea” lui Dumnezeu pentru noi? Ce trezește în noi amintiri evlavioase despre toate lucrurile bune, dacă nu Cuvântul lui Dumnezeu? De aceea se spune: „Şi va fi cu pâinea ca pomenire a Domnului” (Lev.24:7). Și se adaugă: „În fiecare zi de Sabat” (Lev.24:8), cu alte cuvinte, în liniștea sufletului. Și ce poate fi mai bună pace pentru suflet decât „aducerea aminte” a lui Dumnezeu, decât să trăiești „în fața Domnului”, decât să rămâi în credința Tatălui și a Fiului, decât să aduci rugăciuni Domnului „pentru o mireasmă dulce”? Se spune: „Acesta este un legământ veșnic; ei vor fi lui Aaron și fiilor săi, care îi vor mânca în locul sfânt” (Lev. 24:8-9). Aaron și fiii săi sunt „un neam ales, o preoție împărătească” (cf. 1 Petru 2:9), cărora această parte a celor sfințiți le-a fost dată de Dumnezeu, dar le este dată și celor care cred în Hristos. Și găsesc acest „loc sfânt” nu pe pământ, ci în inimă. Căci se spune că „locul sfânt” este sufletul rațional, așa cum spune Apostolul: „Nu lăsați loc diavolului” (Efeseni 4:27; Iacov 4:7). Prin urmare, dacă fac răul, atunci sufletul meu este locul diavolului, dacă este bun - al lui Dumnezeu. Și, în cele din urmă, se spune: „Când duhul necurat părăsește o persoană, aceasta umblă prin locuri uscate, căutând odihnă și nu o găsește; apoi spune: „Mă voi întoarce la casa mea de unde am venit” (Matei 12:43–44). Deci, „locul sfânt” este un suflet curat. În acest loc sfânt ni se poruncește să mâncăm hrana cuvântului lui Dumnezeu. Un suflet care nu este sfânt nu poate primi cuvântul sfânt, dar atunci când este curățat de orice murdărie a cărnii și faptelor, atunci acest „loc sfânt” va deveni capabil să primească „pâinea coborâtă din cer” pentru hrană (cf. Ioan 6:41). Nu este mai bine să înțelegem astfel „loc sfânt” decât dacă am crede că „loc sfânt” înseamnă un morman de pietre insensibile? Așa că legea însăși ți-a poruncit ca atunci când vei primi această pâine cerească, să o mănânci „într-un loc sfânt”, cu alte cuvinte, nu într-un suflet stricat și spurcat de păcat, ci să ia în tine garanția trupului Domnului: „Oricine mănâncă această pâine sau bea paharul Domnului cu nevrednicie, se va face vinovat față de Trupul și Sângele Domnului” (1:127). 6. „Acesta este sfântul sfintelor”. Atenție: se spune nu doar „sfânt”, ci „sfântul sfintelor”, ca și cum s-ar spune: „Această mâncare nu este obișnuită și nu este dată tuturor și tuturor nevrednicilor, ci sfinților”. Dar despre Cuvântul lui Dumnezeu vom spune și mai exact: „Nu este pentru toată lumea”; acest cuvânt tainic nu poate fi auzit de toată lumea, ci doar de sfinții, a căror minte este curată, care sunt „curate cu inima” (cf. Mat. 5, 8) și „singuri cu sufletul” (cf. Gen. 20, 6), a căror viață este impecabilă și conștiința este impecabilă; o aud și ei înșiși își pot explica secretul. Se spune: „Vă s-a dat să cunoașteți tainele Împărăției Cerurilor, dar lor nu le-a fost dat” (Matei 13, 11), adică celor nevrednici, care nu au meritat, nu pot înțelege aceste taine, „eși înșiși nu li se poate da” pâinea preoțească, care sunt tainele cuvintelor mele ascunse. De aceea li se spune în „pilde” destinate mulțimii. „Acesta este o hotărâre veșnică” (Lev.24:9). Fiecare „decret” misterios este cu adevărat „etern”. La urma urmei, ceea ce este vizibil și temporar va trece în curând, „căci chipul acestei lumi trece” (1 Cor. 7:31). Dar dacă această lume „trece”, atunci, fără îndoială, trece și imaginea literei, și rămân imagini veșnice, cele care conțin înțelegere spirituală. Prin urmare, dacă am învățat, în primul rând, ce le-a spus Dumnezeu lui Moise și Moise „copiilor lui Israel” (cf. Lev. 24:1), în al doilea rând, care este chipul „sfeșnicului curat” și al „sfeșnicului”, precum și uleiul lui (cf. Lev. 24:4), în al treilea rând, ce este pâinea de prezentare, făcută fiecare din „făină” din „două” din „făină” fină. 24:5), dacă toate acestea le-am înțeles într-o înțelegere duhovnicească, atunci să încercăm și noi să fim vrednici de această cunoaștere atât de mare și atât de sublimă, și să facem mai întâi sufletul nostru un loc sfânt, apoi să primim sfintele taine din el prin harul Duhului Sfânt, prin care se sfințește tot ce este sfânt. „A Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11; Apoc. 1:6). Despre fiul unei israeliene și al unui egiptean care „a pomenit 80 numele Domnului și a blestemat” (cf. Lev. 24:11) și despre condamnarea impusă lui de Dumnezeu. 1. Ni s-a citit o poveste care la prima vedere pare clară. Cu toate acestea, dacă nu examinăm cu atenție conținutul său conform înțelegerii literale, atunci este puțin probabil ca sensul său interior să ne fie ușor dezvăluit. Iată cuvintele Scripturii pe care urmează să le examinăm: „Și fiul unei femei israelite, născut dintr-o egipteană, a ieșit la copiii lui Israel, iar fiul femeii israelite s-a certat în tabără cu un bărbat din Israel; fiul israelitului a pomenit numele Domnului și l-au blestemat. Și l-au adus la Moise; numele mamei lui a fost, fiica lui Salomit, fiica lui Davrib; pază până le-a fost declarată voia Domnului. Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Scoate-l din tabără și toți cei ce-l aud să-i pună mâinile pe cap și toată adunarea să-l ucidă cu pietre” (Lev. 24:10-14). Să luăm mai întâi în considerare sensul literal a ceea ce ni se prezintă; și deși pare clar, vom încerca să o prezentăm mai clar ochilor tăi. Să luăm pe unul care poartă cu mândrie numele de israelit, pe care l-a primit de la tatăl său și de la mama sa, iar pe altul, un israelit doar de la mama sa, dar nu de la tatăl său și, ca să spunem așa, doar parțial nobil, iar această parte nu este de la tatăl său, care ar fi mai bine, ci de la mama lui, care este ceva mai puțin. La urma urmei, dacă tatăl său ar fi fost israelit și mama lui egipteană, el ar fi fost puțin mai mare, pentru că așa erau Manase și Efraim (cf. Geneza 41:50). Dar aici scrie că mama lui este israelită, iar tatăl său este egiptean. Și dacă i-ați examinat cu atenție pe acești doi soți, unul născut pe deplin, iar celălalt doar parțial, uitați-vă acum la modul în care s-au certat. Când s-au certat, fiul unui israelit și al unui egiptean „a pomenit numele Domnului și l-au blestemat” și de aceea l-au adus la Moise. Moise nu a îndrăznit nici să-l îndreptățească, nici să-l condamne fără Dumnezeu și să-l pună „în custodie până i-a fost declarată voia Domnului” (cf. Lev. 24:10 și urm.). Iată conținutul acestei povești; Să vedem acum cum poate fi interpretat spiritual pentru învățătura Bisericii. 2. În primul rând, se spune că „a ieșit fiul unei femei israelite” și un egiptean (cf. Lev. 24:10); și nu contează unde se ducea sau de unde, din moment ce ei erau amândoi în tabără, așa cum arată cuvintele Domnului: „Scoateți din tabără pe făcător de rău” (Lev.24:14). Astfel, dacă urma să fie scos din tabără, era fără îndoială acolo. De ce atunci, dacă încă nu părăsise tabăra, despre el zice Sfânta Scriptură: „Și a ieșit fiul unei femei israelite”? Cred că Cuvântul Divin vrea să ne învețe că cel care păcătuiește iese de două ori. Căci mai întâi se îndepărtează de intenția bună și de judecata dreaptă, se îndepărtează de calea dreptății, se îndepărtează de legea lui Dumnezeu. Și atunci, când este condamnat pentru păcatul său, el iese din adunarea și societatea sfinților. De exemplu, dacă unul dintre credincioși a păcătuit, atunci el este izgonit nu de condamnarea episcopului, ci de păcatul însuși. Și deși intră în Biserică, este dat afară și despărțit de comunitatea și consimțământul sfinților. Prin urmare, fiul unei egiptene și al unei femei israeliene „a ieșit”. Cel care nu are deloc credință este un adevărat egiptean. Dar cel care este printre noi și păcătuiește, jumătate din cel cu care crede pe Dumnezeu este de origine israeliană, iar cealaltă jumătate cu care păcătuiește este de origine egipteană. Deci, Scriptura vorbește despre doi oameni care se ceartă – un israelit de rasă pură care se ceartă, dar nu păcătuiește; cel care descoperă păcatul se arată a fi de origine mixtă, în principal egiptean, iar cu el israeliții se ceartă și, poate, argumentează judicios și rezonabil. Căci chiar și în cartea Ieșirii se spune cum un israelit și un egiptean s-au certat, iar primul a câștigat puterea, iar al doilea a căzut (cf. Ex. 2:11). Așa că astăzi, dacă apăr adevărul, dacă lupt pentru credința Bisericii împotriva cuiva care crede în Hristos și acceptă Scripturile doar parțial, dar nu acceptă corect și complet învățătura lui, atunci mă cert cu el - un israelian de mamă și un egiptean de tată. Dacă cineva este creștin și credincios adevărat prin credință fermă și mărturisire a numelui, el este israelian atât prin tată, cât și prin mamă. Dar cel care este creștin prin mărturisirea sa, dar eretic și apostat prin înțelegerea credinței, are o mamă israeliană, dar tatăl său este cu siguranță egiptean. Cum se întâmplă asta? Când cineva citește Scriptura și urmează sensul literal, dar respinge înțelegerea spirituală, mama lui, adică litera, desigur, este israelită; și pentru că el nu urmează o înțelegere spirituală, ci o înțelegere trupească, tatăl său este egiptean. De aceea se ceartă cu un reprezentant al Bisericii, cu un credincios adevărat, cu un israelian prin mamă și tată, cu literă și cu duh; căci el este un israelit cu litere, dar un egiptean cu duh. Ce se întâmplă cu ambele certuri? Cel care urmează înțelegerea trupească, urmașul egiptean, cheamă numele Domnului și blestemă. El cheamă numele lui Dumnezeu și blestemă, pentru că neagă că Dumnezeu este Creatorul lumii, neagă că Dumnezeu este Tatăl lui Hristos. Dar noi – adevărații israeliți – apărăm atât litera, cât și spiritul Sfintelor Scripturi și ne certam cu cei care, aparent, sunt pe jumătate israeliți și afirmăm că nu trebuie nici să defăimăm litera, nici să hulim spiritul. Căci cel care blestemă nu numai pe Dumnezeu, ci și aproapele său, este rupt din împărăția lui Dumnezeu prin osândirea Apostolului Pavel. Căci ascultați ce spune Apostolul: „Nu vă înșelați: nici desfrânatorii, nici idolatrii, nici adulterii, nici răi, nici homosexuali, nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici rapitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:9-10). Uite, printre ce crime – printre „desfrânați”, printre „sodomii”, printre „prădători”, care în altă parte sunt numiți „idolatri” (cf. Ef. 5, 5), – îi pune și pe „răvășitori” și îi alungă din Împărăția lui Dumnezeu împreună cu alții. De aceea, anunță-i, dacă cineva și-a obișnuit gura cu acest viciu și a transformat calomnia aproape într-un obicei zilnic, ce pericol îi amenință. Căci ei consideră acest viciu mic și neînsemnat, dar nu trebuie să uităm cum îi respinge Apostolul pe cei care defăimează din Împărăția lui Dumnezeu și cum Dumnezeu, prin Moise, poruncește să pedepsească pe cel defăimător. Prin urmare, am fost destul de surprins că acest pasaj nu spune direct că acest descendent al egiptenului L-a blestemat pe Dumnezeu, ci doar spune că „a menționat numele Domnului și a blestemat” și se poate doar ghici dacă aceasta se referă la Dumnezeu sau la om. Mi se pare că aici nu se spune direct despre Dumnezeu, ca să nu pară că asta dă dreptul să calomnieze o persoană; și de aceea se tăce dacă aici este vorba de Dumnezeu sau de om, pentru a fi ferit de a comite acest păcat împotriva amândurora. 3. Întrucât am citat judecata Apostolului, unde spune că cei care defăimează nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu, trebuie să rostim un cuvânt de mângâiere pentru a nu duce la deznădejde deplină pe cei care aproape în fiecare zi sunt prinși în obiceiul defăimării și nu-i pasă să-și pună straje pe buze sau să-i îngrădească cu uși (cf.14:13). Făgăduințele viitoare nu au nicio formă specifică, dar, așa cum învață Domnul Însuși în Evanghelie, „fericiți cei săraci cu duhul” și adaugă: „A lor este Împărăția cerurilor” (cf. Mat. 5:3). Și mai spune: „Fericiți cei blânzi”, dar le promite nu Împărăția Cerurilor, ci că „vor moșteni pământul” (cf. Mat. 5:5). El ne învață că „fericiți” sunt și „făcători de pace”, dar nu le dă Împărăția Cerurilor, ci îi numește „fii ai lui Dumnezeu” (cf. Matei 5:9). Și când El dă multe promisiuni diferite unor oameni diferiți, El îi numește „fericiți” pe toți cei care îi primesc, dar nu dă Împărăția Cerurilor tuturor. Astfel, s-ar putea întâmpla ca acesta să fie în continuare luat de la cineva prin viciul buzelor și răutatea cuvintelor sale, chiar dacă în toate celelalte fapte și acțiuni el este impecabil și desăvârșit; o astfel de persoană, prin judecata Apostolului, este respinsă și din Împărăția Cerurilor, dar nu este lipsită de posibilitatea de a găsi o altă beatitudine. Dar dacă cineva a fost desăvârșit în orice altceva, atunci trebuie să depună mai multe eforturi și să-și învingă calomnia, pentru ca viciul acestui obicei nimicitor să nu-i smulgă Împărăția Cerurilor (cf. Mat. 5, 3), cea mai înaltă dintre toate binecuvântările, deși Domnul spune: „În casa Tatălui Meu sunt multe locașuri” (Ioan 14:2). Se mai poate adăuga că natura păcatului este material mistuit de foc, iar păcătosul „zidește pe temelie” – Hristos – cu lemn, fân și paie (cf. 1 Cor. 3:12). Acest lucru arată clar că unele păcate sunt atât de ușoare încât sunt comparate cu „paie” pe care focul nu poate rămâne mult timp. Dar există și altele, precum „fânul”, care este, de asemenea, consumat ușor de flacără, dar nu la fel de repede ca paiele. Există și alte păcate care sunt comparate cu „lemnul”, care, prin natura păcatelor, dă multă hrană focului și poate arde mult timp. Astfel, pentru fiecare păcat, după natura și amploarea lui, este prevăzută pedeapsa. De ce, totuși, credincioșii - cei care îl cunosc pe Dumnezeu - ar trebui să reflecteze asupra naturii pedepsei? Ce nevoie este să construim ceva din „lemn”, „fân” sau chiar „paie” „pe temelia” lui Hristos? De ce să nu zidim „pe această” „temelie” prețioasă din „aur, argint, pietre prețioase” (cf. 1 Cor. 3:12) pentru ca atunci când focul se apropie, să nu găsească nimic de mistuit? La urma urmei, dacă se apropie de paie, o va transforma în cenuşă şi cenuşă. Dar dacă se apropie de aur, îl va transforma într-un aur și mai pur. Toate acestea le spunem pentru cei care nu se obosesc să renunțe la obiceiul de a vărsa calomnii de pe buze; cei care, deși nu defăimează din inimă și rostesc blasfemie fără să vrea și fără intenție rea, au, după Isaia, buze necurate (cf. Isaia 6:5) și o limbă otrăvitoare. Totuși, cel a cărui mamă era israelită și al cărui tată era egiptean „a ieșit” și „a pomenit numele Domnului și a blestemat” (cf. Lev. 24:10–11). Cred că dacă nu ar fi ieșit, nu s-ar fi certat cu un adevărat israelit și, strigând numele lui Dumnezeu, nu s-ar fi defăimat. Căci s-a îndepărtat de adevăr; s-a îndepărtat de frica de Dumnezeu, de credință, de dragoste, căci, așa cum am spus mai sus, poți părăsi tabăra Bisericii fără să fii măcar izgonit din ea prin porunca episcopului. Precum, însă, și, dimpotrivă, uneori se întâmplă ca cineva să fie alungat pentru că a condamnat pe nedrept autoritățile Bisericii. Dar dacă el însuși nu a „ieșit”, cu alte cuvinte, nu a făcut nimic pentru care ar fi meritat excluderea, atunci nu-i va face rău faptul că oamenii îl alunga cu o condamnare nedreaptă. Și de aceea se întâmplă ca cel care este izgonit să rămână în sânul Bisericii, iar cel care pare să fie în ea se dovedește a fi în afara ei. Vrei să-ți arăt altul, pe care nimeni nu l-a alungat, dar care, după cum se spune, „a ieșit”? Despre Cain este scris că el „a plecat de la prezența Domnului” (cf. Geneza 4:16). Și unde „a plecat de la prezența Domnului”? Unde este - unde nu este fața Domnului? Se spune că s-a „mers” pentru că s-a îndepărtat de legea naturii și a fost primul care a pătat pământul cu sângele fratelui său, care nu mai cunoscuse până acum o asemenea atrocitate. Cu toate acestea, sunt cei care ies definitiv. Vă voi arăta din nou acest lucru cu exemple din Scriptură. Cartea Ieșirii spune: „Toți cei ce căutau pe Domnul ieșeau la Moise în afara taberei” (Exodul 33:7). Ei „au ieșit din tabără” definitiv, pentru că l-au urmat pe Moise, adică legea lui Dumnezeu. Iar despre alții se spune: „Duceți-vă, mergeți, ieșiți de acolo; nu vă atingeți de nimic necurat; ieșiți din mijlocul lui, curățiți-vă, cei ce purtați vasele Domnului!” (Isaia 52:11). De aceea se spune: „Și fiul unei femei israelite, născut dintr-un egiptean, a ieșit la copiii lui Israel, iar fiul unei femei israelite s-a certat în tabără cu un bărbat din Israel; fiul israelitului a pomenit numele Domnului și a blestemat” (Lev.24:10). Și dacă ești un cititor atent, atunci, după ce ai examinat cu atenție Scriptura Divină, vei vedea cea mai mare prevedere a ei: nu-l numește pe fiul unei femei israeliene și al unui egiptean „bărbat”, ci îl numește un bărbat al cărui tată și mamă sunt ambii israeliți. Credem că asta a fost scris întâmplător? Nu credem că unul se numește „om”, iar celălalt nu este numit fără niciun motiv? Nu, acest lucru nu este întâmplător, există motive pentru asta. Căci nici un cuvânt al lui Dumnezeu nu este scris fără un motiv mai înalt. Oricine este jumătate israelian și jumătate egiptean nu merită să fie numit „om”. Dar un israelit de rasă pură, adică unul care l-a contemplat pe Dumnezeu cu mintea sa, este numit „om” – acel om interior care a fost creat „după chipul lui Dumnezeu” (cf. Geneza 1:27) și poate să-L vadă pe Dumnezeu (cf. Matei 5:8). 4. Ceea ce urmează ridică o întrebare la care mulți încearcă și nu reușesc să răspundă. Și dacă mă vei ajuta cu rugăciunile tale, vom încerca să ne concentrăm și pe ceea ce Domnul ne-a comunicat. Se spune: „Omul care blestemă pe Dumnezeul său își va purta păcatul; cel care vorbește Numele Domnului va muri” (Lev.24:15). Ce este asta? De ce nu cel care blestemă pe Dumnezeu este pedepsit cu moartea, ci cel care pomenește „numele Domnului”? Nu este o crimă mult mai gravă să-L blestem pe Dumnezeu decât să „menționezi numele” lui Dumnezeu, chiar și în zadar? Și cum se face că cel care vorbește de rău doar „poartă păcatul”, în timp ce cel care spune numele este pedepsit cu moartea? Acesta este ceea ce ridică semne de întrebare, pentru că ceea ce s-a spus pare ilogic și inconsecvent celor care nu înțeleg sensul Scripturilor. Ei cred că oricine blestemă numele lui Dumnezeu trebuie pedepsit imediat; iar pentru cel care „pomenește numele Domnului”, adică își pronunță numele în zadar și fără nicio nevoie, este suficient dacă „poarte păcatul”. Să încercăm totuși să examinăm acest pasaj și să-i dezvăluim sensul. Nu ne putem îndoi că a defăima pe Dumnezeu este un păcat mai mare decât a-I menționa numele. Rămâne de arătat că acceptarea păcatului și „suferința” acestuia este o pedeapsă mai gravă decât moartea. Moartea ca pedeapsă pentru păcat curăță chiar de păcatul pentru care este prescrisă. Astfel, pedeapsa morții eliberează de păcat și nu a mai rămas nimic care să poată fi găsit în Ziua Judecății și pedepsit cu focul veșnic. Dar dacă cineva acceptă și poartă păcatul în sine, atunci vinovăția pentru el, nu spălată de pedeapsă, rămâne cu el și după moarte; și de vreme ce aici nu plătește păcatul pe care l-a săvârșit cu pedeapsă temporară, atunci acolo suferă pedeapsa veșnică. Vedeți cât de mult mai grav este să „purtați păcatul” decât să fii pedepsit cu moartea. Căci aici moartea este dată pentru jignire, dar „Domnul, Judecătorul drept” (cf. 2 Tim. 4:8), după cum spune profetul, nu pedepsește de două ori pentru același păcat (cf. Naum 1:9); dar, acolo unde nu există eliberare prin pedeapsă, rămâne să ispășim păcatul numai cu foc veșnic, nestins. Și pentru a vă arăta că așa este, putem cita dovezi din cărțile divine despre modul în care patriarhii Ruben și Iuda au vorbit cu tatăl lor Iacov când au vrut să-l ia cu ei pe Beniamin și să-l conducă în Egipt, împlinind promisiunea pe care au făcut-o fratelui lor Iosif (cf. Geneza 42:20). Ruben îi spune tatălui său: „Omorâți-i pe cei doi fii ai mei, dacă nu-l aduc la voi [Benjamin]” (Geneza 42:37). Iuda spune: „Dacă nu-l voi pune înaintea ta, atunci voi rămâne vinovat înaintea ta în toate zilele vieții mele” (Geneza 43:9). Tatăl lor Iacov, știind că ceea ce a promis Iuda, care a spus: „Voi rămâne vinovat înaintea ta”, este mult mai grav decât ceea ce a spus Ruben: „Omorâți-i pe cei doi fii ai mei”, nu l-a crezut pe fiul său Ruben (cf. Geneza 42:38), pentru că și-a ales o pedeapsă mai ușoară pentru sine. El l-a crezut pe Iuda (cf. Geneza 43:13), știind că și-a ales o pedeapsă mai aspră pentru sine (cf. Lev. 24:15 și urm.). Vrei să înveți din Evanghelie că oricine „își poartă păcatul” în această viață nu mai suportă pedeapsa pentru el; iar, invers, pentru cel care nu l-a „purtat” aici, rămâne acolo? Ne învață prin exemplul cerșetorului „numit Lazăr” și al omului bogat căruia patriarhul Avraam i-a spus „în iad”: „Copilule, amintește-ți că ai primit deja binele tău în viața ta și Lazăr a primit răul tău; acum el este mângâiat aici, dar tu suferi” (Luca 16:20-25). Oamenii care nu cunosc judecățile lui Dumnezeu, care sunt „adâncul cel mare” (cf. Ps. 35:7), sunt înclinați să murmurească împotriva lui Dumnezeu, spunând: „De ce oamenii nedrepți, nedrepți, prădători, răi, necinstiți devin prosperi și prosperi în această viață și cinste, bogăție, putere, sănătate și chiar și înfățișarea lor fizică și înfățișarea lor fizică și cei care sunt în slujba și înfățișarea lor; nenumărate necazuri, sunt într-o stare umilită, disprețuită și jalnică, trăiesc sub loviturile de bici și, în plus, suferă de boli corporale grave, dar, așa cum am spus deja, cei care nu cunosc însăși structura dreptății lui Dumnezeu, mormăie însă, cu atât mai severă pedeapsa pe care o doresc pentru cei a căror putere și nedreptate le-ar amâna, cu atât mai mult le-ar amâna pedepsele. fii temporar și ușor, pentru că moartea le-ar pune capăt, dar, din moment ce sunt întârziați, vor dura pentru totdeauna; Deci, dimpotrivă, dacă cei drepți și nevinovați ar dori să fie răsplătiți pentru binele lor în epoca actuală, atunci răsplata însăși ar fi temporară și limitată și condamnată la un sfârșit rapid; pe de altă parte, cu cât se amână mai mult pentru viitor, cu atât va fi mai etern și nesfârșit. Asta, în câteva cuvinte, este ceea ce ne învață acest mic pasaj al Scripturii, ca să știm că este mult mai grav să acceptăm, să „purtam păcatul” și să-l ducem cu noi în iad, decât să acceptăm pedeapsa pentru săvârșirea păcatului aici. Și de aceea, apostolul Pavel, știind că acest lucru este de preferat pentru credincioși, spune că este mai bine „să-l predăm pe păcătos în mâna Satanei pentru distrugerea cărnii”, adică să sufere moartea. Care este rodul acestei morți arată el în următoarea afirmație: „Pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului nostru Isus Hristos” (1 Cor. 5:5). Vedeți cât de clar arată apostolul beneficiul unei astfel de morți. Căci el spune: „A da peste carnea pierzării”, adică întristarea cărnii pe care o trăiesc de obicei penitenții, o numește distrugere; totuși, această distrugere a cărnii dă viață spiritului. Și acum, dacă unul dintre noi s-a trezit la conștientizarea vreunui păcat, dacă se consideră vrednic de pedeapsă pentru această greșeală, atunci se întoarce la pocăința mântuitoare și intenționează să accepte distrugerea cărnii, pentru ca, după ce a fost curățit în această viață, duhul nostru curat și curat să se apropie de Hristos, Domnul nostru, „Celui veci fi slavă și stăpânire”. Amin” (1 Petru 4:11; Apoc. 1:6). 1. În cartea Leviticului găsim trei reglementări diferite date de Moise cu privire la vânzarea și răscumpărarea caselor; Vom lua în considerare mai întâi sensul lor literal, pentru a ajunge apoi la înțelegerea lor spirituală. Unele case erau „într-o cetate cu ziduri”, altele „în sate fără zid în jurul lor” (cf. Lev. 25:29,31). De aceea se spune: „Dacă cineva vinde o casă de locuit într-un oraș cu ziduri, atunci aceasta poate fi răscumpărată înainte de expirarea unui an de la vânzarea ei; în termen de un an poate fi răscumpărat; Dar dacă nu este răscumpărată înainte de sfârşitul unui an întreg, atunci casa care este în cetatea întărită va rămâne pentru totdeauna cu cel care a cumpărat-o în neamurile lui, iar la jubileu nu se va îndepărta de el” (Lev. 25:29-30). A doua lege spune: „Dar casele din satele în jurul cărora nu este zid trebuie considerate egale cu un câmp de pământ: ele pot fi întotdeauna răscumpărate și pleacă la jubileu” (Lev. 25:31). A treia lege spune: „Dar casele preoților sau ale leviților, fie că sunt în orașe sau în sate, pot fi întotdeauna răscumpărate” (Lev. 25:32). Iar legile lui Dumnezeu nu permit ca proprietatea leviților sau a preoților să treacă la oameni din afara descendenței lor. Acestea erau legile pe care le foloseau foștii oameni și chiar și sensul lor literal i-a făcut evlavioși pentru neamul preoților sau leviților. 2. Dar să ne grăbim să aplicăm asupra noastră faptul că legea lui Hristos, dacă o respectăm, nu ne permite să avem nici proprietăți pe pământ, nici case în orașe. Și ce vorbesc despre case? Nu avem voie să avem „două haine” (cf. Marcu 6:9), nici o mulțime de bani, căci se spune: „Avand mâncare și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu asta” (1 Tim. 6:8). Cum putem, atunci, să respectăm legea cu privire la case, fie „într-un oraș cu ziduri” fie „în sate fără zid în jur”? În alte locuri ale Scripturii aflăm că în cuvintele Divine cuvântul „casă” este folosit într-un sens mai sublim și mai sacru: când se vorbește despre Iacov, se spune despre el ca în laudă: „Și Iacov era un om neprefăcut, locuind într-o casă 82” (Gen. 25:27). Și mai găsesc ce s-a spus despre moașele evreiești: „Și pentru că moașele se temeau de Dumnezeu, și-au zidit case 83” (Ex. 1:21). Vedem că motivul pentru care moașele și-au făcut case pentru ei înșiși a fost cu siguranță frica de Dumnezeu, iar pentru Iacov motivul pentru care a locuit într-o casă a fost din cauza simplității și blândeții acesteia. despre Esau nu se spune că a locuit într-o casă, pentru că era rău; Nici despre alții care nu au avut frica de Dumnezeu nu este scris că și-au construit case pentru ei înșiși. Apostolul Pavel explică clar ce înseamnă această „casă” și ce fel de structură este atunci când spune: „Avem o zidire de la Dumnezeu în ceruri, o casă nefăcută de mână, veșnică” (2 Cor. 5:1). Deci, nimeni nu poate construi această „casă” fără frica de Dumnezeu. Doar cei care sunt simpli la minte și curați cu inima pot construi această „casă” și trăiesc în ea. Și întrucât de obicei se întâmplă ca chiar și un bun ziditor, construind pentru el însuși o casă cerească prin fapte bune, viață dreaptă și credință evlavioasă, să se găsească înfundat în datoriile păcatului și cel mai nemiloasă împrumutător al său să-l oblige să vândă această „casă” și să-și transfere lucrarea altuia, prin generozitatea și îndurarea Legiiului, într-o anumită perioadă de timp poate fi răscumpărată. Se spune: „Totuși, dacă mâna ta găsește, cât este nevoie pentru răscumpărare” (cf. Lev. 25:26). Cum ar trebui să plătească „răscumpărarea”? Fără îndoială, cu lacrimi de pocăință și cu ceea ce „găsește mâna ta”, adică cu faptele bune ale mâinilor tale. În plus, acest „an” poate fi înțeles ca ceea ce Domnul a numit timpul de favoare (cf. Is. 49:8; 2 Cor. 6:2) – când El îi iartă și îi eliberează pe cei smeriți și dă mântuire celor care își mărturisesc păcatele. Iar în sintagma „o casă într-o cetate cu ziduri” (cf. Lev. 25,29), cu o casă situată „într-o cetate cu ziduri”, mi se pare corect, după cum o văd, să înțelegem „casa” situată, așa cum se spune, „în cer” (cf. 2 Cor. 5:1). Căci însuși firmamentul este un zid pentru acest tip de casă. Cu toate acestea, puțini pot avea astfel de case - doar cei care umblă pe pământ, dar „locuința lor este în ceruri” (Fil. 3:20), despre care Apostolul spune: „Voi sunteți zidirea lui Dumnezeu” (1 Cor. 3:9). Iar alții au „case în sate în jurul cărora nu este zid”, dar lângă ele sunt câmpuri fertile; ei pot fi cei care își pregătesc o mică locuință „în țara celor vii” (cf. Ps. 26:13) și în țara pe care Domnul o făgăduiește celor blânzi, spunând: „Fericiți cei blânzi, căci vor moșteni pământul” (Matei 5:5). Și de aceea „totdeauna” (cf. Lev. 25:31) avem ocazia să ne răscumpărăm casele, căci dacă, de exemplu, săvârșim un fel de infracțiune, care nu este o crimă capitală și nu o blasfemie a credinței, înconjurați de zidul bisericii și de învățătura apostolică, ci constă într-o purtare greșită în cuvinte sau comportament, aceasta înseamnă a vinde un zid în jurul căruia nu există o casă sau o casă. Prin urmare, o casă vândută poate fi întotdeauna răscumpărată; Poți întotdeauna ispăși pentru o astfel de greșeală, pentru că nu ți se interzice să te pocăiești pentru astfel de păcate. Căci pentru păcatele mai grave prilejul pocăinței se dă o singură dată; iar pentru aceste infracțiuni minore, pe care le comităm adesea, pocăința este întotdeauna acceptată și ele sunt ispășite fără întârziere. 3. Se spune: „Dar casele preoților sau ale leviților, fie că sunt în orașe sau în sate, pot fi întotdeauna răscumpărate” (Lev.25:32). În acest pasaj explorez percepțiile preoților și înțelegerea leviților. În acest scop, ascultătorul ar trebui, dacă este posibil, să nu fie mai mic decât cei care l-au scris și au decretat. Așadar, de ce preotul și levitul pot „întotdeauna” și pretutindeni „răscumpăra” casa lor? Se spune că, conform înțelegerii spirituale, un preot este acela a cărui minte este sfințită de Dumnezeu, iar un levit este acela care stă constant înaintea lui Dumnezeu și slujește voinței Sale. Prin urmare, preotul și levitul dau dovadă de perfecțiune în judecată și acțiune, în credință și fapte. Și dacă această minte desăvârșită se întâmplă să vândă și să transfere în mâinile altuia casa pe care o deține, „o casă în ceruri, nefăcută de mână, veșnică” (2 Cor. 5:1), așa cum s-a întâmplat odată cu marele patriarh David, când a „văzut de pe acoperiș” soția lui Urie Hetitul (cf. 2 Sam. 11:2), atunci el însuși o răscumpără imediat, pentru că îndată o răscumpără; „Am păcătuit”. Eu” (2 Samuel 12:13). Totuși, aici trebuie să considerăm ceva și mai sublim - ca și casele preoților și ale leviților, adică faptele rele ale celor care au mintea desăvârșită sunt întotdeauna ispășite și curățate. Când, citind Dumnezeiasca Scriptură, vedem că și sfinții părinți au greșit și dacă, conform părerii apostolului Pavel, spunem: „Toate acestea li s-au întâmplat ca niște imagini, dar sunt scrise pentru învățătura noastră” (1 Cor. 10, 11), atunci se poate „răscumpăra case”, pentru că învățătorii folosesc întotdeauna curățirea de „tipuri și sfințirea lucrurilor” (cf. Evr. 10:1), luate din Scriptura Divină, nu pentru a condamna sfinții care au săvârșit o greșeală, ci pentru a arăta că cei nelegiuiți și păcătoșii sunt primiți în părtășie cu sfinții și se despart cu ei. Prin urmare, averea preotului nu este niciodată luată de la el și, chiar dacă este luată pentru o vreme, chiar dacă este distrusă, este întotdeauna răscumpărată, întotdeauna restaurată, așa cum se spune că dragostea desăvârșită (cf. 1 Ioan 2:5) „acoperă toate lucrurile, crede toate lucrurile, răbdă totul.” (1 Cor. 13:7-8). Căci cum se poate lua de la preoți o casă construită „pe temelia apostolilor și a profeților, însuși Iisus Hristos fiind piatra unghiulară” (Efeseni 2:20) Dar faptul că această casă poate fi vândută uneori, adică că această clădire poate păcătui pe Apostolul Pavel: „Eu, ca un ziditor înțelept, am zidit pe ea; dar fiecare priveste cum construieste. Căci nimeni nu poate pune altă temelie decât cea pusă, care este Isus Hristos. Va zidi cineva pe această temelie cu aur, argint, pietre scumpe, lemn, fân, paie” (1 Cor. 3:10-12) Așadar, vedeți că pe temelia – Hristos, puteți zidi „din lemn, fân, paie”, adică din fapte păcătoase. Dar cine construiește din aceasta, fără îndoială, își vinde casa celui mai rău dintre cumpărători - diavolul, de la care fiecare păcătos primește prețul păcatului, satisfacerea dorințelor sale. Și dacă facem ceva nedrept, atunci ne vom grăbi repede să răscumpărăm, să recâștigăm repede ceea ce am pierdut, cât timp este timp, cât este o oportunitate de pocăință, pentru a fi înșelați să ne pierdem reședința în căminul veșnic, dar pentru a deveni vrednici de a fi „primiți în locuințe veșnice” (cf. Luca 16:9, „și stăpânire în veci prin Hristos, pentru slava și stăpânirea noastră”. Amin” (1 Petru 4:11; Apoc. 1:6). Despre binecuvântările cărții Leviticul 1. În competițiile atletice, există de obicei unele grade și diferențe între categoriile individuale, astfel încât fiecare primește un premiu pentru câștigarea unui anumit tip de competiție. De exemplu, dacă se concurează între băieți, între tineri sau între bărbați, este prescris ce reglementări trebuie respectate pentru fiecare grupă de vârstă, ce este permis și ce nu este permis și ce reguli de lupte trebuie respectate. Și ce recompensă merită mâna câștigătorului după încheierea competiției este stabilită și de regulamentul competiției în sine. Așadar, Dumnezeu Atotputernic, care în această lume aranjează ca muritorii să concureze în păzirea Legii Sale, apoi spune câte lucruri trebuie să fie respectate, ce trebuie făcute și ce nu trebuie făcute și, în consecință, prescrie la sfârșitul cărții Leviticului, unde este dată fiecare lege, care este răsplata pentru cei care le împlinesc și care este pedeapsa pentru cei care nu le respectă. Dar dacă legea, după înțelegerea iudeilor și a celor care văd Scriptura așa cum o văd ei, nu este spirituală, ci trupească, nu există nicio îndoială că dă binecuvântări trupești. Dacă, după cum crede apostolul Pavel, „legea este spirituală” (cf. Rom. 7:14), atunci, fără îndoială, ea trebuie împlinită spiritual, iar cei care o păstrează speră în răsplata spirituală a acestor binecuvântări. Căci este cu adevărat cel mai logic că legea spirituală conferă binecuvântări spirituale și nu este mai puțin logic că condamnările și condamnările legii spirituale nu sunt, de asemenea, materiale. Dar pentru ca ceea ce am spus să fie clar, să ascultăm însuși vocea Apostolului Pavel, cu care, adresându-se Efesenilor, vorbește despre binecuvântările duhovnicești: „Binecuvântat este Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, care ne-a binecuvântat în Hristos cu toată binecuvântarea duhovnicească în locurile cerești” (Efes. 11:3). Căci știa că, după ce a citit despre aceste binecuvântări, ar putea ajunge treptat la o înțelegere pământească și carnală a lor și a dorit să arate mai clar care este natura binecuvântărilor divine și unde trebuiau căutate, și de aceea a spus: „Acela care ne-a binecuvântat în Hristos cu orice binecuvântare spirituală în locurile cerești”. Cu toate acestea, expresia „cu orice binecuvântare spirituală” nu este de prisos, ci este plină de putere apostolică. Pentru că știa că multe lucruri prescrise în lege trebuie să fie împlinite și că fiecare poruncă a fost dată pentru o anumită competiție, în care câștigătorul va primi o binecuvântare corespunzătoare, de aceea a spus: „Cel ce ne-a binecuvântat cu orice binecuvântare spirituală”, pentru a arăta că aceste binecuvântări sunt numeroase și spirituale. Mai mult, expresia pe care a rostit-o „cu orice binecuvântare spirituală” poate fi înțeleasă ca însemnând că, de exemplu, cel care este neprihănit și desăvârșit va primi binecuvântarea leviților despre care vorbim și acele binecuvântări despre care se vorbește în cartea Numeri (cf. Numeri 24:1 și urm.), precum și binecuvântarea lui Iac. Geneza 9:26) și binecuvântarea lui Isaac pentru Iacov (vezi Geneza 28:1), binecuvântarea lui Iacov pentru Iosif și Efraim și Manase (comparați Geneza 48:15–20) și apoi pentru cei doisprezece patriarhi (vezi Gen. 49:28). Și de vreme ce în Dumnezeieștile Scripturi sunt multe binecuvântări, care par a fi adresate fiecărui sfânt, de exemplu, Sem sau Iafet sau Iosif, ele, însă, nu sunt date numai lor, așa cum cred unii, crezând că alții nu se pot împărtăși la aceste binecuvântări; Apostolul le numește spirituale (cf. Efeseni 1:3), întrucât cineva care poate fi întărit în virtuți și spirit, precum Sem, Iafet, Iosif, Isaac, Iacov sau Ioan, care a fost „în spiritul și puterea lui Ilie” (cf. Luca 1:17), poate deveni și el participant la aceste binecuvântări, puterea și spiritul cărora le va purta în sine. 2. Să vedem acum cu ce cuvinte începe binecuvântarea în cartea Leviticului: „Dacă vei umbla după legile Mele, dacă vei păzi poruncile Mele și le vei împlini” (Lev.26:3). Se dau trei instrucțiuni: acționați conform legilor, păziți poruncile și împliniți-le. Prin urmare, după cum văd eu, există instrucțiuni care poruncesc, de exemplu, că, dacă cineva nu ține Sabatul, „toată adunarea îl va ucide cu pietre” (cf. Numeri 15:35), „și oricine îl blestemă pe Dumnezeu, toată adunarea îl va ucide cu pietre” (cf. Lev. 24:15-16) și tot ceea ce este prescris în mod similar. Dar există și reglementări conform cărora cineva trebuie, de exemplu, să se dea zecimii leviților (cf. Numeri 18:21) sau „să se înfățișeze înaintea Domnului de trei ori pe an” (cf. Exod. 23:17) sau să nu se înfățișeze înaintea Domnului „cu mâinile goale” (cf. Exod. 23:15). Prin urmare, „păzirea poruncilor” înseamnă a înțelege și a realiza ceea ce este poruncit, iar „a le face” înseamnă a face ceea ce este poruncit. De aceea, cred că așa ar trebui să înțelegem ceea ce s-a spus: „Dacă veți umbla în legile Mele, dacă veți păzi poruncile Mele și le veți împlini”. Dar să vedem care este prima binecuvântare pentru cei care împlinesc cele poruncite. Se spune: „Vă voi da ploaie la vremea potrivită” (Lev.26:4). Să-i întrebăm în primul rând pe evrei și pe cei care cred că toate acestea pot fi înțelese simplu și într-un mod trupesc: dacă această ploaie este dată ca răsplată pentru munca celor care păzesc poruncile, atunci cum se dă această ploaie la timp celor care nu păzesc poruncile, și de ce se bucură întreaga lume de ploaia trimisă de Dumnezeu? Căci El „trimite ploaie peste cei drepți și peste cei nedrepți” (Matei 5:45). Dar dacă ploaia este trimisă „pentru cei drepți și nedrepți”, atunci nu va exista nicio răsplată specială pentru cei care împlinesc poruncile. Așadar, vezi că, deși evreii nu recunosc cuvintele lui Isus, Domnul nostru, tu, care cinstiți numele Lui și sunteți numit creștin, trebuie să-L credeți când El spune că Tatăl Său Ceresc „trimite această ploaie obișnuită asupra celor drepți și a celor nedrepți”, și nu trebuie să vă gândiți că El va despărți de cei drepți acea parte pe care El a făcut-o comună chiar și cu cei nedrepți. Să vedem în Scriptură ce fel de ploaie este aceasta, care este trimisă numai sfinților și despre care se spune: „Voi porunci norilor să nu plouă” asupra celor nedrepți (cf. Is. 5, 6). Ce ne învață Moise, dătătorul nostru de legi? Iată ce spune el însuși în Deuteronom: „Ascultă, ceruri, voi vorbi și ascultă, pământe, cuvintele gurii mele: învățătura mea va cădea ca ploaia, vorbirea mea ca roua” (Deut. 32:1-2). Este posibil ca această ploaie să fie cuvintele mele? Sau distorsionăm grosolan sensul legii lui Dumnezeu cu argumente retorice? Nu spune Moise că ceea ce s-a spus este ploaie? Se spune: „Învățătura mea va cădea ca ploaia, vorbirea mea ca roua, ca ploaia pe iarbă, ca zăpada pe fân” (Deut. 32:2). Ascultă cu sârguință, ascultătoare, ca să nu consideri că denaturam Dumnezeiasca Scriptura când, învățând Biserica, spunem că ploaia sau ploaiele sau orice altceva care ni se pare material să fie perceput spiritual. Ascultă cum numește Moise cuvântul legii acum ploaie, acum rouă, acum ploaie, acum zăpadă. Și așa cum Moise folosește diferite expresii pentru a descrie harul înțelepciunii multiple a lui Dumnezeu, tot așa Isaia spune: „Ascultați, ceruri, și ascultați, pământe, căci Domnul vorbește” (Isaia 1:2). Și fiecare profet, când își deschide gura, trimite „ploaie” pe pământ (cf. Ezechiel 34:26), adică în urechile și inimile celor care ascultă. Și, știind aceasta, apostolul Pavel spune: „Țara care a băut de multe ori ploaia care cade peste ea și produce grâne de folos celor pentru care este cultivată primește o binecuvântare de la Dumnezeu; dar spinii și ciulinii care produc sunt fără valoare și sunt aproape de blestem, al cărui sfârșit arde” (Evr. 6:7-8). Este posibil ca Apostolul să fi spus asta despre pământ? Țara care „bea ploaia și produce” roade nu primește binecuvântări de la Dumnezeu; și nu primește un blestem de la Dumnezeu dacă, după ploaie, produce „spini și ciulini”. Dar pământul nostru, adică inima noastră, dacă primește „ploaia care cade adesea peste el” a învățăturii legii și aduce roadele faptelor, atunci primește o binecuvântare. Dacă faptele lui nu sunt spirituale, ci sunt „spini și ciulini”, adică grijile acestui veac sau dorința de plăcere și setea de bogăție, atunci este „fără valoare și aproape de un blestem, al cărui sfârșit arde”. Prin urmare, oricine aude, când se unește cu cei care ascultă, primește „ploaia” cuvântului lui Dumnezeu; dacă aduce rodul faptelor bune, urmează o „binecuvântare”; dacă acceptă Cuvântul lui Dumnezeu cu nepăsare, neglijează adesea ceea ce a auzit și rămâne captiv în aspirațiile și dorințele lumești, atunci „spinii” sufocă cuvântul și, în loc să binecuvânteze, primește un „blestem”, iar în loc de fericire suferă pedeapsă, „al cărui sfârșit arde”. De aceea se spune: „Vă voi da ploaie la vremea potrivită” (Lev.26:4). A fost necesar să se adauge „la timp”. Căci, după cum ploaia pământului, dacă vine la momentul nepotrivit, adică atunci când seceră, când se tresează grânele pe arie, aduce mai degrabă rău decât folos, tot așa cei care aduc ploaia cuvântului lui Dumnezeu trebuie să respecte ceea ce este spus în Scripturi și să-l pronunțe „la vremea ei”, adică să nu prezinte cuvântul lui Dumnezeu sau altcuiva îmbătat sau îmbătat. ocupat cu altceva și nu se poate concentra, sau cu cineva care suferă de viciu, care îndreaptă urechea interioară către boala ta, și nu către cel care învață. Prin urmare, să aleagă cu înțelepciune un moment în care mintea ascultătorului este neocupată, când este treaz și treaz, când ascultătorul este atent - atunci ploaia vine „la timpul său”; La fel, Evanghelia spune că un „ispravnic prudent” este desemnat să „împartă slujitorilor la timpul potrivit o măsură de pâine” (cf. Luca 12:42). Dar putem înțelege diferit și că „ploile vin la timp”. Oricine „slăbit în credință” este un copil (cf. Rom. 14:1): nu are apă de ploaie, dar este hrănit cu „lapte” (cf. 1 Cor. 3:2); Așa a spus cel care a știut să dea „ploi la vremea potrivită”: „V-am hrănit cu lapte, nu cu hrană solidă, căci încă nu ați putut” (1 Cor. 3:2). Atunci copilul se întărește în credință, crescând „în înțelepciune și statură” (cf. Luca 2:52) și, fără îndoială, devine unul care „are gustul hranei solide” (cf. Evr. 5:14). Acest lucru nu se explică prin vârstă, dar din cauza slăbiciunii sale nu poate lua alimente solide; de exemplu, el nu este capabil să înțeleagă pe deplin cuvântul despre castitate: trebuie să fii îngăduitor și să măsoare învățătura în funcție de punctele ei forte și să permită astfel de căsătorii. Aceasta înseamnă că „cei slabi mănâncă legume” (cf. Rom. 14:2), și astfel relaționați abilitățile sufletului cu „roua” vorbirii și „ploaia” învățăturii. Dar există un alt pământ care poate primi o „ploie” puternică, poate da naștere „râurilor” (cf. Ioan 7:38) ale cuvântului lui Dumnezeu și poate aduce râuri năvalnice. Despre aceasta vorbește și profetul în Psaltire: „Le vei da să bea din curgerea dulciurilor Tale” (Ps. 35:9). 3. Așadar, se spune: „Vă voi da ploaie la vremea potrivită și pământul își va crește” (Lev.26:4). După prima binecuvântare, se revarsă a doua, care spune că pământul care primește ploaia „își va da creștere”. Să vedem cum îl binecuvântează Isaac pe Iacov: „Dumnezeu să-ți dea din roua cerului și din grăsimea pământului și pâine și vin din belșug” (Geneza 27:28). Nu crezi că pâinea pe care Isaac i-a dat-o fiului său Iacov în această binecuvântare este aceeași pâine pe care o au păcătoșii și pe care a avut-o din belșug răul faraon? Nu era această pâine binecuvântarea patriarhului? Vrei să-ți arăt că și alți răi au multă pâine? Privește cu atenție „omul bogat” din pilda Evangheliei, care „a avut seceriș bun pe câmp și a zis: Iată ce voi face: îmi voi dărâma hambarele și îmi voi zidi altele mai mari și îmi voi aduna acolo toată pâinea și toate bunurile mele și voi spune sufletului meu: suflete! 12:16,18-19). Deci nu credem noi că aceasta este aceeași binecuvântare a lui Dumnezeu care a fost dată tuturor sfinților și credincioșilor? Eu, totuși, văd alte „creșteri” ale pământului și percep multe fructe diferit. Căci dacă „țara” mea dă roade, dacă, cu binecuvântarea Domnului, „își dă creșterea”, voi înțelege cu mintea mea și voi putea explica ce este această țară și ce fel de pământ este, care, după ce a primit ploaie din cer, dă roadele unei „creșteri” rezonabile. Ascultați mărturia Evangheliei, care spune că „un semănător a ieșit să semene; iar unii [sămânță] au căzut pe marginea drumului, alții au căzut pe locuri stâncoase, alții au căzut printre spini, iar alții au căzut pe pământ bun”. Iar ceea ce „a căzut pe pământul bun a dat roade: unul de o sută, altul de șaizeci și altul de treizeci” (Matei 13:3 și urm.). 4. Se spune: „Și pomii câmpului își vor da roadele” (Lev.26:4). Noi înșine avem „pomii câmpului” care dau „rodul lor”. Care sunt acești „pomi ai câmpului” care dau „rodul lor”? Poate că ascultătorul va exclama: "Ce a mai venit acest scriitor? De ce strânge cuvinte de pretutindeni, ca să nu explice ce a citit? Cum ne învață că avem "copaci" și plante în interiorul nostru?" Dacă nu obiectezi fără gând, vei auzi: „Un pom bun nu poate face rod rău, nici un pom rău nu poate face rod bun” (Matei 7:18). Astfel, fie copacii buni cresc în noi, fie cei răi, iar cei buni nu pot „aduce roade rele”, iar cei răi nu pot „aduce roade bune”. Vrei să-ți dau numele copacilor care cresc în interiorul nostru? Nu este smochin, nici măr, nici viță de vie, ci un pom se numește dreptate, altul chibzuință, altul statornicie și altul stăpânire de sine. Și dacă doriți, aflați despre o și mai mare varietate de copaci, cu care se presupune că ar fi fost plantat până și paradisul lui Dumnezeu. Căci a crescut un pom al milei, altul, un pom al înțelepciunii, și altul, un pom al învățăturii, și altul, „pomul cunoașterii binelui și răului”. Și deasupra tuturor se află „pomul vieții” (cf. Geneza 2:9). Dar nu ți se pare și mai mare că „Tatăl”, „fermierul solului 85” ceresc (cf. Ioan 15:1), plantează astfel de copaci în sufletul tău și crește plante similare în mintea ta? De aceea spune Domnul: „Un pom bun nu poate face rod rău, nici un pom rău nu poate face rod bun” (Matei 7:18). Iată ce învață El: pomul castității este bun și nu poate aduce rodul desfrânării; pomul dreptății este bun și nu poate aduce rodul nedreptății. Și invers - dacă un „pom rău” a prins rădăcini în mintea ta, nu poate „a aduce roade bune”. Căci dacă răul a prins rădăcini în tine, nu va aduce roade bune; dacă în inima ta a încolțit nebunia, floarea înțelepciunii nu va înflori niciodată pe ea; dacă în el crește un pom al nedreptății sau al fărădelegii, astfel de copaci nu ne vor plăcea niciodată cu fructe bune. Astfel, dacă vom împlini poruncile lui Dumnezeu, în care ploaia cuvântului lui Dumnezeu, despre cum am vorbit mai sus, pomii sădiți în câmpul sufletului nostru și în întinderea inimii noastre vor aduce roada bună și dulce a bucuriei. Ați vrea să vă arăt, folosind exemplul Evangheliei, că arborilor li se dau numele virtuților individuale despre care am vorbit mai sus? I call as a witness the wisest Solomon, who said about wisdom: “It is a tree of life to those who acquire it” (Prov. 3:18). Astfel, dacă înțelepciunea este „pomul vieții”, atunci, fără îndoială, există altul – pomul prudenței, altul – cunoașterea, altul – dreptatea. Căci nu se spune aici că dintre toate virtuțile, numai înțelepciunea este demnă de a fi numită „pomul vieții” și că celelalte virtuți nu au primit nume asemănătoare. And “the trees of the field will yield their fruit” (Lev.26:4). Mi se pare că binecuvântatul David și-a aplicat asta și el însuși când a spus: „Dar eu sunt ca un măslin verde în casa lui Dumnezeu” (Ps. 51:10). By this he clearly shows that the olive tree symbolizes the righteous and the holy. 5. „Și treieratul grânelor va ajunge la culesul strugurilor” (Lev.26:5). Dacă în sufletul meu se seamănă o sămânță bună, care, după ce a primit de la Dumnezeu umezeala binecuvântată a ploii, crește și se dezvoltă, formând un spic, atunci cu siguranță va veni secerișul, iar recolta va fi cu siguranță urmată de treierat, când boabele vor fi curățate. Și întrucât sufletul care crește din cuvântul lui Dumnezeu, udat de ploaia cerească, produce un vlăstar înainte de seceriș, este necesar ca recolta constând din acești muguri să fie curățată la curent; cu alte cuvinte, astfel încât gândul care provine din suflet este revelat și vine în conformitate cu cărțile divine, fie prin mentori, fie prin aceste cărți înseși; astfel încât, dacă există ceva gol și de prisos în ele, ceva ca pleava sau rămășițele de spice, atunci sufletul ar putea să-l sufle cu o suflare a duhului discernământului (cf. Evr. 5:14) și să lase numai grâne curate, cu care doar un „ispravnic prudent” să poată hrăni slujitorii stăpânului său, împărțindu-le „pâinea la vremea potrivită” (cf. Luca 2:4). Se spune: „Și treieratul grânelor va ajunge la culesul strugurilor” (Lev.26:5). Și întrucât Scriptura spune: „Vinul bucură inima omului și pâinea întărește inima omului” (Ps. 103, 15), tot ceea ce se spune despre abținere și păzirea și împlinirea poruncilor poate fi considerat ca grâne din care se coace „pâinea”, întărind inimile celor ce ascultă. Iar vinul și strugurii semnifică, aparent, ceea ce se referă la cunoaștere, iar explicația celor ascunse „amuză” mințile celor care ascultă. Căci atunci când este explicat ascunsul și secretul, bucuria este dată inimii. „Recoltarea strugurilor va ajunge până la semănat” (Lev.26:5). Aici se pare că spunem că mai întâi am semănat ceea ce se spunea în lege și după semănat m-am rugat ca Domnul să dea „ploaia la vremea lui” (cf. Lev. 26:4), iar apoi a venit secerișul. Dar nici după ea nu stau cu mâinile încrucișate, ci semăn din nou; Iau Scriptura profetică și din ea semăn pământul arabil și ogoarele celor ce ascultă. După aceasta, semăn alte pământuri cu cuvintele Evangheliei. Semănat divers; Putem semăna tot anul, pentru că putem împrăștia multe semințe din Epistolele Apostolice. Întotdeauna există ceva de semănat și în toată viața noastră nu există timp de odihnă. Și în timp ce respirăm, semănăm; și chiar atât de mult încât „cel care seamănă Duhului, va secera din Duhul viață veșnică” (cf. Gal.6:8). „Și îți vei mânca pâinea din plin” (Lev.26:5). Dar eu nu primesc acest folos material, de parcă cel care ține legea primește din belșug pâine obișnuită. Cei răi și cei răi nu mănâncă pâine și nu numai din belșug, ci și ospătând cu lux? De aceea, este mai bine să ne întoarcem la Cel care a spus: „Eu sunt pâinea vie care s-a coborât din cer; oricine mănâncă această pâine va trăi în veac” (Ioan 6, 51), și observăm că cel care a spus acesta „a fost Cuvântul” (cf. Ioan 1:1), prin care se hrănesc sufletele, și vom înțelege ce fel de pâine se spune în pâinea lui Dumnezeu: „Și pâinele voastre vor fi săturate” (Lev.26:5). Solomon spune aproximativ același lucru despre drepți în Proverbe: „Cel neprihănit mănâncă până se satură, dar pântecele celor răi este privați”. (Proverbe 13:25). Și dacă luăm afirmația „cel neprihănit mănâncă până la sațietate, dar pântecele celor răi suferă privare” la propriu, atunci va părea falsă. Mai degrabă, sufletele celor răi consumă cu lăcomie hrană, căutând „plinătatea”; drepții le flămânzesc uneori. Și Pavel a fost neprihănit și a spus: „Și până astăzi suferim foame și sete, goliciune și lovituri” (1 Cor. 4:11). Și a mai spus: „În foame și sete și în post adesea” (2 Cor. 11:27). Cum spune Solomon că „cel neprihănit mănâncă până se satură”? Dar dacă priviți cu atenție cum omul drept mănâncă continuu și neîncetat „pâinea vieții” și își satură sufletul, îl hrănește cu hrana cerească, care este Cuvântul lui Dumnezeu și Înțelepciunea Sa, atunci veți vedea cum, cu binecuvântarea lui Dumnezeu, omul drept își mănâncă „pâinea până se satură”. „Și vei locui în siguranță în țara ta” (Lev.26:5). Cei nedrepți nu sunt niciodată protejați de primejdie, ci sunt în permanență neliniștiți, șovăitori și duși „de orice vânt de învățătură, de viclenia oamenilor, de iscusința vicleană a înșelăciunii” (cf. Ef. 4:14). Dar un om drept care ține legea lui Dumnezeu trăiește „în siguranță” în țara lui. Căci în chemarea lui la Dumnezeu înțelegerea lui este puternică: „Întărește-mă după cuvântul Tău” (Ps. 119:28). Prin urmare, el locuiește pe pământul lui în siguranță, ferm și neclintit în credință (cf. Efeseni 3:17; Col. 1:23), pentru că și-a „zidit casa” nu „pe nisip” (cf. Matei 7:26, 24 și urm.), iar rădăcinile lui nu sunt „în locuri stâncoase”, dar casa lui este zidită „pe pământ, tăria lui este zidită în pământ, în pământ” adâncurile sufletului său (cf. Matei 13:5, 21). Astfel, se spune cu adevărat despre un astfel de suflet în binecuvântare: „Și veți locui în siguranță în țara voastră; voi trimite pace în țara voastră” (Lev.26:5–6). Ce fel de „pace” dă Dumnezeu? Cel din lume? Hristos neagă că vorbim despre această lume. Căci El spune: „Vă las pacea, vă dau pacea Mea; nu vă dau cum dă lumea” (Ioan 14:27). După cum vedem, El neagă că le dă ucenicilor Săi aceeași pace pe care „o dă pacea”, căci într-un alt loc El spune: „Să nu credeți că am venit să aduc pacea pe pământ; n-am venit să aduc pacea, ci sabia” (Matei 10:34; cf. Luca 12:51). Deci vrei să știi ce fel de pace trimite Dumnezeu în pământul nostru? Dacă pământul este „bun”, care dă roade „de o sută” și „șaizeci” și „treizeci” (cf. Mat. 13,8), atunci va primi de la Dumnezeu acea „pace” despre care spune Apostolul: „Și pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, vă va păzi inimile și mințile” (Filipeni 4:7). Acesta este genul de pace pe care Dumnezeu o trimite pe pământul nostru. 6. „Când te culci, nu te vei teme de nimeni, iar când vei adormi, somnul tău va fi plăcut. Nu te vei teme de frica bruscă sau de distrugerea celor răi când va veni” (Prov. 3:24-25). Solomon a spus asta despre un om drept și înțelept, iar binecuvântarea spune: „Când te culci, nu te vei teme de nimeni”. Căci dacă am devenit neprihănit, nimeni nu se va teme de mine; nimic nu mă va speria dacă am frică de Dumnezeu; căci se spune: „Cel neprihănit este îndrăzneț ca un leu” (Prov. 28:1), și de aceea nu se teme de leu – diavolul, nici de „balaur” – Satana, nici de „îngerii lui” (cf. Apoc. 12:7), dar el spune în cuvintele lui David: „Nu mă voi teme de frica săgeții acelui întuneric, nici de lucrul acesta în întuneric, nici de acel lucru în întuneric, nici de acel lucru în întuneric. diavolul amiezii” (cf. Ps.91:5-6). Și adaugă: „Domnul este lumina mea și Mântuitorul meu, de cine mă voi teme? Doamne, Ocrotitorul vieții mele, de cine mă voi teme? (Ps. 26:1). Și iarăși: „Dacă se adună oști împotriva mea, inima mea nu se va teme” (Ps. 26:3). de neînfricare înnăscută? Mai departe spune: „Voi alunga fiarele înverșunate din țara ta” (Lev.26:6). Fiarele cărnii nu sunt nici bune, nici rele, ci ceva între ele; căci sunt animale mute. Și alte fiare rele sunt spirituale, pe care Apostolul le numește „duhuri ale răutății în locuri înalte” (cf. Ef. 6:12). Și așa este fiara cea rea, despre care spune Scriptura: „Șarpele era mai deștept decât toate fiarele de pe pământ” (Geneza 3:1). După cum vedem, el este o „fiară înverșunată”, unul dintre cei pe care Dumnezeu a promis că îi va alunga din țara noastră dacă vom împlini poruncile Sale. Vrei să vezi o altă fiară feroce? Se spune: „Vrăjmașul tău, diavolul, umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l înghită. Împotriviți-i cu credință tare” (1 Petru 5:8-9). Dar dacă vrei să afli mai multe despre fiare, vei fi instruit de profetul Isaia, care, într-o viziune a patrupedelor din pustie, vorbește despre fiare cu un duh profetic: „Greutatea este peste animalele care merg spre miazăzi, prin țara asupririi și a nenorocirii, de unde vin urmașii aspicului și își poartă bogățiile și zburătoarele în bogățiile lor; cocoașele cămilelor unui popor care nu-i va folosi” (Isaia 30:6). Poate cineva, chiar și cei mai literaliști, să creadă că ceea ce se spune în vreun fel se aplică fiarelor cărnii? Căci cum pot „un leu și un pui de leu” sau „șerpi zburători” să-și ducă averea pe măgari și cămile? Dimpotrivă, este clar că profetul, plin de Duhul Sfânt, enumeră puterile celor mai răi demoni și arată cum ei plasează „bogățiile” minciunilor lor asupra sufletelor slabe și rele, pe care le compară figurativ cu măgarii și cămilele. Și pentru ca sufletul să nu fie dat acestor fiare, cel ce se teme de Dumnezeu se roagă: „Nu dați fiarelor sufletul turturei Tale” (Ps. 73:19). Se spune: „Voi alunga fiarele înverșunate din țara ta și războiul nu va trece prin țara ta” (Lev.26:6). Multe războaie au loc în țara noastră dacă nu respectăm legea lui Dumnezeu și nu împlinim regulamentele ei. Și fiecare să se întoarcă spre sufletul său și să se cerceteze cu amintire interioară și să vadă cum pământul nostru, adică trupul nostru, este acum asuprit de duhul curviei, când de duhul de mânie și de furie, când este lovit de înțepăturile șerpuitoare ale lăcomiei, când este aprins de săgețile invidiei, acum este străpuns de pofta, de pofta, de pofta, de pofta. duhul și duhul ceea ce este împotriva cărnii” (Gal. 5:17) și este întotdeauna sfâșiat de luptele interioare. Dar ce să spun despre bătălia gândurilor pe care vrăjmașul o aprinde în inimile noastre pentru a ne smulge de credința în Hristos și nădejdea în chemarea noastră? Căci atunci când ridică strângerea ispitelor și nenorocirilor acestui veac, atunci ne insuflă gândurile că este inutil și absurd să le împotrivim de dragul lui Hristos și că este mult mai bine să ducem o viață senină, fără a fi persecutați. Știind aceasta, apostolul Pavel a spus: „Noi lepădăm argumentele și orice înălțime care se înalță împotriva cunoașterii lui Dumnezeu și aducem în robie orice gând spre ascultarea lui Hristos” (2 Cor. 10:4-5). Prin urmare, cel care umblă „după legile” lui Dumnezeu și poruncile Lui le păzește și le împlinește (cf. Lev. 26:3) nu este supus bătăliilor și războaielor, ci Dumnezeu îi îndepărtează „de pe pământ” din el și nu le lasă să treacă prin sufletul celor drepți. „Și vei izgoni pe vrăjmașii tăi” (Lev.26:7). Ce „dușmani” dacă nu însuși diavolul și „îngerii lui” (cf. Apoc. 12:7) și duhurile rele, necurate și demonice (cf. Luca 4:33)? Să-i urmărim pentru a-i alunga nu numai de la noi înșine, ci și de cei pe care ei îi atacă, dacă respectăm instrucțiunile divine. Se spune: „Și vei izgoni pe vrăjmașii tăi și ei vor muri înaintea ta 87” (Lev.26:7). Dacă „Dumnezeul păcii îl zdrobește pe Satana sub picioarele noastre” (Rom. 16:20), atunci „ei vor cădea înaintea [noastre] la moarte” (Lev. 26:7). Ce fel de „moarte”? Cred că este al nostru; căci dacă omorâm „mădularele noastre pământești: curvie, necurăție” (cf. Col. 3:5), dacă aducem această moarte în mădularele noastre, „atunci vor cădea înaintea noastră”. Cum vor „cădea în fața noastră”? Dacă ești neprihănit, nedreptatea va cădea înaintea ta; dacă este castă, atunci voluptatea va cădea; dacă ești evlavios, atunci răutatea va fi zdrobită înaintea ta. 7. „Cinci dintre voi vor izgoni o sută și o sută dintre voi vor izgoni multe mii” (Lev.26:8). Cine sunt acești „cinci” care pot alunga „o sută”? Numărul cinci este folosit atât în ​​relație cu cei gloriosi, cât și cu cei nedrepți. „Erau cinci fecioare înțelepte și cinci nesăbuite” (cf. Matei 25:2). La fel, numărul o sută poate fi înțeles în ambele sensuri. Dacă suntem unul dintre cei cinci slăviți, adică unul dintre cei cinci înțelepți, atunci vom izgoni o sută de nebuni. Iar dacă ne luptăm cu înțelepciune și cu judecată pentru cuvântul lui Dumnezeu, dacă vom tălmăci cu înțelepciune, vom face de rușine și vom pune pe fuga pe mulți necredincioși. Astfel, așa cum numărul cinci desemnează atât pe înțelepți, cât și pe cei proști, tot așa și numărul o sută desemnează pe credincioși și pe cei necredincioși. Astfel, la vârsta de o sută de ani, Avraam, după cum este scris, s-a încredințat lui Dumnezeu și a fost îndreptățit (cf. Geneza 21:5; 22:12), și în același timp „păcătosul care are o sută de ani va fi blestemat” (Isaia 65:20). Și „cinci” înțelepți vor alunga o sută de necredincioși, iar o sută de credincioși, desemnați nu atât de numărul o sută, cât de perfecțiune, „vor alunga multe mii” de necredincioși. De aceea, învăţătorii credincioşi vor izgoni un număr nenumărat de demoni, pentru ca aceşti demoni să nu înşele sufletele încredinţate învăţătorilor cu viclenia lor străveche. „Și vrăjmașii tăi vor cădea înaintea ta prin sabie” (Lev.26:8). Despre dușmani am vorbit mai sus; acum gândește-te la sabia cu care vor cădea. Apostolul Pavel ne învață ce fel de sabie este aceasta când spune: „Căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri, străpunge până la despărțirea sufletului și a duhului, a încheieturilor și a măduvei și este un discernător al gândurilor și intențiilor inimii” (Evr. 4:12). Aceasta este sabia din care vor „cădea” dușmanii noștri. Căci această sabie este cuvântul lui Dumnezeu, care doboară „toți vrăjmașii” și îi aruncă „sub picioarele Lui” (cf. 1 Cor. 15:25), „și toată lumea se face vinovată înaintea lui Dumnezeu” (cf. Rom. 3:19). Vrei să vezi că într-o altă scrisoare Pavel susține că această sabie este cuvântul lui Dumnezeu? Ascultați ce spune el despre cum ar trebui să se adune soldații lui Hristos pentru luptă: „Și luați coiful mântuirii și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu. Rugați-vă cu orice rugăciune și cerere” (Efeseni 6:17–18); Este evident că prin aceste cuvinte el declară din nou că „cuvântul lui Dumnezeu” este acea „sabie cu două tăișuri” (cf. Evr. 4:12), din care dușmanii noștri vor cădea înaintea noastră (cf. Lev. 26:8). „Și Mă voi uita la tine și te voi înmulți” (Lev.26:9). Însuși faptul la care se uită Dumnezeu este cea mai înaltă fericire. Vrei să vezi ce binecuvântare este atunci când Dumnezeu privește o persoană? Odată Petru aproape că a murit și și-a pierdut demnitatea apostolică, la instigarea diavolului prin gura roabei marelui preot (cf. Luca 22,56; Marcu 14,66); dar de îndată ce Iisus „s-a uitat la Petru”, când și-a întors fața strălucitoare spre el, el și-a revenit imediat în fire și, amintindu-și căderea, s-a îndepărtat din abis și, după cum se spune, „a plâns amar” (cf. Luca 22,62). După cum vedem, de îndată ce Domnul s-a uitat la Petru, cu plânsul lui i-a redat demnitatea apostolică, pe care o pierduse prin lepădarea sa. De aceea se spune: „Mă voi uita la tine și te voi înmulți” (Lev.26:9). Și așa cum soarele privește un câmp de grâne care rodește - și, dimpotrivă, dacă nu se uită, nu rodește - așa se uită Domnul la câmpul inimii noastre, luminându-ne cu razele cuvântului Său, înmulțindu-ne și crescându-ne, astfel încât să nu mai fim „prunci” (cf. Evr. 5, 13), ci așa încât să devenim la fel de mari ca și Isaac (cf. 2:1). Moise (cf. Ex. 11:3) și mare ca Ioan (cf. Luca 1:15). „Și voi fi statornic în legământul Meu cu tine” (Lev.26:9). Uite câte binecuvântări sunt promise dacă împlinim poruncile. Se spune: „Și voi fi statornic în legământul Meu cu voi, și veți mânca vechi și foarte vechi 88 și veți lepăda vechiul din fața noului” (Lev. 26:9-10). Cum aruncăm „vechiul de pe fața noului”? Aveam legea și profeții (cf. Luca 16:29), dar lucruri foarte vechi au fost înaintea legii încă de la început, când a fost creată lumea. Au venit Evanghelii noi și au venit apostolii. Și le-am aruncat „lucrurile vechi” de pe fața lor. Cum aruncăm vechiul? Respingem legea în sensul ei literal și stabilim legea în spirit. Acest lucru poate fi explicat astfel: înainte ca omul să vină „din cer” și să se nască omul „ceresc”, noi toți eram „pământeni” și „purtam chipul celui pământesc (cf. 1 Cor. 15:47 și urm.). Dar când omul nou a răsărit, creat „după Dumnezeu” (cf. Efeseni 4:24), „l-am îndepărtat de prezența veche a omului” „noul” (cf. Efeseni 4:22 urm.). „Și Îmi voi face locuința printre voi” (Lev.26:11). Dacă avem în noi ceea ce am vorbit mai sus, dacă, dezbrăcând „bătrânul”, inima noastră se reînnoiește, vine Dumnezeu la noi și Cel care a zis: „Și Îmi voi face locuința printre voi și sufletul Meu nu vă va urâți” (Lev. 26:11). Sufletul lui Dumnezeu „nu ne urăște” dacă împlinim ceea ce este scris. Dar permiteți-mi să întreb ce este „sufletul lui Dumnezeu”. La urma urmei, nu vom crede că Dumnezeu are același suflet ca o persoană. Ar fi ridicol să crezi așa. Și de aceea îndrăznesc să spun că sufletul lui Dumnezeu este Hristos. Căci așa cum Hristos este Cuvântul lui Dumnezeu (cf. Ioan 1:1), puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 1:24), El este și sufletul lui Dumnezeu. Și în acest sens se spune: „Sufletul Meu”, adică Fiul Meu, „nu te urăște” (Lev.26:11); dar eu „voi umbla printre voi” (Lev.26:12). Mi se pare că aici Dumnezeu nu promite că El va umbla în țara evreilor, dar dacă cineva este vrednic să fie atât de curat cu inima încât să-L poată primi pe Dumnezeu, Dumnezeu spune că El va „umbla” în el. „Şi voi veţi fi poporul Meu, şi Eu voi fi Dumnezeul vostru, care v-a scos din ţara Egiptului, ca să nu fiţi robi acolo şi să rupeţi legăturile jugului vostru” (Lev. 26:12-13). Cu adevărat, El „ne-a scos din casa robiei” (cf. Ex. 13:14), căci noi eram sclavi ai păcatului, deoarece „oricine face păcat este rob al păcatului” (cf. Ioan 8:34). Și El „a rupt legăturile jugului [nostru]”, acel jug pe care cel care ne-a luat robi (cf. 2 Cor. 10:5) l-a pus pe gâtul nostru și ne-a legat cu legăturile păcatului. Și Domnul nostru Iisus Hristos „a rupt legăturile păcatului”, a distrus jugul robiei noastre și a pus asupra noastră „povara” Sa bună (comparați Matei 11:30) de credință și iubire și speranță și toată sfințenia. „A Lui să fie slava în veci. Amin” (Romani 11:36). Pe. Alexandra Sperl realizat din: Patrologia Graeca / [Compilat inițial de Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 12: Origen: „Convorbiri despre cărți: Geneza, Ieșirea, Leviticul, Numerile, Deuteronom, Iosua, Cartea Judecătorilor lui Israel, Iov”, „Tâlcuirea Psalmilor”. 400–573 p. În traducerea sinodală: „din spice de porumb uscate la foc, boabe zdrobite”. În traducerea sinodală: „pașnic”. În traducerea sinodală: „Dacă vreunul dintre voi”. În traducerea sinodală: „unul dintre oameni”. În traducerea sinodală: „pașnic”. În traducerea sinodală: „El va face ceva împotriva poruncilor Domnului, ceea ce nu ar fi trebuit să facă”. În traducerea sinodală: „dulce”. În traducerea sinodală: „Oastea lui Dumnezeu”. În traducerea sinodală: „ca un tifon”. Potrivit Traducerii sinodale: „Dacă cineva păcătuiește auzind glasul blestemului și fiind martor, sau văzând, sau știind, dar nu îl declară, va purta păcatul. Sau dacă se va atinge de ceva necurat sau de cadavrul unei fiare necurate.” În traducerea sinodală: „unu sau doi”. Tradus din textul Septuagintei. În traducerea sinodală: „Cu averea lui, omul își răscumpără viața.” În traducerea sinodală: „Dacă cineva păcătuiește și comite o crimă înaintea Domnului și se interzice de la aproapele său în ceea ce i s-a încredințat sau trebuie să facă.” În traducerea sinodală: „Ai devenit o groază”. În traducerea sinodală: „conform aprecierii tale”. În traducerea sinodală: „Liban”. În traducerea sinodală: „mare altar”. În traducerea sinodală: „Tot ce se atinge de ei va fi sfințit”. În traducerea sinodală: „Tot ceea ce atinge trupul ei”. Potrivit Traducerii sinodale: „Tot ce este oferit de preot să fie ars și să nu fie mâncat”. Arsă (aprox. Trans.). În traducerea sinodală: „Precum alcalii, voi curăța impuritățile de la tine”. În traducerea sinodală: „Moartea îi va păstori”. În traducerea sinodală: „Aceasta este legea jertfei pentru vină”. În traducerea sinodală: „Dacă cineva o oferă în semn de recunoștință, atunci este cu un sacrificiu de recunoștință.” În traducerea sinodală: „după un jurământ”. În traducerea sinodală: „necurat”. În traducerea sinodală: „anul trecut”. În traducerea sinodală: „cu mâinile lui trebuie să aducă jertfă Domnului”. În traducerea sinodală: „cu sâni”. În traducerea sinodală: „exaltare”. „Sinistru” în latină înseamnă atât „stânga”, cât și „malign, sinistru” (aprox.). Aici și mai departe în textul latin există cuvântul „communis”, care înseamnă atât „necurat”, cât și „comun”. În traducerea sinodală: „sus”. În traducerea sinodală: „Urim și Thummim”. În traducerea sinodală: „din ochii mei”. Cuvântul latin „rațional” înseamnă „încrezător”. Origen folosește aici un joc de cuvinte. Raționalul se bazează pe mesaj și adevăr. Conform versiunii sinodale: „Duhul Sfânt nu le-a permis să propovăduiască Cuvântul în Asia”. În traducerea sinodală: „prin devorare”. În traducerea sinodală: „ca nu cumva ziua aceea să vină peste tine deodată”. În traducerea sinodală: „Paharul meu este revărsat”. În traducerea sinodală: „Din rodul acestei vițe”. În traducerea sinodală: „Și poporul Meu se va mulțumi cu binele Mele”. În traducerea sinodală: „umilit”. În traducerea sinodală: „jerboa”. În latină, „ungula” înseamnă atât „copită”, cât și „unghie”. În traducerea sinodală: „pene”. În traducerea sinodală: „va concepe”. În traducerea sinodală: „Cei care blestemă ziua, care pot să-l trezească pe Leviatan, să o blesteme!” În traducerea sinodală: „tumoare albă”. În traducerea sinodală: „pace și adevăr”. În traducerea sinodală: „carne vie”. În traducerea sinodală: „pasăre”. În traducerea sinodală: „Tu ești praf și în praf te vei întoarce”. În traducerea sinodală: „pentru cei avem mai multă grijă”. În traducerea sinodală: „prin ordin special”. Verbul latin „traduco” are sensul „a face de rușine” și „a aduce” (aprox.). În traducerea sinodală: „Ți-am oferit”. În traducerea sinodală: „languishes”. În traducerea sinodală: „a întrista”. În traducerea sinodală: „legi”. În traducerea sinodală: „Ierusalim de sus”. În traducerea sinodală: „care este sfințit”. În traducerea sinodală: „nu trebuie să-și dezvolte capul”. În traducerea sinodală: „nimănui care a murit”. În traducerea sinodală: „să nu se spurce nici măcar prin atingerea tatălui sau a mamei sale moarte”. În traducerea sinodală: „din poporul său”. În traducerea sinodală: „în fidelitate”. În traducerea sinodală: „pentru alt soț”. În traducerea sinodală: „Nu vei striga către Mine de acum înainte: „Tatăl Meu! Ai fost ghidul tinereții mele! În traducerea sinodală: „uleiuri”. În traducerea sinodală: „înverzire”. În traducerea sinodală: „Liban” În latină, „masă” este „mensa”, „minte” este „mens” (aprox.). În traducerea sinodală: „ca tămâia”. În traducerea sinodală: „hulit”. În traducerea sinodală: „până la epuizare”. Potrivit versiunii sinodale: „Iacob [era] un om blând, care locuia în corturi”. În traducerea sinodală: „Le-a construit casele”. În traducerea sinodală: „Ca ploaia fină pe verdeață”. În traducerea sinodală: „vinicultor”. În traducerea sinodală: „sabie”. În traducerea sinodală: „din sabie”.