Homilie ke knize Leviticus

„Homilie ke knize Leviticus“ (16 homilií) napsal Origenes v letech 239–242. a pokrývají většinu knihy Leviticus. Hlavní obsah homilií souvisí s úvahami o rituálních ustanoveních Starého zákona. Protože jejich historické vysvětlení z pohledu Origena nemá pro křesťany žádný významný význam, je zde doslovný výklad téměř zcela nahrazen alegorickým přístupem. „Duchovní“ vysvětlení navrhovaná Origenem jsou zabudována do 2 hlavních obrazných a koncepčních schémat: 1) christologická, ve které jsou oběti a kněžské služby Starého zákona považovány za odkazy na Ježíše Krista, jedinou spásnou oběť a pravého velekněze; 2) antropologické, v jehož rámci jsou starozákonní služby spojeny s hierarchickou strukturou křesťanské církve a oběti Starého zákona jsou v korelaci s různorodou úctou a službou, kterou křesťané prokazují Bohu jak navenek, v křesťanské církvi, tak vnitřně ve svém vlastním duchovním životě. *Název eseje v latině je In Leuiticum homiliae. Homilia I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI 1. Stejně jako „v posledních dnech“ (srov. Sk 2,17) přišlo Boží Slovo na tento svět oblečené v těle přijatém od Marie, které nebylo tak, jak bylo viděno, ani jak bylo chápáno – neboť Jeho tělo bylo zjeveno zraku všech a jen několika vyvoleným byl dán podíl na Jeho Božství – tak se skrze proroky a Zákonodárce zjevilo lidem skryto Slovo Boží, zakryté Božím Slovem. A jako je duchovní význam skryt pod závojem litery (srov. 2K 3,14), tak je i Božství skryto za tělem. Neboť jako je skryto pod závojem těla, tak se pod závojem písmena, jakoby pod tělem, skrývá duchovní význam, vnímaný jako Božství. Vidíme to v knize Leviticus, která popisuje posvátné obřady, různé oběti a povinnosti kněží. Možná to všechno vidí a slyší jak hodní, tak nehodní v souladu s literou, která je takříkajíc tělem Božího Slova a rouchem Božství. Ale „blahoslavené oči“ (srov. Lukáš 10:23), kteří svým vnitřním pohledem vidí Božího Ducha skrytého pod závojem dopisu; a blahoslavení jsou ti, kteří toto vše slyší čistým sluchem vnitřního člověka. Jinak budou tato slova jasně označovat „dopis“, který „zabíjí“ (srov. 2 Kor 3:6). Pokud se jako někteří z nás řídím jednoduchým porozuměním a bez jakýchkoli slovních triků a neurčitých alegorií – za což se nám obvykle posmívají – vnímám hlas Zákonodárce, pak jsem církevní muž, žijící vírou v Krista a umístěný uprostřed církve, a moc Božích přikázání mě pobízí, abych obětoval býky a jehňata a daroval nejlepší olej. Neboť to dělají ti, kteří nás nutí brát doslovný význam a držet se litery zákona. Nyní je však čas připomenout si slova svaté Zuzany adresovaná nestydatým starším. Ti, kteří tento příběh odmítají, jej vylučují ze seznamu božských knih. Ale přijímáme a obratně proti nim používáme slova Susanny: "Cítím se stísněně odevšad." Pokud tedy souhlasím s tím, že se s vámi budu řídit literou zákona, pak „je moje smrt“, ale pokud nesouhlasím, „pak neuniknu z vašich rukou. Je pro mě lepší nedělat to a padnout do vašich rukou, než hřešit proti Hospodinu“ (Dan. 13:22-23). Upadněme tedy, bude-li třeba, do tvé hanby, neboť církev, která se obrátila ke Kristu Pánu, zná pravdu slov Božích, skrytých pod rouškou dopisu. Apoštol totiž říká: "Když se však obrátí k Pánu, pak je tento závoj odstraněn. Pán je Duch, a kde je Duch Páně, tam je svoboda" (2. Korintským 3:16–17). A proto musíme prosit samotného Pána a samotného Ducha svatého, aby se rozptýlila mlha a temnota, vše, co zatemňuje ohavnost hříchu v našich srdcích, abychom získali podivuhodné a duchovní poznání jeho zákona, podle toho, kdo řekl: „Otevři mé oči a uvidím divy tvého zákona“ (Ž 119,18). Dotkněme se, pokud je to možné, zlehka několika z mnoha, soustřeďme se ani ne tak na vysvětlení jednotlivých slov - to je to, co pisatel dělá ve volném čase -, ale na věci, které slouží pokynům Církve, aby umožnili těm, kteří nás slyší, aby nám sami porozuměli, místo abychom je zahlcovali množstvím výkladů, jak se říká: "Dej poučení a moudrému člověku." 2. Na začátku knihy Leviticus je tedy řečeno: „A Hospodin zavolal Mojžíše a promluvil k němu ze stánku setkávání“, aby hlásal synům Izraele zákony obětí a obětin. Říká se: „Když někdo z vás chce přinést oběť Hospodinu, pak, jestliže z dobytka, obětujte svou oběť z býků a drobného dobytka“ (Lv 1,2), tedy „z ovcí nebo z koz“ (srov. Lv 1,10); „Přinese-li Hospodinu zápalnou oběť z ptáků, bude obětovat svou oběť z hrdliček nebo z holoubat“ (Lv 1:14). „Jestliže,“ říká se dále, ne člověk, ale „libovolná duše, chce přinést Hospodinu obilnou oběť z pečení v peci, pak obětujte nekvašený pšeničný chléb smíchaný s olejem a nekvašené koláče pomazané olejem“ (Lv 2:1, 4). Potom nás učí, že k Božímu oltáři se nemá přinášet nic „kvašeného“ a že „med“ by se v žádném případě neměl míchat s dary, ale jak se říká, „sůl se solí“ všechny oběti a dary. Za druhé, je nám přikázáno, abychom přinášeli „jako dar prvotiny“ obětovat Pánu „čerstvé, pečené a dobře oloupané“ 1 (srov. Lv 2:14). Poté je nám v tomtéž zákoně o „spásné oběti 2“ přikázáno obětovat za prvé „z býků“ a za druhé „z drobného dobytka“, tedy „z ovcí“ nebo „z koz“, „samce nebo samice“ (srov. Lv 3:1,6,7,12), a máme nařízeno neobětovat žádná jiná zvířata kromě těchto. Vraťme se však trochu zpět a nejprve se podívejme, co to znamená: „Chce-li někdo z vás přinést oběť“ (Lv 1,2), jako by oběť mohl vykonat někdo jiný než člověk. Vždyť by stačilo říci: „Chce-li kdo z vás obětovati,“ ale říká se: „Chce-li kdo z vás obětovati,“ a pak: „Chce-li některá duše obětovati“ (srov. Lv 2,1). Dále, když Pán mluví k Mojžíšovi podruhé a naznačuje, jaké oběti by měly být přinášeny za hřích, říká se: „Zhřeší-li pomazaný kněz“ (srov. Lv 4,3), nechť obětuje to a ono. Nebo když „zhřeší celé shromáždění Izraele“ nebo „vládce“ nebo „jedna duše 4“ hřeší (srov. Lv 4:13,22,27), je každému přikázáno, aby přinesl oběť. za co? Nebo si myslíme, že všechny tyto rozdíly nejsou podstatné, takže jednomu je přikázáno obětovat pod jménem „člověk“, jinému – „duše“, jinému – „kněz“, jinému – „shromáždění Izraele“, jinému – „náčelníkovi“, jinému – „jedné duši“? Mezitím si ve svém skromném chápání myslím, že ten, kdo je zde nazýván „člověkem“ a jmenován před ostatními, kteří přinášejí oběť Bohu, by měl být chápán jako celý lidský rod, a ten, jehož oběť „je zápalnou obětí býků bez poskvrny“, se nazývá člověk (srov. Lv 1,3). Ale pozor, aby se z tohoto tele „bez vady“ nestalo to „vykrmené tele“, které otec, který ztratil svého syna, který „promarnil svůj majetek“, zabil pro toho, kdo se vrátil a bylo mu vráceno; a uspořádal velkou hostinu a radoval se, protože „mezi Božími anděly je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání“. Tento muž, který „byl ztracen a je nalezen“, protože neměl nic vlastního, co by mohl obětovat – neboť „promrhal svůj majetek rozpustilým životem“ (srov. Lk 15,13), našel toto tele, které mu bylo posláno z nebe, ale pochází z rodu patriarchů a potomků Abrahamových. A proto se neříká jednoduše „tele“, jako by bylo přikázáno obětovat jakékoli tele, ale „tele z býků“, tedy takové, které pocházelo z rodu patriarchů. Ale On je „muž, bez vady“ (srov. Lv 1:3). Je skutečně „muž“; Nezná hřích, což je ženská slabost. Proto bylo u dveří „stanu setkávání“ obětováno pouze toto „mužské“ tele, pouze On „bez vady“ a „nedopustil se hříchu a v jeho ústech nebyla nalezena žádná lež“ (Iz. 53:9), ale získal „přízeň u Hospodina“. U dveří svatostánku znamená ne uvnitř, ale venku. Ježíš byl venku, protože „přišel do svého a vlastní ho nepřijali“ (Jan 1:11). Nevešel do svatostánku, ke kterému se přiblížil, ale byl obětován jako zápalná oběť u jeho dveří, protože trpěl „mimo tábor“ (srov. Lv 4,12). Vždyť zlí „vinaři, když viděli svého syna, vyvedli [ho] z vinice a zabili“ (srov. Mt 21:38–39). To je to, co je obětováno u dveří svatostánku setkávání a přijímáno Pánem (srov. Lv 1,3). A jakou oběť lze přirovnat k oběti „Krista, který se skrze Ducha svatého obětoval Bohu bezúhonného“ (srov. Žd 9,14)? 3. Je psáno: "A vloží ruku na hlavu zápalné oběti a zabije býka před Hospodinem; Synové Áronovi, kněží, přinesou krev a pokropí krví ze všech stran oltář, který je u vchodu do Stanu setkávání" (Lv 1,4-5). Z toho, co bylo řečeno, je jasné, že Annáš a Kaifáš a ostatní, kteří „se setkali o Ježíši, aby ho usmrtili“ (srov. Mt 27,1) a prolili jeho krev „u nohou oltáře pro zápalné oběti, který byl u vchodu do stánku setkávání“ (srov. Lv 4,7), byli ze synů Áronových. Neboť tam, kde byl oltář a jeho základy, byla prolita krev, jak sám Pán říká: „Nestává se, že by prorok zahynul mimo Jeruzalém“ (Lukáš 13:33). „A vloží ruku na hlavu zápalné oběti“ (srov. Lv 1,4), to znamená, že hříchy lidí položil na své tělo, neboť On sám je hlavou Svého Těla – Církve (srov. Ef 1,22–23). Ale možná se to nestalo bezdůvodně, protože se nejprve říká: „Ať to přinese ke dveřím stánku setkávání“ (Lv 1,3), a dále se to opakuje, kde se znovu říká: „Na oltáři, který je u dveří stánku setkávání“ (Lv 1,5), jako by nestačilo říci to jednou v tomtéž vyprávění. Možná chtěl vysvětlit, že Ježíšova krev byla prolita nejen v Jeruzalémě, kde se nacházel oltář s jeho základem a svatostánek setkávání, ale že toutéž krví byl pokropen i hlavní oltář, který je v nebi v „církvi prvorozených“ (srov. Žid 12,23), jak říká apoštol: „Aby skrze něho všecko skrze svou krev smířil a smířil se skrze sebe pozemské i nebeské“ (Kol. 1:20). Proto je podruhé zmíněn „oltář“, který je u vchodu do „stanu setkávání“ (srov. Lv 1,5), neboť Kristova oběť byla obětována nejen za pozemské, ale i za nebeské. A právě zde prolil za lidi samotnou tělesnou substanci své krve a v nebi – pokud existují ti, kdo plní povinnosti kněží – obětoval životní sílu svého těla jako druh duchovní oběti. Chcete vědět, jak byla v Něm vykonána dvojí oběť, vhodná pro pozemské a vhodná pro nebeské? Apoštol ve svém dopise Židům píše: „Skrze závoj, to jest jeho tělo“ (Žd 10:20). Ale na druhé straně nazývá vnitřní závoj nebesa, která Ježíš proráží, „aby se nyní za nás zjevila před Boží přítomností“ (srov. Žd 9,24), jak se říká, „stále žít, aby se za nás přimlouvala“ (srov. Žd 7,25). Pokud tedy takto chápeme dvě opony, kterými Ježíš jako velekněz vstupuje, měli bychom stejným způsobem chápat i dvojí oběť, kterou zachraňuje pozemské i nebeské věci. A tak to, co následuje, se zdá být vhodnější pro nebeskou oběť než pro pozemskou. 4. Říká se: "A stáhne zápalnou oběť a rozseká ji na kusy; Synové Áronovi, kněží, dají oheň na oltář a na oheň položí dříví; A synové Áronovi kněží položí části, hlavu a tuk, na dřevo, které je na ohni na oltáři; A on vše spálí vodou na oběti a její vnitřnosti kněz spálí. oltář: je to zápalná oběť, oběť, vůně příjemná Hospodinu“ (Lv 1,6-9). Ale stojí za to zvážit, jak lze maso Božího slova, zde nazývané tele, stáhnout z kůže a jak ho kněží mohou rozdělit na kusy. Myslím si, že kněz, který z býčka při zápalné oběti snímá závoj a svléká mu kůži, která zakrývá jeho údy, je ten, kdo odhaluje dopis (srov. 2 Kor 3,14) z Božího slova a odhaluje jeho vnitřní části, které jsou součástí duchovního porozumění; Tyto členy slova, vnitřně vědomé, umisťuje ne na nějaké špatné místo, ale na něco vznešeného a posvátného, ​​to znamená, že je umisťuje na oltář, když zjevuje božská tajemství nikoli průměrným lidem, kteří vedou ohavný pozemský život, ale těm, kteří jsou oltářem Božím, v němž vždy hoří božský oheň a neustále požírá tělo. Na nich spočívá tělo rozřezané na kusy, obětované jako zápalná oběť. Neboť on to „rozseká [oběť] na kusy“, kdo dokáže vysvětlit v pořadí a říci s patřičným rozlišováním, jaká je dobrota dotknout se „lemu oděvu“ (srov. Mt 9,20) Krista a umýt mu nohy slzami a otírat vlasy své hlavy (srov. Lk 7,44) a jak „ještě elegantněji pomazat hlavu olejem a pomazat Luk. prsa Ježíšova“ (srov. Jan 13,25; 21,20). Vysvětlit příčiny každého z těchto různých stupňů, učinit některé srozumitelnými začátečníkům, jiné těm, kdo rostou ve víře v Krista, jiné těm, kteří jsou dokonalí ve svých znalostech, znamená rozřezat tele na kusy. A ten, kdo ví, jak ukázat, jaké byly počátky zákona, co k němu přidali proroci a plnost dokonalosti evangelia, nebo ten, kdo dokáže oním „mlékem“ učit slova, kterými se mají kojit nemluvňata v Kristu, a tím pokrmem, jímž by měli být obnovováni „slabí ve víře“, a dokonce i tím pevným pokrmem Krista, kterým by měli být vykrmováni sportovci. 5:12,14), který ví, jak to vše rozpoznat duchovním uvažováním - takového učitele lze považovat za kněze, který rozseká zápalnou oběť a položí ji na oltář. A kdo vyloží „dřevo“ na oltář (srov. Lv 1,7), zapálí a udržuje na něm oheň, je tím, jehož slova vyjadřují nejen Kristovy tělesné ctnosti, ale také Jeho Božství. Neboť Božství Kristovo je shůry a zapaluje tento oheň. V souladu s tím božský oheň stravuje vše, co Spasitel stvořil v těle, a obnovuje to přirozenost svého Božství. Tento oheň je však podporován dřevem k němu dodávaným; neboť Kristus trpěl v těle na stromě. Když byl tedy vyzdvižen na strom, nadvláda těla skončila; vstal z mrtvých a vstoupil do nebe; a tak oheň odhaluje Jeho povahu. Proto Apoštol říká: „I kdybychom Krista znali podle těla, nyní ho již neznáme“ (2. Korintským 5:16). Neboť zápalná oběť Jeho těla, obětovaná na dřevě kříže, spojila pozemské s nebeským, lidské s Božským. Slova příkazu předepisují: „A umyje vodou oběti vnitřnosti a její nohy“ (srov. Lv 1,9), obrazně hlásá svátost křtu. Kdo si čistí svědomí, myje své vnitřnosti; ten, kdo si myje nohy, je ten, kdo přijímá plnost této svátosti a ví, že „umytý si musí umýt nohy“ (srov. Jan 13,10) a že nikdo nemá podíl s Ježíšem, pokud si neumyje nohy (srov. Jan 13,8). 5. Chcete-li tomu všemu rozumět v morálním smyslu, pak máte „tele“, které vám musí být obětováno. Toto tele je vaše velmi svéhlavé tělo. Chcete-li ji obětovat Pánu, pak ji zachováte čistou a neposkvrněnou a položíte ji „u dveří svatostánku setkávání“, tedy tam, kde může naslouchat božským knihám. Vaše nabídka musí být „mužská“, neznáte ženu, odmítněte chtíč, dejte si pozor na slabost; Neměla by usilovat o nic rozpustilého a zbabělého. Polož „ruku na hlavu zápalné oběti“, aby ji Pán přijal, a pobij ji „před Hospodinem“ (srov. Lv 1,3nn), to znamená, navlékni na ni uzdu sebeovládání a neodstraňuj z ní ruku učení, jakou mu položili na tělo ti, kdo řekli: „Podmaňuji se, podmaňuji si sebe, abych nezůstal hodný, abych nezotročil ostatní, abych zotročil. ( 1. Kor. 9:27). A zabij ho „před Hospodinem“, aniž by váhal zabít jeho „pozemské údy“ (srov. Kol 3:5). „Synové Abrahamovi, kněží“ (srov. Lv 1,7) obětují jeho krev. Kněz a jeho synové jsou myslí ve vás a jeho vnímání, kteří jsou právem nazýváni knězem a syny kněze, protože pouze oni vnímají Boha a jsou schopni Boha poznat. Proto si Boží Slovo přeje, abyste své tělo přinášeli jako oběť Bohu v čistotě a rozumném porozumění, jak říká Apoštol: „Přinášejte svá těla jako živou oběť, svatou, Bohu příjemnou, což je vaše rozumná služba“ (Řím 12:1). Obětovat krev na oltáři prostřednictvím kněze nebo synů kněze znamená být čistý na těle i na duchu. Jsou i tací, kteří obětují své tělo jako zápalnou oběť, ale ne prostřednictvím kněze. Oběti provádějí nevědomě a ne v souladu se zákonem, který je v ústech kněze, a proto jsou čistí na těle, ale ne na duchu. Buď jsou poskvrněni touhou po lidské slávě, nebo potřísněni vášní chamtivosti, nebo zasaženi sterilitou závisti a zloby, nebo trápeni šílenstvím nenávisti a zuřivostí hněvu. Takoví mohou být čistého těla, ale nepřinášejí svou zápalnou oběť skrze ruce a službu kněze. Nemají totiž rozum a opatrnost, aby plnily povinnosti kněze před Bohem, ale jsou jako těch pět pošetilých panen, které si samozřejmě zachovaly čistotu a byly čisté v těle, ale neuměly „do svých nádob“ uložit „olej“ pokoje a lásky a všechny ostatní ctnosti; a proto nebyli vpuštěni na svatební hostinu. Je tedy nemožné dosáhnout oltáře Páně pouhou abstinencí těla, pokud chybí jiné ctnosti a kněžská služba. Takže my, kteří to všechno čteme nebo posloucháme, musíme pracovat v obou směrech – být čistí v těle, upřímní v mysli, bezúhonní v srdci, bezúhonní v chování, dokonalí ve skutcích, neustále rostoucí ve vědění a víře, dokonalí v porozumění a jednání, abychom se mohli přiblížit k podobě Kristovy oběti skrze samotného našeho Pána Ježíše Krista, který s „Amen“Glory Otcem a Petrem navěky. 4:11; O řádu obětí, jinými slovy, o obětech a obětech za spásu 5 a za hřích; a jak „pomazaný kněz“ přináší oběť „za svůj hřích“ a za hřích lidu nebo za duši „lidu země“, který nedobrovolně zhřešil (srov. Lv 4,3.27) 1. Začátek knihy Leviticus, o níž jsme hovořili výše, nás učí zákonu obětí, nazývaných dary, neboť „chce-li někdo přinést oběť Hospodinu“, pak „ať ji obětuje“ z dobytka, tedy z býků, „z ovcí nebo koz“ (srov. Lv 1,2.3.10). „Přináší-li Hospodinu zápalnou oběť z ptáků, obětuje svou oběť hrdliček nebo holoubat“ (Lv 1:14). "Chce-li některá duše přinést Pánu obilnou oběť z pečení v peci, obětujte nekvašený pšeničný chléb smíchaný s olejem. Přinášíte-li obilnou oběť Pánu prvotin, obětujte oběť svých prvotin" (Lv 2:1,4.14) z nejkvalitnější pšeničné mouky, čerstvé a dobře promíchané. Upečte z něj chléb a rozlomte ho na dva kusy, aby nebyly příliš malé, protože to je oběť z prvotiny. „A polijte je olejem a dejte na ně kadidlo: to je obilná oběť“ (Lv 2:15). Ale pokud někdo přináší „spásnou oběť“, pak je mu přikázáno, aby ji přinesl od býků, „z ovcí“ nebo „z koz“ (srov. Lv 3:1,6,12), a kromě těchto zvířat nelze jako spásnou oběť nabídnout nic. Obecně je totiž duši přikázáno, aby přinesla oběť za nedobrovolný hřích, ale pak je upřesněno, jak mají jednat různí lidé; je předepsáno, že „zhřeší-li pomazaný kněz, dá za svůj hřích býka ze stáda“ (Lv 4,3) jako zápalnou oběť, ale ne podle rituálu, kterým tohoto býka předkládá jako oběť. Neboť v souladu s ní pouze „všechny jeho tuk, tuk, který pokrývá vnitřnosti, a všechen tuk, který je na vnitřnostech, a obě ledviny a tuk, který je na nich, který je na bocích, a kotlík na játrech, a kněz to spálí na oltáři pro zápalné oběti“ (Lv 4,8-10). „A kněz vezme pomazanou krev býčka a kněz v krvi omočí svůj prst a sedmkrát pokropí krví před Hospodinem rohy kadidlového oltáře“ (Lv 4:5–7). „A vezme kůži z býčka a všechno jeho maso, jeho vnitřnosti a nečistotu, celého býka venku za táborem na čisté místo, kde se vysype popel, a spálí ho“ (Lv 4:11-12). Je třeba poznamenat, že Zákonodárce, když mluví o hříchu kněze, nedodává, že může hřešit nevědomky nebo omylem, protože ten, kdo je pověřen učit druhé, nemůže padnout nevědomostí. „Pokud zhřeší celý izraelský sbor,“ je předepsáno, aby obětovali býka jako zápalnou oběť. Pokud se však o hříchu celé společnosti říká, že bude spáchán z nevědomosti „a věc bude skryta před zraky shromáždění a naplní jedno z přikázání Páně, což se nemá činit“ (Lv 4,13), pak je zřejmé, že z nevědomosti může hřešit celá společnost. Pán to potvrzuje v evangeliu, když říká: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Pokud „náčelník“ přináší oběť za hřích, musí přinést „koze ze stáda jako oběť“, ale ne jako zápalnou oběť, ale „kněz vezme“ pouze „krev z oběti a všechen její tuk spálí na oltáři“ (srov. Lv 4,25–26). Kněz si vezme zbytek pro sebe a jen krev vyteče „u nohou oltáře pro zápalné oběti“ (srov. Lv 4,30). Ale říká se, že pokud jedna duše „z lidu země zhřeší“, ať přinese „koza ze stáda jako oběť“ (srov. Lv 4,27–28), samozřejmě v souladu s rituálem, kterým se, jak bylo řečeno dříve, obětuje kozel. „Nemůže-li přivést ovci, pak,“ jak se říká, „přivede k Pánu dvě hrdličky nebo dvě hrdličky“ (srov. Lv 5,7). Pokud si nemůže dovolit ani toto, pak musí přinést „desetinu efy jemné mouky, ať ji nelije olejem a nedává na ni kadidlo“ (srov. Lv 5,11). O tom všem jsme již mluvili v předchozím čtení kázání, ale minule jsme pro nedostatek času vysvětlení nepodali; a nemyslím si, že nyní bude zbytečné o tom říci pár slov, zvláště pro horlivé studenty a ty, kteří si pamatují předchozí čtení, navzdory naší touze diskutovat o tom, co jsme právě četli. 2. A především bych rád viděl, jaké jsou ty rozdíly, kde se říká, že někdo má obětovat „člověka“, jiný „duši“, jiný „pomazaného kněze“, jiný „společnost“, jiný „jednu duši z lidu země“ (srov. Lv 1,2; 2,1; 4,3, 13, 22, 27). Myslím, že „člověk“ označuje toho, kdo je stvořen k obrazu a podobě Boží (srov. Gn 1:26) a žije moudře. Proto přináší „tele“ jako oběť Bohu, když překonává nadutost těla; „ovce“ - když napraví své nerozumné a bezohledné impulsy; "koza" - když je smyslnost omezena. Stejně tak obětuje „dvě hrdličky“, když není sám, ale sjednocuje svou mysl se Slovem Božím v pravém manželství; a protože se mluví o jednom ptačím druhu, integrita tohoto manželského svazku je zachována. Obětuje také „dvě holubice“ (srov. Lv 5,7), když sám pochopí tajemství, že oči milovaného jsou „jako holubice u vodních toků“ (srov. Píseň 5,12) a jeho krk je jako hrdlička. Tyto oběti tedy přináší člověk, jak jsme vysvětlili výše. Pro „duši“ jsou však určeny mnohem menší oběti. Nemá ani býka, ani ovci, ani kozu, které by mohla přivést k Bohu; nemůže najít „dvě hrdličky nebo dva mladé holuby“. Má jen jemnou „pšeničnou mouku“, ze které se přináší „nekvašený pšeničný chléb“, pečený „v peci“, odebraný „z pánve“ nebo z roštu nebo z mouky smíchané s olejem (srov. Lv 2,4 a násl.). Na základě toho všeho se mi zdá, že pod pojmem „duše“ bychom měli rozumět tomu, co Pavel nazývá „přirozeným člověkem“ (srov. 1 Kor 2,14), který, i když není nakloněn hříchu a neusiluje o neřest, nemá v sobě nic duchovního, nic z toho, co je obrazně chápáno jako tělo Božího slova. Apoštol Pavel o takovém člověku říká: "Přirozený člověk nepřijímá věci Ducha Božího, protože je považuje za bláznovství, a nechápe, protože to musí být posuzováno duchovně. Ale ten, kdo je duchovní, soudí všechno" (1. Korintským 2:14–15). Proto ten, kdo je nazýván „duší“, nemůže obětovat vše, protože není schopen vše prozkoumat. Daruje pouze jemnou pšeničnou mouku a nekvašený chléb, tedy běžný život zasvěcený například zemědělství nebo plavbě či jiným činnostem každodenního života. A přece je to oběť Bohu, i když se říká, že je to jen jemná pšeničná mouka smíchaná s olejem. Neboť každá duše potřebuje Boží milosrdenství a nikdo nemůže uniknout pozemskému životu, pokud nemá olej nebeského milosrdenství. Za druhé, musí přinést „dar prvotin“ (srov. Lv 2:14), jinými slovy, prvotiny sklizně. Pokud si pamatujete, zákon nařizuje, aby byla tato oběť učiněna v den Letnic (srov. Ex 23,16; Dt 16,9nn), a tento příkaz jim byl dán jako „stín“ (srov. Žid 10,1), ale pravda je pro nás připravena. Neboť v den Letnic, po obětech modlitby, dostává apoštolská církev první ovoce příchodu Ducha svatého (srov. Sk 2,4). A skutečně jsou mladí, protože jsou noví; proto se říká, že „byli opilí novým vínem“ (srov. Sk 2,13). "Spálit ohněm." Neboť ohnivé jazyky „spočívaly jeden na každém z nich“ (srov. Sk 2,3). A „zlomený napůl“. Neboť oni byli rozděleni na dvě části, když byl dopis oddělen od ducha. A „dobře očištěný“ (srov. Lv 2:14). Neboť přítomnost Ducha svatého očišťuje každou ohavnost a poskytuje odpuštění hříchů. Na tuto oběť se také nalije olej milosrdenství a vloží se kadidlo, skrze které jsme učiněni Kristovou vůní (srov. 2 Kor 2,15). Pak se mluví o spásných obětech ze zvířat, tedy býků nebo „ovcí nebo koz“ (srov. Lv 3,1 a násl.), a do této oběti nelze přinést nic jiného, ​​dokonce ani ptáky, o kterých bylo výše řečeno, že se používají jako náhrada za oběť. Neboť ten, kdo přináší spásnou oběť, bezpochyby již o své spáse ví, a proto je nutné, aby ten, kdo spásu nabyl, obětoval něco významnějšího a dokonalejšího. Apoštol tedy říká: „Pevné jídlo je charakteristické pro dokonalé“ (Židům 5:14). Poté je určeno pořadí přinášení obětí za hřích, kde je na druhém místě napsáno: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Každá duše hřeší proti Hospodinu bez své vůle“ (Lv 4,1–2). A je pravda, že když se mluví o hříchu, je naznačena „duše“, protože ten, kdo hřeší, by nebyl nazýván duchem. Nenazývali by ho ani mužem, v němž místo Božího obrazu zakořenil hřích (srov. Gn 1,26). Není to tedy duch, kdo hřeší, neboť „ovoce ducha“, jak řekl apoštol, je „láska, radost, pokoj, shovívavost“ (Gal. 5:22) a další jim podobné, které se také nazývají „ovoce života“. Pak na jiném místě říká: „Kdo rozsévá pro své tělo, z těla sklidí porušení, ale kdo rozsévá pro Ducha, bude sklízet z Ducha život věčný“ (Galatským 6:8). A protože jeden zasévá a do druhého oni zasejí, ale je to zaséváno buď „do těla“, když je spáchán hřích, aby sklidil „zkaženost“, nebo „do ducha“, když je život veden podle Boha, aby sklidil „život věčný“, pak je to duše, která zasévá „do těla“ nebo „do ducha“ a je hříchem svého hříchu a může se odvrátit od svého hříchu, v závislosti na tom zahynout. výběr; duch ji vede k dokonalosti, chce-li ji následovat. 3. Dříve se o těchto věcech mluvilo obecně; nyní jsou rozděleny podle jejich vlastností. Říká se: „Jestliže pomazaný kněz zhřeší a učiní lid vinným, pak má za hřích, kterého se dopustil, předložit Hospodinu bezvadné voly“ (Lv 4,3). Spolu s milosrdenstvím se v zákonech Božích nachází také strach. Nikdo od toho není osvobozen, dokonce ani pomazaný kněz? A kdo je ten pomazaný kněz? Ten, kdo je pomazán, kdo zapaluje posvátný oheň na oltáři, kdo přináší Bohu dary a spásné oběti; který slouží jako prostředník a smiřuje člověka s Bohem; a ani on, pravím, není osvobozen od ohavnosti hříchu. Všimněte si však Božího milosrdenství a pochopte jeho plnost, které Pavel učí. V listu Hebrejům říká: „Neboť každý velekněz vybraný z lidí je ustanoven pro lidi, aby sloužili Bohu“ (Žd 5,1), a o něco níže se píše: „Zákon jmenuje velekněze muže, kteří mají slabosti“ (Žd 7,28), aby mohli přinášet oběti jak za své slabosti, tak za slabosti lidu. Podívejte se na Boží moudrost. Za kněze jmenuje ne ty, kteří nemohou žádným způsobem hřešit - jinak by to nebyli lidé - ale ty, kteří by měli napodobovat Toho, který „nespáchal žádný hřích“ (srov. 1 Petr 2,22) a „Kdo nemusí denně přinášet oběti, jako tito velekněží, nejprve za své vlastní hříchy, pak za hříchy lidu“ (srov. 2:7.). Co je ale na takovém knězi nejmarkantnější? Ne že by nehřešil – to nemůže – ale že svůj hřích uznává a rozumí mu. Neboť ten, kdo věří, že nehřeší, se nikdy nenapravuje. A kromě toho ten, kdo zažívá výčitky svědomí kvůli svým slabostem, může rychleji odpustit hřích druhému. Jaký druh oběti přináší kněz „za hřích“? Říká se: „Tele k zápalné oběti“ (srov. Lv 4,3.7). Za druhé zjišťujeme, že velekněz obětuje býka jednou k zápalné oběti a jednou „za hřích“. Ale obětované tele je spáleno „na oltáři“ zápalné oběti (srov. Lv 1:3,5) a tele obětované „za hřích“, „a všechno jeho maso, s hlavou a nohama, a jeho vnitřnosti a jeho nečistota“, je nařízeno, aby bylo vyneseno „mimo tábor na čisté místo“ (1.–12. a spálená ledvina) oltář (srov. Lv 4:9). A ačkoli není v našich silách vysvětlit a ve vašich neslyšet, jak jedno od druhého oddělit a odlišit, přesto se vám pokusíme něco vyložit. Podívejte se tedy, zda Ježíš, který podle Pavla všechno se sebou smířil s Krví svého kříže, „pozemskou i nebeskou“ (srov. Kol 1,20), není totéž tele obětované v nebi, samozřejmě nikoli „za hřích“, ale jako oběť; a na zemi, kde hřích vládl „od Adama po Mojžíše“ (srov. Řím 5:14), byl obětován „za hřích“. A On je Ten, kdo trpěl „mimo tábor“ (srov. Lv 4:12; Žid 13:12); Myslím, že mimo tábor, který Jákob viděl, nebeský tábor Božích andělů, o kterém je psáno v knize Genesis: "A [Jakob] se podíval a uviděl Boží tábor. A andělé Boží se s ním setkali. Když je Jákob uviděl, řekl: "Toto je tábor 8 Boha" (Gn 32:1–2). Tak je Kristus, mimo tento nebeský tábor, kde žijeme, Kristus, vše mimo tento nebeský tábor, kde žijeme. Když se říká, že spalují „celé tele“ „a jeho vnitřnosti a jeho nečistotu“ (srov. Lv 4,11), podívejte se, zda se zde tělo lidské přirozenosti ve srovnání s nebeským tělem alegoricky nenazývá nečistotou. Neboť je to prach a v prach se vrátí (srov. Gn 3,19). Co však znamená tento koš odpadků umístěný na kořenech poraženého fíkovníku (srov. Lk 13,7), když ne tajemství prozřetelnosti přijaté do těla? Neříká však, že mu chybí vnitřnosti. Neboť ačkoli přijal „podobu služebníka“ (srov. Fil 2:7), „v Něm přebývá veškerá plnost Božství“ (Kol 2:9). A i když o tom všem směle diskutujeme, sluch všech věřících musí být vždy živen něčím víc. Stejné výklady by měly být přijímány také ve vztahu k tele izraelského společenství (srov. Lv 4:13). 4. Ve smyslu mravním lze velekněze považovat za spravedlnost a zbožnost, která skrze modlitby a prosby, které vyléváme k Bohu, vykonává v nás jakoby jakousi kněžskou službu. A udělá-li v něčem chybu, okamžitě nutí lidi hřešit (srov. Lv 4,3) proti dobru, které je v nás. Neboť neděláme nic dobrého, když se naše porozumění, hnací síla našich dobrých skutků, ztratí. A proto, aby se to napravilo, není vyžadována jen nějaká oběť, ale oběť samotného „vykrmeného telete“ (srov. Lk 15,23). Stejné je to s vinou společnosti; jinými slovy, náprava všech ctností, které jsou v nás, není uskutečněna ničím jiným než Kristovou smrtí. Říká se: „Pokud vládce zhřeší, ať přivede kozla ze stáda jako oběť“ (Lv 4:22-23). Tohoto šéfa lze chápat jako sílu rozumu působící v nás. A pokud v nás zhřeší a my se dopustíme nějakého unáhleného činu, budeme se bát toho, co řekl Spasitel: "Ty jsi sůl země. Ztratí-li sůl svou sílu, co tedy použiješ k tomu, aby byla slaná? Už není k ničemu dobré, než když tě vyhodí, aby po ní lidé šlapali" (Matouš 5:13). I tento vůdce má tedy své vlastní nabídky. Ale, jak se říká, „jestliže jedna duše zhřeší, obětuje kozla ze stáda“ (Lv 4:27–28), jako při nahrazení oběti, o níž jsme mluvili výše. Ale ti, kteří v církvi naslouchají, možná řeknou, že pro starce to bylo snazší než pro nás – mohli získat odpuštění hříchů přinášením obětí v souladu s různými rituály. Pro nás je možné pouze to odpuštění hříchů, které je na počátku dáno milostí křtu; a poté se hříšníkovi nedostává ani milosrdenství, ani odpuštění. Křesťané, ti, „za které Kristus zemřel“ (srov. Řím 14:15), by měli mít přísnější řád. Pro starce zabíjeli ovce, kozy, býky a ptáky, sypali jemnou pšeničnou mouku; pro vás byl usmrcen Syn Boží; a jak pak můžeš zase rád hřešit? Ale aby to vše neuvrhlo vaše duše do zoufalství, jako spíše k povznesení ke ctnosti, slyšeli jste, jaké rozmanité oběti se přinášely za hříchy; a nyní poslouchejte, jak jsou nám odpuštěny hříchy podle svědectví evangelií. Za prvé, „na odpuštění hříchů“ jsme pokřtěni (srov. Mk 1:4). Za druhé, hříchy jsou odpuštěny v utrpení mučednictví. Za třetí, skrze almužnu, protože Spasitel říká: „Dávejte raději almužnu z toho, co máte, pak vám bude všechno čisté“ (Lukáš 11:41). Za čtvrté, protože odpouštíme hříchy našich bratří. Sám náš Pán a Spasitel říká: „Odpustíte-li lidem jejich provinění, váš Nebeský Otec odpustí i vám, ale jestliže vy neodpustíte lidem jejich provinění, pak vám váš Otec neodpustí vaše provinění“ (Matouš 6:14-15). A učí nás říkat v modlitbě takto: „A odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6:12). Za páté, když odvrátíte „hříšníka z jeho falešné cesty“ (Jakub 5:20). Neboť Písmo Boží říká: „Kdo odvrátí hříšníka z jeho falešné cesty, zachrání duši před smrtí a přikryje množství hříchů“ (Jakub 5:20). Za šesté, hříchy jsou odpuštěny skrze hojnost lásky, jak sám Pán říká: „Proto vám pravím, že její hříchy, kterých je mnoho, jsou odpuštěny, protože velmi milovala“ (Lukáš 7:47); a apoštol říká: „Láska přikrývá množství hříchů“ (1 Petr 4:8). Existuje také sedmá cesta pro odpuštění hříchů, která spočívá v pokání, i když je to obtížné a namáhavé, když si hříšník slzami smáčí své lože (srov. Ž 6,7) a „slzy“ se pro něj stanou „chlebem dnem i nocí“ (srov. Ž 41,4), když se nestydí odhalit jeho hřích, jak říká, knězi: odhalil ti můj hřích a neskrýval ho." moje nepravost; Řekl jsem: „Vyznám se Hospodinu ze svých přestoupení,“ a sňal jsi ze mě vinu za můj hřích.“ (Ž 31,5) To, o čem mluvil apoštol Jakub, se splnilo následovně: „Jestliže je někdo z vás nemocen, ať si zavolá starší Církve a ti ať se nad ním modlí a pomažou ho olejem ve jménu Páně. A modlitba víry uzdraví nemocného a Pán ho vzkřísí; a jestliže se dopustil hříchů, budou mu odpuštěny“ (Jakub 5:14–15). Takže i vy, když přijdete k milosti křtu, obětujete „tele“, protože „do jeho [Kristovy] smrti“ (srov. Řím 6:3) jste byli pokřtěni. Když tě přitahuje mučednictví, nabízíš „kozu“, protože zabiješ ďábla, praotce hříchu. Když, pohnut soucitem k potřebným, dáváš almužnu a vyléváš lásku a milosrdenství, zatěžuješ posvátný oltář vykrmenými kozami. A pokud odpustíš „ze srdce svému bratru jeho hříchy“ (srov. Mt 18,35) a odmítneš ránu vzteku, najdeš-li v sobě prostého a pokojného ducha, buď si jistý, že jsi zabil berana nebo obětoval ovci. Navíc, pokud, poučeni božskými čteními, budete toužit „jako holubice“ (srov. Iz 38,14) a „o zákonu“ Páně začnete rozjímat „ve dne i v noci“ (srov. Ž 1,2), odvrátíte hříšníka od jeho omylů a přivoláte ho zpět od opovrženíhodného zmaru k dobru (srov. Římanům 12:9), způsobíte, že bude napodobovat přátelskost hrdličky, což znamená, že jste Pánu obětovali „dvě hrdličky nebo dvě hrdličky“ (srov. Lv 5:11). Stejně tak „láska“, která je větší než víra a naděje (srov. 1 Kor. 13,13), stane se hojným ve vašem srdci a budete milovat „bližního svého“ nejen „jako sebe“ (srov. Mt 19,19), ale jak se říká: „Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15,13); vězte, že jste přinesli chléb upečený z jemné pšeničné mouky, „smíchaný s olejem“ lásky (srov. Lv 2,4), „ne s kvasem neřesti a špatnosti, ale s nekvašeným chlebem čistoty a pravdy“ (srov. 1 Kor 5,8). Jestliže vás však v žalostném pláči pohltí smutek, sténání a slzy, jestliže své tělo mučíte, vysušujete ho půsty a mnoha abstinencemi a říkáte: „Moje kosti jsou spálené jako pánev“ (srov. Ž 101:4), pak „vaše oběť je oběť z obilné pánve nebo z hranolků“ a tak uvidíte, že jste přinesli oběti vhodnější a dokonalejší podle evangelia, které Izrael nemůže přinést podle zákona. 5. Pojďme se ale podívat, jaké myšlenky v nás může vyvolat to, co právě čteme. Říká se: „Pokud jedna duše z lidu země nedobrovolně zhřeší a naplní jedno ze všech přikázání Páně, které se nemá naplnit, a je vinna, pak když je jí znám hřích, kterým se provinila, nechť obětuje bez poskvrny kozla ze stáda za hřích, kterým se provinila“ (Lv 4:27-22). A pak, jak jsme vysvětlili výše, je popsán celý rituál přinášení obětí. Už jsme si vysvětlili, jak nejlépe jsme mohli, jak se má rozumět duši, když přináší oběti pod jhem hříchu. Dodatek k tomu, co bylo řečeno: „Zhřeší-li jedna duše z lidu země“, se mi vůbec nezdá být nadbytečný. Kdo pochybuje o tom, že to, co je řečeno v zákoně, je určeno duším nebo lidem na zemi? Proč tedy bylo nutné k frázi „pokud jedna duše hřeší“ přidat „z lidu země“? Snad proto, abychom ji odlišili od toho, kdo není „ze země“ (srov. Jan 3,31), říci, že duše, která „hřeší“, je „z lidu země“. Neboť to, co bylo řečeno, nelze vztáhnout na toho, kdo řekl: „Naše občanství je v nebi, odkud čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista“ (Flp 3,20). A jak mohu říci, že „z lidu země“ je ta duše, která nemá nic společného se zemí, ale je celá v nebi, „kde Kristus sedí po Boží pravici“ (srov. Kol 3,1), kde je „přitaženo“ „být s Kristem, protože to je nesrovnatelně lepší; ale je pro vás potřebnější zůstat v těle“ (Fil. 1. 23)? Duše, která hřeší, je tedy „jedním z lidí země“, duše, která „bude činit jedno ze všech přikázání Páně, které se dělat nemá“. Již delší dobu mě v těchto slovech něco napadá, protože nevidím souvislost v tom, co bylo řečeno: „Duše zhřeší a splní jedno ze všech přikázání Páně, které by plnit neměla“. Koneckonců, je-li dáno přikázání Páně, jak by pak nemělo být naplněno, když přikázání Páně byla dána za tímto účelem, aby je naplnila? A jak se zde říká, že tato duše zhřeší, když „splní jedno ze všech přikázání Páně, které se nemá naplnit“? Možná zde někdo uvidí chybu v řeči, kterou udělali překladatelé. Při bližším zkoumání se mi však zdá, že všichni překladatelé nabízejí přibližně totéž, a nejedná se tedy o chybu překladu, ale spíše o něco, co vyžaduje hlubší pochopení. Pokud můžeme říci, řešení je následující. Některé příkazy jsou dány proto, aby byly splněny, jiné - aby nebyly splněny. Ale lidská slabost vyžaduje, aby to, co by se mělo dělat, bylo proloženo tím, co by se dělat nemělo. Uveďme příklad z toho, o čem nyní mluvíme – přinášet oběti. O velikonocích je nařízeno zabíjet beránka (srov. Ex 12,3); Bůh samozřejmě nevyžaduje obětování beránka každý rok, ale spíše ustanovil obětovat Beránka, „který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). Nechce tedy, aby se naplnilo první, ale poslední. Tak Pán říká skrze Izajáše: "Proč potřebuji množství tvých obětí? Jsem plný zápalných obětí skopců a ovčího tuku a netoužím po krvi býků, jehňat a kozlů" (Izaiáš 1:11). Slyšíte, že si nepřeje oběti beranů a sádla ovcí? A přesto dává příkazy, jak by měli být obětováni býci nebo ovce. Kdo však zákonu rozumí duchovně, snaží se toto vše duchovně obětovat. Pokud ale někdo činí oběť v souladu s vnější, tělesnou formou příkazu, pak je „jednou duší z lidu země“, která „nedobrovolně zhřeší a splní jedno ze všech přikázání Páně, které se nesplní, a bude vinno“ (Lv 4,27); a proto se dále dodává: „Když je jí znám hřích, kterým se provinila, má přinést oběť Hospodinu“ (Lv 4,28). Duše musí přinést oběť, když si uvědomí, že Bůh nechce tělesné oběti, protože „oběť Bohu je zlomený duch“ (Ž 50:19). Proto „její hřích bude poznán“, když od Pána uslyší: „Milosrdenství chci, ne oběť“ (Oz 6,6), až se naučí přinášet oběť chvály v církvi a skládat „sliby Nejvyššímu“ (srov. Ž 49,14) skrze Krista, našeho Pána, „Jemuž čest a sláva na věky věků“. Amen“ (Řím 16:27). O tom, co bylo řečeno: „Pokud duše zhřeší a uslyší hlas přísahy a stane se svědkem nebo vidí nebo ví, ale neprohlásí, pak ponese hřích. A dotkne-li se některá duše něčeho nečistého nebo mrtvého těla nebo zajatého divokou šelmou 10“ (Lv 5,1-2) a tak dále. 1. Mluvíme o obětech, které přinesli ti, kteří zhřešili nevědomky nebo z nevědomosti. Výše, když jsme mluvili o obětech velekněze, poznamenali jsme, že ve vztahu k němu nebyla žádná zmínka o hříchu kvůli nevědomosti. Pokud si ale někdo pamatuje, o čem jsme mluvili, pak nám může říci, že oběť, kterou, jak jsme naznačili, přináší velekněz „za hřích“ (srov. Lv 4,3), může být chápána jako obraz Krista. Bylo by nesprávné věřit, že Kristus, „který neznal hřích“ (2. Kor. 5:21), přinesl oběť „za hřích“, ačkoli to bylo učiněno skrze tajemství a On sám je veleknězem i obětí. Podívejme se tedy, zda můžeme namítnout, že ačkoli Kristus „nespáchal žádný hřích“, stal se za nás „obětí za hřích“ (2. Korintským 5:21). Ten, kdo přebýval v podobě Boha, blahosklonně přijímá podobu služebníka (srov. Fil 2:6–7); Ten, kdo je nesmrtelný, umírá, lhostejný trpí, neviditelné se stává viditelným, a protože jak smrt, tak i jiné tělesné slabosti jsou způsobeny naším hříšným stavem, i Ten, který se stal „podobou lidí a vzhledem“, stal se „jako člověk“, bezpochyby to bylo právě „pro hřích“, který nám byl odebrán, který nesl naše hříchy (srov. 1Pt 2:24), jako tele „bez poskvrny“ (Lv 4:3), to znamená, že „vydalo“ své čisté tělo „jako oběť a oběť Bohu“ (Ef.5:2). Co se ale můžeme naučit z toho, co následuje? Neboť tam, kde se říká: „Zhřeší-li pomazaný kněz“, se k tomu přidává: „a učiní lid vinným, nechť obětuje za svůj hřích“ (Lv 4,3). Jak je tedy konzistentní, že když se Ježíš provinil hříchem skrze tělo, které z nás bylo přijato, „učiní lidi vinnými“? Podívej, možná na to dokážeme koherentně odpovědět. Kristovo utrpení skutečně přineslo život věřícím a smrt nevěřícím. A přestože jsou pohané skrze Jeho kříž spaseni a ospravedlněni, pro Židy je odsouzením a zničením. V evangeliu je totiž řečeno: „Hle, tento je určen k pádu a k povstání mnohých“ (Lukáš 2:34). A tak skrze svou vinu, to jest skrze tělo dané na kříži, do kterého přijal naše hříchy, nás, věrné, osvobodil od hříchu, ale učinil vinnými neposlušný a tvrdohlavý lid (srov. Řím 10,21), který ke zločinu nevěry přidal i zlovolnost svatokrádeže. Stejně tak tento velekněz skrze hřích, který vnímal, učinil lidi „vinnými“, když mohli být oděni do masa zadrženi a zabiti. Představme si například, že kdyby „Bůh slávy“ (Ž 28,3) nepřišel v těle, neodsoudil by Židy a nebylo by pro ně tak bolestné se na Něho dívat a jistě by Ho nemohli zadržet a usmrtit; a bezpochyby by na ně a jejich děti nikdy nepadla „jeho krev“ (srov. Mt 27:25). Ale protože přišel v těle a byl učiněn „pro nás, abychom byli obětí za hřích“ (2. Korintským 5:21) a toto všechno snášel, říká se, že „učinil lidi vinnými“, kteří Ho učinili schopným hříchu v sobě samém. 2. Podívejme se nyní, co udělá duše, která „slyší hlas přísahy a stane se svědkem nebo uvidí“ něco „nebo ví, ale neprohlásí“, což je důvod, proč bezpochyby „ten, kdo se buď dopustil něčeho nespravedlivého, nebo křivě přísahal, „ponese hřích“ (Lv 5,1). To nás učí a poučuje v souladu s doslovným významem, abychom si nějak neposkvrnili své svědomí hříchem druhých, abychom se nestali spoluviníky těch, kdo páchají zlo. Mám na mysli spolupachatele ne v tom smyslu, že by dělali totéž, ale mlčeli o spáchaném bezpráví. Chcete vědět, že je to v souladu s pokyny evangelia? Sám Pán říká: „Jestliže vidíš, že tvůj bratr zhřešil, jdi a usvědč ho mezi sebou a mezi ním samotným; Pokud tě poslouchá, pak jsi získal svého bratra; Ale pokud neposlouchá, vezmi si s sebou další dva nebo tři, 11 aby bylo každé slovo potvrzeno ústy dvou nebo tří svědků; pokud je neposlouchá, řekni to církvi, a když ho neposlouchá jako veřejnost“ (Matouš 18:15–17). Zde je uveden dokonalejší evangelijní pokyn, jak by měl být hřích odhalen. Kristus nechce, abys, když vidíš hřích svého bratra, okamžitě běžel na náměstí, hlasitě křičel a jeho hříchy zveřejnil; neboť to ho nenapraví, ale jen zneuctí. Říká se: „Trestej ho mezi sebou a mezi ním samotným“ (Matouš 18:15). For when the sinner sees that his secret has been kept, he will be ashamed of his sin and will try to correct himself. If he sees that he is disgraced, he will immediately begin to shamelessly deny what was done; and you not only will not correct the sin, but you will double it. Naučte se tedy z evangelia správnému řádu. First of all, as it is said, “between you and him alone.” Pak si "vezměte dva nebo tři s sebou." Proč „dva nebo tři“? It is said: “That by the mouth of two or three witnesses every word might be established” (Matthew 18:16). Předání obžaloby církvi je nařízeno ve třetím pořadí, zatímco ve druhém pořadí je vyžadováno předvedení dvou nebo tří svědků. Neboť pokud existují a obviněný nechce být osvobozen od své viny, když je jeho hřích předložen církvi, pak může být zproštěn viny těmi svědky, které jste předvedli. Často se stává, že ten, kdo chce naplnit toto evangelijní přikázání, se zdá být pomlouvačem, pokud vydá obviněného církvi, aniž by měl svědky. And to prevent this from happening, it is prescribed to bring “two or three” witnesses to the second meeting. A protože evangelium přikazuje a zákon předepisuje, že ten, kdo „neprohlásil“ „nese hřích“, musí pochopit, že pokud někdo buď neoznámí hřích svého bližního, který viděl v souladu s výše uvedenými pravidly, nebo, je-li povolán jako svědek, neřekne pravdu, přivede na sebe hřích, který spáchal, spáchaný jiným, a trest bude rozšířen na toho, kdo se dopustí trestu. V této kapitole nám tedy stačí doslovný význam toho, co bylo řečeno. Myslím si však, že duše, která čte, co je psáno v zákoně Božím, že „Hospodin přísahal a nebude činit pokání: Jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109,4), „slyší hlas přísahy“ (srov. Lv 5,1), o čemž zákoníci a farizeové zvěstují, aby to vždy nemysleli, ale lidé mlčí, aby na to nemysleli, ale svědectví příchod Krista. A proto ponesou hřích za to, že tím, že lidem neoznámili pravdu, učinili Izrael vinným. 3. Poté byl vyhlášen další zákon. Říká se: "Pokud se duše dotkne něčeho nečistého nebo mrtvoly nečistého zvířete, ale nevěděla o tom, je nečistá a provinile. Nebo se dotkne lidské nečistoty, jakékoli nečistoty" (Lv 5,2-3) a tak dále. To, co Židé pozorují, je poněkud obscénní a zbytečné. A proč je za nečistého považován ten, kdo se dotkne například mrtvoly zvířete nebo mrtvého těla člověka? Co když je to tělo proroka? Co když je to tělo patriarchy nebo dokonce samotného Abrahama? Co když se někdo dotkne kostí – bude nečistý? Co kdyby se dotkl Elíšových kostí, které přivedly mrtvé k životu? (srov. 2. Královská 13:21). Bude nečistý ten, kdo se dotkne kostí proroků, a učiní nečistým toho, kterého vzkřísili z mrtvých? Podívejte se, jak absurdní je výklad Židů. Podívejme se ale nejprve na to, co to znamená dotýkat se a který dotek člověka znečišťuje a který činí člověka čistým. Apoštol říká: „Je dobré, aby se muž nedotýkal ženy“ (1. Korintským 7:1). Ten, kdo se dotkl, je nečistý; neboť Pán řekl v evangeliu: „Kdo hledí na ženu žádostivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Protože jeho srdce se dotkla neřest žádostivosti a jeho duše se poskvrnila. Pokud se tedy někdo něčeho dotkne, tedy buď touží po ženě, nebo touží po penězích, nebo je pokoušen jiným hříchem, pak se dotkl něčeho nečistého a poskvrnil se. Proto, když se s něčím takovým setkáte, měli byste vědět, jak přinést oběť podle toho, o čem jsme mluvili výše, abyste se mohli očistit. Chcete, abych vám ukázal, která duše se dotkla něčeho nečistého a stala se nečistou a naopak se dotkla něčeho čistého a stala se čistou? „Žena, která dvanáct let trpěla krvácením, která, když celý svůj majetek utratila za lékaře, nemohla být nikým vyléčena,“ dospěla do tak zoufalé situace skrze nečistotu hříchu. Neboť se dotkla hříchu a tím na sebe přivodila nemoc těla. Ale pak, plná víry, se „dotkla lemu Jeho [Ježíše] roucha; a okamžitě se zastavil proud její krve“ (Lukáš 8:43–44; srov. Mk 5:25nn) a najednou se ona, která byla tak dlouho nečistá, stala čistou. A stejně jako když se dotkla našeho Pána a Spasitele a On řekl: "Kdo se mě dotkl? Neboť jsem cítil sílu, která ze mě vyšla" (Lukáš 8:45-46) - nepochybně moc, kterou ji uzdravil a očistil - je třeba pochopit, že když se někdo dotkne hříchu, pak z hříchu samotného pochází nějaká zlá síla a znečišťuje toho, kdo se ho dotkne. To znamená dotýkat se něčeho nečistého. Stejným způsobem by se mělo mluvit o těle mrtvého člověka nebo o „mrtvole“ čistého nebo nečistého zvířete (srov. Lv 5:2). Neboť se dotýká mrtvoly člověka, který ve svých hříších napodobuje nebo usiluje o něco mrtvého. Ale pokud potřebujete najít rozdíly mezi doteky, zvažte je samostatně. O mrtvém těle člověka, jak jsme řekli výše, můžeme říci to, co napsal apoštol Korinťanům: „Napsal jsem vám v listě – nestýkajte se se smilníky; ne však obecně se smilníky tohoto světa, ani lakomci, nebo vyděrači nebo modloslužebníky, protože jinak byste museli z tohoto světa vyjít, nezůstali byste pro nikoho, kdo by se stýkal s bratrem, nezůstal pro vás společníkem nebo pro bratra. lakomec nebo modloslužebník, pomlouvač, opilec nebo dravec s někým takovým bys neměl ani jíst“ (1. Kor. 5:9-11). To znamená dotknout se lidské mrtvoly, protože ten, kdo se nabízí jako spolustolovník, který byl kdysi mužem v Kristu, se nyní znovu stal mrtvým v hříchu. Proto lze vdovu, o které apoštol říká: „Chtíč zemřel zaživa“ (1 Tim 5,6), považovat za lidskou mrtvolu. Ale musíme také uvažovat o mrtvolách zvířat, která mohou skončit v církvi. Pokud někdo z nezkušených následuje ty, kteří do toho nepřinášejí žádné poznání, protože se utápí v ohavnosti hříchu, nebo se jich dotýká, jak jsme si vysvětlili výše, znamená to, že se dotkl mrtvol zvířat. A o tom, že v církvi jsou zvířata, poslouchejte, co se říká v žaltáři: „Ostříháš člověka i zvíře, Hospodine“ (Ž 35,7). Ti, kdo hledají slovo Boží a racionální dispensaci, se nazývají muži; ti, kteří žijí, aniž by se zatěžovali takovým studiem, a neprovozují takové znalosti, ale jsou stále věrní, jsou nazýváni zvířaty, i když jsou čistí. A jako jsou někteří lidé Boží, tak jiní jsou Boží ovce. Je psáno, že Mojžíš nebyl Boží ovcí, ale „Božím člověkem“ (Dt 33:1). A Eliáš nebyl ovce Boží, ale muž Boží; neboť sám říká: „Jsem-li muž Boží, nechť sestoupí oheň z nebe a stráví vás i vaše padesátiny“ (2. Královská 1:10). Chcete slyšet o Božích ovečkách? Skrze proroka je řečeno: „Vy jste moje ovce, ovce mé pastvy, praví Panovník Hospodin“ (Ez 34:31). A Pán také v evangeliu říká: „Moje ovce poslouchají můj hlas“ (Jan 10:27). Nemyslím si, že by řekl o lidech: "Moji lidé poslouchají můj hlas." „Kdo má uši k slyšení, slyš“ (Matouš 11:15), ale ovce slyší jeho hlas a lidé slyší jeho slovo. Jsou to tedy čistá zvířata kvůli Kristu, ale „mrtvoly“ kvůli hříchu. A pokud se jich někdo dotkne, jinými slovy, napodobí je v hříchu, bude nečistý. A dotkne-li se někdo mrtvoly člověka, to jest toho, kdo nejprve žije podle rozumu a zdokonaluje se v Božím slově, a pak upadne do hříchu, a pokud ho někdo následuje nebo napodobuje, dotkne se „mrtvého těla“ a stane se nečistým. A také pokud se někdo dotkne „toho, koho chytilo divoké zvíře“, bude nečistý (srov. Lv 5:2). Co je to za zvíře? Lev nebo vlk, který ukradl něco člověku nebo zvířeti? Myslím, že tato šelma je ta, kterou apoštol Petr nazývá „vaším protivníkem ďáblem“, která „obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral. A o tom mluví i apoštol Pavel: „Vím totiž, že až odejdu, vejdou mezi vás divocí vlci, kteří nebudou šetřit stádo“ (Skutky 20:29). A pokud uvidíte někoho zajatého těmito divokými zvířaty, nechoďte za ním, nedotýkejte se ho, abyste se neznečistili i pro vás. Kromě toho existují další nečistá zvířata, jejichž mrtvol je zakázáno dotýkat se. Nečistá zvířata jsou lidé mimo Krista, v nichž není ani inteligence, ani žádná zbožnost. A pokud uvidíte jejich „mrtvoly“ (srov. Lv 5,2), tedy hříchy, Zákonodárce vám říká: neberte je, nedotýkejte se jich, nedotýkejte se jich. Jsou nečisté a musíte se od nich vzdálit. Ale vyhnout se dotyku lidí nebo mrtvých těl, která spíše vyžadují zbožný pohřeb, jsou židovské a bezcenné bajky (srov. Titovi 1:14), „mající formu zbožnosti, ale popírající její moc“ (2 Tim 3:5). Zákon nečistoty byl tedy dán jako první: pokud někdo „svědčí“ něčí „přísahu“ nebo hřích, „ale neprohlásí“ o tom (srov. Lv 5,1), díky tomu se v určitém smyslu stane nečistým účastí na hříchu. Druhý zákon zakazuje dotýkat se „cokoli nečistého nebo mrtvoly“ (srov. Lv 5:2). 4. Dále je vyhlášen třetí zákon: "Pokud nějaká duše přísahá svými ústy, že udělá něco špatného nebo dobrého, jakýkoli skutek, který lidé přísahají lehkomyslně, a on to nevěděl, ale později to zjistí, pak je tím vinen. Pokud je vinen některým z těchto věcí a přizná, co zhřešil, nechť obětuje Pánu ovci nebo kozu, kterou spáchal za s:in4Lev6 a kozu." Samozřejmě, když „ústy“ přísahám, že udělám něco dobrého a neudělám to, pak je snadné vidět, že jsem vinen hříchem. Ale když přísahám, že „udělám něco špatného“ a neudělám to, pak to bude těžké považovat za hřích. Je totiž absurdní nutit mě například k tomu, co jsem nezákonně a bezohledně slíbil. Když ve vzteku řeknu, že zabiju člověka a neudělám to, nebudu vůbec vypadat jako lhář nebo porušovač přísah. Uvažujme tedy o případu, kdy když slíbíme, že budeme konat zlo a neuděláme to, pak hřešíme, a pokud ano, pak jsme osvobozeni od hříchu, aby pravda nauky mohla pevně a rozumně obstát. Pokud lze z toho, co je řečeno v tomto úryvku, pochopit, konat zlo znamená někomu odporovat a bránit mu v tom, co chce. A proto, když přicházíme k Bohu a oddáváme se sloužit Mu v čistotě, vyznáváme se svými rty (srov. Řím 10,9) a přísaháme, že budeme držet své tělo na uzdě nebo mu budeme dělat zlo a dokonce zotročíme své tělo (srov. 1 Kor 9,27), abychom mohli zachránit ducha, protože takovou přísahu dal ten, kdo řekl, že splním spravedlivou tvou vůli: (Ž 119:106). Duch bezpochyby omezuje a potlačuje tělo, jehož hlas říká: „Nedělám to, co chci, ale to, co nenávidím“ (Ř 7,15), neboť „tělo touží po tom, co je proti duchu“ (srov. Gal 5,17). A pokud duch nečiní tělu zlo, aby je potlačil a oslabil, pak nebude moci říci: „Když jsem slabý, tehdy jsem silný“ (2. Korintským 12:10). Pokud tedy někdo „přísahá, že udělá něco zlého“ tělu, které „chce, co je v rozporu s duchem“, rozdrtit a vyčerpat ho, a neučiní to, pak se provinil tím, že přísahá, že své tělo ukřižuje a zotročí, a neučiní tak. Stejnou přísahou se však rozhodne činit dobro duchu, neboť když činí zlo tělu, činí dobře i duchu. Pokud tedy někdo složí přísahu a neudělá, co přísahal, je vinen hříchem. Chcete vědět, že je nemožné činit dobro jednomu, aniž byste druhému činili zlo? Poslouchejte, jak sám Pán říká: „Zabíjím a dávám život“ (Dt 32:39). Co Bůh zabíjí? Samozřejmě z masa. A co oživuje? Bezpochyby duch. A pak pokračuje: „Udeřím a uzdravím“ (Dt 32:39). Co udeří? Maso. co léčí? Duch. Proč se to dělá? Abyste byli „usmrceni v těle, ale [byli oživeni] v duchu“ (srov. 1 Petr 3,18), abyste nějak nezačali sloužit „Božímu zákonu“ nikoli „myslí“, ale „tělem“, tedy aniž byste jej usmrtili, začali jste sloužit „zákonu hříchu“ (srov. 7:2 Řím.). Pokud jste tedy slíbili, že se budete řídit touto institucí, ale neuspěli jste, poslouchejte, co učí zákon: „Jestliže se provinil některým z těchto věcí“, ať „přizná, co zhřešil“ (Lv 5:5). V tomto tajemství je něco zázračného, ​​co nám přikazuje vyznat svůj hřích. Koneckonců, všechno, co děláme, se stává známým a je široce propagováno. Děláme-li něco „skrytě“ (srov. Jan 7,4), děláme-li něco tajně, ať je to jediné vyřčené slovo nebo tajná myšlenka, je nutné, aby bylo vše známo, vše musí být otevřené a otevřené těm, kdo nás tlačí ke hříchu a obviňují nás z toho. Neboť takový nás vybízí k hříchu a obviňuje nás, když hřešíme. A pokud ho v tomto životě předběhneme a odsoudíme se, pak ďábel – náš protivník a žalobce – není vůči nám v nepřátelství. Neboť na jiném místě v Písmu prorok píše: „Mluv nejprve o svých nepravostech, abys byl ospravedlněn“ (Iz. 43:26) 12. Neodhaluje jasně tajemství, o kterém mluvíme, když volá: „Ty mluv první“, aby ukázal, že musíš předejít tomu, kdo tě odsoudí? Proto se říká: „Ty mluv první“, aby tě nepředběhl, neboť když budeš mluvit „nejprve“ a přineseš oběť pokání podle toho, o čem jsme mluvili výše o obětech, a vydáš-li své tělo do záhuby, „aby tvůj duch byl spasen v den Páně“ (1. Kor. 5:5), pak ti bude řečeno, „teď ti bude řečeno, že jsi dostal útěchu“ (ve svém životě se ti dostalo útěchy; Lukáš 16:25 Stejnou inspirací říká David v Žaltáři: „Zjevil jsem ti svůj hřích a neskryl jsem svou nepravost; Řekl jsem: „Vyznám se Pánu ze svých přestupků," a sňal jsi ze mě vinu za můj hřích." (Žalm 31:5). Vidíte tedy, že vyznat hřích znamená zasloužit si jeho odpuštění. Pak nás ďábel, kterého jsme předcházeli v obviňování, již nebude moci odsuzovat. A pokud obviňujeme sebe, pak se přiblížíme ke spasení. nás odsoudí, pak se toto odsouzení pro nás změní v trest, protože ze svých přisluhovačů v gehenně udělá ty, které usvědčil ze spoluúčasti. 5. Popsat všechny rozmanité obětiny, různé rituály a druhy obětí by zabralo příliš mnoho času a navíc by se takový příběh velmi lišil od toho, co farníci obvykle slyší v kázání. Abychom se však stručně dotkli některých z nich, řekněme, že téměř ve všech přinášených obětech je něco z Kristova obrazu. Neboť každá oběť se v Něm opakuje, protože všechny oběti, které ho předcházely jako obraz a „stín“ (srov. Žd 10,1), ztratily svůj význam poté, co se „přinesl“ jako oběť (srov. Žd 9,14). Už jsme o tom mluvili dříve, když jsme ukázali, že tele nabízené veleknězem jako oběť nebo „za hřích“ nese Jeho obraz. Ale darovaný „tuk, který je ve vnitřnostech“ (srov. Lv 3:3) a „obě ledviny“ lze chápat jako Jeho svatou duši, která je skutečně uvnitř, to znamená, že zakrývá tajemství Jeho Božství a ledviny jsou substancí Jeho těla, přijatého od nás v čistotě; Dal přirozenosti těla střední postavení mezi tělem a Bohem a bylo určeno k tomu, aby bylo posvěceno na posvátných oltářích a osvíceno Božským ohněm a spočinout s Ním v nebi. Ale ledviny jsou vydány ohni a pochybuje někdo, že to vyjadřuje skutečnost, že v Kristu nebylo nic ze zapálení rozmnožovacích orgánů? Ale protože je veleknězi přikázáno pokropit krví oběti „sedmkrát před Hospodinem“ (srov. Lv 4,6.17), moc Ducha svatého je jasně naznačena tajemstvím sedmi duchů (srov. Zj 1,4). Čtyři rohy oltáře, pomazané krví, naznačují Kristovo utrpení, jak je vyjádřeno ve čtyřech evangeliích. Obětovaný jaterní lalok – a bodnutí hněvu do jater – symbolizuje rychlou a bezohlednou sílu vzteku. Myslím si však, že zbytek krve, která je vylita „u paty oltáře“ (srov. Lv 4:7, 18), je obrazem Jeho milosrdenství, díky kterému „v posledních dnech“ (srov. 2 Tim 3:1), když „vejde plný počet pohanů“, všichni zbývající „Izrael“ (srov. Řím 11:25–26), umístěni na konci, jako by u nohou oltáře také přijal krev. A o ovcích a kozách, hrdličkách a hrdličkách, jakož i o jemné pšeničné mouce smíchané s olejem a o nekvašených koláčích (srov. Lv 2,5.4), jsme si řekli výše, jak nejlépe jsme mohli. 6. Nyní se podívejme, jaké oběti zákon vyžaduje, aby byly přinášeny „za hřích“ (srov. Lv 5:6). Říká se: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Zhřeší-li některá duše nedobrovolně proti člověku zasvěcenému Hospodinu, ať pro svou vinu přivede Hospodinu bezvadného berana ze stáda ovcí za vaši cenu se šekely stříbra, podle šekelu svatyně, jako oběť za vinu; za tu svatou věc ať přidá pátý podíl, proti kterému se prohřešil, a odčiní ji. kněz a kněz za něj usmíří beranem oběti za vinu a bude mu odpuštěno“ (Lv 5,14–16). V předchozích zákonech o obětech nečistoty, když se například říká, že musí být obětována ovce nebo koza, se přidává: „Nemůže-li obětovat ovci, musí na znamení svého hříchu obětovat Hospodinu dvě hrdličky nebo dvě holubice, jednu jako oběť za hřích a druhou jako zápalnou oběť“ (Lv 5). A znovu: „Nemůže-li přinést dvě hrdličky nebo dvě hrdličky, ať přinese pro svůj hřích desetinu efy jemné mouky“ (Lv 5,11). Ale v tomto zákoně, který mluví o hříchu spáchaném „proti těm, kdo jsou zasvěceni Pánu“, není žádná druhá ani třetí náhrada za menší oběti; nařídí, aby byl obětován pouze „beran“. To ukazuje, že člověk může být osvobozen od hříchu spáchaného proti něčemu svatému pouze zabitím berana, a to nejen berana, ale „za vaši cenu“, jak se říká, „podle šekelu svatyně“ (srov. Lv 5,15). proč tomu tak je? Pokud je někdo chudý a nemá svatý šekel, za který by si mohl koupit „berana“, nebude očištěn od hříchu? A měli by jen bohatí hledat odpuštění hříchů? Ale pokud Pán otevře naše oči, abychom viděli, a uši vašich srdcí, aby slyšely, pak se pokusíme zjistit, jaký význam Zákonodárce v těchto tajemstvích ukryl. Nejprve se podívejme na přímý význam toho, co nám bylo přečteno. Zjevně se to týká těch, v jejichž rukou jsou „zasvěceny Pánu“, to znamená darovány Pánu jako dar. Například oběti a oběti, které v církvích Božích přinášejí zbožné a oddané mysli pro posvátné použití a pro svátostné obřady kněží nebo pro bezprostřední potřeby života chudých. O těchto obětech zákon učí, že pokud si z nich někdo kvůli nějaké předpojatosti něco vezme, ale přijde k rozumu a ze své vlastní vůle lituje ve svém srdci, že zhřešil - neboť pro toho, kdo nečinil pokání z vlastního podnětu, ale byl jinými obviňován, je uzdravení obtížnější - ten, kdo si sám pamatuje svůj hřích, jak se říká, a přidá k tomu, co si vzal, za pátý díl vrátí, za pátý díl vrátí. cena svatého šekelu (srov. Lv 5:16,15). Protože se říká: „A přidá k tomu pětinu,“ nezkušení si myslí, že toto tvrzení znamená, že když se vezme například pět mincí, přidá se jedna, a tedy za pět mincí se šest vrátí. Kdo je ale vyučený v aritmetice, počítá čísla v tomto výroku úplně jinak. Faktem je, že v řeckém textu není žádné slovo πέμπτον, které jednoduše znamená „pět“, ale stojí έπιπέμπτον, což lze přeložit jako „o pětinu navíc“, pokud u Řeků toto slovo nemá zvláštní číselný význam, který naznačuje, že pět je kompenzováno za pět a k tomu je přidána ještě jedna. Rozumí se například, že pokud někdo ukradl pět mincí, musí těchto pět vrátit a k dalším pěti přidat minci další. To by však nemělo být chápáno pouze ve vztahu ke krádežím a podvodům, ale také pokud si někdo vzal peníze ze svatyně pro sebe na nejnutnější věci a nespěchá je vrátit, je vázán tímto zákonem, který svou literou musí poučit ty, kdo naslouchají. Jeho dodržování je velmi užitečné a potřebné hlavně pro ty, kdo jsou pověřeni dohledem nad prováděním církevních institucí, aby pochopili, že to, co je darováno k posvátnému použití, je třeba pečlivě a pečlivě dodržovat. 7. Podívejme se tedy, koho to nemusí platit, v jaké části kázání nás zákon učí. A ode dneška mi bylo svěřeno, ačkoli jsem hříšník, hlásat slovo Boží, jako by mi byly svěřeny svaté Boží věci (srov. Mt 25,27). Není to poprvé, ale ještě předtím mi to bylo často svěřováno a zvykl jsem si vám to přinášet. Jestliže tedy někdo z vás poté, co ode mne přijal Pánovy peníze, jak se obvykle stává, odešel z kostela, odevzdal do zapomnění vše, co v něm slyšel, a vtažen do víru různých světských starostí neudělal skutek, který měl být slovem, které dostal, pak peníze přijaté ze svatyně nevrátil. A ať si alespoň poté, co to všechno vyslechne, vzpomene, že zanedbal to, co mu bylo tak nedávno svěřeno Božím slovem. Ať tedy vrátí, co dostal, a přidá k tomu ještě pět, jak jsme si řekli dříve, tedy tak, aby bylo dvakrát pět a jedna nahoře. Podívejme se nyní, jak se těchto pět shora vrací. Číslo pět je často, a vlastně skoro vždy, chápáno jako pět smyslů, proto musíme vědět, jak je vrátit k posvátným věcem, abychom je nějak bezmyšlenkovitě promarnili světskými starostmi a rozšířili jejich použití na to, co podle Boha neděláme, vrátíme svých pět smyslů ke svatým skutkům a zbožným službám. A přidejme k nim dalších pět, což jsou pocity vnitřního člověka, a skrze ně buď, když se staneme čistým srdcem, uvidíme Boha (srov. Mt 5,8), nebo získáme uši, abychom slyšeli a slyšeli (srov. Mt 11,15), co nás Ježíš učí, nebo pocítíme „vůni“, o níž říká apoštol, nebo „Budeme dokonce cítit Kristovu vůni“ (2 Kor15). chuť, o níž říká prorok: „Okuste a vizte, že Pán je dobrý“ (Ž 33,9), nebo dotek, který Jan zmiňuje: „Co jsme slyšeli, co jsme svýma očima viděli, na co jsme hleděli a co naše ruce ovládaly, o Slovu života“ (1 Jan 1,1). A k tomu všemu přidáváme ještě jednu věc, abychom to všechno mohli připsat jednomu Bohu. A to vše se říká o navrácení toho, co někdo po spáchání přestupku vzal ze svatyně. 8. Co však říkáme o darování „berana“ zakoupeného za cenu posvátného šekelu (srov. Lv 5:15), který má být obětován na usmíření hříchu? Aby člověk očistil svůj hřích za cenu berana, musí být bohatý. Podívejme se, kdo jsou tito bohatí lidé. Moudrý Šalomoun nás učí: „Výkupné za vlastní duši je vlastní bohatství 13“ (Přísl. 13:8). Slyšíte, jakou neodolatelnou silou je naplněno každé slovo moudrosti? Říká, že bohatství je nedílnou součástí výkupu „vlastní duše“, a nikoli cizí a nikoli společné, ale „vlastního bohatství“. To ukazuje, že jedno bohatství je „vlastní“, druhé nikoli. Pán to potvrzuje ještě jasněji, když v evangeliu říká: „A kdybyste nebyli věrní v tom, co patří jiným, kdo vám dá, co je vaše? (Lukáš 16:12). Jasně ukazuje, že bohatství tohoto světa není naše, ale někoho jiného. Procházejí „jako pohyblivý stín“ (srov. Ž 144:4). Ale „vlastní bohatství“ je to, o kterém prorok říká: „A bohatství všech okolních národů bude shromážděno“ (Zach 14:14). Možná z tohoto bohatství „byl Abraham velmi bohatý na dobytek, stříbro a zlato“ (Gn 13:2) a další domácí potřeby. Chcete, abych vám ukázal, ze kterých pokladnic toto bohatství pochází? Poslouchejte, co říká apoštol Pavel o Pánu Ježíši Kristu: „V něm jsou skryty všechny poklady moudrosti a poznání“ (Kol 2,3). A Pán učí v evangeliu: „Zákonník vynáší ze své pokladnice nové i staré“ (Matouš 13:52). Apoštol Pavel o tom říká: „V něm jste byli obohaceni ve všem, v každé řeči a ve všem poznání“ (1. Korintským 1:5). S tím, co se vezme z tohoto bohatství, které je uloženo v pokladnici „moudrosti a vědění“ (srov. Kol 2,3), si musíme koupit „berana“, který musí být obětován za hříchy spáchané samozřejmě proti svatým věcem a který musí být zakoupen za cenu posvátného šekelu. Již výše jsme řekli, že každá oběť je obrazem Krista, ale nejvíce to platí ve vztahu k beranovi, kterým Bůh kdysi nahradil Izáka, který měl být obětován (srov. Gn 22,13). Proto musíme srovnávat Krista, který usmířil naše hříchy, se svatým šekelem. Tento posvátný šekel nese obraz naší víry. Když totiž obětujete víru jako cenu, dostanete od Krista odpuštění hříchů jako od berana bez vady, který je obětován. Když to všechno vysvětluji, nemohu se ubránit pocitu, že velikost těchto záhad přesahuje naše schopnosti. A přestože nemůžeme prozkoumat vše, chápeme, že vše je opředeno tajemstvími. A proto stačí pilným lidem poukázat na znamení a oni budou moci povstat a přiblížit se těmto tajemstvím a pochopit to nejvyšší a nejhlubší z nich. Tato znamení vám řeknou, ve kterém stádě byste měli hledat „tele“ pro oběť a ve kterém byste si měli vybrat „berana“. Ježíš říká: „Mám jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince, a tyto musím přivést, a uslyší můj hlas a bude jedno stádo a jeden pastýř“ (Jan 10:16). Měli byste vědět, kdy jsou potřeba hrdličky a kdy jsou potřeba holubice (srov. Lv 5:7). Říká se: „Vaše oči jsou jako holubice u vodních toků“ (Píseň 5:12). A člověk by měl usilovat o proudy vody, protože tato slova popisují krásu nevěsty; říká se: „Tvůj krk je jako hrdlička“ (srov. Píseň 1,9). Zmíněny jsou oči holubic, protože když se říká: „Holubice jsou u vodních toků“ (srov. Píseň 5,12), znamená to, že tito ptáci létají do vod, kde je často napadá jestřáb, a všimnou si nepřítele letícího shora stínem jeho křídel na vodě, a tak se díky svému bystrému vidění vyhnou nebezpečí, které hrozí. Takže i vy, pokud z dálky uvidíte nástrahy nastražené ďáblem a uniknete jim, pak budete obětovat holubice Bohu. Kdo má zájem, ať zjistí, z jakých polí se má jemná „pšeničná mouka“ sbírat. Zdá se mi, že tato pšenice pochází ze země, která „nese stonásobné ovoce“, některá „šedesát“ a jiná „třicet“ (srov. Mt 13:23). Nechte je také zjistit – pokud se jim to nezdá zajímavější, než by mělo být – na jakém mlýnském kameni se tato „pšeničná mouka“ připravuje pro obětiny. A ať nezapomenou, že jsou „dva mlýnky u mlýnského kamene“ a „jeden je vzat a druhý zanechán“ (srov. Mt 24:41). A tato „pšeničná mouka“ by měla být přesně z té, která se bere. Podívejte se také, z jaké strany a jak se má nahlížet na posvátný šekel (srov. Lv 5,15), který, jak se říká, musí být dán za berana. „Šekel“ je jméno dané pro peníze Páně a na mnoha místech v Písmu se nazývá různými jmény. Jeden šekel se nazývá očištěné stříbro (srov. Ž 11:7), druhý se nazývá „zavržené stříbro“ (srov. Jer 6:30). Ryzí stříbro jsou ty pravé peníze, které otec rodiny „odjel do ciziny a zavolal své služebníky, dal každému podle jeho síly“ (srov. Mt 25,14-15). Jedná se o peníze zvané denár, na kterých se dohodl majitel domu s dělníky a které byly vypláceny „od posledního k prvnímu“ (srov. Mt 20,8-9). Ale měli byste vědět, že existují i ​​jiné peníze - padělky. Poslouchejte, co řekl prorok: „Budou nazváni odmítnutým stříbrem“ (srov. Jer 6:30). Některé peníze jsou tedy pravé, jiné padělané. A apoštol říká, jako by oslovoval „šikovné směnárníky“: „Všechno otestujte, dobrého se držte“ (srov. 1 Tesalonickým 5,21). Neboť pouze náš Pán Ježíš Kristus může naučit této schopnosti rozlišovat, které peníze nesou podobu pravého krále a které jsou padělané a, jak říkají lidé, ražené mimo mincovnu, a přestože nesou jméno krále, nemají jeho pravou podobu. Mnozí mají na rtech Kristovo jméno, ale nemají Jeho pravdu. Proto Apoštol říká: „Neboť mezi vámi musí být rozpory v mínění, aby se mezi vámi objevili zdatní“ (1. Korintským 11:19). Proto v dnešním čtení Zákonodárce, který se zcela obrací k duchovnímu, mystickému významu, dodává, že tento „beran“, koupený za osvobození od hříchů, se nekupuje za žádný šekel, tedy ne za žádné peníze, ale za svatý šekel (srov. Lv 5,15). Pokud tuto záhadu nevzal v úvahu, jak by pak mohl vysvětlit, co by se mělo obětovat z berana, koupeného za přísně definovanou cenu? A nestačilo nazvat tyto peníze šekelem, ale svatým šekelem? Co kdyby měl někdo ze stáda ty nejlepší berany, kteří si zaslouží být obětováni Pánu? Nebo když je někdo tak chudý, že nemůže mít svatý šekel? Opravdu Zákonodárce stanovil, že když někdo nemá určitý druh peněz, nemohou mu být odpuštěny hříchy? Je jasné, že v doslovném smyslu se to zdá absurdní, ale podle duchovního chápání je zřejmé, že nikdo nezíská odpuštění hříchů, pokud nepřinese pevnou, pravou a svatou víru a nezíská si za to „berana“; taková je jeho povaha, že smazává hříchy věřícího. A je to posvátný šekel, který nazýváme upřímnou, pravou vírou, v níž není místo pro lstivost nevěry a není do ní přimíchán rafinovaný klam heretiků, a my, kteří přinášíme pravou víru, můžeme být omyti „drahocennou krví Kristovou jako neposkvrněný a neposkvrněný Beránek“ (srov. 1 Petr 1,19). Skrze něho všemohoucímu Bohu Otci s Duchem svatým „buď sláva a vláda na věky věků. Amen“ (1 Petr 4:11; Zj 1:6). O tom, co bylo řečeno: „Zhřeší-li některá duše a zanedbává-li pokyny Páně a lže bližnímu v tom, co je mu svěřeno, nebo ve společenství 14“ (Lv 6:2) a tak dále. 1. Jestliže, jak nás ujišťuje zákon Boží, mluvil Pán k Mojžíšovi slova, která nám byla dnes předčítána, pak si myslím, že je třeba je chápat ne podle neschopnosti těch, kdo slyší, ale podle velikosti toho, kdo je mluvil. Je psáno: „A řekl Hospodin“ (Lv 6:1). Kdo je Pán? Ať vám odpoví apoštol a naučte se od něj, že „Pán je Duch“ (2. Korintským 3:17). A pokud vám slova apoštola nestačí, poslouchejte, jak sám Pán říká v evangeliu: „Bůh je Duch“ (Jan 4:24). Pokud jsou Pán i Bůh „Duch“, pak musíme duchovně rozumět tomu, co Duch říká. Řeknu více: musíme věřit, že to, co říká Pán, není jen duchovní, ale je to také „Duch“, a ukážu to na příkladu nikoli svého porozumění, ale toho, co je řečeno v evangeliích. Poslouchejte, co náš Pán a Spasitel říká svým učedníkům: „Slova, která k vám mluvím, jsou duch a život“ (Jan 6:63). Pokud nás tedy hlas samotného Spasitele učí, že slova, která řekl apoštolům, „jsou duch a život“, neměli bychom v žádném případě pochybovat o tom, že slova pronesená prostřednictvím Mojžíše jsou také „duch a život“. 2. Zvažme však podle svých možností, co bychom měli říci dále. Je psáno: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Jestliže některá duše hřeší a zanedbává pokyny Páně a lže svému bližnímu v tom, co jí bylo svěřeno nebo v komunikaci nebo v tom, co jí bylo ukradeno, nebo podvede svého bližního, nebo najde něco, co se ztratilo a zakáže se v tom, a křivě přísahá v čemkoli, provinil se tím, čím se lidé provinili, musí se tam vrátit ukradené, co ukradl nebo odnesl, co mu bylo svěřeno nebo ztraceno, co našel, nebo pokud na něco křivě přísahá, musí to vrátit v plné výši a přidat k tomu pětinu a dát tomu, komu to patří, v den oběti za provinění“ (Lv 6,1-5). Nejprve jsou ukázány druhy hříchu, ale nyní je přikázáno očistit je oběťmi (srov. Lv 6:6). Ať si ti, kdo jsou poučeni literou, slabí a neschopní vnímat hluboká tajemství, uvědomí, že pokud někdo „zanedbává pokyny Páně a lže svému bližnímu v tom, co mu bylo svěřeno nebo ve společenství nebo co mu bylo ukradeno“ (srov. Lv 6,2), je považován za vinného ze spáchání těžkého hříchu. A takoví nechť jsou mimo Církev Boží, neboť nevěřím, že by se v tomto shromáždění svatých našel někdo, kdo by se choval tak unáhleně, že by odmítl to, co je mu „svěřeno“ jeho bližním, nebo zničil společenství podvodem, nebo kdo by okradl nebo vzal něco, co je někomu ukradeno, a přísahal proti jeho svědomí. Nedej bože, říkám, abych si to myslel o někom z věřících. Neboť prohlašuji, že jste „Krista takto nepoznali“ a „nenaučili jste se to v Něm“ (Ef. 4:20-21). Navíc zákon sám nestanoví tato nařízení pro svaté a věřící. Chcete vědět, že se to neříká o svatých a spravedlivých? Poslechněte si rozdíl, který apoštol činí: „Zákon není dán pro spravedlivé, ale pro bezbožné a neposlušné, bezbožné a hříšníky, zvrácené a poskvrněné, pro ty, kdo urážejí otce a matku“ (1 Tim 1:9) a jim podobné. Právě pro takové je podle Apoštola „dán zákon“ a církev Boží, opouštějící literu, je povznesena duchem k ještě větší svatosti, a nedej bože, aby byla takovými hříchy znesvěcena. 3. Podívejme se nyní, co je „svěřeno“ (srov. Lv 6,2) každému věrnému. Věřím, že je nám Bohem svěřena naše duše a tělo jako záruka. Chcete vědět, jakou ještě větší záruku dostáváte od Boha? Svěřuje vaší duši svůj obraz a podobu (srov. Gn 1,26). A proto musíte vrátit tuto zástavu neporušenou, stejným způsobem, jakým jste ji přijali. Jste-li totiž „milosrdní, jako je milosrdný [váš] Otec“, pak v sobě nosíte Boží obraz a zachováváte „dobrý vklad“ (srov. 2 Tim 1:14) nepoškozený. Jste-li dokonalí, „jako [váš] Otec v nebesích je dokonalý“ (Matouš 5:48), zůstává ve vás poklad Božího obrazu. A totéž ve všem ostatním, jste-li zbožní, jste-li spravedliví, jste-li svatí, jste-li „čistého srdce“ (srov. Mt 5,8) a pokud ve vás všechno, co je od přirozenosti v Bohu, zůstává v podobnosti, zůstane ve vás depozit Božího obrazu nezměněn. Ale pokud uděláte opak a místo milosrdenství najdete krutost, místo zbožnosti - špatnost, místo mírnosti - hněv, místo míru - násilí, místo štědrosti - chamtivost, pak je ve vás zničen obraz Boha a přijmete obraz ďábla a odmítnete „dobrou zástavu“, kterou vám svěřil Bůh. A není to to, co v tajemném smyslu přikazuje apoštol Timoteovi, svému vyvolenému učedníkovi: „Ó, Timoteu, střež, co je ti dáno“ (1 Tim 6:20)? Dodám, že podobně přijímáme Krista, našeho Pána a Ducha svatého jako „závazek“. A musíme být opatrní, abychom s tímto posvátným depozitem nemanipulovali bez náležité úcty; když nás hříchy svádějí, abychom s nimi souhlasili, svědčíme, že tento vklad nemáme. Neboť je-li to v nás, nemůžeme souhlasit s hříchem. Byl mi však svěřen i onen racionální cit, který je ve mně, abych ho mohl využít k vnímání Božského – mysli, paměti, opatrnosti, myšlení a všeho, co mnou hýbe, zjevně svěřeného mi Bohem, abych to vše mohl uplatnit v tom, co mi Boží zákon přikazuje. Pokud však obratnou a bystrou mysl obrátíme ke zlu a Boží k tomu, co se Bohu nelíbí, odmítneme tím „záslib“ a změníme dobro ve zradu. 4. Podívejme se nyní, jak by měla být chápána „komunikace“. Myslíte si, že existuje někdo, kdo potřebuje slovní připomenutí, aby nepodváděl svého bratra kvůli penězům nebo jiné formě komunikace? Nešťastná je duše, která se noří stále hlouběji do tohoto podvodu. Ale protože lidská slabost je velká, připomeňme si, že apoštol považoval za nutné přikázat, „abys svému bratru nečinil nic nezákonného ani chtivého, neboť Hospodin je mstitelem toho všeho“ (1 Tes 4,6). Nyní se podívejme, co znamená „společenství Ducha“. Poslechněte si, co o tom říká sám Apoštol: „Je-li nějaká útěcha v Kristu, je-li nějaká radost z lásky, je-li společenství Ducha, existuje-li nějaké milosrdenství a soucit, dovršte mou radost“ (Flp 2,1-2). Vidíte, jak apoštol Pavel chápe zákon společenství. Poslouchejte také, co Jan říká ve stejném duchu: „Naše společenství je s Otcem a s Jeho Synem Ježíšem Kristem“ (1. Jan 1:3). A apoštol Petr píše: „Stali jste se účastnými božské přirozenosti“ (2. Petrův 1:4), jinými slovy, spolučleny. Apoštol Pavel znovu říká: „Jaké je společenství spravedlnosti s nezákonností? Co má světlo společného s tmou? (2. Kor. 6:14). Jestliže „komunikace“ světla s tmou je nemožná, pak může existovat „komunikace“ světla se světlem. Jestliže nám tedy bylo dáno „společenství“ „s Otcem a Synem“ a Božím Duchem, musíme toto skrze Božího Ducha odmítnout. „společenství“, neboť pokud pácháme „skutky temnoty“ (srov. Řím 13:12), pak nepochybně odmítáme „společenství“ se světlem. Ale Apoštol nám také vypráví o společenství se svatými (srov. Kol 1,12), a není se čemu divit; koneckonců, když se říká, že jsme ve „společenství“ „s Otcem a Synem“, jak potom nejsme se svatými? A nejen s těmi na zemi, ale i s těmi v nebi? Neboť Kristus „krví svého kříže“ smířil se sebou všechno, „pozemské i nebeské“ (Kol 1,20), aby pozemské věci mohly mít společenství s nebeskými. Poukazuje na to, když mluví o tom, jaká je radost „nad jedním hříšníkem, který činí pokání“ (srov. Lk 15,10), a také říká, když prohlašuje, že ti, kdo vstali z mrtvých, „jsou jako andělé Boží v nebi“ (Mt 22,30), a když pevně slibuje lidem království nebeské (srov. Mt 11,13). Takže každý, kdo se odděluje od této jednoty svými špatnými skutky a myšlenkami, porušuje a odmítá toto „společenství“. Poté se říká o krádeži (srov. Lv 6,2). Únosci mohou být dobří nebo zlí. Ti dobří jsou bezpochyby ti, o nichž Spasitel říká: „Ti, kdo se snaží, těší“ „Království nebeské“ (srov. Mt 11:12). Ale jsou i zlí zloději, o kterých prorok řekl: „Kořist chudých je ve vašich domech“ (Iz 3,14). Apoštol však jednoznačně říká: „Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani blázni, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači nebudou dědici Božího království“ (1 Kor 6,9-10). Existuje však i jiný způsob, jak nespravedlivě krást podle duchovního chápání, podle kterého „je nebeské království odňato“ chvályhodným způsobem. Chce-li například někdo, dosud neočištěný od neřestí, aniž by se oddělil od nízkých a bezbožných skutků, tajně proniknout do shromáždění svatých a dokonalých a naslouchat slovu vysvětlujícímu vykonávané tajemné obřady, pak takový člověk nespravedlivě krade poznání dokonalého. Neboť bychom si měli pamatovat na Spasitelovy pokyny, kde říká: „Ani nové víno nedávají do starých měchů, jinak láhve prasknou a víno vyteče a láhve se ztratí“ (Matouš 9:17). To ukazuje, že duším, které ještě nebyly obnoveny, ale zůstávají ve stáří bezbožnosti, by neměla být svěřena tajemství nových tajemství, která čistí skrze Krista. 5. Zákonodárce dále dodává: „Buď podvede svého bližního, nebo nalezne, co bylo ztraceno“ (Lv 6:2-3). Zákon jako by doslova nařizoval, že pokud někdo najde něco, co někdo jiný hledá a co se ztratilo, měl by to vrátit, aby se mu to neztratilo. To je užitečné učení pro ty, kteří naslouchají, protože mnozí si myslí, že jsou bez hříchu, když zachovají to, co našli, a řeknou: „Toto mi poslal Bůh, komu to mám dát? Dejte jim tedy vědět, že pokud někdo nevrátí, co našli, pak se tento hřích rovná krádeži. Pokud by však Zákonodárce chtěl, aby bylo pochopeno pouze to, co je napsáno, mohl by říci: „Pokud někdo najde něco, co někdo jiný ztratil nebo ztratil. Chce však, abychom viděli něco víc, když říká: „Najde, co je ztraceno, a skryje se před tím“ (Lv 6,2), aby to bylo ztraceno pro toho, kdo to ztratil. Ti, kdo hřeší nad míru, jsou v Písmu nazýváni „zkázou“, jak čteme od proroka Ezechiela: „Stali jste se zkázou 15 a nebudete navěky“ (Ez 27:36). Proto ten, kdo hledá mnoho věcí, nachází zkázu, jak například říkáme, že heretici, kteří vymýšlejí a obhajují své teorie, nacházejí a překrucují mnoho věcí v Písmu Božím a „setkají se se zničením“. Pokud totiž najdou mnoho důkazů a přidají k nim své vlastní výmysly, je třeba říci, že se setkali se svým zničením. Jestliže však některý z nich, když v církvi věrně vyslovuje slovo Boží, vzpamatuje se a pochopí, že to, co našel, je zničení, říká se o něm, že to, co našel, vrátí. A ten, kdo „nalézá, co se ztratilo“, a zloděj a ten, kdo nevrací, co „jemu svěřeno“ (Lv 6,2), a kdo jakkoli zatemní život bližnímu a „křivě přísahá“ (Lv 6,3) – ten, jak se říká, „musí vrátit“ to, o čem není jeho vysvětlení, alespoň podle toho, o čem jsme již uvažovali. Říká se: „A za svou vinu ať přinese Hospodinu jako oběť za vinu ze stáda ovcí knězi berana bez vady jako cenu hříchu 16 a kněz za něj usmíří před Hospodinem, a cokoli udělal, bude mu odpuštěno“ (Lv 6,6-7). V předchozím kázání jsme řekli, co to znamená obětovat „berana“, „koupeného za cenu šekelu svatyně“ (srov. Lv 5:15). A nyní musíme vysvětlit tento rozdíl, protože tam je stanovena cena svatého šekelu, ale zde se prostě říká „cena“ a není uvedeno ani jméno peněz, ani jejich množství. Dříve, kde byl dán zákon, který trestal hřích spáchaný proti svaté věci, jsme řekli, že peníze se nazývají „posvátný šekel“ a jejich jméno je „šekel“ a na jiném místě – „obol“, na jiném – „drachma“, jinde – „mina“, „talent“, „roztoč“ nebo „denár“. Zde se však žádné z těchto názvů nepoužívá; říká pouze, že beran musí být přiveden „jako cena za hřích“, protože je rozdíl hřešit proti něčemu svatému a ne proti něčemu svatému. Chcete tento rozdíl vidět jinde? Poslechněte si, jak v knize Království kněz Eli říká svým synům: „Zhřeší-li člověk proti člověku, budou se za něj modlit k Bohu; zhřeší-li člověk proti Hospodinu, kdo se za něj přimluví? (1. Samuelova 2:25). Apoštol Jan také říká: „Hřích vede k smrti; nechci tím říct, že by se měl modlit“ (1 Jan 5:16). A protože je mezi hříchy rozdíl, měli bychom z duchovního zákona pochopit, za jaké hříchy si člověk musí koupit jen berana a za které ho musí koupit za cenu svatého šekelu. Pojďme také zjistit, kdo prodává Berana. Myslím si, že ti, kdo prodávají berany na obětování, jsou stejní, kdo prodávají olej do lamp, o kterém moudré panny říkají pošetilým: „Jděte raději k těm, kdo prodávají a kupují pro vás“ (Matouš 25:9). Kdo jsou tito lidé, kteří prodávají olej do lamp nebo obětní berany, ne-li svatí proroci a apoštolové, kteří, když zhřeším, mě poučují a ukazují mi, jak napravit své chyby a zbavit se hříchu? Izajáš mi prodává „berana“ k obětování za hřích, když mi jakoby jménem Boha říká: „Spokojím se se zápalnými oběťmi beranů a tukem vykrmeného dobytka a nechci krev býků, jehňat a kozlů“ (Iz 1,11). A o něco dále dodává: „Umyjte se, očisťte se, odstraňujte své zlé skutky před mýma očima, přestaňte konat zlo, naučte se konat dobro, hledejte pravdu, zachraňujte utlačované, braňte sirotka, zastavte se vdovy. Pak pojďte a domluvme se, praví Hospodin. I když budou vaše hříchy šarlatové, budou bílé jako karmín; budou bílé jako karmín. 1:16–18). Daniel mi také prodává "berana", když říká: "A nemáme místo, abychom ti přinesli oběť a získali tvé milosrdenství. Ale se zkroušeným srdcem a pokorným duchem dej se přijmout. Jako se zápalnými oběťmi beranů a býků a jako s tisíci tučných jehňat, tak ať je ti nyní příjemná naše oběť před tebou" (Dan. 403:3). David nám také prodává obětního berana, když říká: „Oběť Bohu je zlomený duch, nepohrdneš zlomeným a pokorným srdcem, Bože“ (Ž 50:19). Když tedy proroci nebo apoštolové dávají hříšníkům pokyny, jak se hříchu zbavit nebo jej napravit, je to, jako by prodávali berany na oběť. Ale kolik požadují od kupujících? Myslím, že cenou těchto beranů je pilné čtení Písma, pozorné naslouchání Božímu slovu a hlavně, jak to vidím já, pilná poslušnost, o které Pán říká: „Poslušnost je lepší než oběť a poslušnost je lepší než tuk beranů“ (1. Samuelova 15:22). 6. Dále je psáno: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Přikaž Áronovi a jeho synům: Toto je zákon zápalné oběti: zápalná oběť zůstane na místě hořet na oltáři celou noc až do rána a nechá na ní hořet oheň oltáře; a kněz si oblékne jeho lněné roucho a na jeho tělo položí obětinu, která snese ohnivé spodní prádlo. oltář a polož je k oltáři a ať si svlékne šaty a oblékne si jiné šaty a vynese popel z tábora na čisté místo a nechej oheň na oltáři zhasnout a kněz na něj bude zapalovat dřevo a přiloží na něj zápalnou oběť a nechej na něm pálit na spásu; (Lv 6:8-13). Poslouchejte také, že „oheň na oltáři“ musí vždy hořet, chcete-li být knězem Božím, jak je psáno: „A budete nazýváni kněžími Páně“ (Iz. 61:6); vždyť je vám také řečeno: „Vy jste vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý národ, lid do svého vlastnictví“ (1. Petrův 2:9). Chcete-li tedy vykonávat kněžskou službu své duše, ať oheň na vašem oltáři nikdy nezhasne. A Pán učí v evangeliu: „Ať jsou vaše bedra přepásaná a vaše lampy ať hoří“ (Lukáš 12:35). Nechte tedy „oheň“ víry a „lampu“ poznání ve vás vždy hořet. To, co Pán řekl v evangeliu – „nechte si přepásat bedra“ – nyní učí Zákonodárce, když říká, že kněz musí nosit lněné roucho přes bedra, neustále obnovovat posvátný oheň a odstraňovat starý popel. A musíme říci: „Staré věci pominuly, vše je nové“ (2. Korintským 5:17). Nosí spodní prádlo, nebo, jak se říká jinde, je přepásán lněným rouchem, aby pásem čistoty omezil destruktivní smyslnost. Kněz, který slouží u Božího trůnu, musí být především opásán čistotou, jinak nebude moci očistit staré a nastolit nové, nebude-li oblečen do plátna. Dříve se často zmiňovaly lněné oděvy; Když jsme tedy mluvili o kněžském oděvu, zmínili jsme se, že len roste ze země a rodí se bez jakýchkoli nečistot. Je však třeba poznamenat, že kněz si obléká jedno roucho, když přináší oběti, a druhé, když vychází k lidem. Stejně tak Pavel, nejmoudřejší z velekněží a nejmoudřejší z kněží. Když byl ve shromáždění dokonalých nebo jakoby ve svatyni svatých (srov. 2M 30,29), oblékl si roucho dokonalosti a řekl: „Kážeme moudrost mezi dokonalými, ale moudrost ne tohoto věku a ne pomíjejících autorit tohoto věku, ale kážeme moudrost Boží, tajnou, skrytou, kterou Bůh neurčil pro naši slávu před mocnostmi; věděli, nebyli by ukřižovali Pána slávy“ (1. Korintským 2:6-8). A pak, když jde ven k lidem (srov. Nm 11,24), převléká se, obléká si jiné šaty, mnohem skromněji než dříve. A co říká? „Rozhodl jsem se, že mezi vámi nebudu znát nic jiného než Ježíše Krista a toho ukřižovaného“ (1. Korintským 2:2). Vidíte tedy, jak tento nejučenější z kněží, který je jakoby uvnitř, mezi dokonalými, jako ve svatyni svatých, obléká jedno roucho vyučování, ale když „vyjde“ ke slabým, převlékne roucho slova a méně vyučuje a některé dává pít „mléko“ jako „nemluvňata“ (srov. 1 Kor 3,1-2), jiné jako „zeleninu“ (cf. Římanům 14:2) a ostatním dává „pevnou potravu“ – samozřejmě těm, „jejichž smysly jsou vycvičeny dovedností rozlišovat mezi dobrem a zlem“ (Žd 5:14). Vidíme, že Pavel věděl, jak se při službě ve svatyni převlékat a nosit mezi lidmi jedno a druhé. Velekněz velekněží a kněz kněží je však náš Pán a Spasitel, o kterém apoštol řekl, že je „veleknězem budoucích dobrých věcí“ (Židům 9:11). Poslouchejte, jak to všechno dělá jako první a dává svým učedníkům příklad, který mají následovat. Evangelium říká toto: „Ježíš to všechno mluvil k lidem v podobenstvích a bez podobenství k nim nemluvil“ (Matouš 13:34), „ale všechno vykládal svým učedníkům v soukromí“ (Marek 4:34). Vidíte, jak nás učí, že velekněz by měl používat jeden oděv, když jde ven k lidem, a jiný, když slouží ve svatyni, jak je naučen a „dokonalý“ (1. Korintským 2:6). Proto si musíme vybrat a jednat tak, aby nás Ježíš nenašel tak nepřipravené a uvízlé ve světských starostech, že by k nám i k lidem mluvil v „podobenstvích“, jako bychom my, vidouce, neviděli, a slyšíce, neslyšeli (srov. Mt 13,13). Buďme tedy naopak hodni toho, aby nás Kristus našel mezi těmi, kterým říká: „Je vám dáno znát tajemství království nebeského“ (Matouš 13:11). 7. Dále říká: „Toto je zákon obilné oběti: synové Áronovi ji budou obětovat před Hospodinem na oltáři; a on vezme svou hrstí obilné oběti, mouku a olej a všechno kadidlo 17, které je na oběti, a zapálí to na oltáři: je to sladká vůně, na památku to před Hospodinem budou jíst a Aarona budou jíst jeho syna a unlearon v něm budou jíst. svaté místo, budou to jíst na nádvoří svatostánku; to jim dávám jako část svých obětí, jako oběť za hřích a za vinu, všichni mužští potomci Árona, to bude věčný podíl na oběti Páně. 6:14–18). Hovoří o tom, jak mají kněží přinášet oběti, jsou dána nařízení, podle kterých je uctíván Bůh a lidé očišťováni, nebo dokonce jak by kněží a ministranti měli dostávat vše, co k životu potřebují. Míra zvaná „desetina efy“ (srov. Lv 6:20) byla stanovena pro obětování jemné „pšeničné mouky“. Nalije se na něj „olej“ a položí se na něj „kadidlo“. Ale říká se, že když kněz přistoupí k oltáři, „ať vezme hrst obilné oběti“, aby na ni byl „vylit olej“ a položen „kadidlo“, aby byla nápojová oběť a oběť „sladkou vůní“ Bohu. A zbytek ať, jak se říká, snědí kněží. Zákon však předepisuje: „Budou to jíst nekvašené na svatém místě, jíst to budou na nádvoří stánku setkávání, nesmíš to péct s kvasem“ (Lv 6:16-17), protože je řečeno: „To jim dávám jako podíl ze svých obětí. To je svatyně svatých“ (Lv 6:17). Zákon také vyžaduje, aby tuto obilnou oběť jedli pouze muži; ženy se toho nemohou dotknout. A dodává se, že „každý, kdo se jich dotkne, bude posvěcen“ (Lv 6:18). Chceme-li však vědět o těch, kteří jsou Židy „naoko“ (srov. Řím 2,28), proč se jedno říká tak a jiné jinak, dají nám vyčerpávající odpověď: toto si myslí ten, kdo dal zákon; nikdo nemluví o svém Bohu. A když přejdeme od tohoto posledního slova k ostatním na jiných místech, zeptejme se, co říkají na to, jak je posvěcen každý, kdo se dotkne této posvátné oběti (srov. Lv 6,18). A dotkne-li se jí vrah nebo zlý člověk nebo smilník nebo nečistý člověk, bude posvěcen? Nikdo přece není vyloučen, ale říká se: „Každý, kdo se jich dotkne, bude posvěcen. Předpokládejme, že jejich chrám zůstane nedotčen, že se přinášejí oběti a oběti jsou spáleny. A pak někdo nečistý, zlý a zlý vstoupí do chrámu, uvidí tělo připravené k oběti a dotkne se ho. Bude okamžitě prohlášen za posvěceného? Samozřejmě, že povaha věcí a náboženská pravda takové vysvětlení v žádném případě neumožňuje. Proto, abychom porozuměli zákonu, musíme se obrátit na evangelijní a apoštolský výklad. Neboť kdyby evangelium nesňalo závoj z Mojžíšovy tváře (srov. 2 Kor 3,14), nebylo by možné vidět jeho tvář ani pochopit jeho vysvětlení. Podívejte se, jak se v apoštolské církvi učedníci drží slov napsaných Mojžíšem, brání je, protože se mohou naplnit a byla vyslovena z nějakého důvodu. A nechť židovští učitelé podle dopisu přijmou tato slova jako nemožná a absurdní. 8. Jedinou a dokonalou obětí, jejíž prototypem byly všechny tyto oběti, je tedy Kristus, který byl zabit (srov. 1 Kor 5,7). A pokud se někdo dotkne těla této oběti, bude okamžitě „posvěcen“, pokud je nečistý, a pokud trpí nemocí, bude uzdraven. Takže „žena, která trpěla krvácením“ a o které jsem mluvil o něco dříve, si uvědomila, že Kristus je toto tělo oběti, tělo „svatyně svatých“. Proto k Němu přišla, protože si skutečně uvědomila, že je tělem „svatého svatých“. Ale neodvážila se dotknout tohoto posvátného těla, protože ještě nebyla očištěna, ještě nepochopila, co je to dokonalost, ale „dotkla se Jeho oděvu“, který zakrýval toto svaté tělo, a vzala „sílu“ z tohoto těla dotekem víry, která ho očistila od nečistot, „a cítila ve svém těle, že je uzdravena. Nemyslíte, že je lepší rozumět Mojžíšovým slovům v tomto smyslu, když říká: „Kdo se dotkne jeho těla 20, bude posvěcen“ (Lv 6:27)? Neboť, jak jsme již vysvětlili, všichni „pohané“ (srov. Sk 15,19), kteří věří, se dotýkají tohoto těla. A ten, kdo řekl: "I my jsme byli kdysi pošetilí, neposlušní, ztracení, otroci žádostí a různých rozkoší, žili jsme ve zlobě a závisti, byli jsme ohavní, nenáviděli jsme se. Ale když se objevila milost a láska našeho Spasitele Boha, zachránil nás obmytím znovuzrozením a obnovením Duchem svatým" (Titovi 3:3-5). A na jiném místě se říká: „A takoví jste byli někteří, ale byli jste umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ (1. Korintským 6:11). Neboť, jak jsme řekli, pokud se někdo dotkne Ježíšova těla způsobem, který jsme vysvětlili dříve, s neochvějnou vírou a přichází k Ježíši jako Slovu, které se stalo tělem (srov. Jan 1,14), s nezpochybnitelnou poslušností, pak se dotkl těla této oběti a stal se posvěceným. Takový se dotkl těla Slova, o kterém Apoštol říká: „Tuhý pokrm je charakteristický pro ty, kdo jsou dokonalí, jejichž smysly jsou vycvičeny dovedností rozlišovat mezi dobrem a zlem“ (Židům 5:14). Slova Božího se dotýká i ten, kdo je zkoumá zevnitř a dokáže vysvětlit jejich nejniternější tajemství. Máme-li tedy takové porozumění, že dokážeme duchovním výkladem rozeznat, co je psáno v zákoně, a dokážeme vynést na světlo přesnějšího poznání skryté tajemství jednotlivých slov, dokážeme-li poučit církev, aby z toho, co čteme, nic nezůstalo nejasné a nebylo nic nepochopitelného, ​​pak o nás možná řeknou, že jsme se dotkli svatého těla Slova Božího a byli jsme posvěceni. A stejným způsobem rozumím tomu, co bylo řečeno: „Všichni mužští potomci Áronovi to mohou jíst“ (Lv 6:18). Neboť ani žena, ani prostopášná a nedbalá duše nemůže jíst svaté tělo Slova Božího. Jí to jen muž. Ostatně při sčítání se počítají pouze muži (srov. Nm 1,2); Ženy a děti se nikde nepočítají. Apoštol tedy říká: „Když se stal mužem, zanechal své děti“ (1. Korintským 13:11). Hledá se tedy takový „manžel“ a takový muž, který může jíst svaté maso, ale ne všude, ale pouze „na nádvoří svatostánku setkávání“ (srov. Lv 6,16). Nechť to slyší ti, kdo rozdělují církve, a při zavádění cizích a falešných teorií si myslí, že mohou jíst svaté maso mimo chrám Boží a dvůr Páně. A ty oběti, které jsou vykonávány v rozporu s ustanoveními zákona, jsou zlé. Přikazuje se jíst „na svatém místě, na nádvoří svatostánku setkávání“. „Nádvoří svatostánku setkávání“ je to, co je obehnáno zdí víry, podepřenou sloupy naděje, posílené plností lásky. Kde tomu tak není, nelze svaté maso ani přijmout, ani ho jíst. 9. Je dobré, že oběť jemné pšeničné mouky je přinášena plnou „hrstí“ s olejem a kadidlem „pro příjemnou vůni Hospodinu“ (Lv 6:15,21). Apoštol Pavel stručně vysvětlil tuto pasáž, když napsal Filipanům: „Mám radost, když jsem přijal od Epafrodita to, co jsi poslal jako kadidlo, oběť přijatelná, Bohu milá“ (Fil. 4:18). Tím ukazuje, že skrze milosrdenství vůči chudým je olej vyléván jako oběť Bohu a kněžská služba, kterou vykonávají svatí, dodává sladkost kadidla. Je však předepsáno přinášet pšeničnou mouku plnou hrstí, neboť tentýž apoštol říká: „Kdo skoupě rozsévá, skoupě bude i sklízet, a kdo rozsévá štědře, bude také štědře sklízet“ (2. Korintským 9:6). Konečně v této oběti, o které se říká, že je obětována Pánu, je něco, čemu se říká „na památku“. Kdybych mohl rozjímat o zákonu Páně „ve dne i v noci“ (srov. Ž 1,2) a mít na paměti všechna Písma, přinesl bych oběť „na památku před Hospodinem“. Samozřejmě si nemůžeme pamatovat vše, ale svěříme paměti alespoň to, co se nyní učí a čte v církvi, abychom, až vyjdeme z chrámu a budeme konat skutky milosrdenství a plnit Boží přikázání, přinesli oběť s kadidlem a olejem „na památku před Hospodinem“ (srov. Lv 6,15). Tímto způsobem se naučíte, že vše, co slyšíte v církvi, je jako čistá zvířata; meditujete-li o nich, vybavíte si je ve své paměti a složíte, co bylo řečeno ve vašem srdci. Ale pokud se ukáže, že něco je vyšší a mimo vaši paměť a mimo vaše chápání, udělejte, jak vám přikazuje následující příkaz: „A zbytek toho [obilné oběti] nech Áron a jeho synové jíst“ (Lv 6:16). Pokud je něco mimo vaše chápání nebo mimo vaši paměť, nechte to na Aaronovi. Jinými slovy, dejte to knězi, dejte to učiteli, aby to mohl sníst, zdůvodnit to, vysvětlit to. Mojžíš tedy mluví o stejné věci na jiném místě: „Zeptej se svého otce a on to řekne vám, vašim starším, a oni vám to řeknou“ (Dt 32:7). Vědí totiž, jak se tento nekvašený chléb má jíst a jak se má vysvětlovat „nekvašeným chlebem čistoty a pravdy“ (srov. 1 Kor 5,8). 10. Dále se říká: „Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Toto je oběť Árona a jeho synů, kterou přinesou Hospodinu v den jeho pomazání: desetinu efy jemné mouky ke stálé oběti, polovinu z ní na ráno a polovinu na večer; musí se uvařit na pánvi jako oběť v oleji, oběť nalámaná v oleji; namočená oběť v oleji; jako příjemnou vůni Hospodinu a kněz, pomazaný na jeho místo ze svých synů, učiní toto: To je věčné ustanovení Hospodinovo, to vše musí být spáleno a nesmí se jíst.“ (Lv 6,19-23). V jiných institucích velekněz přinášející oběti koná službu pro lid; co je zde však přikázáno, kněz dělá pro sebe, a to platí jen pro něj. Bylo mu totiž přikázáno „v den svého pomazání“ obětovat „desetinu efy jemné mouky jako oběť vestoje na pánvi v oleji“ (Lv 6:20–21). Je obětováno „po částech“ „pro příjemnou vůni“ (srov. Lv 6:21), a to by mělo být „věčné ustanovení“, které se přenáší na potomky. Byl přidán požadavek, aby každá „oběť“ kněze, tedy ta, kterou pro sebe udělá, „nejedla“, ale „spálila“; jinými slovy, pohlcený ohněm. Co písmeno přikazuje, je zřejmé. A přesto chci vědět, jaký obraz je v něm vložen (srov. 1 Kor 10,11). Člověk musí přinést polovinu oběti ráno a polovinu večer; určité množství mouky - „na pánvi na oleji“. Podívejte se, zda tato kněžská oběť není, jak se domnívám, samotným zákonem vyhlášeným Mojžíšem, jehož polovina se přináší ráno a polovina večer. Je předepsáno rozdělit zákon na dvě části – literu a ducha, samozřejmě. A skutečně, půlka, to jest dopis, jest přikázáno přinésti ráno, to jest v raných dobách zákona, neboť těm, jimž byl tehdy podle listu dán, přinesl nový den a nové světlo. A jeho druhou část je předepsáno přinést večer, neboť příchod Spasitele je nám dán večer; a toto je „polovina“, to jest chápání neboli duch zákona, neboť „zákon je duchovní“ (srov. Řím 7:14), aby přinesla čerstvou oběť „nasycenou olejem“. Olej souvisí se soucitem, který by měl v kněžství oplývat. Svěžest odráží jemné a čisté porozumění. Také si myslím, že výraz „na pánvi“ znamená požadavek, aby byl kněz soustředěný, suchý, přísný a neměl slabost pro luxus ani zálibu v potěšení. A to, že tato oběť má být přinášena „po kouscích“ „pro příjemnou vůni“, jak to vidím já, je třeba chápat jako kusy kněží, kdy se drtí litera zákona a vyluhuje se v ní ukrytá potrava vnitřního ducha. A proto, když „lid“ poslouchá, je spokojen. Jak je řečeno v evangeliu, Pán to také dělá, když žehná chléb a dává jej učedníkům, a oni jej lámou a rozdávají tyto kousky lidem. A když jsou všichni spokojeni, zbývá, jak se říká, „dvanáct plných košů“ (srov. Mt 14,14 a násl.). Jde tedy o obětování kousků, kdy jeden po druhém probíráme různé aspekty posvátného zákona, abychom z nich získali duchovní a čistý pokrm. Také se říká, že „zákon je věčný“. Apoštol Jan v knize Zjevení říká, že zákon je „věčné evangelium“ (srov. Zj 14:6). A přestože čteme, že „zákon je věčný“, přál bych si, aby mi ti, kdo se budou řídit literou zákona, řekli, jak může být zákon této oběti „věčný“; neboť když byl chrám zničen, oltář svržen a všechny předměty zvané posvátné byly znesvěceny, nemohlo být toto nařízení týkající se obětí zachováno. Jak pak říkají věčnému něco, co evidentně dávno přestalo a už skončilo? Zbývá jediné vysvětlení: podle této části je zákon nazýván věčným, protože „zákon je duchovní“ (srov. Ř 7,14) a jeho prostřednictvím lze přinášet duchovní oběti, které nejsou nikdy přerušeny ani zastaveny. Neboť nejsou uskutečněny na určitém místě, které může být zničeno, nebo v době, která podléhá změnám, ale ve víře věřících a v srdci obětujícího. Výrok „nechť nikdo nejí oběť kněze, ale všechno to bude zápalná oběť 21“ (srov. Lv 6,23) se nepochybně vztahuje na osobu našeho Pána a Spasitele, protože z Jeho oběti „nikdo nejí“, ale je to všechno „zápalná oběť“. Zde je třeba ji vnímat jako oběť slova a učení, z níž „nikdo nejí“, tedy nikdo to nezpochybňuje, nikdo to nemění, ale je to „zápalná oběť“, neboť vše, co je v ní řečeno, vše, co je jím ustanoveno, je uchováno ve věčném posvěcení. A není nikdo tak hloupý a ničemný, kdo by mohl bagatelizovat tato slova, která bychom měli obdivovat a uctívat, nabízená Bohu jako „zápalná oběť“. Neboť „nebe a země pominou, ale [jeho] slova nepominou“ (Matouš 24:35), ale vždy tu budou, stejně jako On sám vždy bude. Skrze něho Bohu Otci a Duchu svatému sláva a vláda na věky věků. Amen“ (1 Petr 4:11; Zj 1:6). O tom, co bylo řečeno: „Toto je zákon o oběti za hřích: Oběť za hřích musí být zabita před Hospodinem na místě, kde se zabíjí zápalná oběť“ (Lv 6:25) a tak dále. 1. „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Řekni Áronovi a jeho synům: Toto je zákon oběti za hřích: Oběť za hřích bude zabita před Hospodinem na místě, kde se zabíjí zápalná oběť; toto je svatyně svatých 22; kněz, který přináší oběť za hřích, ji musí jíst; musí se jíst na svatém místě, kde se maso dotýká, na nádvoří svatyně; posvěcena a je-li její krev potřísněna oděvem, pak ji umýt na svatém místě; hliněná nádoba, ve které byla vařena, musí být vyčištěna a omyta vodou: je to svatá svatých, ale každá oběť za hřích je přinášena do svatyně svatyně. musí být spáleno ohněm“ (Lv 6:24–30). Pokud tato slova, čtená v církvi, nepřijmeme jinak, než jejich doslovný význam vyjadřuje, jak jsme často říkali, stanou se spíše překážkou křesťanské víře a jejímu pádu, než kázáním a poučením. Jestliže však prozkoumáme a objevíme, v jakém smyslu je to řečeno, a obrátíme se, jak se sluší, k Bohu, který to všechno napsal, pak se ten, kdo slyší, stane Židem, ale ne „navenek“, ale „vnitřně“, podle rozlišení Židů, které uvádí apoštol, který řekl: „Není Žid, který je navenek, ale není obřízkou navenek a navenek není obřízkou, obřízka v srdci je v Duchu, a ne v literě, jejíž chvála není od lidí, ale od Boha“ (Řím 2:28-29). Není to kvůli pochopení tohoto rozdílu mezi viditelnými a neviditelnými Židy, kteří zlí heretici prchají nejen před tímto Písmem, ale před samotným Bohem, který dal lidem zákon a Písmo svaté. Vymysleli si také jiného boha kromě Toho, který „stvořil nebesa a zemi“ (srov. Gn 1,1), ačkoli pravda víry jasně říká, že je jen jeden Bůh zákona a evangelií, Stvořitel viditelného a neviditelného (srov. 2K 4,18). Viditelné je totiž ve vyšším vztahu s neviditelným, jak říká apoštol: „Vždyť jeho neviditelné věci, jeho věčná moc a božství byly viditelné od založení světa přihlížením ke stvoření“ (Řím 1:20). Tak jako je viditelné a neviditelné, země a nebe, duše a tělo, tělo a duch spřízněno a tento svět je výsledkem této jednoty, tak musíme věřit, že Písmo svaté pochází z viditelného i neviditelného, jak z těla-písmena, které je nepochybně něčím viditelným, tak z duše samotné, „uvědomění, které se nachází v nitru, avenu z ducha: "Slouží obrazu a stínu nebes." (Žid. 8:5) A je-li tomu tak, pak vzývajme Boha, který stvořil tělo, duši a ducha Písma - tělo samozřejmě pro ty, kteří přišli před námi, duši pro nás a ducha pro ty, kteří zdědí věčný život v budoucnosti (srov. Lk 18,30, 18), skrze který vstoupí do Království nebeského - a pokusme se nyní najít duši tak daleko, jak to nazýváme, v přítomnosti zákona. Nevím však, zda můžeme vystoupit k jeho duchu v tom, co nám bylo čteno o obětech. Musí nám totiž být ukázáno, že ten, koho „vnitřně“ nazýváme Židem (srov. Řím 2,29), není obřezán v těle, ale v srdci, a z této oběti nejí v těle, ale v duchu. 2. Nyní se podívejme, kdo jsou ti, kterým se zákon obrací. Píše se v ní: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Řekni Áronovi a jeho synům: Toto je zákon oběti za hřích“ (Lv 6:24-25) a tak dále, který byl právě přečten. A vzpomeňte si, jak jsme o něco dříve řekli, že zákon nebyl dán jen jim, ale jak bylo řečeno, něco bylo předepsáno pro syny Izraele, jiné pro syny Áronovy a jiné, jak jsme již poznamenali, pro Mojžíše a Árona. Existuje zákon, který byl dán pouze Mojžíšovi, a nevztahuje se ani na Árona. Kdo je osvícen božským darem porozumět tak jemným rozdílům natolik, že o nich může mluvit otevřeně a jasně? V další části vidíme přikázání Hospodinovo dané pouze Mojžíšovi, že hruď berana bez vady byla přidělena Mojžíšovi, jak ho naučil Hospodin (srov. Lv 8,29). A na tom se nemůže podílet ani Áron, ani jeho synové. Zákon o beranovi bez vady říká, že by neměl být dán ani Áronovi, ani jeho synům, tím méně ostatním synům Izraele, ale pouze Mojžíšovi, který je přítelem Božím (srov. Moudr 7,27). Ale co je potřeba předjímat, co se bude číst dál? Mezitím se čte zákon daný Áronovi a jeho synům, „zákon oběti za hřích“, tedy oběti obětované „za hřích“. Říká se: „Oběť za hřích musí být zabita před Hospodinem na místě, kde se zabíjí zápalná oběť, to je svatost svatých“ (Lv 6:25). O rituálech oběti podle duchovního chápání již bylo samozřejmě s Boží pomocí řečeno mnoho. Ale nyní, pokud na nás přijde milost Páně a pomůžete nám svými modlitbami, přidáme, co Pán dává. Některé oběti jsou přinášeny pouze Bohu a nikdo z nich nebere (srov. Lv 1:13,17). Některé jsou přiděleny knězi Áronovi a jeho synům, jiné jeho synům a dcerám, aby z nich mohla jíst i manželka kněze (srov. Lv 10:14). Jiné jsou pro kněze, jejich syny a dcery, a dokonce i synové Izraele mohou některé z nich jíst (srov. Lv 7:10). A samozřejmě na těchto obětech, z nichž mohou jíst děti Izraele, mají nepochybně svůj podíl kněží a jejich synové. Děti Izraele však nesmějí jíst ze všech obětí, které jedí kněží. Proto, vezmeme-li v úvahu rozdíly mezi oběťmi, to, co, jak jsme řekli, je určeno pouze Bohu, z čehož nemůže jíst ani Mojžíš, ani Áron, ani jejich synové a nemohou na tom mít podíl, se někdy, jak vidíme, nazývá „holocaustomata“ 23 (srov. Lv 1:3), a někdy ne „holocaustomata“, ale „holocarpoma“, ale „holocarpoma, 5“. plodná oběť, která je jistě obětována Bohu. Toto je tedy první nařízení o obětech, samozřejmě za předpokladu, že budete buď horlivě dodržovat, nebo pilně uchovávat v paměti to, co bylo přečteno a uvažováno, a pokud vám v uších neprojde nadarmo to, co jsme řekli, nebo to, co jste četli v Božích knihách. Takže první obětí je holocaustomata; neboť žádná jiná oběť Bohu by neměla být jmenována jako první. Druhá oběť je přinášena k jídlu kněžím. Třetí je ta, kterou mohou jíst a dotýkat se děti Izraele, tedy ti, kdo ji přinášejí. Ale není to pro všechny syny Izraele, ale pouze pro ty, kteří jsou „čistí“ (Lv 7:19); pouze čistým je přikázáno jíst z těchto obětí. Nechci však, abyste – Žid „vnitřně“ (srov. Řím 2,29) – hledali všechny tyto oběti na viditelných zvířatech a mysleli si, že je lze nalézt v němých zvířatech, která by měla být obětována Bohu. Hledejte tyto oběti v sobě a najdete je ve své duši. Pochopte, že ve vás jsou celá stáda býků, kteří byli požehnaní v Abrahamovi. Uvědomte si, že ve vás jsou stáda koz a ovcí, v nichž jsou požehnáni a rozmnoženi patriarchové. Pochopte také, že jste ptáci vzduchu. A nenechte se překvapit našimi slovy, že tohle všechno je ve vás; uvědomte si, že jste jiný, menší svět a máte slunce, měsíc a hvězdy. Neboť kdyby tomu tak nebylo, Hospodin by Abrahamovi nikdy neřekl: "Pohlédni na nebe a spočítej hvězdy, dokážeš-li je spočítat. A on mu řekl: "Budeš mít tolik potomstva" (Gn 15,5). Nediv se, říkám, že Bůh řekl Abrahamovi: "Rozmnožím tvé semeno jako hvězdy nebeské." (Gn 22,17 to jistě platí pro ty, kteří žijí podobně jako jeho víra). (srov. Řím 3:26), kteří dodržují posvátné zákony a nařízení. Poslouchejte nyní, co Spasitel říká učedníkům: „Vy jste světlo světa“ (Matouš 5:14). Nebo pochybujete, že slunce a měsíc jsou ve vás, vy, kterým se říká „světlo světa“? Chcete o sobě slyšet něco víc, abyste se nepovažovali za nízkého a bezvýznamného a nezanedbávali svůj život jako něco bezvýznamného? Tento svět má vládce – všemohoucího Boha, který nad ním vládne a žije v něm, jak sám říká ústy proroka: „Nenaplňuji snad nebe i zemi, praví Hospodin“ (Jer 23,24). Poslouchejte, co o vás říká Všemohoucí Bůh, to znamená, co říká o lidech: „Budu v nich přebývat a chodit v nich“ (2. Korintským 6:16). Přidává ještě něco, co se vás týká. Říká: „Budu vám Otcem a vy budete mými syny a dcerami, praví Pán všemohoucí“ (2. Korintským 6:18). Tento svět má Syna Božího. Má také Ducha svatého, jak říká prorok: „Slovem Páně byla stvořena nebesa a duchem jeho úst všechno jejich vojsko“ (Ž 32,6); a podobně na jiném místě: „Duch Páně naplňuje svět“ (Mdr 1:7). Poslouchejte také, co vám Kristus říká: „Já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). O Duchu svatém se říká: „Vyleji svého ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat“ (Joel 2:28). A protože vidíte, že v sobě máte vše, co je na světě, neměli byste pochybovat o tom, že ve vás jsou také obětovaná zvířata a z nich byste měli obětovat duchovní oběť. 3. Ale to vše jsme si vysvětlili, jak nejlépe jsme mohli dříve. Nyní si promluvme o tom, co se říká: „Oběť za hřích musí být poražena před Hospodinem na místě, kde se zabíjí zápalná oběť“ (Lv 6:25). Podívejte se, jak velká je Boží milost a štědrost; tam, kde se zabíjí zápalná oběť přinášená pouze Bohu, tam se také přikazuje obětovat „oběť za hřích“. Tím je míněn ten, kdo zhřešil a činí pokání, obrací se k Bohu (srov. 1 Tes 1,9), který obětuje „zlomeného ducha“ (srov. Ž 50,19) „na svatém místě“, aby ho sjednotil s tím, co patří Bohu. Proto je „oběť za hřích“ zabita na stejném místě jako „zápalná oběť“ – „před Hospodinem“ (srov. Lv 6,25). Můžete přinést oběť „před Hospodinem“ a přinést oběť nikoli „před Hospodinem“. Kdo je tedy ten, kdo přináší oběť „před Hospodinem“? Myslím, že to je ten, kdo neodchází „z přítomnosti Páně“ jako Kain, ale je zděšen a třese se (srov. Gn 4:16,14). A pokud někdo, kdo má víru stát „před Pánem“, neuteče „z přítomnosti Páně“ a vědomí jeho hříšnosti neodvrátí jeho pohled, pak „před Pánem“ přináší oběť. Proto se říká, že „oběť“ nabízená „za hřích“ je „svatou svatých“ (srov. Lv 6,25). Pokud stále sledujete to, co se říká, pak si troufáme říct něco víc. Jmenovitě, co je „oběť“ nabízená „za hřích“ a „svatá svatých“, když ne Jednorozený Syn Boží (srov. Jan 3:18), můj Pán Ježíš Kristus? On jediný je „oběť za hřích“ a On je „svatý svatých“. Je však docela obtížné porozumět frázi „kněz, který obětuje oběť za hřích, ji musí jíst“ (srov. Lv 6,26), neboť to, co se říká, že se jí, se zřejmě vztahuje na hřích, jak jinde prorok říká o kněžích, že „se živí hříchy mého lidu“ (Oz 4,8). Z toho je také zřejmé, že kněz musí sníst hřích obětujícího. Často používáme příklady z Písma svatého, abychom ukázali, že Kristus je také obětí obětovanou za hřích světa a kněze, který oběť přináší. Apoštol to vysvětluje jedním slovem, když říká: „Kterýž se skrze Ducha svatého obětoval Bohu bez poskvrny“ (Židům 9:14). Kněz, který jí „hříchy lidu“, je tedy Ten, o kterém se říká: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4). Jak jí hříchy lidí? Poslouchejte, co je napsáno: „Hospodin, tvůj Bůh, je stravující oheň“ (Dt 4:24). Co tento bůh ohně konzumuje? Budeme tak bezmyšlenkoví, abychom si mysleli, že Bůh oheň ničí dřevo, slámu nebo seno (srov. 1 Kor 3:12)? Bůh, oheň spaluje hříchy lidí, ničí je, stravuje je, očišťuje, jak říká na jiném místě: „Ohněm vás očistím“ 24 (Iz. 1:25). To znamená, že je to hřích toho, kdo přináší „oběť za hřích“, neboť „vzal na sebe naše hříchy“ (Matouš 8:17), snědl je a sežral je jako oheň. A naopak ti, kdo zůstávají v hříchu, jak se říká, „budou pohlceni smrtí“, neboť je psáno: „Smrt je pohltí“ 25 (Ž 49,15). Myslím, že o tom Kristus v evangeliu řekl: „Přišel jsem přinést oheň na zem a jak bych si přál, aby se již rozhořel! (Lukáš 12:49). A moje země bude spálena božským ohněm, takže na ní již nebude růst „trní a bodláčí“ (srov. Gn 3:18). Proto musíte rozumět tomu, co je napsáno: „Oheň vzplanul v mém hněvu a sžírá zemi a její úrodu“ (Dt 32:22). Zákon tedy říká: „Kněz, který přináší oběť za hřích, ji musí jíst na svatém místě na nádvoří stánku setkávání“ (Lv 6:26). Neboť je rozumné, aby jak kněží, tak služebníci církve přijali „hříchy lidu“ podle příkladu Toho, který dal církvi kněžství, a napodobujíce svého Učitele, udělovali lidem odpuštění hříchů. A tito duchovní Církve musí být tak dokonalí a vyškolení v záležitostech kněžství, že aniž by sami hřešili, jedli hříchy lidu „na svatém místě, na nádvoří svatostánku setkávání“ (Lv 6:26). Ale co to znamená „na svatém místě je hřích“? Mojžíš přišel na „svaté místo“, jak mu bylo řečeno: „Místo, na kterém stojíš, je svatá půda“ (Ex 3,5). Podobně „svaté místo“ v církvi Boží je dokonalá víra a „láska z čistého srdce a dobrého svědomí“ (1 Tim 1,5). Ať každý, kdo zůstane mezi přítomnými v Církvi, pochopí, že stojí „na svatém místě“. Nemělo by se totiž hledat na zemi, nad níž Bůh kdysi vynesl rozsudek, když řekl: „Kvůli tobě je země prokleta“ (Gn 3,17). Takže „svaté místo“ je silná víra a svatý život. A proto ať kněz Církve, usazený na tomto místě, sežere „hříchy lidu“, aby, když poráží oběť Božího slova a přináší oběti posvátné nauky (srov. 1 Timoteovi 1,10), očistil svědomí těch, kdo slyší od hříchů. A tak bude kněz jíst maso oběti „na nádvoří stánku setkávání“ (Lv 6,26), když pochopí, co je důvodem pro tato popisovaná tajemství týkající se nádvoří stánku setkávání. Nikdo se totiž k těmto tajemstvím a skrytým dvorům nepřiblíží. Odhalují se pouze kněžím, pokud dokážou proniknout do těchto tajemství svou moudrostí a mystickým porozuměním. Vím však, že v církvi existují i ​​jiná, tajnější učení, ke kterým se ani kněží nemohou přiblížit. Mluvím o tom, kde je ukryta archa smlouvy s nádobou na manu a „stoly smlouvy“ (srov. Žd 9:4). A skutečně sem nemohou vstoupit ani sami kněží, „ale pouze velekněz“, a i to „jednou za rok“ (srov. Žd 9,7) po přísně stanovených svátostných očištěních. Existují i ​​jiná učení Církve, ke kterým se mohou levité také přiblížit, ale jsou nižší než ta, ke kterým mají přístup kněží. Vím, že existují i ​​taková učení, k nimž se mohou přiblížit synové Izraele, tedy laici, nikoli však cizinci, pokud již nepatří do Církve Páně, neboť třetí generace Egypťanů vstoupí do Církve Boží (srov. Dt 23,8). Věřím, že víra v Otce a Syna a Ducha svatého, kterou mají všichni sjednocení v Boží církvi, se mysticky nazývá třetí generace. A přece je třeba vědět, že ačkoli je kněžím dovoleno jíst z obětí, není jim dáno vše, ale jiná část je obětována Bohu a odevzdávána ohni oltáře, abychom viděli, že ačkoli nám bylo dáno mnoho poznat a pochopit z Božích Písem, existuje také něco, co by mělo zůstat Bohu. A protože tyto znalosti přesahují naše chápání a jejich význam je pro nás nedosažitelný, ze strachu, že je představíme jinak než v pravém světle, je lepší je odevzdat do ohně. A proto právě na tomto místě, ve stánku Páně, jsme, jak jsme mohli, konzumovali to, co bylo dáno lidem k jídlu. Ale pokud je to pro vaše uši nesrozumitelné nebo je to mimo naši schopnost mluvit, pak svěřte ohni tu část oběti, která je přikázána obětovat na oltáři Páně „za hřích“. 4. Říká se: „Toto je zákon o beranovi, to jest o oběti za vinu 26: toto je velká svatyně, tento beran, to jest oběť za vinu, musí být zabit na místě, kde se zabíjí zápalná oběť“ (Lv 7,1nn.) a tak dále. Může se zdát, že v Písmu Božím se slovo „přestupek“ často používá k označení hříchu a „hřích“ k označení přestoupení, bez jakéhokoli rozdílu ve významu; ale tady se liší. Dříve se totiž mluvilo o rituálu a řádu přinášení obětí „za hřích“ (srov. Lv 6:17 a násl.), ale nyní je přikázáno samostatně přinášet „oběť za přestoupení“ (Lv 7:2). A ačkoli je předepsáno, aby se vše dělalo ve stejném pořadí a se stejnou přísností, a nakonec je přidáno: „Zákon je stejný pro oběť za hřích i oběť za provinění“ (Lv 7,7), přesto existuje touha ukázat, že existuje určitý rozdíl v tom, jak by měly být jednotlivé oběti přinášeny. Myslím si, že v tomto je spáchaný přestupek o něco méně závažný než hřích, neboť jak vidíme, říká se, že „hřích“ je „k smrti“ (srov. 1 Jan 5,16-17). Nikde ale není řečeno, že přestupek vede ke smrti. Vím však, že někteří myslitelé chápou tento rozdíl takto: když neděláme, co bychom měli, dopouštíme se chyby, a když děláme, co bychom neměli, hřešíme. Ale protože tento rozdíl v Písmu vždy nenajdeme, nemůžeme tvrdit, že se jedná o dva různé pojmy. Proto by měla být oběť za „přestupek“ přijímána stejným tradičním způsobem, jaký jsme ukázali výše ve vztahu k oběti za „hřích“. Stejně tak je předepsáno umístit na oltář „tuk, který pokrývá vnitřnosti a obě ledviny, a tuk, který je na nich, který je na bocích, a předloktí, které je na játrech“ (Lv 7:3-4). A ty, když to slyšíš, věz, že musíš odevzdat do ohně oltáře vše, co je v sobě hrubé a tlusté, vše, co zakrývá tvé „vnitřek“, aby se tvé „nitro“ očistilo a mohl po Davidovi říci: „Dobrořeč, duše má, Hospodinu a nezapomeň na všechna jeho dobrodiní a všechna má nitra je jeho svaté jméno“ (Ž 103,1). Neboť pokud tato tloušťka pokrývající vaše „vnitřek“ nebude odstraněna, nebude moci získat ani jasné duchovní vnímání, ani pochopení moudrosti, a proto nebude moci oslavovat Pána. Pokud jste odstranili všechen tuk z ledvin a jiných vnitřních orgánů, pak jste se skutečně očistili od všech neřestí vášně a probodli jste oběť „pro přestoupení“ a přinesli „oběť Bohu pro sladkou vůni“ (srov. Ef 5,2). Říká se: „Oběť za přestoupení náleží knězi, který skrze ni činí smíření“ (Lv 7:5,7). Nechť kněží Páně, kteří předsedají církvím, vědí, že tato část je jim dána spolu s těmi, které musí očistit od špatného jednání. Co to ale znamená „očistit provinění“? Jestliže hříšníka přesvědčováním, napomínáním, poučováním a osvěcováním přivedete k pokání, odvrátíte ho od chyb, vysvobodíte ho z neřestí a on se promění tak, že se k němu Bůh stane milosrdným, pak o vás řeknou, že jste ho zbavili jeho špatného jednání. Jestliže jste se tedy stali takovým knězem a takoví se stali vaším učením a slovy, pak vám byla dána část obrácených s těmi, které jste obrátili, a jejich zásluhy se staly vaší odměnou a jejich spása vaší slávou. Neukazuje to apoštol, když říká: „Koho dílo, které postavil, přetrvá, dostane odměnu“ (1. Korintským 3:14)? Ať tedy kněží Páně pochopí, kdy je jejich podíl dán, a ať jsou opatrní při vykonávání své služby. Ať nejsou vtaženi do nečinné a nesmyslné marnivosti, ale vězte, že nemají s Bohem žádný jiný podíl než ten, který obětují „za hřích“, tedy ten, kterým odvracejí hříšníka z cesty hříchu. Je třeba také poznamenat, že to, co je obětováno „jako zápalná oběť“, jsou „vnitřní části“, ale vnější části nejsou obětovány Pánu. Nepřinášejí kůži Pánu, nedávají ji „jako zápalnou oběť“. Takový byl syn Juda, který se jmenoval Er, což znamená „kůže“. „Ir nebyl příjemný v Hospodinových očích a Hospodin ho usmrtil“ (Gn 38:7); proto není nic takového obětováno Pánu. 5. „A každá obilná oběť, která se peče v peci, a cokoli se vaří v hrnci nebo na pánvi, patří knězi, který to přináší“ (Lv 7:9). co to říkáme? Opravdu si myslíme, že Všemohoucí Bůh, který Mojžíšovi odpověděl z nebe, bude učit o „troubě“, „hrnci“ a „pánvi“, aby se lidé od Mojžíše dozvěděli, že by k nim byl Bůh milosrdný, kdyby něco upekli „v troubě“, uvařili „v hrnci“ nebo smažili „na pánvi“? Ale děti Církve „tak nepoznaly Krista“, „neučily se v Něm“ (srov. Ef 4,20–21) prostřednictvím apoštolů, pokud mohou připustit něco tak prázdného a bezvýznamného o „Bohu slávy“ (srov. Ž 28,3). Podívejme se raději, co znamená tato „milosrdná oběť pečená v peci“ a jak má být tato „trouba“ chápána v duchovním smyslu dané církvi Duchem svatým. Ale kde mohu najít přístup k Božímu Písmu, abych pochopil, jak mě učí, co znamená „trouba“? Musím volat svého Pána Ježíše, aby pomohl tomu, kdo se snaží najít a otevřít tomu, kdo klepe (srov. Lk 11,10), a pomohl mi najít v Písmu „troubu“, kde bych mohl připravit oběť, kterou Bůh přijme. A zdá se mi, že jsem to našel u proroka Ozeáše, kde říká: „Všichni [rouhači] jsou spáleni jako pec“ (Ozeáš 7:7). A také říká: „Své srdce dělají jako pec“ (Oz. 7:6). „Pec“ je tedy lidské srdce. Ale toto srdce, je-li zapáleno neřestmi nebo zapáleno ďáblem, se nepeče, ale hoří. Jestliže je však zažehnut Tím, kdo řekl: „Přišel jsem přinést oheň na zemi“ (Lukáš 12:49), pak chléb Písma Božího a Božího slova, které přijímám do svého srdce, nehořím k záhubě, ale peču k oběti. A možná o tom, co je „uvnitř“, o tom skrytém, co není pro lidi tak snadné odhalit, se říká, že se to připravuje „v troubě“. V Písmu Božím je tomu hodně podobné, jako například v Ezechielovi, když popisuje buď cherubíny, nebo Boha a všechno to uhrančivé vidění (srov. Ez 1 a 10). Pokud to vše není vařené „v troubě“, bude to syrové a nebude se to jíst. Neboť bychom si neměli myslet, že Bůh je představován jako zvíře v podobě lva, telete nebo orla. Pokud tomu tak je, pak by neměly být prezentovány jako syrové, ale měly by být pečené „v troubě“ vašeho srdce. Existují tedy tři způsoby, jak připravit oběť - „v troubě“, „v hrnci“ a „na pánvi“. Zdá se mi, že „pec“ díky svému tvaru znamená něco hlubšího, nevysvětlitelného v Písmu Božím. „Hrnec“ představuje něco, co lze pochopit a vysvětlit, pokud o tom často a dlouho přemýšlíte. A „pánev“ je něco, co je dobře známé a srozumitelné bez vysvětlení. Často totiž říkáme, že existují tři úrovně chápání Písma Božího: historická, morální a mystická; tím myslíme tělo, duši a ducha. A tyto tři úrovně porozumění odrážejí tři způsoby přípravy obětí. Avšak na jiných místech, jmenovitě na těch, o nichž jsme mluvili, když jsme si připomínali oběti, je zmíněn posvátný koš dokonalosti (srov. Lv 8,26), v němž se přikazuje uchovávat tři chleby. Vidíte, jak jsou tvary všech obětí konzistentní? A co jiného znamená „koš dokonalosti“, do kterého by měly být umístěny tři chleby, ne-li Boží Písmo – jídlo podávané třikrát těm, kdo poslouchají? Chtěli byste, abychom uvedli příklady stejného tajemství z evangelií? Vzpomeňme na slova Páně, když mluví o tom, jak někdo přišel k jeho příteli „o půlnoci“, zaklepal na jeho dveře a řekl: „Půjč mi tři bochníky chleba, protože můj přítel ke mně přišel z cesty a já mu nemám co nabídnout“ (Lukáš 11:5-6). Zde, stručně řečeno, „noc“ je dobou tohoto života (srov. Řím 13:12) a tři chleby jsou ty, z nichž jeden se připravuje „v troubě“, druhý „v hrnci“ a třetí „na pánvi“. 6. Potom se říká: „A každá obilná oběť, smíšená s olejem a suchá, patří všem synům Áronovým, jednomu i druhému“ (Lv 7:10). Co znamená oběť, „smíšené s olejem“ nebo „suché“? „Oběť spásy“ musí být obětována smíchaná s olejem a „oběť za hřích“ musí být obětována bez oleje, suchá. Neboť je řečeno: „Ať se na něj nelije olej, protože je to oběť za hřích“ (Lv 5,11). Protože se tedy jedná o „oběť za hřích“, není pomazána „olejem radosti“ (srov. Ž 44:8) a není na ni umístěna sladkost kadidla. Apoštol totiž o těch, kteří hřeší, říká: „Budu truchlit pro mnohé, kteří dříve zhřešili a nečinili pokání“ (2. Korintským 12:21). Taková „vůně“ není „příjemná“ (srov. Lv 2,9), protože se o hříšníkovi říká: „Mé rány páchnou a hnisají od mého šílenství“ (Ž 37,6). Mezitím jsme si toho všimli v předchozí kapitole, kde je popsán zákon oběti „za přestoupení“ (srov. Lv 7:2). Nepochybuji však, že mnohé je před námi skryto a přesahuje naše chápání, protože toho nejsme hodni a nemůžeme říci: „My však máme mysl Kristovu“ (1. Korintským 2:16). Neboť On jediný je Mysl, která zjevuje vše, co je obsaženo v zákonu obětí a v tajemství litery. Koneckonců, kdybych byl hoden, aby mi byla dána „mysl Kristova“, pak bych mohl říci: „Přijali jsme Ducha od Boha, abychom poznali, co nám Bůh dal zdarma“ (1. Korintským 2:12). Ale nyní, spokojeni s bezvýznamností naší mysli, podívejme se na začátek druhé kapitoly. 7. Říká: „Toto je zákon o oběti spásy, která se přináší Pánu: jestliže ji někdo přináší ke chvále, pak s obětí chvály 27 musí obětovat nekvašený chléb smíchaný s olejem a nekvašené koláče pomazané olejem a jemnou pšeničnou mouku namočenou v oleji; kromě placiček ať přinese kynutý chléb jako jednu oběť díků. oběť jako oběť Hospodinu: ta patří knězi, který kropí krví spásné oběti. Maso pokojné oběti díkůvzdání se musí jíst v den oběti a nesmí se nechat až do rána“ (Lv 7,11–15). Oběť zvaná spasení se dělí na dvě části: jedna se nazývá „oběť chvály“, druhá se nazývá „oběť modlitby 28“ (srov. Lv 7,16). Ale každý z nich je nazýván „spásnou obětí“ (srov. Lv 7:15). A protože nyní nepřinášíme oběti podle litery, podívejme se, kdo z nás přišel do té míry, aby přinesl Bohu „oběť spásy“ a „oběť chvály“ (srov. Ž 49,23). Myslím, že ten, kdo chválí Boha ve všech jeho skutcích a skrze něhož se naplňuje to, co řekl náš Pán a Spasitel: „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Proto přináší „oběť chvály“, za jejíž skutky, učení, slovo, životní styl a pokyny oslavují a velebí Boha, stejně jako jsou naopak tací, o nichž se říká: „Pro vás se mezi pohany rouhá jméno Boží“ (Řím 2,24; srov. Iz 52,5). Všimněte si však, jak zde vidíme „nekvašený chléb smíchaný s olejem a nekvašené koláče pomazané olejem a jemnou mouku prosycenou olejem“ (srov. Lv 7:12) a jak se oběť spásy přináší prostřednictvím trojdílné svátosti a jak se nakonec říká: „To patří knězi, který kropí krví oběti spásy“ (Lv 7:14). Dříve se říkalo: „To patří knězi, který skrze to očišťuje“ (Lv 7:7). Zde se říká: „To patří knězi, který kropí krví pokojné oběti“ (Lv 7:14). Jak hodný příkaz: nejprve je třeba hledat očištění a pak nabídnout „oběť spasení“. Neboť spasení není pro každého, ale pro toho, kdo se před Bohem nejprve očistí. Říká se: „I jim patří maso spásné oběti chvály“ (Lv 7:15). Často jsme říkali, že maso v Písmu znamená pevnou stravu (srov. Žd 5:14) a dokonalé poznání. Neboť z Písma vím, že jedním jídlem pro duši je „mléko“, druhým je „zelenina“ a dalším je „maso“. Apoštol to říká takto: „Nakrmil jsem vás mlékem, a ne pevným pokrmem, protože jste ještě nemohli a ani nyní nemůžete, protože jste ještě tělesní“ (1. Korintským 3:2-3). A na jiném místě: „Někteří jsou přesvědčeni, že mohou jíst všechno, ale slabí jedí zeleninu“ (Řím 14:2); a také říká: „Pevná strava je pro dokonalé“ (Žd 5:14) a tak dále. Proto je maso této „spásné oběti obětované jako oběť chvály“ přikázáno dávat samotnému knězi. Avšak z trojdílné obilné oběti, jak jsme výše řekli, je knězi určeno jen to, co je příjemné; a zbytek je dán laikům, kteří jej darují, aby vše snědli ve stejný den a nenechali nic „do rána“ (Lv 7:15). Maso, které je pevným pokrmem (srov. Žd 5,14) a dokonalým poznáním, je tedy dáno kněžím, protože musí být dokonalí ve všem – v učení, ve ctnostech i v životním stylu. A pokud toto všechno v sobě nebudou mít, nebudou jíst maso z obětí. Pokud jde o část, která je vyčleněna jako speciální, myslím, že to znamená tu část znalostí, o které jsme mluvili dříve a která ukazuje na dokonalé a hluboké učení. Možná se však zeptáte: jestliže byl dříve kvas zcela vyloučen z obilných obětí, jak je tedy nyní přikázáno dávat „kvasený chléb jako svou oběť“ (srov. Lv 7,13)? Ale pozorně se podívejte, že „kvasený chléb“ není přijímán jako oběť, ale jako doplněk k oběti. Pojďme se tedy podívat, co to je. Pán v evangeliích nazývá „kvasem“ lidskou tradici farizeů, kteří se řídí „učením, lidskými přikázáními“ (srov. Mk 7,7) a říká svým učedníkům: „Střezte se kvasu farizeů“ (Mt 16,6). Takové jsou humanitní vědy, například gramatika, rétorika nebo dokonce dialektika. Z těchto věd by se nic nemělo míchat s oběťmi, tedy s tím, co by mělo být zasvěceno pouze Bohu; ale jasná řeč, brilantní výmluvnost a rozvážná mysl musí náležitě sloužit těm, kdo nesou Boží slovo. Nebo nepoložil oběť slova Božího na tento kvas, který řekl: „Zlé společnosti kazí dobré mravy“ (1. Korintským 15:33); a také „Kréťané jsou vždy lháři, zlá zvířata, líná v břiše“ (Titovi 1:12) a další podobná slova převzatá z řeckého kvasu? 8. Říká se: „Maso spásné oběti chvály se musí jíst v den jeho obětování a nesmí se nechat až do rána“ (Lv 7:15). Porovnejme tuto oběť s jinými a podívejme se, proč se musí „jíst v den obětování“, zatímco jiné oběti je dovoleno uchovávat až do druhého a dokonce i třetího dne; třetího dne se však to, co zbyde, odevzdává ohni, aby se neposkvrnila oběť. Pojďme se tedy podívat, jaký je tento rozdíl. Skutečně potřebujeme Boží pomoc, aby se rozhodl odstranit všechen náš „tuk, který je v našich útrobách“ (srov. Lv 4,8), a odstranit všechny závoje z našeho skrovného chápání, abychom se na to mohli dívat tak, jak nám Bůh ukázal. Porovnejme obě části Božího Písma a sledujme cestu, která se nám otevřela a vede k odpovědi. Vidíme, že velikonoční oběť má být přinášena „večer“ a je dán pokyn: „Nenechávej nic z jejího masa až do rána“ (srov. Ex 12:6,10). A není náhoda, že Boží slovo nám přikazuje nejíst včerejší maso, ale čerstvé a nové maso, zvláště těm, kdo přinášejí Bohu velikonoční oběť nebo oběť chvály (srov. Ž 49,23). Člověk by měl jíst jen čerstvé a nové maso a je zakázáno jíst včerejší maso. Vzpomínám si, že něco podobného řekl prorok Ezechiel, když mu Pán přikázal, aby upekl koláče „v lidských výkalech“ (srov. Ez 4:12). A odpověděl Hospodinu: „Pane Bože, má duše nebyla nikdy poskvrněna a od mládí až doteď jsem nejedl mršinu ani roztrhaný divokou zvěří a žádné včerejší maso 29 mi nevstoupilo do úst“ (Ez 4,14). Často jsem se sám sebe ptal, jaké šílenství zachvátilo proroka, když přednesl Pánu jako velký čin skutečnost, že nikdy nejedl včerejší maso. Ale jak to vidím, prorok, poučený a poučený těmito tajemstvími, chtěl říci Pánu: „Nejsem kněz, proto jíst včerejší maso, to jest staré maso, je pro mě nízké a hanebné. Poslouchejte, co bylo řečeno, vy kněží Páně. Obětní maso určené kněžím je slovo Boží, které v církvi vyučují. Tyto mystické obrazy jim připomínají, když právě začínají přinášet toto slovo lidem, že nepřinášejí to včerejší, staré, co je v dopise, ale z milosti Boží přinášejí stále nové věci a vždy hledají duchovní. Neboť jestliže dnes přinášíte církvi to, co jste se včera naučili od Židů, znamená to, že jíte maso včerejší oběti. Pokud si vzpomínáte, tato slova použil i Zákonodárce, když mluvil o obětování prvotin, aby byly, jak řekl, nové a čerstvé (srov. Lv 2,14). Všude vidíte: to, co slouží ke chvále Boha, to jest oběť chvály (srov. Ž 49,23), musí být nové a svěží, aby to staré nevnášelo do církve – když vaše ústa mluví, ale vaše mysl nepřináší ovoce. Poslouchejte, co říká apoštol: „Když se modlím v neznámém jazyce, ačkoli se můj duch modlí, má mysl zůstává neplodná. „Začnu se modlit duchem, budu se modlit také myslí, budu zpívat duchem a budu zpívat s rozumem“ (1. Korintským 14:14-15). Takže vy, přinesete-li Bohu slovo chvály, ale ne nové a svěží, z poučení ducha, z učení o milosti Boží, pak ačkoli svými rty přinášíte „oběť chvály“, vaše mysl objeví neplodnost včerejšího masa. Neboť Pán dává svým učedníkům chléb a říká: „Vezměte, jezte“ (Matouš 26:26) a neodkládá to a nepřikazuje, aby to bylo uloženo do zítřka. Tento tajemný význam může spočívat i v tom, že jim řekl, aby si nebrali chléb na cestu (srov. Lk 9,3), aby vám vždy přinesli čerstvý chléb slova Božího, který v sobě nosíte. Z tohoto důvodu byli Gibeonité odsouzeni a začali „řezat dřevo a čerpat vodu“ (Iznav. 9:21-23), protože přinášeli starý chléb Izraelitům, kterým duchovní zákon přikazoval konzumovat vždy nový a čerstvý. Nepochybně existuje další obraz těchto mystérií, který předepisuje, že se má něco uchovat a sníst „na druhý den“, ale „na třetí den“ by se nemělo nic nechat; Promluvíme si o tom včas. Ať nám není skryto, že je čas, kdy je požehnaně jíst staré. Asi sedmý rok, nazývaný rokem smíření (srov. Dt 15:1,2) nebo sabatický rok, se říká takto: „A budete jíst staré a velmi staré věci 30“ (Lv 26:10). Poté, ve svátosti sedmého roku, jak jsme již řekli, se dává požehnání jíst starý chléb, ale zatím je to zakázáno. Pokud však budeme uvažovat o těchto jednotlivých tvrzeních, příliš se vzdálíme od tématu, protože nyní musíme vysvětlit oběti. 9. Dále se říká: „Přináší-li někdo oběť z modlitby nebo z horlivosti, musí se jeho oběť sníst v den oběti a druhý den se může sníst to, co z ní zbylo, a zbytek obětního masa se třetího dne spálit v ohni; jestliže maso z oběti snědí třetího dne, nebude příznivé; kdo by to snědl jako něco, nebude se to počítat a poskvrnit se to nebude. hřích“ (Lv 7,16-18). To je nepochybně to, co řekl David v Žaltáři: „Ať se jeho modlitba stane hříchem“ (Ž 109,7), když v jeho oběti není nejen nic hodné, ale je mu to přičítáno jako vina. Slyšíte nařízení Zákonodárce, že pokud někdo „bude jíst maso oběti třetího dne, ponese hřích“. Z toho by mělo být zřejmé, jak velké nebezpečí hříchu hrozí člověku, když se ho dopustí i tam, kde je přinášena oběť smíření. Věřím, že přesně to měl na mysli blažený David, když se zeptal: „Kdo může zvážit své vlastní chyby? (Žalm 19:13). „Oběť modlitby neboli z horlivosti“ je tedy dovoleno jíst i „nazítří“, ale musí být zcela odmítnuta „třetího“. A pokud pro slabost nebo nedopatření nebylo možné sníst všechno obětní maso druhý den, říká se, že třetího dne se to, co z něj zbylo, nedá sníst, ale má se zapálit. Chcete-li totiž jíst maso oběti po dvou dnech, ponesete hřích. Pokud tomu rozumím, pod těmito dvěma dny můžeme rozumět dvěma zákonům, ve kterých je možné najít a prozkoumat každé slovo související s Bohem – neboť tato slova jsou obětí – a skrze ně získat plnost poznání. Zůstane-li však něco v Písmu Božím nepochopitelné, člověk by neměl hledat žádnou jinou, třetí smlouvu jako zdroj poznání – a tomu se říká třetí den – ale měl by „zbytek“ položit na oheň, to znamená nechat to na Bohu, protože Bůh nechce, abychom věděli všechno v tomto životě, jak říká Apoštol: „Víme zčásti, a ta část je dokonalá, ale prorokujeme, kdy přijde, přestat“ (1. Korintským 13:9-10). Toto je tedy oheň, jemuž musí být odevzdán „ostatek do třetího dne“ (srov. Lv 7,17) a neměli bychom se na základě nepodložených předpokladů domnívat, že všechno víme, „chceme“, jak řekl tentýž apoštol, „být učiteli zákona, ale nerozumíme tomu, co říkají nebo co tvrdí“ (1. Tim.). Proto, aby naše oběť nebyla odmítnuta a naše touha po poznání z Písma Božího se v nás neproměnila v hřích, budeme dodržovat to, co nám předepisuje duchovní zákon daný Zákonodárcem. 10. „Toto maso, pokud se dotkne něčeho nečistého, se nesmí jíst, ale musí se spálit v ohni; ale čisté maso může jíst každý, kdo je čistý; Pokud nějaká duše, která má na sobě nečistotu, sní maso Pánovy spásné oběti, pak bude tato duše odříznuta od svého lidu; a pokud se jakákoli duše dotkne čehokoli nečistého, nečistého nebo nečistého člověka a jakékoli nečistoty kočky, nebo nečistého zvířete. z Hospodinovy spásné oběti, pak bude tato duše vyobcována ze svého lidu“ (Lv 7,19-21). Zákonodárce zde stanoví tři příčiny nečistoty. První je, když se obětní maso „dotkne čehokoli nečistého“. Druhá je, když ten, kdo jí „maso spásné oběti“, je nečistý a „má na sobě nečistotu“. Třetí je, když, ačkoli je maso samo o sobě čisté a ten, kdo ho jí, je čistý, dotkne se „nečistoty“ buď od dobytka, nebo od ptáků, nebo od čehokoli, co je považováno za nečisté. Toto je předpis posvátného zákona týkající se rituálu přinášení hmotných obětí. V souladu s řádem našeho výkladu, kde je posvátné tělo chápáno jako Boží slovo, je však třeba poznamenat následující. Často se něco nečistého dotkne čistého masa. Uvedl bych tento příklad: pokud někdo tvrdí něco čistého a pravdivého o Bohu Otci, Jeho jednorozeném Synu a Duchu svatém, hodného tajemství Božství, a stejným způsobem to přijímá a chápe ve vztahu ke všem rozumným tvorům stvořeným Bohem, ale v návaznosti na toto tajemství nepozná vzkříšení těla, jeho první slovo je nepochybně „pevný pokrm“ (sacré). Avšak popření vzkříšení těla, které je cizí víře, otravuje a poskvrňuje posvátné tělo, které, jak bylo řečeno dříve, bylo sjednoceno s pravým a dokonalým. Proto Zákonodárce předepisuje, že se nemá jíst maso, k jehož „nečistotě“ se přidává nečistota nevěry. Proto Apoštol říká: „Zachovávejme slavnost ne se starým kvasem, ne s kvasem, ale s nekvašenými chleby čistoty a pravdy“ (1. Korintským 5:8). Druhým typem „nečistoty“ je, že ten, kdo jí toto maso, je nečistý, „má v sobě nečistotu“. To lze chápat například takto: je-li někdo od přírody nadaný a povahově zapálený, pak zjevně není připraven okamžitě vnímat tajemství Božího slova; je nutné, aby se nejprve zřekl temných skutků a zlých skutků a stal se schopným poznání, ale až poté, co se stane schopným svatosti. V knize Numeri čteme podobný výrok, když Hospodin sesílá maso z nebe synům Izraele, když říká: „Buďte čistí zítra a budete jíst maso“ (Nm 11:18). To naznačuje, že kdyby nebyli nejprve očištěni a posvěceni, Bůh by jim nedal maso. Zákonodárce jasně ukazuje milosrdenství Páně, že neřekl: „Nečistý nebude jíst maso“, ale „kdo má na sobě nečistotu“ (srov. Lv 7,20), neboť nelze nalézt nikoho, v němž by nebylo nečistoty. Je však možné najít ty, kteří ji měli, ale když slyšeli zákon Boží, byli očištěni. Jestliže však někdo zůstává ve své nečistotě a nechce se obrátit a napravit se, pak, jak se říká, „tato duše bude vyobcována ze svého lidu“ (Lv 7,20). Třetím typem nečistoty je, když se čistý člověk, „který se dotkne něčeho nečistého“ (Lv 7:21), poskvrní ani ne tak svým vlastním hříchem, jako tím, že přijde do styku s hříchem druhého. Pokud se například spřátelí nebo vstoupí do komunikace s člověkem, který je zlomyslný, podrážděný nebo rozpustilý, pak se samozřejmě zaplete do neřestí ne svými vlastními činy, ale přesto ví a vidí, že tento ničemný člověk nenávidí svého bratra a je vrah (srov. 1 Jan 3:15) nebo že honí a blamuje, že je někdo jiný, že je vrah nebo někdo jiný. jinak, a pokud se s ním nerozloučí, když se to všechno ukáže, pak je to on, kdo se dotkne „něčeho nečistého“ (srov. Lv 7,21), nečistého dobytka nebo ptáka nebo „mrtvoly“ (srov. Lv 5,2) a sám se poskvrní cizí nečistotou. Již dříve jsme mluvili o různých typech nečistot, kterými se člověk může poskvrnit. Není to to, co nás učí apoštol, když říká: „Já jsem vám ale psal, abyste se nestýkali s nikým, kdo se sice nazývá bratrem, ale zůstává smilníkem nebo lakomcem nebo modloslužebníkem nebo pomlouvačem, opilcem nebo dravcem; s někým takovým byste neměli ani jíst“ (1. Kor. 5:11)? Co jiného nás těmito slovy učí, když ne to, abychom se nenechali poskvrnit hříchy druhých a nečistotou? 11. Dále se říká: "A Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Řekni synům Izraele: Nebudete jíst tuk z býka, ovce nebo kozy. Tuk z mrtvých a tuk z roztrhaných divokou zvěří lze použít k jakémukoli účelu; ale pokud to jíte, nejezte; Neboť ten, kdo jí tuk z toho zvířete, nebude odříznut od jeho lidu, který bude obětován; jakákoli krev ve všech vašich příbytcích, ať už z ptáků nebo z dobytka, ale kdo by jedl jakoukoli krev, bude tato duše vyhlazena ze svého lidu“ (Lv 7:22–27). Zákonodárce nedovoluje jíst nebo jinak využívat „tuk“ obětovaných zvířat a některých dalších a zakazuje jíst krev všeho masa. V předchozích pasážích jsme to uvažovali v mystickém smyslu, když bylo „tele“ obětováno jako zápalná oběť „za hřích“ a „tuk“ byl umístěn na oltář; část krve byla položena „na rohy oltáře“ a zbytek krve byl vylit „u paty oltáře“ (srov. Lv 4,3–8), čímž rozumíme obrazu těch, kteří jsou nazýváni „ostatkem Izraele“ (srov. Iz 10,20) a kteří doufají ve spasení po „přišlo spasení pohanů v posledních časech. Řím 11:25). Nazvali jsme duši Kristovu tou „tučnou“, což je církev jeho přátel, za které položil svůj život (srov. Jan 15,13). A proto se může stát, že v tomto úryvku, protože je přikázáno, aby nikdo nejedl tuk ze zvířat obětovaných Pánu, je naznačeno to, co řekl: „Ať nikdo nepřivádí ke klopýtání žádného z těchto maličkých, kteří ve mne věří“ (Matouš 18:6). A protože je zakázáno jíst krev jakéhokoli zvířete, možná je to přesně to, o čem Apoštol mluví o Izraelitech: „Řeknete: „Ulomili se větve, abych mohl být naroubován. Dobře. Byli odlomeni pro nevěru, ale vy se držíte víry: nechlubte se, ale bojte se“ (Ř 11,19-20); a také říká: „Nebuďte arogantní před ratolestmi“ (Řím 11:18). A ať se jejich pádu nikdo neposmívá, „jinak, jak říká apoštol, „budete vyťati. Myslím si však, že pod pojmem „krev“ musíme tyto lidi chápat, protože nepocházejí z víry a ducha Abrahamova, ale pouze z jeho krve. 12. Pokračuje: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Řekni synům Izraele: Kdokoli přinese Hospodinu svou spásnou oběť, z této oběti spásy přinese díl jako oběť Hospodinu; jeho ruce nechť obětují Hospodinu 31: tuk na jeho hrudi 32 a kotlík na játrech, třesoucí se jeho hrudí a kněz bude hořet na tváři Hospodina; a jeho syny a dejte své pravé rameno jako oběť ze svých spásných obětí knězi, kdokoli z Áronových synů obětuje krev oběti spásy a tuk, jeho pravé rameno bude také jeho podílem, neboť já beru od synů Izraele z obětí spásy jejich hruď z vlny a rameno odloučení od jeho synů 33 a dám je knězi A everonovi; 7:28–34). Tato oběť se nazývá „spása“. A jen ten, kdo je zdravý a ví o své spáse, děkuje Pánu, ji přináší Pánu. Ale někdo, kdo je oslabený na duši a nedůsledný ve svých činech, nemůže přinést „spásnou oběť“. Chcete vidět, že nemocní nebo slabí nemohou přinést tuto oběť? Malomocný, který, jak je popsáno v evangeliu, byl uzdraven Pánem, nemohl přinášet oběti, když trpěl malomocenstvím. Když však přišel k Ježíši a „očistil se“, pak mu Pán nařídil, aby přinesl k oltáři „dar, který jim Mojžíš přikázal na svědectví“ (Matouš 8:3–4). Slyšíte, kdo by měl přinést „oběť spasení“? Nyní poslouchejte, jak by to mělo být přineseno. „Ať jeho ruce přinášejí oběť Hospodinu“ (Lv 7:30). Neříká Zákonodárce jasně, že oběti nepřináší člověk, ale jeho ruce, tedy jeho skutky? Naše skutky jsou skutečně obětí Bohu. Jestliže totiž schováte své ruce, když potřebujete dávat, a natáhnete je, abyste je vzali, pak ještě nejste očištěni od svého malomocenství a nemůžete přinést „oběť spasení“. Proto ať „jeho ruce přinášejí oběť spásy“ a „jeho ruce“ přinášejí to, co má být obětováno Hospodinu, tedy „tuk na hrudi a pečeť na játrech“ (Lv 7:30). V této pasáži, kde se říká: „Ať jeho ruce přinášejí oběť Hospodinu“ (Lv 7:30), je v řeckém textu místo slova „oběť“ όλοκαρπώματα, což znamená „všechny plody“. To ukazuje, že ten, kdo je neplodný, kdo nenese „ovoce spravedlnosti“ (srov. Jakub 3,18), ovoce milosrdenství nebo „ovoce Ducha“, které Apoštol vyjmenovává: „láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost“ (srov. Gal 5,22) a další podobné, nemůže Pánu přinést všechno své ovoce. Prorok David o tom mluví na jiném místě v Písmu: „Kéž [Hospodin] utká vaši zápalnou oběť tukem“ (Ž 19:4). Přináší tedy „tuk z prsou a játra“, které jsou položeny na oltář. Často jsme mluvili o tuku. Ale když se říká: „tuk je na prsou“, pod „prsem“ by se mělo rozumět srdce, ze kterého musíš vyhnat všechny „zlé myšlenky“ (srov. Mk 7,21) – neboť z něj pocházejí – tím, že je odevzdáš ohni, aby tvé srdce, očištěné, vidělo Boha (srov. Mt 5,8). Musíte však také přinést „pečeť jater“ (srov. Lv 7:30). Dříve jsme řekli a vysvětlili, že tato část jater je útočištěm chamtivosti a hněvu. A proto ten, kdo od sebe odřízl všechny neřesti vzteku a hrabivosti, obětuje „omentum na játrech“. „Tuk na hrudi“ je umístěn na oltáři, ale „truhla samotná patří Áronovi a jeho synům“. Je také předepsáno oddělit „pravé rameno“ a obětovat je „jako oběť z oběti spásy“ (srov. Lv 7:32). Podívejte se, jaké obětiny kněz dostává. Dostane "hruď" a "rameno", ale rameno je správné. Nevěříme, že to není náhoda, že ze všech obětovaných zvířat jsou právě tyto vybrány? Zdá se mi, že pokud někdo tvrdí, že je Božím knězem, ale zároveň nevybírá hruď ze všech částí, pak není knězem; a pokud nezíská „pravé rameno“, nemůže vystoupit na trůn Páně a být nazýván knězem. Co je tedy truhla kněze, jaká je? Věřím, že je stejného druhu jako plnost moudrosti, plnost vědění, plnost veškerého posvátného porozumění. Co myslím úplným porozuměním? Samozřejmě být naplněn Bohem. Stejného druhu je i rameno kněze, které mu přinášejí synové Izraele pro svou spásu, a tím jsou spaseni (srov. Lv 7,32). Jednotlivá nařízení zapsaná v zákoně jsou obrazem těch, které musí být v církvi naplněny. A pokud ti, kteří naslouchali, od nich nedostali žádné pokyny, pak by je v Církvi nebylo třeba číst. Pokud tedy kněz prostřednictvím rozhovoru, vyučování, své mnohostranné péče a práce bdění dokázal obrátit hříšníka, navést ho na lepší cestu, obnovit v něm bázeň Boží, oživit naději na budoucí požehnání, odvrátit ho od zlých skutků a obrátit ho k dobru, jestliže, říkám, toto všechno udělal, pak ten, kdo byl zachráněn jeho prací, vzdá chválu Bohu, když nalezne a přinese spásu. Při této oběti se knězi dává „hrudník“ a „pravé rameno“ (srov. Lv 7,28 a násl.) a slouží jako znamení, že jestliže dříve hruď a srdce obětujícího byly příbytkem špatných myšlenek, nyní v nich, proměněné úsilím kněze, přebývají dobré myšlenky, a když je očištěn, může také vidět Boha (srov. 5,8 Mat.). Stejně tak jeho rameno je znamením, že své temné a zlé skutky – a ty jsou nepochybně špatné a nelaskavé – proměnil ve spravedlivé, které se líbí Bohu. Toto je pravé rameno, které, jak se říká, je částí kněze. Modlíme se, abys ty, kdo to slyšíš, dal svou hruď Božím kněžím, aby z ní odřízli vše, co je tučné, a učinili ji částí kněze. Dej nám také svá ramena, ale my chceme jen tvé pravé rameno; nechceme nic levicového 34, nic temného a špatného; potřebujeme tvé spravedlivé skutky. Co k tomu bylo přidáno, totiž že „hruď“ je „hruď šoku“ a „rameno“ je „rameno oddělení“, jak si myslím, nebylo řečeno náhodou. A tak bych se zeptal, co se musí na prso aplikovat, aby se z něj stalo „prsa šoku“. Poté, co kněz odstraní z vašeho srdce vše, co je tlusté a obézní, co by mělo být odevzdáno ohni, a očistí je od všech přikrývek, zbývá jen, aby do něj sestoupila milost Ducha svatého, a pak se vaše prsa stane „prsí třesoucího se“, stejně jako „ramenem odloučení“ nebo „odnímáním“ (srov. Lv 7,54). Ale jak se může stát „ramenem oddělení“? Pokud víte a rozumíte tomu, jak rozlišovat mezi skutky světla a skutky temnoty (srov. Řím 13,12), a oddělíte své skutky od temnoty, aby vaše skutky byly ve světle, vaše rameno se stane „ramenem odloučení“, nebo když od sebe oddělíte každého bratra, který „chodí nepořádně“ (srov. 2 Tes. 3,11), pokud se nedotknete strýce, podle proroka 3,11 vyjděte z jeho středu, očišťujte se v „nádobách Páně“ (srov. Iz 52,11). A nakonec někteří na základě obvyklého chápání Písma věří, že nečisté věci se nazývají obyčejnými 35. Hlas z nebe tedy hlásá Petrovi: „Co Bůh očistil, ty nepokládáš za nečisté“ (Sk 10,15). Z toho vyplývá, že jestliže se nečisté nazývá „společnými“, pak svaté musí být nazývány „oddělené“. K tomu ještě dodáme, že pokud je někdo služebníkem jednoho Boha, pak nemůže být nazýván obyčejným, tedy nečistým. Ale pokud je někdo nečistý, pak nepochybně slouží mnoha pánům, a proto se nazývá „obyčejný“. V tomto úryvku je velké tajemství, kterému tělesní Izraelité, i když je používají, nerozumějí. Jsou nazýváni obyčejnými a nečistými (srov. Sk 10,28). Ale nechápou, proč se jim říká nečisté. Ať se tedy učí od Boží církve, že svatý slouží pouze Bohu a nestýká se s ničím nečistým. Ale hříšník a nečistý patří mnoha, protože ho posedlo mnoho démonů, a proto je nazýván „obyčejným“. Nakonec uzdraven Pánem, který je popsán v evangeliu, na otázku „jak se jmenuješ? odpověděl: „Jmenuji se Legie, protože je nás mnoho“ (Marek 5:9). Může se zdát, že jsme se odchýlili od tématu, ale to vše bylo řečeno z nutnosti, abychom pochopili tajemství toho, co je napsáno „hruď šoku“ a „rameno odloučení“ (srov. Lv 7,34) a proč byly dány kněžím „na věčný podíl“, a díky tomu jsme hodni, skrze čistotu srdce, skrze velekněze a věčnou oběť našeho Boha, našeho věčného kněze, našeho věčného skutku. a Spasitele Ježíše Krista, v němž Bůh Otci s Duchem svatým „buď sláva a vláda na věky věků. Amen“ (1 Petr 4:11; Zj 1:6). O rouchu velekněze a kněží 1. Apoštol nám stručně poukazuje na důvod, proč to, co je nám čteno, může, ale nemusí být pochopeno, když říká, že „při čtení Starého zákona“ je „sejmuta závoj“ ze srdcí těch, kteří se „obrátí k Pánu“ (srov. 2 Kor 3,14-16). Tím chce říci, že se nám odhalují tajemství Starého zákona do té míry, že se obracíme k Pánu. Proto musíme tvrdě pracovat, abychom osvobozeni od světských starostí a pozemských záležitostí a pokud možno i od přátelských rozhovorů mohli přijímat Boží slovo a rozjímat o jeho zákonu dnem i nocí (srov. Ž 1,2), abychom, obráceni celým srdcem k Pánu, mohli pohlédnout „do tváře Mojžíšovi“ (srov. 2Kor. 3,7), z něhož byl odstraněn veil 3,7. To platí zejména pro to, co dnes čteme jak o kněžských rouchach, tak o dosazení velekněze, kde se říká něco, co zcela vylučuje doslovné chápání charakteristické pro tělesný Izrael. A proto se musíme snažit vysvětlit to, co bylo řečeno, nikoli silou lidského chápání, ale prosbami a modlitbami, které vyléváme k Bohu. Potřebujeme také vaši pomoc, aby nám Bůh, Otec Slova, dal slovo (srov. Ef 6:19) a my mohli rozjímat o úžasných tajemstvích Jeho zákona. 2. To, co dnes čteme, začíná slovy: "Toto je podíl pro Árona a podíl pro jeho syny z Hospodinových obětí ode dne, kdy se objeví před Hospodinem k posvátným obřadům, které jim Hospodin přikázal dávat ode dne jejich pomazání od synů Izraele. To je věčné nařízení pro všechna jejich pokolení. Toto je zákon obilí, oběti, zápalné oběti, oběti, oběti, oběti, oběti, oběti, oběti, oběti oběť spásy, kterou dal Hospodin Mojžíšovi na hoře Sinaj, když přikázal synům Izraele na poušti Sinaj“ (Lv 7,35-38). Když Zákonodárce řekl: „Ode dne pomazání Árona a jeho synů“ (Lv 7:36), neuvedl, o jaký druh pomazání se jedná, a nevysvětlil, jak pomazal, ale učinil to později; nyní, poté, co řekl: „Ode dne jejich pomazání,“ nedodal nic o samotném pomazání. Zjevně to bylo učiněno proto, aby se ukázalo, že to, co bylo zmíněno dříve, tedy „hruď chvění a rameno odloučení“, bude pomazání Árona a jeho synů, takže si nemyslíme, že by to mělo být chápáno v materiálním smyslu, ale že tato slova jsou dána proto, aby nás naučila svátosti pomazání. Na závěr opakuje, co bylo řečeno dříve, a říká: „Toto je věčné ustanovení pro všechna jejich pokolení – zákon zápalných obětí a obětí za hřích“ (Lv 7:37). Toto, to jest vysvětleno dříve, je tedy zjevně άνακεφαλαίωσις, jinak jde o „opakování“ svátostí, které jsme podrobněji vysvětlili dříve. Pak je však psáno: "Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Vezmi s sebou Árona a jeho syny, roucho a olej na pomazání a býčka k oběti za hřích, dva berany a koš nekvašených chlebů a svolej celé shromáždění ke dveřím stánku setkávání. Mojžíš ho zavolal ke vchodu a celý shromážděný stánek, jak přikázal Hospodin shromáždění. Mojžíš řekl shromáždění: Toto přikázal Hospodin udělat, a Mojžíš přivedl svého bratra Árona a jeho syny a umyl ho vodou, oblékl ho do opasku, oblékl vnitřní roucho, nasadil mu efod, přepásal ho náprsním pásem. a na náprsník dal poselství a pravdu 37 a na hlavu si dal mitru a na přední stranu mitru položil leštěnou desku, diadém svatyně, jak Hospodin přikázal Mojžíšovi“ (Lv 8,1-9). Poslouchejte s pozorným uchem a bdělým srdcem tento obřad svěcení velekněze nebo kněze, neboť podle Božích zaslíbení jste i vy kněžími Páně, „vy jste vyvolený rod, královské kněžstvo“ (1. Petrův 2:9). Říká se, že na příkaz Hospodina vzal Mojžíš „Árona a jeho syny“ a nejprve je umyl a potom oblékl. Pečlivě zvažte pořadí akcí: nejprve se myje, pak se obléká. Nemůžete být oblečeni, dokud nebudete umytí. Proto: „Umyjte se, očisťte se, odhoďte od duší své zlé skutky 38“ (Iz 1,16). Když se totiž neumyjete, nebudete moci obléci Pána Ježíše Krista, jak říká Apoštol: „Oblečte si našeho Pána Ježíše Krista a neproměňujte starosti těla v žádosti“ (Řím 13,14). Tak ať tě umyje Mojžíš, ať tě omyje a oblékne sám! Mnohokrát jste slyšeli, jak vás Mojžíš umí umýt. Neboť jsme často říkali, že v Písmu svatém Mojžíš představuje zákon, jak říká evangelium: „Mají Mojžíše a proroky, ať je poslouchají“ (Lukáš 16:29). Boží zákon vás tedy omývá, odstraňuje vaši nečistotu, a pokud jej uslyšíte, smyje špínu vašeho hříchu. Kněží jsou posvěcováni samotným Mojžíšem, tedy zákonem, a nikdo nemůže být knězem, pokud ho zákon nestanoví knězem. Neboť je mnoho kněží, ale mezi nimi jsou ti, které zákon neočistil a Boží slovo neočistilo a Boží slovo neočistilo od špíny hříchů. Tak i vy, kteří se snažíte přijmout svatý křest a získat milost Ducha svatého, musíte být nejprve očištěni zákonem. Za prvé, poté, co jste slyšeli slovo Boží, musíte zkrotit své přirozené neřesti a omezit své barbarské zvyky, abyste, když jste získali pokoru a mírnost, získali také milost Ducha svatého. Neboť Pán skrze proroka říká: „Na koho budu hledět: na toho, kdo je pokorný a zkroušený v duchu, a na toho, kdo se třese před mým slovem“ (Iz. 66:2). A pokud nejste pokorní a kajícní v duchu, milost Ducha svatého ve vás nemůže přebývat, pokud nepřijmete slova Boží s bázní. Neboť Duch svatý odchází od pyšné, tvrdohlavé a klamné duše. Proto musíte nejprve meditovat o zákonu Božím, aby vás, pokud jste nestřídmí ve svých záležitostech a nepořádní ve svých zvycích, mohl zákon Boží napravit a proměnit vás. Chcete vidět, že Mojžíš je vždy s Ježíšem, to jest zákon evangelia? Nechť vás evangelium naučí, že když byl Ježíš „proměněn“ ve slávě, Eliáš se s Ním také „zjevil s Mojžíšem“ (srov. Marek 9,2nn), abyste věděli, že zákon, proroci a evangelium jdou vždy spolu a jsou v jedné slávě. A proto i Petr, když jim chtěl postavit tři stany, ukázal svou nevědomost, „neboť nevěděl, co říci“, protože pro Zákon, proroky a evangelium nejsou tři stany, ale jeden, a to je Boží církev. Mojžíš tedy nejprve umyje kněze Hospodinova, a když jej již umyl Zákonodárce a byl očištěn od špíny svých neřestí, obléká ho. Ale podívejme se, jaké jsou šaty, které Mojžíš obléká svému „bratrovi“ Áronovi, prvnímu veleknězi, a zda i vy máte možnost obléci se do stejných šatů a stát se veleknězem. Samozřejmě, že nejvyšším veleknězem je náš Pán Ježíš Kristus, ale není to velekněz kněží, ale velekněz velekněží. On není kníže kněží, ale kníže knížat kněží, jak se o Něm říká: ne král národů, ale „král králů“; a ne pán služebníků, ale „Pán pánů“ (srov. 1 Tim 6:15). A proto se může stát, že když vás umyje Mojžíš a očistíte se, jako byste byli jediní, koho umyl sám Mojžíš, pak můžete najít také šaty, které dal Mojžíš – šaty, do kterých oblékl „svého bratra Árona a jeho syny“. Tato roucha jsou však potřebná nejen ke kněžské službě, ale také k zakrytí beder. Ale než začneme mluvit o tomto typu oděvu, rád bych porovnal posvátné a spolehlivé oděvy s těmi, do kterých byl oblečen první člověk po pádu. Říká se, že je stvořil Bůh: „A Pán Bůh udělal Adamovi a jeho ženě kožený oděv a oblékl je“ (Gn 3,21). Tyto šaty byly vyrobeny ze zvířecích kůží, protože právě do těchto šatů musel být hříšník oděn – jak se říká „do šatů z kůže“, které jsou symbolem smrtelnosti, kterou získal jako trest za hřích, a zkaženosti způsobené tím, že se jeho tělo stalo předmětem zkažení. Pokud jste však již byli umyti a očištěni Božím zákonem, pak vás Mojžíš oblékne do neporušitelných šatů, „aby nebyla odhalena vaše nahota“ a „aby to, co je smrtelné, bylo pohlceno do života“ (srov. 2 Kor 5,4). 3. Podívejme se tedy na pořadí, ve kterém je velekněz instalován. Je psáno: "A svolal celé shromáždění ke dveřím stánku setkávání. A Mojžíš řekl shromáždění: "To je to, co přikázal Hospodin udělat" (Lv 8:4-5). A přestože Pán dal pokyny ohledně jmenování velekněze a sám si ho vybral, přesto se "celá obec" shromáždila. Aby každý mohl vidět a znát přítomnost kněze. nejlepší, nejmoudřejší, nejsvětější, nejctnostnější ze všech byl vybrán pro kněžskou službu, aby později, když se postavil před lid, nikdo nepochyboval a neváhal to také apoštol, když mluví o kněžském svěcení: „Musí mít také dobré svědectví od cizinců“ (1 Tim 3,7). Ve slovech „povolán celé shromáždění“ (srov. Lv 8,4) jsem nakloněn vidět něco víc: Myslím si, že „svolat celé shromáždění“ znamená shromáždit a sjednotit všechny ctnosti duše v jednu, takže když dojde na kněžské svěcení, všechny ctnosti duše se stanou bdělými, ale tak pozornými, že chybí poznání celku, tak množství pocitů, je přítomna celá sbírka svatých myšlenek. A aby, když to všechno shromáždil ve vnitřní svatyni svého srdce, mohl odhalit, co je velekněz, co symbolizuje jeho roucha a co je pomazání. Mojžíš tedy umyje a obléká velekněze. jaké oblečení? Říká se: „A oblékl mu tuniku, přepásal ho pásem a oblékl mu dlouhé roucho“ (Lv 8,7), nebo, jak čteme jinde, „vnitřní roucho“. Pokud tomu dobře rozumím, Mojžíš oblékl velekněze do dvou šatů. Ale co potom dělat s tím, že Ježíš zakázal svým kněžím, našim apoštolům, mít dvojí roucha (srov. Lk 3,11)? Již jsme řekli, že Mojžíš a Ježíš, tedy zákon a evangelium, spolu souhlasí. Někdo by mohl říci, že Ježíšův příkaz nemít dvoje šaty zákonu neodporuje, ale vylepšuje jej, jako v tom, že když zákon zakazuje vraždu, Ježíš přikazuje zdržovat se dokonce i hněvu (srov. Mt 5,21-22), a když zákon zakazuje smilstvo, Ježíš odmítá i chtíč srdce. Zdá se tedy, že tam velekněz obléká dvoje šaty a zde apoštolové jedno. Samozřejmě, pokud se takové vysvětlení zdá věrohodné, pak tomu tak může být. V žádném případě však neomezuji kněžské svěcení na toto úzké chápání. Zdá se mi, že na tomto obrázku je něco víc. Velekněz je ten, kdo zná zákon, kdo zná význam každé svátosti, jedním slovem, ten, kdo rozumí zákonu v duchu i v literě. Velekněz, kterého tehdy Mojžíš jmenoval, věděl, že obřízka je duchovní, ale přesto pozoroval i obřízku těla, protože velekněz nemohl být neobřezaný. Proto měl dva oděvy: jedním byla služba tělu, druhým duchovní porozumění. Věděl také, že Bohu je třeba přinášet duchovní oběti, a navzdory tomu přinášel i tělesné oběti. Neboť by nemohl být veleknězem žijících v té době, kdyby nevykonával oběti. Proto se skutečně říká, že tento velekněz byl oblečen do dvou šatů. Ale apoštolové, kteří následně řekli: „Dáte-li se obřezat, nebudete mít užitek od Krista“ (Gal. 5,2) a také řekli: „Ať vás nikdo nesoudí za jídlo ani pití, ani za žádný svátek, ani za novoluní, ani za sobotu: to je stín budoucnosti“ (Kol. 2,16-17), jim bylo zakázáno mít dva oděvy a úplně odmítnout takový zákon. unavovat učedníky židovské bajky (srov. Titovi 1,4) a neklást „na šíje učedníků jho, které neunesli ani naši otcové, ani my“ (Sk 15,10). Stačí jim jeden oděv – ten „vnitřní“, neboť nepotřebují vnější roucho zákona, ale shůry dané. A Ježíš jim umožňuje mít jeden oděv – ten „vnitřní“. Nakonec Mojžíš položí na velekněze „efod“, což je bohatě zdobené roucho upevněné na ramenou. Ale ramena symbolizují práci a práci. Chce tedy, aby byl velekněz ozdoben skutky, ale samotné poznání nestačí, neboť „kdokoli činí a učí, bude nazván velkým v království nebeském“ (Matouš 5:19). 4. Je také řečeno: „Opásal ho pásem efodu“ (Lv 8:7). Již bylo řečeno, že ho Mojžíš „přepásal pásem“ přes tuniku a nyní ji znovu přepásal „pásem efodu“ (srov. Lv 8,7). Co znamená tento dvojitý pás, kterým chce Mojžíš svázat velekněze ze všech stran? Musí být zdrženlivý ve slovech, v skutcích, oproštěn od všeho nadbytečného, ​​aby v něm nebyla žádná prostopášnost nebo nedbalost. Musí být opásán všemi ctnostmi duše a zdržet se tělesných neřestí. A neměl by se bát žádných přestupků duše nebo těla. Musí mít vždy oba opasky, aby byl čistý „na těle i na duchu“ (srov. 1 Kor 7:34). Je dobré, aby byl opásán „opasem efodu“, neboť při svých skutcích a práci bude nosit pás ctnosti. Dále se říká: „Vložil na něj náprsník a na náprsník vložil poselství a pravdu a na hlavu mu nasadil turban“ (Lv 8,8-9). Podívejme se, co symbolizuje „důvěrník“. Když je veleknězova nahota přikryta a jeho zlovolnost je zahalena rouchem, poté, co je posílen skutky a přepásán dvěma pásy, je mu dán náprsník. Důvěrník je znamením moudrosti, protože moudrost je založena na rozumu a ukazuje, co je ctnost moudrosti a rozumu. „A vložil poselství a pravdu na svůj náprsník“ 39 (Lv 8:8). Neboť veleknězi nestačí mít moudrost a znát příčinu všeho, nemůže-li své poznání sdělit lidu. Proto je „poselství“ umístěno „na důvěrníka“, aby mohl odpovědět každému, kdo se ho zeptá na něco, co se týká základů víry a pravdy. Je na ní umístěna i „pravda“, takže velekněz nikdy nepřidává nic z toho, co mu napadne, ale mluví jen to, co obsahuje „pravdu“, a nikdy se od ní neodchyluje, takže to vždy zůstává v každém jeho slově. To je to, co znamená dát „poselství a pravdu“ „na svého důvěrníka“. Nešťastní jsou ti, kteří při čtení tohoto směřují veškeré své chápání k chápání tělesného oblečení. Nechte je, ať nám řeknou, co je oděv „poselství“ nebo jaký je oděv „pravdy“. Pokud někdo někdy viděl, pokud někdo někdy slyšel, oděvy zvané „poselství a pravda“, ať nám řekne, jaké ženy je tkaly nebo v jakém krejčovství byly ušity. Ale pokud chcete slyšet pravdu, pak vězte, že moudrost dělá takové oděvy. Je to ona, kdo spřádá tajemné poselství, pravdu všeho. Modleme se tedy, abychom byli hodni přijmout moudrost od Pána, aby nás oblékla do těchto šatů. Ale všimněte si také, jak posvátná a úžasná tato sekvence je. Před efodem se nenavléká náprsník, protože moudrost nepředchází skutky. Člověk musí nejprve dělat skutky a teprve potom hledat moudrost. A proto „komunikace“ není před důvěrníkem, protože bychom neměli učit ostatní, dokud se sami nestaneme učenými a prozíravými. Poté však přichází „pravda“, neboť pravda je nejvyšší moudrostí. Nakonec prorok následuje stejný příkaz, když říká: „Zasévejte pro sebe ve spravedlnosti a sklízejte plody života, buďte osvíceni světlem poznání 40“ (Ozeáš 10:12). Všimněte si, že nejprve neříká „buďte osvíceni světlem poznání“, ale nejprve „zasévejte si pravdu“. Nestačí jen zasít, ale říká se: „Sklízejte plody života“, abyste pak mohli naplnit to, co je napsáno dále: „Osvěťte se světlem poznání“. Proto se i zde nasazuje zdobený „efod“; to však nestačí; je také obehnán „pásem“. Ale ani to nestačí; velekněz je opásán podruhé, aby na něj nakonec položil „náprsník“ a poté „poselství a pravdu“. Toto jsou roucha, která nosí velekněz; Taková roucha by měla být použita k ozdobení těch, kdo vykonávají kněžskou službu. 5. Ale to není vše; Musí mu být nasazena další dekorace: musí se na něj nasadit koruna. Proto nejprve vezme „kidar“, což je buď pokrývka hlavy, nebo ozdoba na hlavu, a poté „diadém“. „Na přední straně“ velekněze, tedy na čele, je leštěná zlatá deska (srov. Lv 8,9), na níž je, jak se říká, vytesáno jméno Boží (srov. Ex 28,36). Ale tato ozdoba hlavy, o které se říká, že nese jméno Boží, se obléká poté, co se obléknou ostatní části těla. To, jak to vidím já, ukazuje, že poznání Boha, Stvořitele existence, je nad vším, co lze poznat nebo pochopit jak o světě, tak o zbytku stvoření. A jako je Bůh hlavou všeho (srov. 1 Kor 11,3), tak se tato ozdoba klade na hlavu navrch všeho ostatního, neboť po ní již nic jiného nespočívá na hlavě velekněze. A proto jsou nešťastní ti, o nichž Apoštol říká, že se nedrží pevně „hlavy, z níž celé tělo, spojené a držené pohromadě klouby a pouty, roste růstem Boha v Duchu svatém“ (Kol 2,19). Pokud jsme však správně pochopili, co je přepychové roucho kněze a zejména sláva jeho hlavy, pak se budeme chtít nejen dozvědět a slyšet o nezměrných hloubkách Božích tajemství, ale také je naplnit a naplnit, „neboť před Bohem nejsou spravedliví posluchači zákona, ale ti, kdo jej činí“ (Řím 2,13). Jak jsme často říkali, pokud si své oblečení připravíte pečlivě a pečlivě; jestliže vás slovo Božího zákona obmylo a očistilo a milost a pomazání vašeho křtu zůstanou neposkvrněné; kdybyste byli oblečeni do dvou šatů, ducha a litery; kdybyste byli dvakrát přepásáni, abyste byli čistí „na těle i na duchu“; jste-li ozdobeni „efodem“ skutků a „náprsníkem“ moudrosti, pokud je vaše hlava korunována „turbanem“ a zlatou deskou (srov. Lv 8,7nn), plnost poznání Boha; Poznám tě, i když jsi skrytý a lidem neznámý, a staneš se Božím veleknězem v chrámu své duše. „Vy jste chrám živého Boha“ (2. Korintským 6:16), jestliže „Duch Boží ve vás přebývá“ (1. Kor. 3:16). Už jsme nejednou mluvili o tom, co bylo poté řečeno o svěcení a pomazání. 6. Dále říká: „Mojžíš přivedl syny Áronovy, oblékl je do tuniky, přepásal je pásem a nasadil jim turbany, jak Hospodin přikázal Mojžíšovi“ (Lv 8:13). Z toho se dozvídáme rozdíl mezi mladšími a staršími kněžími. Mladší kněží nedostávají dvě roucha ani efod, ani náprsník ani ozdobu hlavy. Dostávají pouze „turbany“ a „tuniky“, přepásané „opaskem“ (srov. Lv 8,7nn). Tak přijímají milost kněžství a konají službu, ale nejsou to ti, kdo jsou oděni „efodem“ a „náprsníkem“, na nichž září „poselství a pravda“, kdo je ozdoben zlatým talířem. Z toho se mi zdá, že jedna věc je vykonávat kněžskou službu a druhá být ve všem vyučován a připravován. Neboť náboženské obřady může vykonávat každý, ale je jen málo těch, kteří jsou ozdobeni morálkou, poučeni v nauce, osvíceni moudrostí, kteří jsou velmi dobře vybaveni ke sdělování pravdy a kteří vykládají moudrost víry, nezapomínajíce na ozdoby porozumění a velikost soudu, jak dokazuje zlatá deska na jeho hlavě. Neboť kněz má jedno jméno, ale jeho důstojnost je určena jak spravedlivým životem, tak ctnostmi duše. A proto se musí každý kněz jako v zrcadle zvážit v ustanoveních zákona Božího a určit míru své důstojnosti, vidí-li se ve všech těchto jiskřivých kněžských rouchách, o nichž jsme mluvili výše; uvědomí-li si, že jim odpovídá jak v moudrosti, tak ve skutcích a v učení, pak pochopí, že nejvyšší kněžství získal nejen jménem, ​​ale i důstojností. Jinak uvidí, že je na nejnižší úrovni, ačkoli nese jméno kněze. Bezpochyby bychom neměli ignorovat to, co může pozorný čtenář říci a nad čím často přemýšlím. Když tedy čtu v knize Exodus, kde jsou uvedeny pokyny o kněžských rouchách (srov. Ex 28,2 nn.), nalézám tam osm oděvů, zatímco zde je uvedeno pouze sedm. Nabízí se otázka, která chybí. Hovoří o osmi rouchách – je zmíněna tunika, nebo, jak se říká jinde, „lněné spodní prádlo k zakrytí nahoty těla od beder až po holeně“ (Ex 28,42), které zde mezi jinými oděvy není zmíněno. Co na to říkáme? Můžeme připustit, že když Duch svatý vypočítával oděvy podruhé, jeden z nich, o kterém předtím mluvil, unikl jeho pozornosti? Netroufám si to předpokládat ve vztahu k posvátným slovům. Ale podívejme se: možná, protože jsme již dříve řekli, že tento typ oděvu je symbolem cudnosti a buď zakrývá bedra, nebo stahuje ledviny a dolní část zad, řeknu, že se možná ne vždy říká o těch, kteří se stali kněžími, že tyto údy jsou napjaté, protože někdy se uleví ve vztahu k potomkům a dědicům. Netvrdím však takové chápání ve vztahu ke kněžím církve, neboť vidím, že v tomto tajemství se skrývá něco jiného. Neboť kněží a učitelé Církve mohou rodit syny, jak řekl: „Děti moje, pro které jsem znovu v bolestech zrození, dokud se ve vás neutvoří Kristus“ (Galatským 4:19). A na jiném místě říká: „Máte sice tisíce učitelů v Kristu, ale nemáte mnoho otců, já jsem vás zplodil v Kristu Ježíši skrze evangelium“ (1. Korintským 4:15). Proto si takoví učitelé Církve, kteří rodí takové potomky, čas od času svazují bedra a zdržují se jejich přivádění na svět, protože najdou posluchače, kteří, jak vědí, nemohou nést ovoce. Nakonec se o nich ve Skutcích apoštolů říká: „Nemohli jsme kázat slovo Boží v Asii 41“ (Skutky 16:6). Jinými slovy, přehodili si přes bedra závoj a omezili se, aniž by zplodili syny, protože tito posluchači byli těmi, v nichž by semeno zemřelo, aniž by vyklíčilo. Proto kněží církve, když vidí uši, které nejsou schopny vnímat slovo Boží, nebo když vidí předstírané a pokrytecké posluchače, ať si obléknou „tuniku“, ať si obléknou „lněné spodní prádlo, které zakryje jejich tělesnou nahotu“ (srov. Ex 28:42), aby semeno Božího slova nezahynulo, neboť Pán také přikazuje: „Nedávejte, co je svaté, psům a neházejte své perly sviním, aby je nepošlapali nohama, neobrátili se a neroztrhali vás“ (Matouš 7:6). Chce-li se tedy někdo stát veleknězem ne jménem, ​​ale důstojně, ať napodobuje Mojžíše; ať následuje příkladu Árona. Что сказано о них? „Nevyjdete ze dveří Stanu setkávání“ (Lv 10:7). Nevycházeli „ze dveří stánku setkávání“ (srov. Lv 10,7). Mojžíš neustále zůstával ve „stanu setkávání“. Что было его обязанностью? Buď se něco naučte od Boha, nebo poučte lidi. To jsou dvě povinnosti velekněze: buď se něco naučit od Boha četbou Písma svatého a často o něm rozjímat, nebo učit lid. Ale ať učí tomu, co se učí od Boha, a ne „ze svého srdce“ (srov. Ez 13,2), a ne z lidského rozumu, ale od Ducha svatého. Mojžíš má ještě jednu věc na práci. Nespěchá do bitvy, nebojuje s nepřáteli. Co je na tom? Modlí se, a zatímco se modlí, jeho lid je přemožen. Ale jakmile se uvolní a vzdá se, jeho lid utrpí porážku a dá se na útěk (srov. Ex 17,11). Kněz Církve ať se neustále modlí, aby jeho lid přemohl neviditelné amalekitské vojáky, kteří jsou démony útočícími na ty, kdo touží „zbožně žít v Kristu Ježíši“ (srov. 2 Timoteovi 3:12). Přemýšlejme tedy o těchto slovech a opakujme si je ve své paměti „ve dne i v noci“ (srov. Ž 1,2) a ve vroucí modlitbě a bdělosti prosme Pána, aby v tom, co čteme, zjevil v nás moudrost a ukázal nám, jak máme naplňovat duchovní zákon nejen svým rozumem, ale i svými skutky, abychom, osvíceni Duchem svatým, byli osvíceni Ježíšem Kristem, abychom získali zákon Ducha Svatého. "Jemu buď sláva a vláda na věky věků." Amen“ (1 Petr 4:11; Zj 1:6). O přikázání Áronovi a jeho synům nepít „víno ani opojný nápoj, když vstoupí do svatostánku setkávání nebo se přiblíží k oltáři“, a o „prsu třesoucího se a rameni odloučení“ (srov. Lv 10,9.14 a násl.) a o čistých a nečistých zvířatech a jídle (srov. Lv 11,1) 1. V předchozí instruktáži jsme četli o mnoha věcech, ale z důvodu omezeného času jsme prozkoumali jen několik předmětů v celku. Naším úkolem nyní není vysvětlovat Písmo, ale poučovat církev, i když z toho, co jsme vysvětlili dříve, může každý inteligentní posluchač najít správnou cestu k porozumění. Proto z toho, co jsme právě četli, protože nemůžeme obsáhnout vše, shromážděme něco, co poučí ty, kdo naslouchají, jako ty malé kvítky z „pole, kterému Pán požehnal“ (srov. Gn 27,27). Podívejme se, co je řečeno v tom, co nám bylo přečteno. "A Hospodin promluvil k Áronovi: "Nebudeš pít víno ani opojný nápoj, ani ty, ani tvoji synové s tebou, když vstoupíte do stanu setkávání, abyste nezemřeli." Toto je věčné nařízení pro vaše pokolení, abyste mohli rozeznat svaté od světských a nečistých, které Izraele učil všechny a nečisté od Hospodina. od Mojžíše“ (Lv 10,8-11). Kněží i starší kněží se musí, když přistupují k oltáři, zdržet vína a jiných nápojů, které mohou způsobit opilost; v Písmu Božím jsou obvykle nazývány obecným názvem „silné nápoje“. Boží slovo tedy chce, aby kněží Páně byli ve všem střízliví, aby ti, kdo přicházejí k Božímu oltáři a modlí se za svůj lid (srov. Lv 9,7), bránili nepravostem jiných, těch, kteří nemají v zemi žádné dědictví, ale „jejich dílem“ je sám Pán. Písmo o nich říká toto: „V jejich zemi nebudete mít dědictví a nebudete mít žádný podíl mezi nimi, já jsem váš podíl a vaše dědictví“ (Nm 18:20). Bůh tedy chce, aby ti, jichž je součástí, byli střízliví, aby se neustále postili a bděli, zvláště když přistupují k oltáři, modlí se k Pánu a přinášejí před Ním oběti. Tyto příkazy si zachovávají svou platnost a musí být přísně naplňovány do té míry, že je apoštol potvrzuje v zákoně Nového zákona (srov. 1 Tim 15,23). Podobně, když stanovuje pravidla života pro kněze a starší kněze, říká jim, aby se „nestali otroky opilství“ a aby nebyli opilci (srov. Titovi 1:7; 2:3). Střízlivost je matkou všech ctností, stejně jako je naopak opilost matkou všech neřestí. Apoštol totiž přímo říká: „Neopíjejte se vínem, z něhož pochází zhýralost“ (Ef 5,18), čímž ukazuje, že z opilství vzniká zhýralost, jako by to bylo jeho prvorozené. Kromě toho Spasitel ze své pravomoci Pána a Krále, ustanovující zákony a předpisy jak pro kněze, tak pro lid, říká: „Dejte si pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena opilstvím 42 a opilstvím a starostmi o tento život, a aby na vás nepřišlo náhlé zničení 43“ (Lukáš 21:34). Slyšeli jste provolání věčného krále. Dozvěděli jste se, k jakému smutnému konci intoxikace nebo opilství vede. Kdyby vám nějaký šikovný a moudrý léčitel, který vás poučil, řekl: „Dávejte pozor, aby se například nikdo neopil tím či oním lektvarem, protože pak na něj padne náhlá smrt,“ nepochybuji o tom, že by se všichni, dbající o své zdraví, začali řídit jeho pokyny a dbát jeho varování. Nyní nám však Pán, který je lékařem duší a těl, přikazuje vyhýbat se jako smrtelnému jedu neřesti opilosti a omamných drog, stejně jako starostí o světské záležitosti. Nevím, jestli je mezi námi vůbec někdo, kdo jimi není zatížen, neřku-li pohlcen. Opít se vínem je tedy ve všech ohledech destruktivní, neboť to je jediná neřest, která oslabuje nejen duši, ale i tělo. Nebo jak jinak se může stát, že když je tělo „slabé“, pak je duch „silný“ (srov. 2 Kor 12,10), a „i když náš vnější člověk chátrá, vnitřní člověk se den za dnem obnovuje“ (2 Kor 4,16). Při nemoci opilství je zničena duše i tělo a duch se rozkládá spolu s tělem. Všechny tělesné údy – nohy, ruce – slábnou, jazyk se uvolňuje, oči se zatemňují, zapomnětlivost zatemňuje mysl, a to dokonce do takové míry, že si opilec nepamatuje sám sebe a neuvědomuje si, že je muž. Tak za prvé, opilost je pro tělo potupná. Když se nyní zamyslíme nad způsoby, jakými se lidská mysl opije, uvidíme, že existují opilci, kteří si myslí, že jsou střízliví. Duše je opojena zlobou a hněv na ni působí ještě hůře, je-li možné něco horšího než opojení. Chamtivost a chamtivost člověka nejen omámí, ale i roztrpčí. Obscénní touhy opíjejí duši, stejně jako ji naopak opíjí i zbožné touhy, ale tím posvátným opojením, o kterém jeden ze svatých řekl: „Jak krásný je tvůj opojný kalich“ 44 (Ž 22,5). Dále budeme hovořit o různých typech intoxikace; Mezitím se podívejte, kolik věcí omámí duši. Je opojena strachem a nepodloženým podezřením; závist a hořkost ji vyčerpávají více než opilství. Není možné vyjmenovat, co všechno ovlivňuje nešťastnou duši, která podlehla neřesti opilství. Promluvme si nyní o kněžích, kterým zákon přikazuje zdržovat se vína, když přistoupí k oltáři. Opravdu, vezmeme-li tato slova doslovně, pak to, co bylo řečeno, je docela dost. Budeme-li se však řídit mystickým výkladem, opět dojdeme k již vyslovené myšlence, neboť podle apoštola Pavla je náš Pán a Spasitel „velekněz budoucích dobrů“ (srov. Žid 9,11). On je tedy Áron a „jeho synové“ jsou Jeho apoštolové, kterým sám řekl: „Děti! Nebudu s vámi dlouho“ (Jan 13:33). Podívejme se, jak můžeme dát do souvislosti to, co zákon přikazuje Áronovi: „Nebudeš pít víno ani opojný nápoj, ani tvoji synové s sebou, až přijdeš k oltáři“ (Lv 10:9), s pravým veleknězem Ježíšem Kristem, naším Pánem, a Jeho kněžími a syny – našimi apoštoly. Nejprve se musíme zamyslet nad tím, jak pravý velekněz pije víno se svými kněžími, než přistoupí k oltáři, ale jakmile se chystá přistoupit k oltáři a vstoupit do svatostánku setkávání, zdrží se vína. Myslíte, že v tom můžeme najít nějaký smysl? Myslíte si, že můžeme aplikovat starozákonní obrazy na slova a činy Nového zákona? Můžeme, pokud nás Slovo Boží ctí s Jeho pomocí a inspiruje nás. Podívejme se tedy, jak náš Pán a Spasitel – pravý Velekněz – pije víno se svými učedníky – pravými kněžími – předtím, než přistoupí k Božímu oltáři, ale nepije ho, když se přiblíží. Spasitel přišel na tento svět, aby dal své tělo za naše hříchy „jako oběť a oběť Bohu“ (srov. Ef 5:2; Gal 1:4). Než učinil tuto oběť, někdy pil víno. Proto se o Něm říká jako o muži, „který rád jí a pije víno, přítel celníků a hříšníků“ (srov. Mt 11,19). Když však nadešel čas vystoupit na kříž a přistoupit k oltáři, na kterém měl obětovat své tělo, tehdy „vzal kalich, požehnal ho, dal jim ho a řekl: „Pijte z něj všichni“ (Matouš 26:27). Pijte, vy, kteří se nyní nepřibližujete k oltáři, říká. až do dne, kdy s vámi budu pít nové víno v království svého Otce“ (Matouš 26:29). Pokud si to někdo z vás zaslouží slyšet s čistýma ušima, ať věnuje pozornost nevýslovnému tajemství zde skrytému. Co to znamená, když se říká: „Nebudu pít z této révy až do dne, kdy s vámi budu pít nové víno v království svého Otce“? Již dříve jsme řekli, že zaslíbení zdravého nápoje bylo dáno svatým, když bylo řečeno: „Jak úžasný je tvůj opojný kalich“ (Ž 22:5). Čteme o tom na mnoha jiných místech Písma, například: „Nasyceni jsou z tučnosti svého domu a z potoka svých sladkostí jim dáváš pít“ (Ž 35,9). V knize proroka Jeremiáše Pán také říká: „A napojím svůj lid“ 46 (Jer 31:14). A Izaiáš říká: „Moji služebníci budou pít, ale vy budete žíznit“ (Iz. 65:13). V Písmu Božím najdete mnoho zmínek o takovém opojení. Nepochybně slouží k obveselení duše a potěšení mysli, jak si vzpomínám, říkali jsme na jiném místě, že něco jiného je opít se v noci (srov. 1 Tes 5,7) a něco jiného ve dne. 2. Jestliže jsme tedy pochopili, v čem spočívá opojení svatých a jak se jim předkládá ve zaslíbeních radosti, pak se nyní podívejme, jak náš Spasitel nepije víno „až do dne, kdy“ se svatými v Božím království pije „nové víno“ (srov. Mt 26,29). Můj Spasitel stále pláče pro mé hříchy. Můj Spasitel se nemůže radovat, když zůstávám v ničemnosti. Proč? Protože je přímluvcem u Otce za naše hříchy, jak říká Jeho kněz Jan, když tvrdí, že „pokud někdo zhřeší, máme u Otce přímluvce, Ježíše Krista, spravedlivého, on je smírnou obětí za naše hříchy“ (1 Jan 2:1-2). Jak může ten, kdo je přímluvcem mých hříchů, pít víno radosti, když Ho svými hříchy zarmucuji? Jak se může ten, kdo přichází k oltáři obětovat jako oběť za mé hříchy, radovat, když k Němu neustále stoupá smutek mých hříchů? Říká: „Budu s vámi pít nové víno v království svého Otce“ (Matouš 26:29). A dokud nebudeme jednat tak, abychom byli hodni vstoupit do tohoto Království, On sám nemůže pít víno, které slíbil pít s námi. A proto se rmoutí, zatímco my zůstáváme ve svých klamech. Jestliže Jeho apoštol truchlí „mnozí, kteří dříve zhřešili a nečinili pokání z nečistoty“ (2. Kor 12,21), co můžeme říci o Tom, který je nazýván „Synem lásky“ (srov. Kol 1,13), který se z lásky k nám „vyprázdnil“ (srov. Fil 2:7), „nehledá své“ (srov. 1 Kor 13:5), ale naše, a jelikož je „rovný Bohu“ (srov. Fil 2:6), „vyprázdnil se“ (srov. Fil 2:7)? A když hledá naše, nehledá nás ani teď, nestará se o naše blaho, netruchlí nad našimi chybami a nepláče nad našimi neštěstími a naším zničením, jako plakal pro Jeruzalém a říkal mu: „Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako pták sbírá svá kuřátka pod svá křídla, a ty jsi to nechtěl! (Matouš 23:37)? Jak se tedy může On, který na sebe vzal naše rány a trpěl za nás jako léčitel našich duší a těl, lhostejně dívat na naše hnisající rány? Neboť prorok také říká: „Mé rány páchnou a hnisají mým šílenstvím“ (Ž 37:6). A proto stojí „dnes za nás v přítomnosti Boží“ (srov. Žd 9:24; 7:25); Stojí před oltářem, aby za nás nabídl Bohu smírnou oběť; a protože byl připraven se k němu přiblížit, řekl: „Nebudu pít z této révy až do dne, kdy s tebou budu pít nové víno. A tak od nás očekává, že se obrátíme, budeme následovat Jeho příklad, kráčet v Jeho šlépějích a bude se s námi radovat a pít s námi víno v Království svého Otce. Mezitím, protože „Pán je štědrý a milosrdný“ (Ž 102:8), „raduje se s radujícími a pláče s plačícími“ (srov. Řím 12:15) s ještě větším citem než Jeho apoštol. Zvláště truchlí nad těmi, „kteří dříve zhřešili a nečinili pokání“ (srov. 2 Kor 12:21). Člověk by si totiž neměl myslet, že Pavel truchlí za hříšníky a pláče nad těmi, kdo hřeší, ale Ježíš, můj Pán, zadržuje slzy, když přistupuje k Otci, stojí před oltářem a přináší za nás oběť smíření. Přistupuje k oltáři a nepije víno radosti, protože cítí hořkost našich hříchů. Proto nechce v Božím království pít víno sám; Čeká na nás, jak řekl: „Až do dne, kdy s vámi budu pít nové víno“ (Matouš 26:29). Ukazuje se tedy, že zanedbáváním svého života oddalujeme Jeho radost. Čeká, až se „napijeme z této révy“. Z jaké révy? Od toho, kterým byl: „Já jsem vinný kmen a vy jste ratolesti“ (Jan 15:5). Proto také říká: „Moje tělo je pravý pokrm a má krev je pravý nápoj“ (Jan 6:55). Neboť skutečně „pere svůj oděv ve víně a svůj oděv v krvi hroznů“ (Gn 49:11). co to znamená? Očekává zábavu. Kdy ho očekává? Říká: „Až dokončím dílo, které jsi mi dal vykonat“ (srov. Jan 17:4). Kdy to udělá? Až mě, nadevše posledního a nejhříšnějšího člověka, učiní úplným a dokonalým, pak dokončí toto dílo. Dokud zůstanu nedokonalý, Jeho dílo není dokončeno. A dokud se nepodřídím Otci, nelze říci, že se On sám podřídil Otci (srov. 1 Kor 15,28). Ne že by se sám potřeboval podřídit Otci, ale kvůli mně, v němž ještě nedokončil dílo, které mu bylo svěřeno, se prý nepodřídil, protože, jak čteme: „Vy jste tělo Kristovo a jednotliví údy“ (1. Korintským 12:27). Podívejme se však na to, co znamená „oddělit“. Nyní jsem se například podřídil Bohu v duchu, tedy úmyslně a ze své vlastní vůle; ale dokud ve mně „tělo touží po tom, co je proti duchu, a duch po tom, co je proti tělu“ (Gal. 5:17) a já nemohu podřídit tělo duchu, samozřejmě se podřizujem Bohu, ale ne zcela, ale částečně, protože moje tělo a duch zůstávají „odděleně“. Ale pokud se mi podaří uvést své tělo a všechny své ostatní členy do souladu s duchem, pak bude možné říci, že jsem se zcela podřídil. Pokud jste pochopili, co znamená podřídit se částečně a úplně, vraťme se nyní k tomu, co jsme řekli o podrobení Páně. Všimněte si, že ačkoli se říká, že jsme všichni Jeho tělem a údy, říká se, že se nepodřizuje, dokud mezi námi nejsou ti, kteří se nepodřídili s dokonalou poslušností. Jakmile však dokončí „dílo“ a povýší celé své stvoření k výši dokonalosti, pak, jak se říká, se podřídí těm, které podřídil Otci (srov. Kor 15,28). A v tom dokončí dílo, které mu Bůh Otec pověřil (srov. Jan 17:4), a „aby byl Bůh vše ve všem“ (1. Korintským 15:28). Ale k čemu to všechno je? Abychom pochopili, o čem jsme mluvili dříve – jak víno nepije a jak ho pije. Ochutnává víno, než vstoupí do „svatostánku setkávání“ nebo přistoupí k „oltáři“ (srov. Lv 10:9); ale teď to nepije, protože stojí u oltáře a truchlí pro mé hříchy. Vypije jej později, až „všechno podloží“ (srov. 1 Kor 15,28), až budou všichni spaseni a smrt a hřích budou zničeny (srov. 1 Kor 15,26; Řím 6,6). Pak už nebude potřeba přinášet oběti „za hřích“. Neboť tehdy přijde radost a jásání a pak se „pokorné kosti budou radovat“ (srov. Ž 50,10) a splní se, co je psáno: „Bude odstraněn žal a vzdychání“ (Iz 35,10). Nezapomínejme však, že slova „nepij víno ani opojný nápoj“ platí nejen pro Árona, ale i pro jeho syny, když vstoupí do svatyně. Neboť apoštolové ještě nenašli svou radost, ale očekávají, že i já budu mít účast na jejich radosti. A svatí, kteří odtud odešli, nedostávají hned svou zaslouženou odměnu, ale čekají na nás, i když váháme, ačkoli zde zůstáváme. Nemohou totiž nalézt dokonalou radost, když se rmoutí nad našimi chybami a rmoutí se nad našimi hříchy. Možná nebudete věřit mým slovům, pro koho jsem, když něco takového říkám? Vydám však svědectví o těch, o nichž nemůžete pochybovat, protože apoštol Pavel je „učitelem pohanů ve víře a pravdě“ (srov. 1 Tim 2,7). A tak v Listu Židům poté, co vyjmenoval všechny svaté otce, kteří byli ospravedlněni vírou, dodává: „A všichni ti, kteří byli svědky víry, nedostali, co bylo zaslíbeno, protože Bůh pro nás připravil něco lepšího, aby bez nás nebyli dokonalí“ (Žd 11:39-40). Podívejte: Abraham ještě nenašel toho dokonalého, stále na něj čeká. Izák a Jákob na něj čekají a všichni proroci čekají, až dostaneme dokonalé požehnání. Tajemství odloženého soudu je proto uchováváno do posledního dne. Neboť je „jedno tělo“ (srov. Řím 12:5), které čeká na ospravedlnění; existuje „jedno tělo“, o kterém se říká, že vstane z mrtvých v den soudu. "Nyní je však mnoho údů, ale jedno tělo. Oko nemůže říci ruce: "Nepotřebuji tě" (1. Kor. 12:20–21). Podobně, je-li oko zdravé a jeho schopnost vidět není narušena, ale nejsou zde žádné jiné údy, jaká je z toho radost pro oko? Nebo jak se může zdát dokonalý, když mu chybí paže, když mu chybí sláva, chybí-li mu hlavně noha v noze? skutečnost, že buď řídí tělo, nebo s ním ostatní členové spolupracují, myslím, že je to přesně to, co nás učí vize proroka Ezechiela, když říká, jak „kosti začaly být spojovány, kost ke kosti, kloub ke kloubu a na nich byly šlachy a kůže je pokryla“ (Ezek. 37:7-8) a každý „tělesný úd neříká, co všechno bylo místo toho proroka“. lidé“, ale „tyto kosti jsou celý dům Izraele“ (Ez 37:11). Takže když opustíte tento život, najdete radost, když se stanete svatým. Ale vaše radost bude úplná pouze tehdy, když vám nebude chybět žádný tělesný úd. I vy budete čekat na ostatní, protože i oni čekají na vás. A pokud vy, jakožto úd, nezažíváte dokonalou radost, když chybí jiný úd, tím méně náš Pán a Spasitel, „který je hlavou“ (srov. Ef 4:15-16) a Stvořitel celého těla, dostává dokonalou radost, dokud neuvidí, že Jeho tělu chybí jeden z údů. Z tohoto důvodu jednou obrátil modlitbu k Otci: „A nyní mne oslav, Otče, s tebou slávou, kterou jsem měl u tebe dříve, než byl svět“ (Jan 17:5). Proto nechce přijmout svou dokonalou slávu bez vás, tedy bez svého lidu, který je Jeho tělem a Jeho údy. A chce, abyste zůstali v těle Jeho Církve a v údech Jeho lidu jako duše, aby se všechny skutky a pohyby konaly podle vaší dobré vůle; aby se v nás naplnilo prorocké slovo: „Budu žít a chodit mezi vámi“ (Lv 26:12). Nyní, když ještě nejsme všichni dokonalí, ale zůstáváme v hříších (srov. Fil 3,15; Řím 5,8), nejsme hodni dospět do té míry, abychom po apoštolovi opakovali: „Nežiji již já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20). A proto nyní, slovy apoštola, „odděleně“ jsme „údy“ Jeho (srov. 1 Kor 12:27) a Jeho kostí. Až budou „kosti sjednoceny, kost s kostí, kloub s kloubem“ (srov. Ez 37:7-8), podle toho, co bylo řečeno výše, pak se naplní proroctví o nás: „Všechny mé kosti řeknou: „Pane! kdo je jako ty?", protože "všechny kosti" vyslovují tato slova, zpívají chvalozpěv a vzdávají chválu Bohu, protože si pamatují jeho dobré skutky, a proto "všechny mé kosti řeknou: "Pane, který je jako ty, vysvobozuješ slabé od silných?" (Ž 34:10). O těchto kostech, protože byly rozptýleny, dokud nepřišel,2, který je shromáždil, "prof. pronesl: „Naše kosti jsou vysypány do čelistí hrobu“ (Žalm 141:7), a protože byly rozptýleny, říká prostřednictvím jiného proroka: „Kosti se začaly spojovat, kost ke kosti, kloub ke kloubu a byly na nich šlachy a přikrývala je kůže“ (Ez 37:7-8). Neboť až se to stane, pak „všechny mé kosti řeknou: „Pane! Kdo je jako Ty, osvobozuje slabé od silných? "" (Žalm 34:10). Neboť každá z těchto kostí byla slabou a vyčerpanou rukou „silných“, protože neměla ani „kloub“ lásky, ani „žily“ trpělivosti, ani „žily“ životodárné duše, ani sílu víry. Ale když přijde Ten, kdo „shromáždí“ to, co bylo rozptýleno, spojí „kost ke kosti, kloub ke kloubu“ a začne vytvářet posvátné tělo Církve. To vše samozřejmě přesahuje rámec našeho studia, ale nezbytně jsme poskytli vysvětlení, aby bylo jasnější, jak můj velekněz vstupuje do svatyně a nepije víno před vykonáváním kněžské služby. Potom však bude pít víno, ale „nové víno“; nové víno v novém nebi, v nové zemi a v novém člověku as novým lidem, s těmi, kdo mu zpívají „novou píseň“ (srov. Mt 9:17; 2. Petr 3:13; Ef 2:15; Zj 5:9). Vidíte, že není možné pít nový kalich nového života, aniž byste „odložili starého člověka s jeho skutky“ (Kol 3,9). Neboť je řečeno: „Nové víno nelévají do starých měchů“ (Matouš 9:17). Chcete-li pít toto „nové víno“, obnovte se a řekněte: „Proto neklesáme na mysli, ale i když náš vnější člověk chátrá, náš vnitřní člověk se den ode dne obnovuje“ (2. Korintským 4:16). A o těchto tématech bylo řečeno dost. 3. Čteme o mnoha dalších věcech. Ale protože nemůžeme vzít v úvahu vše, co nám bylo přečteno, musíme si vybrat, o čem budeme mluvit. A protože jsme co nejlépe diskutovali o tom, co to znamená pít víno a nepít ho, nyní budeme hovořit o tom, co to znamená jíst „prsa odloučení a rameno odstavení“. A pak s Boží pomocí a jak to čas dovolí, budeme hovořit o čistém a nečistém ve vztahu k jídlu a zvířatům. Písmo tedy říká: „Jezte prso oddělení a rameno odstavení na čistém místě, vy a vaši synové a vaše dcery s vámi, protože to bylo dáno jako příděl vám a jako díl vašim synům ze spásných obětí synů Izraele; rameno odebrání a prso oddělení“ (Lv 10:14–15). Ne každé prso je „prsem odloučení“ a ne každé rameno je „rameno stažení“. Ale protože vztahujeme osobu velekněze na Ježíše, mého Pána, a svaté apoštoly na jeho syny, podívejme se, jak velekněz a jeho synové jedí hruď odloučení. Co může být od všeho odděleno a nemá nic společného se vším ostatním, ne-li výhradně podstatou Nejsvětější Trojice? Pokud jsem tedy schopen porozumět struktuře světa, nemohu porozumět Bohu, jak by to mělo být, protože pokud mi poznání o Bohu nebylo zjeveno, pak samozřejmě mohu jíst prsa, ale ne „prsa odloučení“. Stejně tak, kdybych mohl říci: „On sám mi dal pravdivé poznání existence, abych poznal strukturu světa a působení živlů, počátek, konec a střed časů, proměny obratů a proměn časů, kruhy let a postavení hvězd“ (Moudr 7:17-19), pak znalost všeho rozumného by mi umožnila jíst prsa, ale ne prsa používaná. Ale mohu-li se od Boha učit o velkých, posvátných, pravdivých a tajných věcech, pak budu jíst prsa oddělení, protože poznám, co je nade vše stvořené, co je od něj odděleno. Proto můj velekněz „jí“ toto „prso“ jako první. Jak to jí? Říká: „Nikdo nezná Otce než Syn“ (Matouš 11:27). Za druhé, Jeho synové to jedí. Říká: „Nikdo nezná Otce než Syn, a komu to Syn chce zjevit“ (Matouš 11:27). Komu však zjevuje Otce, kromě apoštolů? A „rameno odloučení“ nebo „odvedení“, jak jsme řekli výše, jsou skutky a skutky, které jsou nadřazené ostatním, které můj Spasitel a samotný Pán koná jako první. Jak je provádí? Říká: „Mým pokrmem je činit vůli Toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo“ (Jan 4:34). Když tedy plní „vůli Toho, který Ho poslal“, nejí hruď, ale „rameno odloučení“. Podobně jeho apoštolové jedí „rameno odloučení“ nebo „odvádění“, když konají dílo evangelisty a stávají se „pracovníky, kteří se nemusí stydět, správně rozdělující slovo pravdy“ (2. Timoteovi 2:15). Chcete ještě jasněji vidět, jak Spasitel jí „rameno odloučení“? Poslouchejte, co říká Židům: „Ukázal jsem vám mnoho dobrých skutků od svého Otce, které nikdo neudělal; Za který z nich mě chcete kamenovat? (Jan 10:32). Vidíte, že jen ten, kdo skutečně jí „rameno odloučení“, je ten, kdo koná skutky tak oddělené a tak vznešené, že je „nikdo nestvořil“. 4. Zamysleme se nyní nad tím, co nám bylo přečteno o čistých a nečistých zvířatech a potravinách. A jako, když mluvíme o poháru vína, vystoupili jsme ze stínu k pravdě duchovního poháru, tak nyní vystupme od pokrmu viditelného skrze stín k pravému, duchovnímu pokrmu. V tomto výzkumu však potřebujeme svědectví Písma Božího, aby si někdo nemyslel – a lidé si rádi brousí „jazyk jako meč“ (srov. Ž 63,4) – aby si někdo nemyslel, říkám, že překrucuji Boží Písma a připisuji lidem to, co se v zákoně říká o čistých a nečistých zvířatech, nebo dokonce o lidech a ptácích, nebo dokonce o ptácích nebo o těchto zvířatech. Možná někdo, kdo naslouchá, řekne: "Proč překrucuješ Písma? Říká se jim zvířata; je třeba je chápat jako zvířata." A proto, aby si někdo nemyslel, že to, co bylo řečeno, je překrouceno lidským chápáním, musíme se dovolávat autority apoštolů. Nejprve si poslechněte, co o tom říká Pavel: „Všichni naši otcové byli pod oblakem a všichni prošli mořem; a všichni byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku a v moři; a všichni jedli týž duchovní pokrm; a všichni pili týž duchovní nápoj, protože pili z duchovního kamene, který následoval, a tím kamenem byl Kristus“ (1. Korintským 10:1–4). To je to, co říká Pavel – „Žid z Hebrejů, farizeus v učení“ (Flp 3,5), „vychovaný u nohou Gamalielových“ (Sk 22,3), který by se nikdy neodvážil mluvit o „duchovním pokrmu“ a „duchovním nápoji“, kdyby si nebyl jistý, že to je přesně ten význam, který mu sdělil Zákonodárce, který zná pravé učení. A protože je přesvědčen a odvažuje se mluvit o významu čistého a nečistého jídla, dodává, že toto ustanovení musí být naplněno nikoli literou, ale duchem, a říká: „Ať tě nikdo nesoudí za jídlo ani pití, ani za žádný svátek, ani novoluní, ani sobotu“ (Kol 2,16). Vidíte tedy, jak vše, co Mojžíš říká o jídle a pití, Pavel, který byl v tomto vyučován lépe než ti, kteří se hrdě nazývají učiteli, nazývá „stínem věcí budoucích“ (srov. Kol 2,17). Proto, jak jsme řekli, musíme z tohoto stínu vystoupit k pravdě. To říká křesťan křesťanům, pro které musí být autorita apoštolského slova nesporná. Pokud někdo, naplněn pýchou, těmito apoštolskými slovy pohrdá nebo je odmítá, je to jeho věc. „Ale pro mě je dobré přiblížit se k Bohu“ (Ž 72:28) ak našemu Pánu Ježíši Kristu, k Jeho apoštolům a rozumět Písmu Božímu podle jejich tradice. Možná však přijde čas, bude-li to vůle Boží a pokojná souhra okolností dovolí, neboť nevíme, „co zplodí druhý den“ (Přísl. 2:1), kdy můžeme na Starý zákon aplikovat to, co apoštolové viděli na vlastní oči: to, co je psáno v Zákoně o čistém a nečistém pokrmu, stejně jako o zvířatech nebo o ptácích či rybách, je třeba chápat jako o lidech. Nyní, protože není čas na obsáhlé vysvětlení, jsme spokojeni se svědectvími dvou apoštolských luminářů – Petra a Pavla. Co si Pavel myslí, jsme už ukázali. Apoštol Petr během svého pobytu v Joppe „vyšel nahoru do domu, aby se modlil“ (srov. Sk 10,9). Jsem přesvědčen, že to nebyla náhoda, že se nechtěl modlit dole, ale „vyšel nahoru“. Apoštol se rozhodl jít „nahoru“ modlit se z nějakého důvodu, ale pokud mohu říci, ukazuje to, že Petr, který zemřel „s Kristem“ (srov. Řím 6,8), přemýšlí o věcech nahoře, kde „Kristus sedí po pravici Otce“, a ne o pozemských věcech (srov. Kol 3,1-2). Petr tedy vystoupil na tuto střechu, na tento vrchol, o kterém Pán říká: „Ať nikdo na střeše nesestupuje, aby si něco vzal z jeho domu“ (Matouš 24:17). A abyste věděli, že na tom, že Petr „šel na vrchol“ není nic podezřelého, podívejte se na to, co následuje, a budete s tím souhlasit. Říká se: „Petr vystoupil na střechu domu, aby se modlil, a viděl nebe otevřené“ (Skutky 10:9,11). Vidíte, že Petr vystoupil „na vrchol“ nejen tělem, ale i myslí a duchem? Říká se: "A vidí otevřená nebesa a jakási nádoba, která k ní sestupuje jako velká plachta, svázaná ve čtyřech rozích a spuštěná na zem; v ní byli všichni čtyřnozí tvorové země, zvířata, plazi a nebeští ptáci. A ozval se k němu hlas: Vstaň, Petře, bezpodmínečně zabíjej a jez" (Skutky 10:11-13), rozkaz, jez, plaz, ptáci. spuštěna k němu z nebe přes plátno. "Petr však řekl: Pane, ty víš, že jsem nikdy nejedl nic špatného a nečistého. A jindy k němu zazněl hlas: Co Bůh očistil, nepovažuj za nečisté. Stalo se to třikrát a prádlo opět vystoupilo do nebe" (Skutky 10:14–16). To platí pro čistá i nečistá zvířata; toto poznání bylo dáno z nebe apoštolovi, protože na zemi nebyl nikdo vyšší než on a neměl pro něj jeden hlas a ne jedno vidění, ale tři. A nepřipouštím, že věta „stalo se to třikrát“ byla řečena nadarmo. Jemu a skrze něho nám všem je třikrát řečeno: „Co Bůh očistil, nepokládej za nečisté“ (Sk 10,15). Neboť to, co bylo očištěno, není očištěno prvním ani druhým, a pokud není vysloveno třetí vzývání, nikdo není očištěn. Protože pokud nejste očištěni v Otci, Synu a Duchu svatém, pak nemůžete být čistí. Proto, aby bylo očištění úplné, neproběhne jednou nebo dvakrát, ale „třikrát“ je zjeveno a „třikrát“ je přikázáno (srov. Sk 10,16). Takže na tomto plátně bylo „všechno čtyřnohé stvoření země, zvířata, plazi a nebeští ptáci“ (Skutky 10:12). Poté se říká, že „Petr byl zmatený, co ta vize znamená“. A zatímco přemýšlel, „muži vyslaní setníkem Kornéliem“ (srov. Sk 10,17) přišli z Cesareje do Joppy. Petr tam byl a bydlel „u jistého Šimona koželuha“ (srov. Sk 10,6). Je příznačné, že Petr pobýval v domě koželuha – možná toho, o kterém Job mluví: „Oděl mě do kůže a masa“ (Job 10:11). To však odbočujeme od tématu. Mezitím k Petrovi přišli „muži vyslaní Kornéliem“. Když je přijal, dozvěděl se od nich, co po něm Kornélius žádal. A „sestoupil“ z výsosti a šel ke Kornéliovi (srov. Sk 10:21). Petr sestoupil, protože Cornelius byl nižší a stál pod ním. Petr se tedy vydal do Cesareje. Když vešel do Kornéliova domu, „našel mnoho shromážděných“ (Skutky 10:27) a řekl jim: „Bůh mi zjevil, že nemám nikoho považovat za ponižujícího nebo nečistého“ (Skutky 10:28). Nevidíte, že apoštol Petr klasifikuje všechny „čtyřnohé tvory, plazy a ptáky“ jako lidi a vidí lidské bytosti v těch, kteří jsou mu ukázáni na plátně spuštěném z nebe? 5. Možná však někdo řekne: ano, pokud jde o čtyřnožce, plazy a ptáky, byly podány důkazy, podle nichž je třeba chápat jako lidi; řekni nám také o „všech živých tvorech, kteří jsou ve vodě“ (srov. Lv 11:9). Protože zákon označuje některé z nich za čisté a jiné za nečisté, vyzývám vás všechny, abyste nevěřili mým slovům, pokud neposkytnu pádné důkazy. A abych ukázal, že se o rybách mluví jako o lidech, povolám za svědka samotného našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, jejich Stvořitele. Říká: „Nebeské království je jako síť, která byla hozena do moře a chytala ryby všeho druhu; a když se naplnila, vytáhli ji na břeh, posadili se a shromáždili dobré do nádob, ale špatné odhodili“ (Matouš 13:47-48). Jasně učí, že ryby chycené do sítě jsou buď dobří lidé, nebo špatní lidé. To jsou tedy ti, kterým se podle Mojžíše říká buď čisté ryby, nebo ryby nečisté. Když jsme tedy toto vše potvrdili autoritou apoštolů a evangelia, podívejme se, jak lze ukázat, že každý člověk je čistý nebo nečistý. Každý člověk má v sobě nějaké jídlo, které dává svému bližnímu, když k němu přichází. Nemůže se totiž stát, že když se k sobě přiblížíme jako lidé a zapojíme se do rozhovoru, nesdílíme mezi sebou jídlo, ať už ve formě otázek, odpovědí nebo gest. A jestliže ten, od něhož přijímáme potravu, je čistý a má zdravou mysl, pak přijímáme čisté jídlo; ale je-li ten, s kým komunikujeme, nečistý, dostáváme, jak bylo řečeno dříve, nečisté jídlo. Myslím, že z tohoto důvodu apoštol Pavel mluví o takových nečistých zvířatech: „Ani nejezte s takovými nečistými zvířaty“ (1. Korintským 5:11). Ale aby to, co bylo řečeno, bylo jasněji představeno vašemu chápání, vezměme si příklad z vznešenějšího a postupně sestupně dojdeme k nižšímu. Náš Pán a Spasitel říká: „Nebudete-li jíst Tělo Syna Člověka a pít Jeho Krev, nebudete mít v sobě život. Mé Tělo je skutečný pokrm a Má Krev je pravý nápoj“ (Jan 6:53,55). Ježíš je tedy celek čistého celku, celek je pokrmem Jeho Těla a celek je nápojem Jeho Krve, všechny Jeho skutky jsou posvátné a všechna Jeho slova jsou pravda. Jeho Tělo je tedy „skutečně pokrmem“ a Jeho Krev „je skutečně nápojem“. A proto jídlo a pití Jeho slov, jako čisté jídlo a pití, sytí a zalévají celé lidské pokolení. Za druhé, po čistém pokrmu Jeho Těla přicházejí Petr, Pavel a ostatní apoštolové; ve třetím - jejich studenti. A tak každý podle velikosti svých zásluh nebo čistého vnímání dává svému bližnímu čisté jídlo. Ti, kteří nejsou schopni slyšet, odmítají nebo překrucují to, co slyší, stejně jako ti, kteří říkali: "Jak nám může dát jíst své tělo? Kdo to může poslouchat? A oni od něho odešli" (Jan 6:52,60,66). Ale vy, jste-li synové Církve, jste-li naplněni tajemstvími evangelia, přebývá-li ve vás Slovo vtělené (srov. Jan 1,14), slyšte, co je řečeno, neboť to jsou slova Páně a ne náhodou se říká: „Kdo nerozumí, ať nechápe“ (138K 14,14). Pochopte, že jsou to obrazy Božích Písem, a proto zkoumat a vnímat to, co se říká, ne jako tělesné, ale jako duchovní. Pokud totiž rozumíte tomu, co se říká tělesné, nebude vás to živit, ale bude vám to škodit. V evangeliu je tedy „dopis“, který „zabíjí“ (srov. 2 Kor 3:6). Takový dopis vidíme nejen ve Starém zákoně – a v Novém zákoně je „dopis“, který „zabíjí“ někoho, kdo nerozumí tomu, co se duchovně říká. Pokud tedy budete následovat dopis, „pokud nebudete jíst Mé Tělo a pít Moji Krev“, pak vás dopis zabije. Chcete, abych vám ukázal písmeno evangelia, které zabíjí? Říká se: „Kdo nemá [meč], prodej jeho šaty a kup si meč“ (Lukáš 22:36). Podívejte: ačkoli je tento dopis evangeliem, „zabíjí“. Pokud tomu rozumíte duchovně, pak duch v něm přítomný dává život (srov. 2 Kor 3:6). A proto přijměte to, co je řečeno v Zákoně i v evangeliu, duchovně, neboť „všechno soudí ten, kdo je duchovní, ale nikdo ho nemůže soudit“ (1. Korintským 2:15). Jak jsme řekli, každý člověk má v sobě nějaký druh jídla, o který se dělí s ostatními, a je-li dobrý, pak „z dobrého pokladu svého srdce vynáší dobré věci“ (Lukáš 6:45) a dává čistý pokrm svému bližnímu. Pokud je zlý, pak „snáší zlo“ a dává svému bližnímu nečisté jídlo. Proto nevinný a upřímný člověk vidí ve svém bližním čisté zvíře, ovci, a dává posluchači čisté jídlo, jako ovce, čisté zvíře. Podobné tomuto a všemu ostatnímu. B, jak jsme řekli, když mluví se svým bližním, buď mu prospěje, nebo způsobí škodu - buď mu dá čisté zvíře, nebo nečisté, z něhož bude použito to čisté, a je mu přikázáno, aby se nečistého zdržel. Pokud podle tohoto chápání budeme hlásat Boha jako vrchol nad lidskými zákony, pak si myslím, že se nám Jeho zákonodárství bude jevit jako hodné Boží velikosti. Jsme-li blízko litery, pak přijmeme za to, co je napsáno v zákoně, to, co vidí Židé nebo dav, a bude škoda tvrdit, že tyto zákony dal Bůh. Neboť uvidíme harmoničtější a rozumnější zákony, například Římané, Athéňané nebo Lacedemonci. Chápeme-li však zákon Boží tak, jak učí církev, je jasné, že je nad všemi lidskými zákony a že zákonu Božímu je skutečně třeba důvěřovat. A protože to bylo sesláno duchovně, měli bychom se zdržet chápání toho, co se říká o čistých a nečistých zvířatech jiným způsobem. 6. Říká se: „Každý dobytek, který má rozsekaná kopyta a hluboký zářez v kopytech a přežvykuje, jez; jen tyto nesmíš jíst od těch, kteří žvýkají a mají rozsekaná kopyta: velblouda, protože přežvykuje, ale nemá rozsekaná kopyta, je pro tebe nečistý; není rozsekaný, je pro vás nečistý a zajíc, protože přežvykuje, ale jeho kopyta nejsou rozsekaná, je nečistý pro vás a vepř“ (Lv 11:3–7) a tak dále. Je tedy předepsáno nejíst ty druhy zvířat, které se zdají být částečně čisté a částečně nečisté. Například velbloud je považován za čistého, protože „přežvykuje“, ale je klasifikován jako nečistý, protože „nemá rozsekaná kopyta“. Ježek a zajíc se po něm jmenují a také se o nich říká, že přežvykují, ale nemají kopyta. Uvádí se však jiný seznam zvířat, která naopak mají rozražená kopyta, ale nepřežvykují. Podívejme se nejprve na ty, kteří přežvykují a mají rozsekaná kopyta, a proto se jim říká čistí. Myslím, že se říká „přežvykovat“ o těch, kteří přikládají důležitost poznání a „meditují o zákonu Páně“ „ve dne i v noci“ (srov. Ž 1,2). Ale poslouchejte, jak se o tom říká: „Čí jsou kopyta rozsekaná a kdo přežvykuje“ (Lv 11:3). V důsledku toho „přežvykuje“, kdo přečtené písmeno po písmenu aplikuje na duchovní porozumění a vystupuje z nižšího a viditelného k vyššímu a neviditelnému. Pokud meditujete o zákonu Božím a aplikujete to, co čtete, k přesnému a duchovnímu porozumění, ale váš život a činy nejsou takové, abyste mohli odlišit tento život od příštího, tohoto věku od toho, který má přijít (srov. Ef 2,7), pokud je nerozlišujete a neoddělujete, jak byste měli, pak jste chybující velbloud, který medituje a získává porozumění o zákonu Božím od přítomnosti a nerozlišuje a nerozlišuje širokou cestu. Mat 7:13–14). Pojďme si to vysvětlit jasněji. Jsou tací, kteří svými rty přijímají Boží smlouvu, a přestože mají ve svých ústech Boží zákon, jejich životy, skutky a činy se velmi liší od jejich slov a řečí, „neboť mluví a nečiní“ (Matouš 23:3). Prorok o takových řekl: „Ale Bůh říká hříšníkovi: „Proč kážeš má ustanovení a bereš mou smlouvu do svých úst?“ (Ž 49:16). To jasně ukazuje, že když někdo „přežvykuje“, ale „kopyta nemá rozsekaná“, pak je nečistý. A naopak jiní z těch, kteří jsou mimo naši víru, nebo z těch, kteří jsou s námi, jejichž „kopyta jsou rozsekaná“, jdou vlastní cestou, aby se svými skutky připravili na věk, který přijde. Neboť i mezi filozofy mnozí věří v budoucí soud. Cítí v sobě nesmrtelnou duši a uznávají odloženou odměnu jako dobrou. Někteří heretici dělají totéž; projevují strach z budoucího soudu, jsou opatrní ve svém jednání a jako by se báli Božího odsouzení, jsou nuceni být ve svých záležitostech zdrženliví. Ale ani jeden, ani druhý „nežvýká“ nebo nežvýká. Kdo tedy slyší, co je napsáno v Božím zákoně, ale nepřemýšlí o tom, nepřivádí to k jemnému a duchovnímu porozumění, ale neustále odmítá nebo zanedbává to, co slyšel, aniž by se snažil najít vzácný význam skrytý za obvyklými slovy, kopyta jsou „rozsekaná“, ale „nežvýkají“. Vy, kteří chcete být čistí a uvést svůj život do souladu a souhlasu s věděním a své činy s porozuměním, musíte být neposkvrnění na obou stranách, abyste mohli „žvýkat“ a mít „rozbitá kopyta“, ale také pěstovat nebo odstraňovat nehty. Podívejme se nyní na to, proč se říká, že si nehty pěstujeme nebo, jak se dočteme jinde, odstraňujeme. V Deuteronomiu je psáno: „Až vytáhneš do války proti svým nepřátelům a Hospodin, tvůj Bůh, je vydá do tvé ruky a vezmeš je do zajetí a uvidíš mezi zajatci ženu krásného vzhledu, miluješ ji a chceš si ji vzít za manželku, pak ji přiveď do svého domu a nech ji oholit si hlavu a ostříhat její zajaté nehty a ostříhat jeho zajaté nehty a žalovat jeho otce a svléknout její zajaté šaty a smutek. měsíce a potom k ní můžeš vejít a stát se jejím manželem a ona bude tvou ženou“ (Dt 21:10-13). Naším cílem nyní není vysvětlovat tento fragment použitý jako důkaz; citovali jsme tuto pasáž, protože zmiňuje nehty 49 . Sám jsem přitom často šel „do války proti svým nepřátelům“ a viděl jsem mezi zajatci „krásně vypadající ženu“. Cokoli jsme slyšeli, co je dobré a rozumné, řekli naši nepřátelé, nebo četli to moudré a rozumné, co napsali oni, musíme to očistit od znalostí, které se mezi nimi rozšířily, odstranit a odříznout vše, co je mrtvé a neužitečné – jinými slovy, všechny vlasy na hlavě a nehty ženy zajaté od nepřítele – a nakonec „vezměte [tuto ženu] jako mrtvou, aby v ní nezůstalo nic, co by jí patřilo, ani v ní nezůstane nic, co by jí patřilo. v rukou, aby neměla nic nečistého ani v skutcích, ani v myšlenkách. Neboť v ženách našich nepřátel není nic čistého, protože v nich není žádná moudrost, která by nebyla smíšená s něčím nečistým. Ale rád bych, aby Židé vysvětlili, proč v tom pokračují. Jaký to má smysl? Z jakého důvodu by si taková žena měla nechat oholit hlavu a ostříhat nehty? Předpokládejme, že ten, kdo ji vzal, zjistil, že nemá vlasy ani nehty. Co jí musí podle zákona odříznout? Ale my, kteří vedeme duchovní boj a „zbraně našeho boje nejsou tělesné“ (2. Korintským 10:4), potkáme-li mezi našimi nepřáteli krásnou ženu, tedy nějakou rozumnou teorii, pak ji očistíme výše popsaným způsobem. Čistý tedy musí nejen „rozštípnout kopyta“ nebo jinými slovy nehty – nejen rozlišovat mezi skutky a činy současnosti a nadcházejícího věku – ale také „vzdát se hřebů“, nebo, jak čteme jinde, „odříznout je“ (srov. Dt 21,12), aby očistil „naše svědomí od mrtvých skutků“ (srov. 7. To vše se samozřejmě říkalo o zvířatech. Avšak o těch, „kteří jsou ve vodě“, se říká, že jsou čistí, pokud mají „ploutve 50 a šupiny“ (srov. Lv 11,9 a násl.), ale pokud ne, pak jsou nečistí a neměli by se jíst. To ukazuje, že pokud někdo spadl do těchto vod, do moře tohoto života, a je vržen na vlnách tohoto století, pak musí vynaložit veškeré úsilí, aby neskončil v hlubinách těchto vod jako ryby, které, jak se říká, nemají ploutve a šupiny; neboť jsou takoví od přírody a zůstávají vždy v nížinách, na samém dně, jako úhoři a podobně, a nemohou se vynořit na hladinu vody a dosáhnout jejích výšin. Ale ryby, které mají ploutve a jsou chráněny šupinami, stoupají do větších výšek a přibližují se k hladině, jako ty, které usilují o svobodu ducha. Každý svatý, jako by byl chycen do sítě víry, je tedy Spasitelem nazýván dobrou rybou a umístěn do nádoby (srov. Mt 13:47–48), že má „ploutve a šupiny“. Neboť kdyby neměl „ploutve“, nemohl by se dostat z bahna nevěry a spadnout do sítě víry. Ale proč se říká, že má také šupiny, když ne proto, aby tím ukázal, že je připraven svléknout své staré šaty? (srov. Ef 4:22). Zdá se totiž, že ti, kteří nejsou pokryti šupinami, sestávají pouze z masa; jsou zcela tělesné a nemohou nic odložit. Čistý je tedy ten, kdo má ploutve, s jejichž pomocí se vznáší vzhůru. A ten, kdo je nemá, kdo zůstává dole a neustále žije ve špíně, je nečistý. Totéž platí pro ptáky. Říká se: „Z ptáků se ti budou hnusit: orel, sup“ (Lv 11:13). Tito ptáci se totiž živí mršinami a mrtvoly jim slouží jako potrava. A proto všichni, kdo si takto udržují svou existenci, musí být považováni za nečisté. Myslím, že to platí i pro ty, kteří počítají se smrtí druhých a spoléhají na lstivost a podvod. A ne náhodou se takovým lidem říká dravci a supi, jako ti, kteří chtivě vyhlížejí mrtvá těla. Vím o jiných ptácích, kteří se živí kořistí. Jsou to duše, které, protože jsou inteligentní a učené v racionálních teoriích, vypadají, jako by se vznášejí v nebesích – protože čtou a ptají se na racionalitu nebe nebo na to, jak Boží prozřetelnost řídí svět. Proto se jim říká ptáci. Ale pokud takoví lidé jednají nespravedlivě, pak jednají proti zákonu a okrádají svého bližního; a přestože se zdá, že jejich slova obsahují nebeské poznání, přesto svými činy konají tělesné a mrtvé skutky. Měli by se jmenovat dravci a supi, kteří se řítí z výšin na neživé, páchnoucí maso. Patří sem také chamtivost draka a všech jemu podobných; Někteří z nich jsou ptáci, kteří se řídí chamtivostí, zatímco jiní se nevyznačují ani tak chamtivostí, jako spíše touhou po temnotě a temnotě. „Neboť každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu“ (Jan 3:20), jako sova nebo netopýr nebo kdokoli jiný, kdo je v Zákoně označen za nečistého (srov. Lv 11:17,19). Na základě toho všeho se i my, vedeni duchovním zrakem a touhou jíst jen čistá zvířata, můžeme stát čistými a nevinnými skrze Krista, našeho Pána, skrze něhož Bohu Otci s Duchem svatým „buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11; Zj 1:6). O tom, co bylo řečeno: „Pokud žena přijme semeno 51 a porodí chlapce, bude nečistá sedm dní“ (Lv 12:2). A o různých druzích malomocenství a o očištění malomocného (srov. Lv 13, 14) 1. Víme, že náš Pán Ježíš Kristus je v Písmu Božím nazýván lékařem, jak sám říká v evangeliu: "Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní. Nepřišel jsem totiž volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky" (Matouš 9:12-13). Všichni lékaři připravují lektvary pro léčbu těla z bylin a stromů, nebo dokonce z žil minerálů nebo orgánů zvířat. Ale pokud někdo náhodou uvidí tyto byliny na poli nebo v horách dříve, než jsou připraveny podle lékařské vědy, pošlape je a projde kolem nich, jako by to bylo bezcenné seno. Pokud však na lékařské fakultě uvidí nálevy těchto bylin uspořádané ve správném pořadí na policích, pak, ačkoliv vydávají silný, hořký zápach, uvěří, že obsahují něco léčivého a léčivého, i když neví, jaký léčivý účinek mají. Ale to jsme řekli o obyčejných lékařích. Pojďte nyní k Ježíši – nebeskému Lékaři, jděte do nemocnice – Jeho Církev; vidět tam ležet mnoho paralytických lidí. Nyní přišla žena, nečistá od svého narození (srov. Mk 5:25; Lv 12:2 a násl.), přišla malomocná, která žila kvůli nečistotě malomocenství „odděleně, mimo tábor“ (srov. Lv 13:46; Mk 5:25). Chtějí, aby je Doktor uzdravil: hledají, jak je lze vyléčit, jak je lze očistit. A protože Ježíš, který je Lékař, je také Slovo Boží, připravuje pro své nemocné léky nikoli z bylin, ale ze svátosti slov. A pokud někdo uvidí, že tyto slovní lektvary jsou neuspořádaně roztroušeny po knihách jako tráva na polích, aniž by znal léčivou sílu jednotlivých slov, pak si jich nevšimne jako bezcenných a postrádajících slovní eleganci. Ale ten, kdo poznal, že pouze Kristus má lék na duše, nepochybně z knih čtených v Církvi pochopí, jak brát léky z léčivých bylin nasbíraných z hor a polí, jinými slovy sílu slova, aby každý oslabený na duši mohl být uzdraven ani ne tak silou větví nebo kůry, které se nacházejí venku, ale silou mízy proudící uvnitř. Pojďme se proto podívat, jaké různé a rozmanité léky na očistu od malomocenství a nečistoty od narození nám dnešní čtení nabízí. 2. Je psáno: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Řekněte synům Izraele: Počne-li žena semeno a porodí chlapce, bude nečistá sedm dní“ (Lv 12:1–2). Nejprve se podívejme, zda dodatek „pokud žena přijme semeno a porodí dítě“ není z hlediska doslovného významu nadbytečný. Jak jinak může porodit dítě, když nejprve nepřijme semínko? Ne, toto doplnění není zbytečné. Zákonodárce tato slova přidává, aby odlišil Tu, která počala a porodila bez semene, od ostatních žen, aby za nečistou nebyla považována každá žena, která porodila, ale pouze ta, která porodila po obdržení semene. To this it may be added that the law written concerning uncleanness applies to women; about Mary it is said: “The virgin will be with child and give birth” (Matthew 1:23). So let women bear the full burden of the law, and virgins be freed from it. Ale pokud nás nějaký žalobce napadne a řekne, že Maria je v Písmu nazývána také „ženou“, neboť Apoštol říká: „Ale když nadešla plnost času, poslal Bůh svého Syna, který se narodil z ženy a byl podroben zákonu“ (Galatským 4:4), pak mu odpovíme, že Apoštol ji nazval ženou ne pro její zkaženost, ale proto, aby naznačil její zkaženost. When he said, “God sent His Son,” he immediately explained that He came into this world in the same way as the rest of us. Navíc toto slovo označuje dobu života, jinými slovy dobu, kdy ženská rasa dospívá a přichází do věku, kdy je možné přijmout muže. Stejně tak ten, kdo překročil věk dospívání, je nazýván mužem, i když nemá manželku, jejíž manžel by se mu dal říkat. Toto slovo také označuje ty, kteří se nezbarvili stykem se ženou. Jestliže je tedy ten, kdo neznal ženu, nazýván mužem kvůli své zralosti, proč tedy nenazvat pannu, která si zachovala svou nevinnost, ženou pouze kvůli své zralosti? Nakonec, když Abraham poslal svého služebníka do Mezopotámie do domu Bethuela, aby „odtud vzal manželku pro svého syna Izáka“, otrok se opatrně zeptal: „Možná žena nebude chtít jít se mnou do této země, mám vrátit vašeho syna do země, ze které jste přišli? (Gn 24:5); neřekl: "Co když ta dívka nebude chtít jít se mnou?" Nechť se nám tedy tato slova stanou potvrzením, že, jak jsme poznamenali, zákonodárce ne náhodou dodal: „Žena přijme semeno a porodí chlapce“ (Lv 12:2); ale je tu jedna nadpřirozená vlastnost, která odděluje Marii od ostatních žen: počala ne z mužského semene, ale z přítomnosti Ducha svatého a moci Nejvyššího (srov. Lk 1,35). 3. Nyní se zamysleme nad tím, proč se o ženě, která dává život narozeným v tomto světě, říká, že je nečistá nejen tehdy, když „přijímá semeno“, ale také když „rodí“ (srov. Lv 12,2). Je jí přikázáno, aby přinesla „mladou holubici nebo hrdličku na oběť za hřích ke dveřím svatostánku setkávání“ a kněz ji „obětuje před Hospodinem“ na její smírnou oběť (srov. Lv 12,6–7), jako by měla být očištěna a usmířena za to, že zhřešila, tím, že vykoná službu přivedení člověka na tento svět. A proto je psáno: „Kněz to přinese před Hospodina a vykoná za ni smíření, a bude čistá“ (Lv 12:7). Netroufám si o tom nic říct; Jen poznamenám, že je zde jisté tajemství, jakési tajemství je skryto v tom, že žena, která počala a porodila, se stane nečistou a stejně jako tomu, kdo zhřešil, je nařízeno, aby přinesla oběť za hřích a byla tak očištěna (srov. Lv 12,7). Písmo však říká, že samotné novorozené dítě, muž i žena, je nečisté, neboť „kdo se může narodit čistý od špíny? Nikdo, i kdyby jeho život byl jeden“ (Job 14:4–5). A také se to říká, abyste věděli, že je v tom něco velkého, co se ke svatým nedostalo z jejich chápání, že ani jeden z nich neslavil svátek nebo nekonal v den svého narození velkou hostinu. Nikdo z nich se nebavil dnem, kdy se jim narodil syn nebo dcera. Takové narozeniny slaví jen hříšníci. Takže ve Starém zákoně čteme, že faraon – král Egypta – uspořádal hostinu na počest svých narozenin (srov. Gn 40:20) a v Novém zákoně – Herodes (srov. Marek 6:21). Oba však svou oslavu zatemnili prolitím lidské krve, protože farao zabil „sedláka“ (srov. Gn 40,22) a Herodes zabil svatého proroka Jana „ve vězení“ (srov. Mk 6,28). A svatí nejenže neslavili své narozeniny, ale naplněni Duchem svatým tento den prokleli. A tak velký prorok – mám na mysli Jeremiáše, kterého Bůh „posvětil“ „v lůně jeho matky“ a „ustanovil jako prorok národům“ (srov. Jer 1,5) – by do knih, které zůstaly na věčnosti, nenapsal něco nesmyslného; ale jeho slova obsahovala velké tajemství a byla naplněna velkým tajemstvím, když řekl: "Prokletý je den, kdy jsem se narodil! Kéž není požehnán den, kdy mě porodila moje matka! Prokletý je muž, který přinesl zprávu mému otci a řekl: "Máš syna," a tím ho velmi potěšil. A ať je tomu muži jako s městy, která Pán zničil a neušetřil. Jak by si prorok mohl přát tak hrozné věci, kdyby nevěděl, že v tělesném zrození je něco, co si zjevně zaslouží takové kletby a v čem Zákonodárce vidí tolik nečistoty, od níž následně přikazuje očistit? Není vám to jasné? Vysvětlení prorokova svědectví je ale lepší ponechat na vhodnější dobu, protože bude příliš dlouhé, a nyní je naším úkolem zkoumat úryvek, který jsme četli z knihy Leviticus, nikoli Jeremiáš. Job, jehož rty doprovázel Duch svatý, však proklel den svého narození (srov. Job 3,1) slovy: "Zahyň den, kdy jsem se narodil, i noc, v níž bylo řečeno: Člověk byl počat! Ten den ať je tmou; ať ho Bůh nehledá shůry a světlo na něj nesvítí! Ta noc, ať se nezapočítává do počtu měsíců, ať se nezapočítává do počtu měsíců!" (Job 3:3,4,6). Pokud však nevěříte, že to Job řekl skrze Božího a prorockého Ducha, podívejte se, co následuje; neboť dodává: „Ať ti, kdo ji proklínají, proklínají den, kdy bude zabita velká velryba 52“ (Job 3:8). Takže vidíte, jak Job naplněný Duchem svatým předpověděl, že Pán zničí velkou velrybu, jejímž prototypem byla „velryba“ Jonáše. Proto Pán, který svrhne „velrybu“ – ďábla, říká: „Neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci“ (Matouš 12:40). Chcete-li však vědět, co si o narozeninách myslí jiní svatí, poslouchejte, co říká David: „Byl jsem počat v nepravosti a má matka mě porodila v hříchu“ (Ž 50,7), čímž ukazujete, že každá duše narozená v těle je poskvrněna nečistotou „nepravosti a hříchu“; a proto můžeme opakovat výše citovaná slova: "Kdo se narodí čistý od špíny? Nikdo, i kdyby jeho život byl jeden" (Job 14:4–5). K tomu můžeme dodat, že jelikož se křest církve uděluje na odpuštění hříchů, podle církevních předpisů se křtí i nemluvňata; a kdyby v nich nebylo nic, co by bylo třeba odpustit a opustit, pak by se milost křtu zdála nadbytečná. Takže „pokud žena přijme semeno a porodí dítě mužského pohlaví, bude nečistá sedm dní“ (Lv 12:2) – stejně jako ta, která je „ve dnech svého očištění“ oddělena od všeho čistého na „sedm dní“ (srov. Lv 12:2, Nm 12:15). Sedm dní zůstává v nečisté krvi a třicet tři dní v čisté krvi (srov. Lv 12,4). To se ale týká narození „dítěte mužského pohlaví“; pokud „porodí dítě,“ pak se počet dní zdvojnásobí. Osmý den tedy začíná být v čisté krvi a její krev zůstává čistá třiatřicet dní – tedy jinými slovy tři desítky a tři jedničky. A když žena, která porodila, začíná být v čisté krvi, pak je dítě obřezáno. Neboť je řečeno: „Osmého dne mu bude obřezána předkožka“ (Lv 12:3). To říká zákon v dopise; Vy však hledáte tu obřízku, o které mluví Apoštol a přikazuje nám, abychom ji přijali a zachovali, „neboť my jsme obřezávači, kteří sloužíme Bohu v duchu“ (Flp 3,3). Ale poslouchejte také, co je řečeno v žaltáři: „Od narození odcházejí bezbožní, z lůna bloudí a mluví lži“ (Ž 57,4). Zvažte, zda se to neříká o těch, kteří přijali obřízku, kterou nám apoštol zakázal se obřezat. A hříšníci „bloudí z lůna“, když nejsou obřezáni na duchu, ale na těle. Neboť „jste-li obřezáni zákonem, vypadli jste z milosti“ (Galatským 5:2, 4). Říká se tedy: „Když žena přijme semeno a porodí chlapce, bude nečistá sedm dní“ (srov. Lv 12,2). „Porodí-li děťátko, pak“ je dvakrát nečistá, a jak se říká, „bude nečistá dva týdny“ (srov. Lv 12,5). 4. Zároveň však bude „dítě mužského pohlaví“ „osmého dne obřezáno“ a žena, která ho porodila, bude čistá. Obsáhnout vše za tak krátkou dobu je poměrně obtížné, omezíme se tedy jen na stručný přehled. Týden lze považovat za čas skutečného života, neboť za sedm dní byl stvořen svět. A zatímco zůstáváme v těle, nemůžeme být zcela očištěni, dokud nepřijde osmý den, tedy dokud nepřijde čas dalšího věku. V ten den je odvážný muž okamžitě očištěn samotným příchodem přicházejícího věku a matka, která ho porodila, je očištěna; neboť skrze vzkříšení je tělo očištěno od neřestí. Nemá-li někdo odvahu vzdorovat hříchu, ale je slabý a ženský ve svých činech, pak je jeho hřích takový, že „nebude mu odpuštěn ani v tomto věku, ani v příštím“ (srov. Mt 12:32) a rodící žena tráví týden a další ve své nečistotě a nakonec začíná třetí – týden očisty od nečistoty, kdy je od nečistoty odpuštěna. Oběti, které se mají přinášet za takovou nečistotu, jsou rozděleny do dvou částí. Nejprve je třeba „obětovat ročního beránka bez vady k zápalné oběti a mladou holubici nebo hrdličku k oběti za hřích“ (srov. Lv 12:6). „Pokud nemůže přinést beránka, musí vzít dvě hrdličky nebo dvě holubice, jednu k zápalné oběti a druhou k oběti za hřích“ (Lv 12:8). Proto se zdá zázračné, že Marie nepřináší první oběť, tedy ročního beránka, ale druhou, jako by „nemohla“ přinést první. Píše se o ní takto: Jeho rodiče za Něho přišli obětovat „podle toho, co bylo řečeno v zákoně Páně, dvě hrdličky nebo dvě holubice“ (Lukáš 2:24). To potvrzuje pravdivost toho, co bylo řečeno, že Ježíš Kristus „jsa bohatý, stal se chudým kvůli vám“ (srov. 2 Kor 8,9). Z toho důvodu si vybral chudou matku, z níž se měl narodit, a chudou vlast, o které se říká: „A ty, Betléme-Efrate, jsi malý mezi tisíci Judy“ (Mich 5,2) a tak dále. Ale jsme nuceni to vše jen zmínit a ne dopodrobna rozebírat každý napsaný výrok, neboť si musíme pospíšit a probrat alespoň trochu zákon o malomocných, o kterém jsme se dočetli. 5. Vidíme tedy šest typů lidské malomocenství – šest typů popsaných následovně. Nebo „kdo má nádor nebo lišejník nebo skvrnu na kůži svého těla a na kůži těla se to stane jako vřed malomocenství“ (srov. Lv 13:2). Nebo „na kůži vykvete malomocenství a malomocenství pokryje celou kůži nemocného od hlavy až po nohy“ (srov. Lv 13,12). Nebo třetí typ: „Kdyby měl někdo na kůži těla absces a ten se zahojil a v místě abscesu se objevila bílá jizva 53“ (srov. Lv 13,18–19). Nebo „na kůži těla bude popálenina“ (Lv 13:24). Pátý typ je, když „muž nebo žena má bolák na hlavě nebo na vousech“ (srov. Lv 13:29). Druhý typ je popsán takto: „Jestliže je na jeho plešině nebo na jeho pleši bílá nebo načervenalá skvrna, pak na jeho pleši nebo na jeho pleši vykvetlo malomocenství“ (srov. Lv 13:42). A protože naším záměrem je poučit naše posluchače pár slovy o tom, co nám bylo přečteno, a nemáme čas podrobně rozebírat každou čtenou frázi, uchýlime se ke zkrácenému popisu. Zdá se mi, že vše, o čem jsme mluvili výše, se vztahuje k určitým typům hříchů, a z tohoto pohledu se podíváme na rány, které hříchy způsobují duši. Proto je třeba především říci, že představují hříchy, kterých se v tomto životě dopouštíme; Navíc některé se z nich dají vyléčit, jiné ne. Zadruhé musíme pochopit: to, co si s sebou po tomto životě vezmeme, je velmi důležité a je to něco, co je tak zakořeněno v našich duších, že to nelze zničit; ale je tu i něco jiného, ​​co lze objasnit prohlídkou a úsudkem velekněze, pro kterého nemůže být nic tajného; bude rozdělovat duše lidí podle popsaných míst malomocenství a uvidí, které z nich lze vyléčit a které ne. Nebude možné v tomto kázání shromáždit všechny rozdíly obsažené v tomto čtení a prozkoumat je najednou, jeden po druhém, podle pokynů Písma, které nás může inspirovat, jak jsme již mluvili výše. Těm, kterým při čtení Starého zákona Pán odstranil „závoj“ (srov. 2 Kor 3,16), se jen stěží vejdou do mnoha knih. Vydejme se tedy pokud možno cestou porozumění, kterou nám otevírá apoštol Pavel, když říká: „Zákon má stín budoucích dobrých věcí, ale ne samotný obraz věcí“ (Žd 10,1) a podle toho tvrdí, že to, co je v zákoně psáno o volech, je třeba chápat tak, že Bůh se nestará o voly, ale o voly (c. 9). Stejně tak se z toho, co je napsáno o malomocenství, dozvídáme, že může jít o „stín“, který má obraz pravdy projevený v něčem jiném. Vstupme tedy nejprve do tohoto stínu Písma a hledejme v něm ukrytou pravdu. Tělesná zranění po zahojení zanechávají stopu nazývanou jizva nebo jizva. Málokdy se stane, že po obdržené ráně nezůstanou žádné stopy. Přejděme nyní od tohoto „stínu zákona“ k jeho pravdě a zamysleme se nad tím, jak se uzdravuje duše zraněná hříchem, ačkoli na místě rány zůstává jizva (srov. Lv 13:19). Tato jizva je viditelná nejen pro Boha, ale i pro ty, kteří od Něj přijali milost, díky které mohou vidět slabost duše a rozlišovat mezi duší, která může být vyléčena, aby na ní nezůstaly žádné stopy po ráně, od té, která, i když ji lze zahojit, stále ponese stopy staré nemoci v podobě jizvy. Navíc nás Izajáš učí, že existují zvláštní rány na duši, když říká: „Od chodidla až po temeno hlavy v ní není nic zdravého“ (Izajáš 1:6). Nepochybně má na mysli lidské hříchy, protože mezi nimi jsou i takové, na které by se měl přikládat lék nebo obvaz. Ale o tom, že druzí mohou být hříšní do té míry, že pro ně nelze najít lék, tentýž prorok říká: „Boláky, skvrny, hnisající rány, nečištěné a neobvázané a nezměkčené olejem“ (Iz 1,6). A Jeremiáš učí, že „nemoc“ a „vaše nevyléčitelná rána“ byly seslány k uzdravení duše. "Neboť takto praví Hospodin: Tvoje rána je nevyléčitelná, tvá rána je krutá; nikdo se nestará o to, abys uzdravil svou ránu; není pro tebe léčivého léku; všichni tvoji přátelé na tebe zapomněli a nehledají tě; porazil jsem tě ranami nepřítele, krutým trestem pro množství tvých nepravostí, protože tvé hříchy se rozmnožily o své rány, proč se rozmnožuješ kvůli svým zraněním. množství tvých nepravostí jsem ti udělal, protože se tvé hříchy rozmnožily, ale všichni, kdo tě pohltí, budou pohlceni a všichni tvoji nepřátelé, vy všichni, půjdou do zajetí a vaši zpustoši budou zničeni a všichni vaši lupiči budou vydáni na loupež. Dobře si pamatujte, co řekl prorok o ranách, jizvách a vředech, protože budeme muset vysvětlit, co znamenají rány, vředy a další podobné věci zmíněné v zákoně o malomocenství. Dodejme však, že tentýž Jeremiáš na jiném místě mluví o ranách a uzdravení duše, na nichž po zahojení ran zůstaly stopy: „Hle, přiložím na něj náplast a léčivé prostředky, uzdravím je a zjevím jim hojnost pokoje a víry, 54 a obnovím zajetí Izraele“ (J 7, 3: zajetí Judy). Od proroka jsme se tedy dozvěděli dost o ranách a jizvách duše, jejich léčbě a uzdravení seslaném Bohem, a nyní uvažujme o duši, o které Bůh řekl: „Já uzdravím její rány“ (Jer. 33:6). Když hřích zraní duši, Bůh na ni nepochybně použije „náplasti a léčivé prostředky“, uzdraví ji a zjeví jí „hojnost pokoje a víry“ (srov. Jer 33:6). Jestliže se však po poznání Boha a jeho léků, jestliže po zvěstování „pokoje a víry“, které přijímáme od Krista, znovu objeví známky dřívějšího hříchu nebo návratu staré nemoci, pak na kůži těla srov. Lv 13:3), které musí velekněz prozkoumat podle toho, co říká Zákonodárce. 6. Zde je druhý typ malomocenství: „Pokud malomocenství vykvete na kůži a malomocenství pokryje celou kůži nemocného od hlavy až po nohy, kam až oči kněze dohlédnou, pak prohlásí nemocného za čistého“ (Lv 13,12-13). „Ale v den, kdy se na něm objeví živá barva 55, je nečistý“ (Lv 13:14), neboť se na něm objevila živá barva, která tam dříve nebyla. Někdo přede mnou o tom řekl, že „živá barva“ označuje racionalitu života člověka; a protože to ještě nebylo vtisknuto do duše, jakmile se jí stane nějaký hřích, ještě jí to není přičteno, protože ten, kdo se dopustí přestupku, je viděn jako ještě neschopný vnímat rozumnost. Ale když v něm rozum najde čas a místo, udělá-li něco proti rozumu, pak je právem považován za vinného. Proto my, kteří pilněji uvažujeme o tom, co je psáno, je považujeme spíše za ty, kteří by měli být přijati jako šílenci nebo posedlí, nebo za ty, jejichž rozum je zatemněn, a jednají proti rozumu. Proto jsou prohlášeni za čisté od malomocenství, tedy za osvobozené od hříchu, protože jejich činy a skutky jsou nerozumné. Když se na někom objeví „živá barva“ těla, to znamená, že v něm mysl nabude zdravého rozumu, a když potom udělá něco, co je v rozporu s rozumem a spravedlností, řeknou, že hřeší tou částí sebe, která získala „živou barvu“, tedy citem živé mysli. 7. Třetí dekret o malomocenství říká: „Pokud měl někdo na kůži těla absces a ten se zhojil a na místě abscesu se objevila bílá jizva nebo bílá nebo načervenalá skvrna, musí přijít ke knězi“ (Lv 13,18–19). Kvůli množství nečisté a škodlivé tekutiny v těle se objeví vřed. Tedy vřed duše je chápán tak, že vzniká ze špíny vášní nebo z nečistých myšlenek. Pokud jsou milostí víry a odpuštění hříchy uzdraveny a duše se uzdraví, ale zůstane „jizva“ a tato „jizva“ není tělové, ale „bílé“, pak je takový člověk prohlášen za malomocného (srov. Lv 13,20). Vášně v něm jsou skutečně tak jasné a zřejmé, že již zdálky jsou patrné zbývající stopy hříchu a možná i tento „hřích vedoucí k smrti“ (srov. 1 Jan 5,16), a proto je zmíněna nejen bílá jizva, ale i červená (srov. Lv 13,19). A jak se říká, sama jizva se ukazuje být „nižší než kůže“ (srov. Lv 13,20), protože poskvrna hříchu bezpochyby činí duši nízkou a odpornou. 8. Čtvrtý výnos o malomocenství říká: „Jestliže má někdo popáleninu na kůži a na zhojené popálenině je načervenalá nebo bílá skvrna,“ pak, jak se říká, „to je malomocenství, vykvetlo na popálenině“ (Lv 13,24-25). Proto se podívejte, zda je „spálenina“ v každé duši, která je zasažena „ohnivými šípy Zlého“ (srov. Ef 6,16), a zda ti, kdo jsou spalováni tělesnou láskou, nejsou spáleni ohněm. Tyto popáleniny jsou tedy také z hoření ohněm. Popáleninou ale trpí i ten, kdo je zapálen žízní po lidské slávě, nebo kdo je zapálen návalem hněvu a vzteku. Je-li taková duše uzdravena vírou z ran, které utrpěla, ale pak zanedbává Toho, kdo řekl: „Hle, jsi uzdraven; už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího“ (Jan 5:14), semeno staré neřesti začne vyrůstat z uzavřené jizvy a jizva se nezachová s kůží zbytku těla, ale bude mít „barvu“ v době, kterou bude mít „spodnější“. malomocenství, a pak se říká, že „vykvetlo na spáleništi“, a proto ho kněz „prohlásí za nečistého“ (srov. Lv 13,25). 9. Pátý typ malomocenství: „Má-li muž nebo žena bolák na hlavě nebo na vousech a objeví se hluboko v kůži, pak je to malomocenství na hlavě nebo na vousech“ (Lv 13:29-30). Podívejte se, zda je možné připsat „malomocenství na hlavě“ někomu, jehož hlavou není Kristus (srov. 1 Kor 11,3), ale někomu jinému – například Epikurosovi, který hlásal rozkoš jako nejvyšší dobro. Nemyslíte si, že hlava a vousy takového člověka jsou nečisté? Navíc o tom, kdo, i když by měl být mužem a chovat se jako dokonalý, je jako dítě snadno přemožen hříchem (srov. 1 Kor 13,11), je třeba také říci, že má „malomocenství na vousech“, protože ačkoli by měl překonávat zlo a konat s kněžskou ctí, kterou představují vousy, trpí „malomocenstvím na vousech“, protože mu brání vousy malomocenství. Často se říká, že žena v Písmu znamená duši, která nemůže ani tak dávat, ale přijímat semeno slova; je-li malomocenství zjištěno na hlavě manžela, který je „hlavou jeho manželky“ (srov. 1 Kor 11,3), pak má zlého a nečistého učitele: buď Marciona, nebo Valentina, nebo některého z jejich následovníků. 10. Šestý a poslední typ malomocenství ukazuje, že se vyskytuje „na lysinách nebo lysinách“, která jsou sama o sobě čistá. Zákon říká toto: „Má-li někdo vlasy na hlavě, je holohlavý: je čistý, ale padají-li vlasy na přední straně hlavy, je plešatý: je čistý“ (Lv 13:40-41). A podle toho to platí pro duši, protože když svlékne a svrhne vše, co je v ní od přírody smrtelné, bude prohlášena za čistou. Jestliže se v ní však po jejím očištění znovu objeví výhonky čehosi špinavého a nízkého, nehodného její čistoty, pak se taková duše stane nečistou jako malomocný. Pro každého malomocného, jehož malomocenství „bude nalezeno pod kůží“ (srov. Lv 13,20) a „hluboce v kůži“ (srov. Lv 13,30) – neboť každá neřest duše je pod jejími ctnostmi – „zákon“, který je „duchovní“ (srov. Řím 7,14), nesmí mít předepsáno: „Malomocný musí mít zahalenou hlavu (Lv 13:45). Tím se odhaluje ten, jehož duše je malomocný, to jest přibitý hříchem, a neměl by si šít šaty, aby zakryl hanbu hříchu, protože stejně jako ten, jehož „šaty jsou roztrhané“, je nahý a hanba jeho těla není zakryta, je také nutné, aby ten, kdo je zasažen jakýmikoli hříchy, nezakrýval svou hanbu žádným závojem, aby se nestal spravedlivým závojem, aby se nestal spravedlivým. „obílené hroby, které se zvenčí zdají krásné, ale uvnitř jsou plné kostí mrtvých a vší nečistoty“ (Matouš 23:27). Boží zákon tedy vyžaduje nejen, aby si hříšník nešil šaty pro sebe, ale aby mu byla odkryta i jeho hlava, takže pokud se dopustí přestupku ve své hlavě, jinými slovy, pokud spáchal zločin před Bohem, je-li hřích ve víře, neskrýval to, ale aby to všem odhalil, aby mohl být napraven, a hříšník byl na přímluvu odpuštěn. Avšak tento malomocný musí být uzavřen „na rty“ (srov. Lv 13:45). Proč má nařízeno odhalit všechny části svého těla a zakrýt si pouze ústa? Není zřejmé, že rty toho, kdo je nakažen malomocenstvím hříchu, jsou zavřené? ústa má zakrytá, aby z něho nevycházela sebedůvěra slov ani autorita vyučování. „Bůh říká hříšníkovi: „Proč kážeš má ustanovení a bereš mou smlouvu do svých úst“ (Ž 49:16). Nechť jsou tedy zakryty rty hříšníka, neboť kdo se sám neučil, nemůže učit jiného (srov. Řím 2,21); a proto je přikázáno zavřít se „na rty“ těm, kteří páchaním zla ztrácejí svobodu mluvit. Říká se: „Dokud má mor, musí být nečistý, je nečistý, musí žít odděleně, jeho příbytek je mimo tábor“ (Lv 13:46). Je jasné, že každý „nečistý“ je vyhnán ze shromáždění čistých, zbaven společenství se svatými a odstraněn z jejich tábora. Proto se říká: "Mimo tábor je jeho obydlí." Je-li očištěn, nejde sám ze své vůle ke knězi, ale jak se říká, přivede ho někdo jiný a do tábora nevstoupí (srov. Lv 14,4). Není totiž dobré, když „vejde do tábora“ (srov. Lv 14,8) ve stejný den, kdy je očištěn (srov. Lv 14,2), než se mu stane, co má. Proto se říká, že k němu „kněz vyjde“ „z tábora“ (srov. Lv 14,3). Neboť k těm, kdo nemohou opustit tábor, vždy vychází ten, kdo může, protože říká: „Vyšel jsem od Otce a přišel jsem na svět a zase opouštím svět a jdu k Otci“ (Jan 16:28). Kněz k němu tedy vyjde a prohlédne ho, zda je uzdraven, zda je očištěn od malomocenství. A když ho kněz prohlédne, „přikáže vzít pro očišťovaného dvě živá čistá kuřata, cedrové dřevo, šarlatovou nit a yzop“ (Lv 14:4). Tyto dvě slepice, jak to vidím, mají určitou podobnost se dvěma kozly, z nichž jeden je obětován Pánu a druhý je poslán „na poušť“ (srov. Lv 16:10); zde je tedy ze dvou kuřat jedno poraženo a druhé vypuštěno „na pole“ (srov. Lv 14:7). Tedy ten, kdo byl očištěn od malomocenství, dává jednu část, která je poslána „do pouště“, a druhá je za něj obětována Pánu. Zde však ten, kdo je očištěn od malomocenství a obětuje kuřata, ještě nepřináší na oltář totéž, co je za něj obětováno Hospodinu, totiž hrdličky nebo holubice (srov. Lv 14,22). Ve stejný den, kdy je někdo očištěn od malomocenství, ještě není hoden přinášet oběti na Božím oltáři. Proto Zákonodárce přikazuje v den, kdy byl očištěn, „vzít dvě kuřata pro toho, který se očišťuje“ (srov. Lv 14:2, 4). Zdá se mi však, že v tom je skryté chápání těchto dvou slepic, skrze které se uskutečňuje očista hříšníků a o nichž je psáno: „Jak často jsem chtěl shromáždit vaše děti, jako slepice 56 shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a vy jste to nechtěli!“ (Matouš 23:36). Avšak ten, kdo byl očištěn, musí být očištěn také „cedrovým dřevem“ (srov. Lv 14:4). Neboť je nemožné, aby malomocný byl očištěn od hříchu bez „stromu“ kříže, pokud se neobrátí ke „stromu“, na kterém Spasitel podle apoštola Pavla „sebral mocnosti knížat a mocností, když nad nimi zvítězil na kříži“ (Kol 2,15.14). Dále jsou pro očistu od malomocenství nezbytné „šarlatové vlákno a yzop“. „Šarlatová nit“ nese obraz posvátné krve vytékající z boku Spasitele, probodnutého „kopím“ (srov. Jan 19:34). "A yzop." Tato bylina má léčivé vlastnosti a má schopnost změkčit a vyčistit, pokud se v hrudníku člověka najde nějaká nečistota kvůli škodlivým účinkům škodlivých tělesných šťáv. Proto není divu, že tato bylina slouží jako obraz očisty od hříchů. Jasně červená barva je často brána jako symbol spásy a často ji vidíme v Písmu Božím, například „v době porodu“ Tamar, kdy, jak se říká, „byla ukázána ruka; a porodní bába ji vzala a uvázala mu na ruku červenou nit se slovy: „Tato vyšla jako první“ (Gn 38:28, když přijala zaslíbení Rachab neboli shartpies); spasení od těch, kteří řekli: „Až přijdeme do této země, přivážeš šarlatový provaz k oknu, kterým jsi nás zklamal“ (Joz 2,18). Avšak pozor: říká se, že kněz sám kuřata neobětuje, protože ten, kdo měl lepru, ještě nedospěl do bodu, kdy by za něj kněz obětoval. Z tohoto důvodu se k oltáři nepřináší krev kuřete, ale říká se: „A kněz nařídí zabít jedno kuře nad hliněnou nádobou nad živou vodou“ (srov. Lv 14,5); voda se také bere k očištění a plnost svátosti se uskutečňuje krví a vodou tekoucí z boku Spasitele (srov. Jan 19,34), což potvrzuje i Jan ve své epištole, když říká, že k očištění dochází „vodou a krví a Duchem“ (srov. 1 Jan 5,6,8). Odtud vidím, že je zde přítomno vše. Neboť duch je ze slepice, která poráží; „živá voda“ je obsažena v hliněné nádobě a „krev“ je ta, která je kropena; V žádném případě nevěříme, že se tím uděluje stejná milost jako při křtu, ale pro každé očištění od hříchů, včetně toho, kterého se dosáhne pokáním, je vyžadována pomoc Toho, Z jehož strany tekla „krev a voda“. Podívejte se, jak jsou živé kuře, cedrové dřevo, šarlatová nit a yzop navlhčeny krví zabitého kuřete a živou vodou (srov. Lv 14,6), takže ten, kdo je pokropen a očištěn „krví a vodou“, je pokropen a pokropen „sedmkrát“ a pokropen „sedmkrát“, ten se před Hospodinem stal čistým. (srov. Lv 14,6) osvobozeni od veškeré nečistoty malomocenství. 11. Ale pozor na následující: výše bylo řečeno: „Toto je zákon o malomocném, v den, kdy musí být očištěn“ (Lv 14:2); nyní se k tomu přidává fráze „a bude čistý“. A pokud je malomocenství poraženo a pacient je čistý, jak může být nyní „čistý“? Ale všimněte si, že i když je někdo očištěn od hříchu a již ho nepáchal, je stále nutné odstranit stopy spáchaného zla jak způsobem, který jsme popsali výše, tak způsobem, který je popsán níže. Všimli jsme si totiž, že se o malomocném říká „v den, kdy bude očištěn“, poté, co se mimo jiné říká třikrát „a bude čistý“ (srov. Lv 14,7-9), a na konci je znovu napsáno „a bude čistý“ (srov. Lv 14,20). Zdá se mi, že mezi samotnou očistou a takříkajíc procesem očisty jsou určité rozdíly. Koneckonců o někom, kdo přestal hřešit, lze říci „a bude čistý“ (srov. Lv 14,8), ale nestane se hned tak čistým, aby se přiblížil nejvyšší čistotě. K tomu, co bylo řečeno, se přidává: „v den, kdy bude nutné jej očistit“ (Lv 14,2), bude vypuštěno na pole živé kuře a „ten, kdo se očišťuje, si vypere šaty“ (srov. Lv 14,7–8). Poté si „ostříhá všechny vlasy“ a „umyje si tělo vodou a bude čistý“ (srov. Lv 14:8–9). Neboť nestačí očišťovaného pokropit a prohlásit ho za čistého (srov. Lv 14,7), pokud neudělá vše, co se později řekne. A protože ten, kdo se očišťuje od malomocenství, má na sobě špinavé šaty, musí je po pokropení vyprat (srov. Lv 14,8). Tyto šaty se mi však nezdají být utkány pouze ze zlého; jinak by bylo nařízeno, aby se nemyly, ale aby byly vyhozeny. To ukazuje, že ve svém chování není Bohu zcela cizí, ale zároveň není před Hospodinem čistý a není bráněn hříchu. Neboť by si nepral šaty, pokud nebyly špinavé, a po vyprání by si je znovu neoblékl, kdyby se látka stala nepoužitelnou. Pokud jde o příkaz oholit „všechny chlupy“, myslím si, že chlupy zde odkazují na všechny mrtvé skutky duše, usazené v hříchu, které je nyní přikázáno odstranit. Proto každý hříšník, chce-li se skutečně očistit, musí vytrhnout a odstranit vše, co se zrodí v jeho myšlenkách, slovech nebo činech, aby nic nezůstalo. Světec si musí zachovat všechny vlasy, a pokud je to možné, „holicí strojek“ by se neměl dotýkat „jeho hlavy“, aby nic neodstranil z jeho moudrých myšlenek, slov nebo činů. Břitva se tedy nedotkla Samuelovy hlavy (srov. 1 Samuelova 1,11) a spravedlivých Nazaretských (srov. Nm 6,5), o nichž je správně psáno: „jehož list neuschne, a co udělá, bude se mu dařit“ (srov. Ž 1,3). Proto se o učednících Páně říká, že „všechny vlasy na jejich hlavě jsou sečteny“ (srov. Mt 10,30), to znamená, že všechny jejich činy, všechna slova a všechny myšlenky jsou zasvěceny Bohu, protože jsou spravedliví, protože jsou svatí. Hříšník musí utnout všechny své činy, všechna svá slova, všechny své myšlenky. Proto se říká: „Oholí si všechny vlasy a bude čistý“ (Lv 14:9). Ale všimněte si, že i po očištění nestačí, že si „vypere šaty“ a „oholí si všechny vlasy“, pokud si navíc „neumyje tělo vodou“ (Lv 14:9). Člověk by měl skutečně odstranit veškerou špínu, všechnu nečistotu nejen ze svého oděvu, ale také ze svého těla, aby na něm nezůstala žádná skvrna od malomocenství. A zde je třetí očištění, aby mohl konečně vstoupit do „táboru“ Páně; nesmí však hned vstoupit do jeho stanu, ale jak se říká, ten, kdo se očišťuje, zůstane sedm dní mimo svůj stan; „Sedmého dne si oholí všechny vlasy, hlavu, vousy, obočí očí“ (srov. Lv 14,8–9); jako by nestačilo říci, že si „ostříhá všechny vlasy“ (srov. Lv 14,8), nyní se přidává „oholí si všechny vlasy, hlavu, vousy, obočí“ (srov. Lv 14,9). Neboť, jak se zdá, totéž je řečeno ve větě „ostříhá si všechny vlasy“. Toto opakování se mi však nezdá zbytečné, protože má hříšníkovi připomenout, když byl očištěn, poté, co mu byly odpuštěny hříchy pokáním, očištění jeho hlavy, vousů a obočí, jako by mu bylo řečeno: „Hle, jsi uzdraven“ (Jan 5:14), již nehromadit vinu na své hlavě (1 Jan. 5:16) znamená myslet jinak, než jak definuje víra Církve božská dogmata. Vousy by mu měly připomínat, že opustil hříchy mužství a po obrácení se stal jako dítě. S obočím odmítá aroganci a sklání jejich vznešenou pýchu ke Kristově pokoře. Takže za druhé si takto oholí „všechny chlupy na těle“; Proto se to opakuje dvakrát. Nestačí také vyprat „svá roucha“ jednou (srov. Lv 14,8) při prvotním očištění, a proto je předepsáno, že „vypere si šaty a umyje si tělo vodou“, a pak počtvrté dodává: „a bude čistý“ (srov. Lv 14,9). To vše se mu děje, když je v táboře, ale „mimo jeho stan“ (srov. Lv 14:9). A po sedmi dnech, jak se říká, „osmého dne si vezme dva berany“. Nikdo jiný si je nevezme, ale on sám je „vezme pro sebe“. Říká se: „Dva berani bez vady a jedna ovce prvního roku bez vady a tři desetiny efy jemné pšeničné mouky smíchané s olejem k obilné oběti a jeden špalek oleje“ (Lv 14,10), aby se potom na očištěném provedlo páté očištění. Z těchto dvou beranů je jeden obětován „k oběti za vinu“, jak se říká: „[kněz] zabije berana na místě, kde porážejí oběť za hřích a zápalnou oběť, na svatém místě“ (Lv 14:13). Pohleďte: již se stal pro kněze hoden, aby za něj přinášel oběti, a tato oběť je „velká svatost“ (srov. Lv 14,13). Kněz přinese druhého berana „k zápalné oběti“ a pomodlí se za očištěného, ​​„a bude čistý“ (srov. Lv 14:19–20). První beran, který je nabízen jako oběť za vinu, se mi tedy jeví jako obraz samotné ctnosti, kterou na sebe bere ten, kdo byl v hříchu, a umožňuje mu to odmítnout svůj sklon k hříchu a přivodit pokání za svá předchozí zvěrstva; druhý beran symbolizuje toho, kdo v sobě již obnovil ctnost, skrze kterou odvrhl a zahnal hřích, zcela se zradil a zasvětil Bohu a stojí důstojně u Božských oltářů. Takže beran, který by měl být přiveden za ovcí (srov. Lv 14,10), - pokud můžeme interpretovat tak obtížná místa - jak věřím, znamená toho, kdo se odvrátil od hříchu, zcela se oddal Bohu, sklízí bohatou žeň dobrých skutků a nese hojné ovoce nevinnosti. Očištění, tedy odvrácení se od hříchu, je tedy trojího druhu. První je oběť, která se přináší za hřích; druhá je, když se duše obrací k Bohu; třetí je obětování hojnosti a ovoce, které obrácený projevuje ve skutcích milosrdenství. A protože tyto tři typy jsou oběťmi, jsou přidány „tři desetiny efy“ (srov. Lv 14:10), které jsou nezbytné, abychom věděli, že žádné očištění není možné bez tajemství Trojice. Podívejte se: při pátém očištění těch, kdo jsou očišťováni od hříchu, už není vyžadována jen mouka, ale nejjemnější pšeničná mouka; je mu nařízeno přinést „nejkvalitnější pšeničnou mouku“, aby měl chléb čistý a „smíchaný s olejem“. Ale jeho olej je také rozdělen na dvě části; jeden se smíchá s nejjemnější pšeničnou moukou, druhý díl – „jedno poleno oleje“, jak se říká, vezme kněz (srov. Lv 14,10). Jak tedy vidím, tento chléb získává chuť milosrdenství a olej, který zapaluje světlo pravdy a oheň poznání, „který je na dlani kněze, položí na hlavu očišťovaného“ (Lv 14,18). Říká se tedy: „Kněz, který očišťuje, postaví očištěného spolu s nimi před Hospodina ke dveřím stánku setkávání“ (Lv 14:11). Hle: kněz postaví toho, kdo se odvrací od hříchu, aby mohl stát pevně a už se nenechal otřást, „a tak už nejsme děti, zmítané sem a tam a unášené každým větrem nauky“ (Ef 4,14). Stojí tedy nejen v táboře, ale také „před Hospodinem u dveří stánku setkávání“ (Lv 14:11). A pak, jak bylo řečeno výše, přináší oběti na očištění a přidává, jak je psáno, „polénko oleje“ a rozděluje ho „před Hospodinem“. Je psáno: „A kněz vezme krev oběti za vinu a kněz ji potře ostřím pravého ucha očištěného, ​​palec jeho pravé ruky a palec pravé nohy“ (Lv 14,14). A potom, jak se říká, „kněz nevezme“ celé poleno oleje, ale „z polena oleje a vyleje si ho na levou dlaň; a kněz namočí pravý prst do oleje, který má na levé dlani, a sedmkrát před Hospodinem pokropí olejem z prstu“ (Lv 14:15–16); a také se říká: „Kněz dá zbývající olej, který má na dlani, na okraj pravého ucha očištěného, ​​na palec jeho pravé ruky a na palec pravé nohy“ (Lv 14:17); a pak říká: „A zbytek oleje, který je na dlani kněze, dá na hlavu očišťovaného“ (Lv 14:18). Vidíte, že nejvyšší a dokonalá očista je očista uší, aby byl zachován čistý a bezvadný sluch, a pravé ruky, aby naše skutky byly nevinné a nic nečistého a špinavého se s nimi nemíchalo. Musíte si také očistit nohy, abyste své kroky směřovali pouze k dobrým skutkům a neusilovali již o pády mládí. „A [kněz] pokropí před Hospodinem prstem olej sedmkrát“ (Lv 14:16). A po všem, co bylo vykonáno k očištění, poté, co se obrátil a smířil se s Bohem, poté, co přinesl oběti, je předepsáno, aby kněz sedmkrát vzýval moc Ducha svatého na toho, kdo řekl: „Navrať mi radost ze své spásy a posilni mě svrchovaným Duchem“ (Ž 50,14). Nebo alespoň, protože Pán v evangeliu říká, že sedm démonů přebývá v srdci hříšníka (srov. Lk 11,26), kněz podle toho pokropí olejem „sedmkrát“ při očistě „před tváří Páně“ (srov. Lv 14,16), aby sedmkrát pokropil duchem kněze „vyhnáno z prstu“ olejem. srdce očišťované osoby. Těm, kteří se odvrátili od hříchu, je tedy skrze vše, co je řečeno výše, dáno očištění a dar milosti Ducha svatého je vyjádřen ve formě „oleje“, aby ten, kdo se odvrátil od hříchu, mohl nejen získat očištění, ale také být naplněn Duchem svatým, od něhož mohl obdržet „nejlepší roucho a prsten“ (Lukáš 15:22), navrátit syna k našemu Otci, znovu přijmout místo Otce a Krista. On sám: "Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen" (1 Petr 4:11; Zj 1:6). O obětech smíření a o „dvou kozlech“, z nichž „jeden los je pro Hospodina a druhý pro obětního beránka“, který je poslán „na poušť“ (srov. Lv 16,7–10), a o vstupu velekněze „do svatyně“ (srov. Lv 16,2) 1. Den smíření je nezbytný pro všechny, kdo zhřešili, a proto se mezi svátky zákona, které obsahují obrazy nebeských tajemství, zvláště slaví jeden, zvaný den smíření. To, co nám bylo dnes přečteno, je tedy zákon o svátku, který, jak jsme řekli, se nazývá „den smíření“. Nejprve se však podívejme, co je pro nás obsaženo v samotném dopise, abychom prostřednictvím vašich modliteb – pokud se budete modlit k Bohu tak, abyste byli hodni, aby vás Bůh vyslyšel – získali milost Ducha svatého, skrze něhož by bylo v našich silách vysvětlit tajemství ukrytá v zákoně. „Dva synové Áronovi, Nadab a Abihu, přišli před Hospodina s cizím ohněm a zemřeli“ (Lv 16:1). Bylo nutné, aby byl Áron poučen o nebeském učení, jak má přistupovat k oltáři a jakými modlitebními rituály má usmiřovat Boha, aby si nepřivodil to, co jeho synové trpěli svou neopatrností, když se nevhodně blížili k Božímu oltáři „s cizím ohněm“, a ne se seslaným Božstvím. Proto zákonu o tom předcházejí tato slova: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi po smrti dvou synů Áronových, když přišli před Hospodinovu tvář a zemřeli, a řekl Hospodin Mojžíšovi: Řekni svému bratru Áronovi, aby nikdy nevstupoval do svatyně za oponou před sídlem milosrdenství, které je na arše, 16:2 svědectví. To ukazuje, že pokud někdo vstoupí „do svatyně“ „kdykoli“ nepřipraven, není oblečen do kněžského roucha, aniž by připravil předepsané oběti a aniž by byl nejprve smířen s Bohem, zemře. Totéž platí pro ty, kteří nedělají to, co je požadováno, než přistoupí k Božímu oltáři. To, co bylo řečeno, platí pro nás všechny, neboť to, co zde zákon říká, se týká každého, protože předepisuje, jak máme přistupovat k Božímu oltáři. Neboť u tohoto oltáře předkládáme své modlitby Bohu, abychom věděli, jak je máme obětovat: je nutné, abychom svlékli svá „špinavá roucha“ (Zachariáš 3:4), která jsou nečistotou těla, neřestmi zvyků, špínou vášní. Nebo nevíte, že vám, tedy celé Boží církvi, všem věřícím, bylo uděleno kněžství? Poslouchejte, co Petr říká o věřících: „Jste vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý národ, zvláštní lid“ (1. Petrův 2:9). Máte tedy kněžství, protože jste „královským kněžstvím“, a proto musíte „neustále přinášet Bohu oběť chvály“ (srov. Židům 13:15), oběť modlitby, oběť milosrdenství, oběť čistoty, oběť spravedlnosti, oběť svatosti. Abyste je však mohli důstojně obětovat, je nutné, aby vaše šaty byly čisté a oddělené od každodenních šatů druhých lidí, abyste vlastnili Božský oheň, který není Bohu „cizí“, ale seslaný Bohem k člověku, o kterém Syn Boží říká: „Přišel jsem oheň svrhnout na zem, a jak bych si přál, aby se již zapálil! (Lukáš 12:49). Pokud jej totiž nepoužijeme, ale jiný, ničivý oheň, jímž se „Satan promění v anděla světla“ (srov. 2 Kor 11,14), pak nás bezpochyby čeká stejný osud jako Nadab a Abihu. A proto je z příkazu Božího předepsáno poučit Árona, aby „nevždy“ vstoupil „do svatyně“ a přistoupil k oltáři (srov. Lv 16,2), ale když nejprve udělá, co musí, a pak nezemře. 2. Nejprve ukažme, že to, co je psáno o obětech, jsou slovy apoštola „obrazy pro nás“ (1. Korintským 10:6), jejichž pravda je ukázána jiným způsobem, aby si ti, kdo slyší, nemysleli, že uvažujeme o Božím zákonu jinak, než jak je napsán, hrubě ho překrucujeme, jako by se nezakládalo na tom, co tvrdíme. A tak Pavel, který ve své epištole Židům napsal, že ti, kteří zákon samozřejmě četli, přemýšleli o něm a dobře ho znali, ale neměli náležitou představu o tom, jak mají rozumět tomu, co bylo řečeno o obětech, říká toto: „Vždyť Kristus nevešel do svatyně zhotovené rukama, postavené k obrazu pravého, ale do samého nebe, aby se nám nyní ukázal v přítomnosti Boha“ (Žid 9:4). A také se říká o obětech: „To učinil jednou, obětoval sám sebe“ (Židům 7:27). Ale proč o Něm hledat samostatné důkazy? Pokud někdo kriticky prozkoumá celý list Židům a zvláště místo, kde je velekněz zákona srovnáván s veleknězem slibu, o kterém je napsáno: „Jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Žd 5:6), pak zjistíte, že celý tento úryvek z apoštolského listu ukazuje, že to, co je popsáno v zákoně, jsou pravdivé příklady a obrazy zákona. A proto se musíme pokusit najít velekněze, který „jednou v roce“ (srov. Lv 16,34), tedy v tomto století, přinesl Bohu oběť, oblečený v roucha, jejichž vlastnosti my s pomocí Páně ukážeme. Říká se: „Musí nosit posvátnou lněnou tuniku“ (Lv 16:4). Plátno vyrůstá ze země, proto si „posvátnou lněnou tuniku“ obléká pravý Velekněz Kristus, když na sebe bere přirozenost pozemského těla; o těle se říká: „Ty jsi země a na zemi se vrátíš 57“ (srov. Gn 3,19). Proto můj Pán a Spasitel, který chtěl vzkřísit to, co se vrátí „na zem“, vzal na sebe pozemské tělo, aby je mohl zvednout ze země do nebe. A co je psáno v zákoně, že velekněz je oblečen do „lněné tuniky“, obsahuje obraz tohoto tajemství. Přidané slovo „posvátné“ by nemělo být vnímáno jako nadbytečné. Neboť ona „tunika“, která byla tělem Kristovým, je „posvátná“, protože nebyla počata z lidského semene, ale zplodena Duchem svatým. A jak se říká, „ať má na těle lněné spodní prádlo“ (srov. Lv 16:4). „Spodní šaty“ je oděv obvykle používaný k zakrytí a zavázání neslušných částí těla. A připustíte-li, že náš Spasitel skutečně vzal na sebe lidské tělo, a když byl v tomto těle, dělal vše, co je pro člověka charakteristické, to znamená jedl, pil a podobně, ale nedělal jen to, co se týká určitých částí těla, a nevydal své tělo ani sňatku, ani zplození synů, pak pochopíte, v jakém smyslu posvětil „údy, o kterých by měl říkat méně ušlechtilé spodní prádlo, kdo jsme“, udělujte větší čest 58“ (1. Korintským 12:23). A pozorně se podívejte na samotný vzhled tohoto velekněze: to, co se v Něm jeví jako méně slušné od přirozenosti, je oblečeno do „lněného roucha“ a převázáno pásem podle litery zákona a sluší se o něm říci: „Údy, které se nám zdají méně ušlechtilé v těle, jim propůjčujeme větší čest. A proto i ten, kdo žije cudně, napodobuje Krista - Toho, který z lidské přirozenosti nejen to věděl, ale oblékl si i „lněné spodní prádlo“ a vzdal „větší čest“ méně ušlechtilým členům. Na jeho tělo se tedy obléká „posvátná lněná tunika“ a „lněné spodní prádlo“. Ale aby se nějak náhodou nerozvázal lněný šat zakrývající obscénní části těla, odhalující hanbu – neboť se říká: „Nevystupujte po schodech k mému oltáři, aby se v něm neukázala vaše nahota“ (Ex 20,26) – aby spodní prádlo nespadlo a „nebyla v něm odhalena tvá nahota,“ Jednou jsme mluvili o Janu Křtiteli a jindy o Jeremiášovi, že měl opasek, a o Janovi se říká, že měl „kožený opasek kolem beder“ (srov. Mt 3,4), a ukázali jsme docela jasně, jak to znamená, že tato část těla byla u těchto lidí tak umrtvena, že si nebylo možné představit ani sebemenší lehkomyslnost nebo že by se jim podobala lehkovážnost. Židům 7:5,10) – pouze čistota a dokonalá skromnost. Velekněz se tedy „přepásá plátěným pásem a obléká si plátěný turban“. (srov. Lv 16:4). Všechno je prádlo. „Kidar“ je ozdoba hlavy, kterou nosí velekněz a další kněží při obětech. Každý z nás by si však měl hlavu ozdobit kněžskými šperky. A protože „hlavou každého člověka je Kristus“ (srov. 1 Kor 11,3), pak každý, kdo jedná tak, aby oslavoval Krista, „který je hlavou“ (srov. Ef 4,15), zdobí jeho hlavu svými skutky. Zdobení hlavy lze chápat i jinak. Poněvadž první a nejvyšší v nás, hlavou všeho, jest mysl, ten, kdo svou mysl zdobí pokyny moudrosti, pozvedá hlavu k důstojnosti velekněze. Toto jsou šaty, které si velekněz musí obléci a předtím „nesmí vstoupit do svatyně“ (srov. Lv 16,3), aby nezemřel. 3. Pokud jde o oběti, velekněz je nařízen, aby některé z nich přinesl „za sebe“ (srov. Lv 16,6) a jiné „ze shromáždění synů Izraele“ (srov. Lv 16,5). On sám, jak se říká, obětuje tele - nejcennější a nejmocnější zvíře; druhé zvíře, beran, je bezesporu nejcennější z ovcí. Od společnosti se vyžaduje, aby přinesla následující oběti: beran – od knížat a od lidu – „dva kozly“, z nichž jeden je poslán „na poušť“ – nazývá se také „obětní beránek“ – a druhý je obětován Hospodinu (srov. Lv 16,8 a násl.). Kdyby byl všechen Boží lid svatý a všichni byli požehnáni, pak by pro kozly nebyly dva losy – jeden „poslaný na poušť“ a druhý obětovaný Bohu, ale pouze jeden los – oběť Pánu. Ale protože z mnoha, kteří se přibližují k Pánu, jsou někteří Pánovi a jiní jsou ti, kteří by měli být posláni „na poušť“, jinými slovy ti, kteří si zaslouží být vyhnáni a odděleni od obětí Pánu, je Pánu obětována pouze část obětí, které přináší lid, to jest jeden kozel. A druhý, zvaný obětní beránek, je vyhozen a poslán „do pustiny“. Los však připadá na oba; o tom, kdo je poslán na poušť, se říká, že nese „všechny nepravosti synů Izraele a všechna jejich přestoupení a všechny jejich hříchy“ (srov. Lv 16,21). Říká se, že ne kozel, který „ponese“ hříchy, není „losem pro Hospodina“, ale ten, který musí být „poslán do pustiny“, a o něm je, myslím, napsáno: „Dal jsem za tebe Egypt, Etiopii a Sábu jako výkupné. Protože jsi v mých očích vzácný a velmi cenný“ (Iz 43,3-3). Tedy ti, kterým byl dán los, aby byli posláni „na poušť“, nesou hříchy těch, kteří činili pokání a zanechali zlo, protože byli hodni takové služby, takového losu. Na druhé straně mezi ně patří to, co bylo řečeno: „Kdo má, tomu bude dáno“ (Matouš 13:12). A jako se přidává tomu, kdo je spravedlivý, tak ten, kdo hřeší do té míry, že k němu přijde úděl obětního beránka, je poslán na poušť. Takoví jsou odděleni od svatých, aby se splnilo, co je v nich napsáno: „Kdo nemá, tomu bude odňato i to, co má“, aby to bylo dáno tomu, kdo má mnoho hříchů (Lukáš 19:26,24). Ale protože ten, na kterého padl „los pro Hospodina“, spojuje své naděje nikoli s přítomným, ale s budoucím věkem, a jehož údělem je Hospodin, „každý den umírá“ (srov. 1 Kor 15,31), pak ten, na kterého padl „los pro Hospodina“, je zabit a umírá, aby svou krví očistil Boží lid; a ten, kdo má jiný los, není hoden zemřít, neboť na rozdíl od toho, jehož údělem je Pán a kdo „není ze světa“, je „ze světa“ a „svět miluje své“ (srov. Jan 15,19). Proto není zabit, není hoden ani toho, aby byl zabit na Božím oltáři, ani aby byla jeho krev vypuštěna „na stěnu oltáře“ (srov. Lv 1,15). 4. Podívejme se však, kdo je tím, na koho padne los, aby se stal obětním beránkem, aby zanesl nepravosti „do neprostupné země“. Říká se: „Kozel, pro kterého byl vybrán los za obětního beránka“, bude poslán „s 59 připravenými muži do pouště“ (srov. Lv 16:10,21). Koncem tohoto losu je poušť, tedy opuštěné místo, kde nejsou žádné ctnosti, žádný Bůh, žádná spravedlnost, žádný Kristus, žádné dobro. Takže pro každého z nás z těchto dvou zbývá jen jeden los. Buď konáme dobro a staneme se pro Pána hojným, nebo konáme zlo, a pak nás náš úděl zavede do pouště. Chcete, abych vám ukázal, že tyto dva losy se vždy naplní a každý z nás se stane údělem buď Pána, nebo obětního beránka a pouště? Vzpomeňte si na evangelijní příběh o tom, jak si jistý boháč žil v přepychu a „skvěle hodoval“ a „byl také jistý žebrák jménem Lazar, který ležel u jeho brány pokrytý strupy a chtěl se najíst drobky padajícími z boháčova stolu“ (srov. Lk 16,19-21). Konec obou je popsán: "Lazar zemřel a andělé ho přenesli do Abrahamova lůna. Také boháč zemřel a byl odveden na místo muk" (Lukáš 16:22–23). Vidíte, že tyto pozemky vedou na různá místa. Věnujte pozornost také tomu, kdo je nese; říká se, že jsou to andělé, kteří jsou vždy připraveni kohokoli odnést, protože jsou to služebníci Boží, určení právě pro tento účel. Splňují los, který jste si pro sebe připravili. Jestliže totiž „dáš svůj život hladovému“, oblékáš „nahé“ (srov. Iz 58:10, 7), soudíš „spravedlivým soudem“ (srov. Jan 7:24), bouříš se proti své nespravedlnosti (srov. Ž 93:16), neraď se s těmi, kdo kladou léčky nevinným, stane se tvým losem Pán (srov. 56). Pokud začnete sloužit vášním, budete „smyslnější než Boha milující“, nebudete nenávidět zlo, váš úděl bude obětním beránkem a odvedou vás „na poušť“ rukou Božích služebníků, které k tomu určil sám Bůh; a proto je nazýván služebníkem, který se za nikoho nestydí: ani bohatý, ani silný, ani král ani kněz. Chcete vědět, co se říká, platí i pro nás? Zvířata odebraná do losu nejsou nečistá a nejsou cizí oltářům Božím, jsou čistá a jsou obvykle obětována; a vězte, že tyto obrazy nejsou mimo víru, ale ve víře; neboť koza jest zvíře čisté a posvěcené od oltářů Božích. Tak i vy jste posvěceni milostí křtu na Božím oltáři a stanete se čistým zvířetem. Jestliže však nesplníte přikázání Páně, který řekl: „Uzdravil jsi se; už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího“ (Jan 5:14), a když se staneš čistým, znovu se poskvrníš nečistotou hříchu a od ctnosti se odvrátíš k vášni a od nevinnosti k nečistotě, pak, ačkoliv jsi byl čistým zvířetem, sám se staneš útěkem a pustinou svou neřestí. 5. Je možný i jiný výklad: připraveným a čistým člověkem, který posílá „koza, na kterém vyšel obětní beránek do pouště“ (srov. Lv 16,21.10), – tomu, kdo ho odvádí, jako by se dotkl něčeho nečistého, je řečeno, že si do večera „musí vyprat šaty“ (srov. Sav. a on sám je čistý, v našem Pánu) naši přirozenost, to jest přijatý oděv z našeho masa a krve, a On ho vypere „ve večerních hodinách“; Proto o tom prorok dříve řekl: „A viděl jsem Ježíše, velkého kněze, oblečeného ve špinavé roucho, a Satana, jak stojí po jeho pravici, aby se mu postavil na odpor“ (Zachariáš 3:1,3). Proto „pere ve víně“ – tedy ve své krvi – „svém oděvu“ a k večeru je očištěn. A možná právě proto, když chtěla Maria po vzkříšení padnout k Jeho nohám, řekl: „Nedotýkej se mě“ (Jan 20:17). Chcete vidět další obrázek těchto dvou partií? Vzpomeňte si na dva „zlovolníky, jednoho napravo a druhého nalevo“ (srov. Lk 23,33) z jeho kříže a pohleďte na toho, kdo vyznal Pána, stal se Jeho údělem a byl okamžitě vzat do ráje, zatímco druhý, který ho pomlouval (srov. Lk 23,39-43), se stal údělem obětního beránka a byl veden do podsvětí. Avšak On, o němž se říká, že „vzal vládcům sílu a mocnosti, mocně je zahanbil, když nad nimi zvítězil sám v sobě“ (srov. Kol 2,15), naplnil v sobě úděl obětního beránka a zdálo se, že ho pošle „s připraveným mužem do pustiny“. Nakonec Pán v evangeliu říká: „Když nečistý duch vychází z člověka, chodí po vyprahlých místech a hledá odpočinek, ale nenachází“ (Matouš 12:43). Tak lze „připraveným člověkem“ chápat i našeho Spasitele, který údělem Páně učinil svou Církev a posvětil Božský oltář; Z obětního beránka učinil úděl nepřátelských sil, „vládce temnot tohoto světa, duchy zla na vysokých místech“ (srov. Ef 6:12) a podle Apoštola „je mocně zahanbil, když nad nimi zvítězil sám se sebou“ (srov. Kol 2:15). "Přinesl 60." Kam to vedlo, když ne „do pouště“, „do neprůchodné země“? Proto ten, kdo vyznal Krista, otevřel brány ráje: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43), a tím otevřel těm, kdo uvěří a vyznají vchod, který Adam předtím svým hříchem uzavřel – a kdo jiný by mohl odstranit „hořící meč, který se obrací, aby střežil cestu ke stromu života“ (srov. Gn 3,24), a otevřít bránu ráje? Kdo jiný by mohl odvrátit „cherubíny“ od jeho bdělého bdění, když ne jediný, komu byla dána „veškerá moc na nebi i na zemi“ (srov. Mt 28:18)? Říkám, že nikdo kromě Něho by to všechno nemohl udělat, nikdo jiný by nemohl zvítězit nad knížectvími a mocnostmi a vládci světa (srov. Kol 2:15; Ef 6:12) a poslat ty, které Apoštol vyjmenovává „do pouště“ podsvětí, kromě toho, kdo řekl: „Seberte odvahu, přemohl jsem svět“ (Jan 3:316). Proto bylo nutné, aby se můj Pán a Spasitel nejen narodil jako muž mezi lidmi, ale také sestoupil do podsvětí, aby jako „připravený člověk“ poslal pryč „koza, na kterého byl vržen los na obětního beránka do pustiny“ podsvětí, a poté, co se odtamtud po dokončení svého díla vrátil, vystoupil zpět k Otci, aby mohl být nejlépe na nebi tak čistý. tělo zárukou věčné čistoty. Toto je pravý den smíření, kdy je Bůh smířen s člověkem, jak říká apoštol: „Neboť Bůh v Kristu smířil svět se sebou“ (2. Kor. 5:19); a také o Kristu říká: „Aby skrze něho smířil všechno se sebou a učinil skrze něj pokoj skrze krev svého kříže, pozemského i nebeského“ (Kol 1,20). Proto zákon přikazuje, aby v den smíření všichni lidé pokořili své duše (srov. Lv 16,29). Sám Pán učí, jak pokořovat duše, když říká: „Přijdou dny, kdy jim bude ženich vzat, a pak se budou postit“ (Matouš 9:15). Proto se podle zákona slaví mnoho svátků. Určitý svátek je ve dnech „prvního měsíce“ (srov. Ex 12:18) a jiný ve „druhém měsíci“ (srov. Nm 9:11). V prvním měsíci se však svátky Pesachu a nekvašených chlebů spojují do svátku „nekvašeného Pesachu“, neboť začátek svátku nekvašených chlebů nastává na konci Pesachu (srov. Ex 12:15,18). A jen jeden den, kdy se zabíjí velikonoční beránek, se nazývá Pesach a zbytek se nazývá dny nekvašených chlebů, jak se říká: „Slavnost nekvašených chlebů slavte po sedm dní“ (srov. Ex 23,15). Tak tohle jsou první prázdniny. Pak, jak se říká, „zachovávejte jak svátek sklizně prvotin své práce, které jste zaseli na poli, tak i svátek sběru ovoce na konci roku, kdy sbíráte svou práci z pole“ (Ex 23,16). Tento den – Letnice – přichází sedm týdnů po Velikonocích, kdy je přikázáno: „Očisti svaté věci mého domu“ (srov. Ex 29,36). V sedmém měsíci se pak slaví další svátky. „Prvního dne v měsíci“ se novoluní slaví na trubky (srov. Nm 29,1nn), jak se říká v žalmu: „Trubte na polnici při novoluní“ (Ž 80,4). A „desátého dne sedmého měsíce“ (srov. Lv 16:29) přichází den smíření. Teprve „dnes“ si velekněz oblékne všechna kněžská roucha, pak umístí „zdání a pravdu“ (srov. Ex 28,30), pak vstoupí na nepřístupné místo, kam smí vstoupit „jednou za rok“ (srov. Ex 30,10), tedy „do svatyně svatých“ (srov. 2 Paralipomenon). „Jednou za rok“ velekněz opouští lid a vchází tam, kde se nachází „trůn milosrdenství“ a nad ním jsou dva cherubíni, kde je „archa svědectví“ a „oltář“ (srov. Ex 25:18–21; 27:1; 29:37), kam zákon nikomu kromě velekněze nedovoluje vstoupit (f9:c.v.). Kdybych měl uvažovat o tom, jak pravý Velekněz, můj Pán Ježíš Kristus (srov. Žd 4,14), který byl v těle, byl s lidmi po celý rok, ten rok, o kterém sám říká: „Pán mě pomazal, abych kázal chudým dobrou zprávu, abych kázal přijatelný rok Páně a den pomsty našeho Boha“ (Iz. 2, v jeden den), poukázal bych na to, jak „v tomto roce, v jeden den“ pomsty,“ vstupuje „do svatyně svatých“ (srov. 2 Paralipomenon 4,22), to znamená, když po splnění toho, co má, projde nebesy (srov. Žid 4,14) a vystoupí k Otci, aby se přimluvil za všechny, kdo v něho věří, aby se Otec stal příznivým lidskému pokolení. Apoštol Jan ví o tomto smíření, kterým lidé usmiřují Otce, který řekl: „Děti moje! Toto vám píšu, abyste nehřešili; a kdyby někdo zhřešil, máme u Otce přímluvce, Ježíše Krista, spravedlivého, on je smírnou obětí za naše hříchy“ (1 Jan 2:1-2). A Pavel se zmiňuje o smíření, když mluví o Kristu: „kterého Bůh ustanovil jako smírnou oběť jeho krví skrze víru“ (Řím 3:25). Den smíření tedy trvá až do západu slunce (srov. Lv 11,25), tedy až do konce světa. Stojíme tedy „u dveří“ (srov. Jakub 5,9) a čekáme na našeho velekněze, který prodléval „v Nejsvětější svatyni“, to jest „před Otcem“ (srov. 1 Jan 2,1), usmiřoval hříchy „těch, kteří na něho čekají na spasení“ (srov. Žid 9,28), a ne čekal na hříchy všech. On totiž nesmiřuje za ty, na které padne los na kozla, který je poslán „na poušť“ (srov. Lv 16,9–10). Usmiřuje pouze ty, kdo jsou Pánovým údělem, čekají „u dveří“, kteří neodcházejí „z chrámu a slouží Bohu dnem i nocí postem a modlitbou“ (srov. Lk 2,37). Nebo si myslíte, že když přijdete do kostela jen o svátcích, budete bez náležité pozornosti naslouchat Božímu slovu a nebudete činit skutky předepsané přikázáními, pak na vás může připadnout Pánův úděl? Doufáme však, že když to uslyšíte, budete se snažit nejen naslouchat Božím slovům v církvi, ale také je uplatňovat doma ve svých záležitostech „a na jeho zákon“ k meditaci „ve dne i v noci“ (srov. Ž 1,2); neboť Kristus i všude jest pro ty, kteří ho hledají. Proto nám zákon přikazuje, abychom o něm meditovali, když jdeme po silnici a když sedíme doma a když ležíme na své posteli a když z ní vstáváme; to znamená čekat u dveří velekněze, který setrvává „do Nejsvětější svatyně“, a stát se Pánovým údělem. 6. Ale ať ten, kdo slyší, nepřijímá to, co se říká o losu, jako by se to, co se nazývá losem, stalo mezi lidmi náhodou, a ne schválně. Úděl Páně je třeba chápat jako vyvolení Páně nebo jeho část, a naopak úděl toho, kdo je poslán do pouště, má být přijímán jako díl, který Pán odmítá a odhazuje jako nepotřebný. Neboť samotná fráze „obětní beránek“ obsahuje hlubší význam odmítnutí a opuštění. Z toho můžeme také pochopit, že když se vám například do srdce vkrádají špatné myšlenky, touha po cizí ženě nebo majetku vašeho bližního, pak takové pudy ihned chápejte jako úděl obětního beránka a okamžitě je odhoďte a vytrhněte ze srdce. Jak je mohu dostat ven? Máte-li ruku připravené osoby (srov. Lv 16:21), to znamená, máte-li ve svých rukou Božské čtení a Boží příkazy před očima, pak zjistíte, že jste skutečně „připraveni“ odstranit a odhodit ze sebe vše, co je z jiné partie. Jestliže ve tvém srdci povstal hněv; jestliže se žárlivostí, jestliže se závistí, jestliže jsi se zlobou „vykopl“ „svého bratra“ (srov. Oz 12,3), buď „připraven“ je odmítnout, odhodit a poslat „do pustiny“. Jestliže se však ve vašem srdci objevují myšlenky o tom, „jak se líbit Bohu“ (srov. 1 Kor 7,34), o milosrdenství, o spravedlnosti, o zbožnosti, o pokoji, pak jsou z údělu Páně, jsou obětovány Božímu oltáři; Velekněz je přijímá a v nich vás smiřuje s Bohem. Tedy ten, kdo odmítá to, co je údělem obětního beránka (srov. Lv 16:10), jinými slovy, zlé myšlenky, zlé touhy, není v žádném případě neplodným člověkem, který není pohroužen do světských záležitostí, ale je „připravený“, horlivý a bdělý. A podobně, pokud se někomu zdá, že se stal nečistým, protože se dotkl něčeho nečistého, okamžitě si „vypere šaty a bude čistý“ (srov. Lv 13,6). Můžeme pochopit, jak to platí pro každého z nás, že podle mravního výkladu je „připravený člověk“ (srov. Lv 16,21) právě ta mysl, která je v nás, a podle ní rozlišujeme dobro a zlo, i když se zdá, že se poskvrnila diskusí a zkoumáním něčeho zlého; a jestliže to racionální mysl přesto odmítne a vytrhne ze srdce a odstraní od sebe, pak je jakoby omyta a očištěna dobrými myšlenkami a stává se čistou. Samozřejmě vás nepřekvapí, že k osobě Spasitele připojujeme toho, kdo zavrhne obětního beránka a pošle ho „na poušť“, protože si vypere šaty a očistí se, jak čteme v tom, co řekl prorok o Pánu: „A viděl jsem Ježíše, velkého kněze, oblečeného ve špinavé roucho“ (srov. Zach 3:1,3). A samozřejmě, chápeme-li tento výrok zbožně jako Jeho vnímání těla, i zde při praní prádla je zachován stejný obraz. 7. Podívejme se nyní, co dělá velekněz. Říká se: „A z oltáře, který je před Hospodinem, vezme kadidelnici plnou žhavých uhlíků“ (Lv 16:12). A u proroka Izajáše čteme, jak je očištěn ohněm: „Jeden ze Serafínů ke mně přiletěl a měl v ruce hořící uhlí, které vzal kleštěmi z oltáře, dotkl se mých úst a řekl: Tvá nepravost je od tebe odňata a tvůj hřích je očištěn“ (Iz 6,6-7). Zdá se mi, že tento mystický výrok ukazuje, že žhavé uhlíky jsou aplikovány na členy každého, kdo je hoden očisty, v poměru k jeho hříchům. Neboť prorok zde říká: „Jsem muž nečistých rtů a žiji mezi lidem také nečistých rtů“ (Iz 6,5), a proto serafín kleštěmi sebraným uhlím z oltáře čistí pouze své rty, které, jak tvrdí prorok, jsou nečisté. To ukazuje, že jeho hřích se nachází pouze ve slovech, ale nehřeší ve svých činech nebo činech; jinak by řekl: „Jsem muž s nečistým tělem“ nebo „moje oči jsou nečisté“, kdyby zhřešil tím, že prahl po cizích; řekl by: "Jsem muž s nečistýma rukama," kdyby je poskvrnil nepravými skutky. Ale protože si zjevně uvědomoval své hříchy pouze ve slovech, o nichž Pán říká: „Na každé plané slovo, které lidé pronesou, dají odpověď v den soudu“ (srov. Mt 12,36), neboť i dokonalí lidé se těžko vyhýbají prohřeškům slovy, prorokovi stačilo jen očistit rty. Ale pokud se někdo odvolává na své svědomí, nevím, zda dokážeme ospravedlnit některého z našich tělesných údů, kteří by nepotřebovali očistu ohněm. A protože byl prorok čistý ve všem, bylo mu ctí, že k němu „přiletěl“ „jeden ze Serafů“ (srov. Iz 6:6), který pouze očistil jeho rty. Obávám se však, že si zasloužíme oheň nejen pro jednotlivé členy, ale pro celé tělo. Neboť když jsou naše oči zkažené nezákonným chtíčem nebo ďábelskými brýlemi, co pro sebe shromažďují, když ne oheň? Když se naše uši neodvrátí od prázdných a urážlivých drbů o našich bližních, když se naše ruce nedokážou zdržet zabíjení, krádeže a loupeže, když naše nohy „utíkají ke zlu a spěchají prolévat nevinnou krev“ (srov. Iz 59,7) a když své tělo neoddáváme Pánu, ale zkaženosti (srov. Mat. 5,29)? Ale o tom se vždy mluví s despektem. Proč? Chybí víra. Navíc, kdyby vám dnes řekli, že vás světský soudce chce zítra upálit zaživa, když o tom slyšel a věděl, že vám zbývá jen jeden den na svobodu, kolik byste udělal? Kam a ke komu byste běželi? K jakým podlostem, stížnostem a lžím byste se neuchýlili? Dal byste všechny své peníze těm, o jejichž zásahu jste si myslel, že by vás mohl zachránit před tímto osudem? Dal bys vše, co máš, abys vykoupil svou duši? A kdyby se vás někdo pokusil zadržet nebo zastavit, neřekl byste: „Ať všichni zemřou pro mou spásu, ať nezůstane nic, dokud budu žít“? Neudělali byste to? Pak byste nepochybovali, jako pochybujete nyní. A proto všedobrý Pán říká: "Až přijde Syn člověka, nalezne víru na zemi?" (Lukáš 18:8). A proč mluvím o jistých a bezprostředních nebezpečích, když jde o pozemský soud, před nímž se vždy zdá, že je čeho se bát: nejsme vždy ve střehu, nepřipravujeme dárky pro obránce pro případ, že by hrozil soud, nebo jen stín této hrozby, nebo si neodkládáme peníze na zaplacení pokuty? Proč nevěříme, že „všichni se musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal to, co činil, když byl v těle, ať už dobré nebo špatné“ (2. Kor. 5:10)? Kdybychom totiž uvěřili, naplnilo by se to, co je v nás napsáno: „Svým bohatstvím vykupuje člověk život svůj“ (Př 13,8). Ale jak o tom můžeme přemýšlet, věřit tomu, rozumět tomu, když se ani neshromáždíme, abychom si to poslechli? Kdo z vás, když se čte Písmo, pozorně naslouchá? Bůh prostřednictvím proroka vyhrožuje a navíc v silném hněvu: „Pošlu na zem hlad, ne hlad po chlebu, ne žízeň po vodě, ale žízeň po slyšení slov Páně“ (Am 8,11). Nyní však svou Církev neposílá ani hlad, ani „žízeň slyšet slova Páně“. Máme totiž „chléb, který sestoupil z nebe“ (srov. Jan 6:41) a máme „vodu živou proudící do věčného života“ (srov. Jan 4:10,14). Proč tedy hladovíme a žízníme v dobách dostatku? Pro línou a nečinnou duši je přirozené hladovět, když je pro ni kolem tolik jídla. Nevíte z Písma Božího, že v lidech probíhá boj mezi tělem a duchem, „neboť tělo touží proti Duchu a Duch proti tělu“ (Galatským 5:17)? Copak nevíte, že když krmíte své tělo přepychem a nekonečnou řadou rozkoší, nevyhnutelně bojuje proti duchu a stává se silnějším než on (srov. Marek 3:27,29)? A pokud se tak stane, pak tělo jistě potlačí ducha a podřídí ho svým zákonům a neřestem. Ale když často chodíš do kostela, nasloucháš Písmu Božímu, přijmeš-li vysvětlení nebeských příkazů, jako tělo přijímá potravu a potěšení, pak je duch skrze Boží slovo a soud posílen, a když se stává silnějším než tělo, nutí ho poslouchat jeho zákony. Potravou pro ducha je tedy Božské čtení, neustálá modlitba, slovo učení. Duch se živí tímto pokrmem, skrze něj se stává silnějším, skrze něj vítězí. A protože to všechno neděláte, pak si nestěžujte na slabost těla, neříkejte, že chcete, ale nemůžete, že chcete žít zdrženlivě, ale tělo vás klame svou slabostí a sužuje vás svými rozmary. Dopřejete svému tělu, vyzbrojíte ho a učiníte ho mocným v boji proti duchu, když ho nasytíte masem, když je nadmíru naplníte vínem, když je hýčkáte v přepychu, když je krmíte nejrůznějšími pokušeními. Nebo nevíte, že stavba Církve nemůže být postavena z kamenů malomocných? Poslouchejte, co říká Apoštol: "Trochu kvasu prokvasí celé těsto. Vyčistěte tedy starý kvas, aby vám byl novým chlebem" (1. Korintským 5:6-7). Vraťme se však k našemu tématu. 8. Je řečeno: „A vezme kadidelnici plnou hořících uhlíků“ (Lv 16:12). Ne každý je očištěn ohněm vzatým „z oltáře“ (srov. Lv 16:12). Áron a Izajáš a další jim podobní byli tímto ohněm očištěni; jiní, k nimž se počítám, budou očištěni jiným ohněm, obávám se, tím, o kterém je psáno: „Vytekla a prošla před ním ohnivá řeka“ (Dan 7:10). Tento oheň není „z oltáře“. Oheň „z oltáře“ je oheň Páně; a ten, kdo je mimo oltář, není Pánův, ale spaluje všechny hříšníky, o nichž se říká: „Jejich červ nezemře a jejich oheň neuhasne“ (Iz 66,24). Jejich oheň je tedy ten, který sami zapálili, jak se říká na jiném místě: „Jdi do plamene svého ohně a šípů, které jsi rozžhavil! (Iz 50:11). Izajášovi tedy nebyl přidělen jeho oheň, ale oheň z oltáře, který se „dotkl jeho úst“ (srov. Iz 6,7) a o kterém se říká: „A vezme kadidelnici plnou žhavých uhlíků z oltáře, který je před Hospodinem, a plné hrsti směsi jemně mletého kadidla“ (Lv 16,12). Co náš Pán stvořil v celém svém rozsahu. Vzal totiž „plné hrsti vonného kadidla“, o kterém se říká: „Ať je má modlitba jako kadidlo před tvou tváří“ (Ž 141:2). Proto naplnil své ruce posvátnými skutky, dokonalými pro lidskou rasu. Ale proč se říká „kuřácké směsi“? Protože není jen jeden druh jednání, ale jsou konány ze spravedlnosti a ze zbožnosti, ze střídmosti, z opatrnosti a ze všech podobných ctností, které se smiřují s Bohem. Je však třeba chápat, že výraz „jemně mletý“ nebyl přidán náhodou. Vždyť ten, kdo usiluje o dokonalost, nemůže rozumět Božímu slovu hrubě a tělesně, ale musí v něm hledat prostý a jemný význam, takže když uslyší, co je napsáno: „Nedávej náhubek mlátícímu volovi,“ pochopil, že o volech se to neříká – „Stará se Bůh o voly? (1. Kor. 9:9) – ale o apoštolech. Vidět nejjemnější plán Boží Prozřetelnosti znamená vzít si „plné hrsti směsi voňavého jemně mletého kadidla“ (srov. Lv 16:12). A kdo z nás je dostatečně horlivý a připravený vstoupit do „Svatyně svatých“ a přinést veleknězi „směs vonného, ​​jemně mletého kadidla“? Proto je nutné, aby každý z nás přinesl do Božího svatostánku oběť v rouchu velekněze, která by byla rukou velekněze obětována samotnému Bohu jako „příjemná vůně“ (srov. Lv 2,9). A náš velekněz, Pán a Spasitel, k nám natahuje ruce a chce od každého z nás přijmout vonné kadidlo; musíme prozkoumat druhy kadidla. Musíme hledat „Libanon“ (srov. Sir. 39:17), a ne ledajaký, ale jasný. Velekněz od vás nechce přijmout něco temného nebo nečistého, ale požaduje něco světlého. Také vás žádá o galbanum, které silou své vůně zahání jedovaté hady. Vyžaduje také taktiku; tak čisté a jasné jako naše slova a činy. Potřebuje je také (srov. Ex 30,34), který jako štít chrání toho, kdo jej má, a ten zůstává nezraněn. Chce, abyste vzali „štít víry“ a byli schopni „uhasit všechny planoucí šípy toho zlého“ (srov. Ef 6:16). Chce, abyste měli celou tuto směs, takže v ní není nic obscénního, nic nepořádného, ​​nic ošklivého, ale chce, aby vše bylo „slušné a spořádané“ (srov. 1 Kor 14,40). A dodnes Kristus stojí jako náš pravý Velekněz a chce, abychom Jeho ruce naplnili směsí „vonného, jemně mletého kadidla“ (srov. Lv 16,12), abychom v každé církvi, která je pod nebem, přemýšleli o tom, proč přinášet oběti, jak správně a pilně skládat naše kadidlo, jak z něj udělat „jemně mleté“ vnímání nás a jak zušlechťujeme naše duchovní chápání, jak Písma; aby andělé nepřestali svou službu; neboť andělé Boží vystupují a sestupují „k Synu člověka“ (srov. Jan 1:51) a pečlivě hledají (srov. Mt 13:41), co lze v každém z nás nalézt, co můžeme Bohu nabídnout. Pečlivě sledují mysl každého z nás, aby viděli, zda přemýšlí o něčem tak významném a svatém, že to stojí za to být obětován Bohu. Pozorně pozorují a přemítají, zda někdo z nás, jak se čte v Církvi, má „zkroušené srdce“ (srov. Ž 50:19) a duši obrácenou k pokání, zda někdo z nás „zachovává čistou cestu“ (srov. Ž 119:9; Přísl. 21:29) a „zapomíná na to, co je za ním“ (srov. Fil.13:3), alespoň jako ten nejzlejší Achab, o kterém Hospodin říká: "Vidíš, jak se Achab přede mnou pokořil?" (1. Královská 21:29). Ale s tím vším, co můžeme říci o těch, kteří neslyší ušima a nepřijímají srdcem? Jaká naděje na pokání by v nich mohla být, jaký náznak obrácení a cesta nápravy? Neboť pochybujeme-li i o těch, kdo slyší, co pak můžeme říci o těch, kteří neslyší? Řekněme však slovy Spasitele: „Kdo má uši k slyšení, slyš! (Matouš 11:15) a ať ti, kdo slyší, vědí, co je psáno: „Až se obrátíte a budete plakat, tehdy budete spaseni a poznáte, kde jste byli“ (Izajáš 30:15). A když nejprve řekneš své nepravosti (srov. Iz 43,26), uslyším tě jako svatý národ. Slyšeli jste, jak jste se, i když jste byli hříšníci, obrátili a opustili hřích, pak jste okamžitě nazýváni svatým. A proto ten, kdo činí pokání a obrací se k Pánu, by neměl zoufat; neboť zlo hříchů nepřevyšuje dobrotu Boží. 9. Velekněz tedy „vezme kadidelnici plnou žhavých uhlíků z oltáře, který je před Hospodinem, a plné hrsti jemně mletého kadidla a vnese ji za oponu“ (Lv 16:12). Nejprve pochopme, co znamená doslovný význam, a potom budeme zkoumat, co se zde říká v duchovním smyslu. Ve svatostánku setkávání nebo v chrámu Páně jsou dvě svatyně. V první je „oltář se zápalnou obětí“ (srov. Ex 29,25), na kterém se zapaluje neuhasitelný oheň a v této svatyni smí stát, sloužit a vykonávat obětní obřady pouze kněží; ani levita, ani nikdo jiný sem nemůže vstoupit. Druhá svatyně je vnější, oddělená od první závojem. Za ní je „archa smlouvy“ a „trůn milosrdenství“ (srov. Exodus 26,33–34), nad nimiž jsou umístěni „dva cherubíni“ (srov. Exodus 25,18) a „archa svědectví“ (srov. Exodus 30,6). První, kdo do této svatyně vstoupil „jednou za rok“ (Ex 30,10; Lv 16,34), poté, co jako první přinesl oběť smíření, o které jsme mluvili výše, byl velekněz, který naplnil obě ruce, jednu žhavým uhlím a druhou voňavým jemně mletým kadidlem (srov. Lv 16,12); a jakmile vešel, z uhlíků a na něm umístěného kadidla stoupal dým a naplnil celou svatyni, takže „oblak kadidla“ (srov. Lv 16:13) skryl před zraky posvátné předměty odhalené při jeho vstupu. Pokud je vám stará tradice obětí jasná, podívejme se nyní, co je v ní obsaženo podle mystického chápání. Slyšeli jste, že existují dvě svatyně: jedna jakoby viditelná a otevřená kněžím a druhá jakoby neviditelná a nedosažitelná; a kromě velekněze byli všichni ostatní mimo něj. Myslím, že tuto první svatyni lze chápat jako církev, ve které se nyní nacházíme v těle, kde kněží slouží u oltáře „zápalnými oběťmi“ (srov. Ex 29,25) a kde byl zapálen oheň, o kterém Ježíš řekl: „Přišel jsem seslat oheň na zemi, a jak si přeji, aby už byl zapálen!“ (Lukáš 12:49). Nechci, abyste byli překvapeni, že tato svatyně je přístupná pouze kněžím. Neboť všichni, kdo jsou pomazáni světem posvátného pomazání, se stávají kněžími, jak říká Petr a obrací se k celé církvi: „Vy jste však vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý národ“ (1. Petrův 2:9). Jste tedy kněžská rasa, a proto se přibližujete ke svatyni. Ale každý z nás má v sobě zápalnou oběť a on sám zapaluje oltář „zápalnou obětí“, aby hořel bez ustání. Pokud se totiž zřeknu všeho, co mám (srov. Lk 14,33), vezmu svůj kříž a následuji Krista (srov. Mk 8,34), pak obětuji zápalnou oběť na Božím oltáři. Nebo „jestliže dám své tělo ke spálení“ a budu mít lásku (srov. 1 Kor 13,3) a přijmu slávu mučednictví, pak se obětuji Božímu oltáři jako zápalnou oběť. Miluji-li své bratry a položím za ně svůj život (srov. 1 Jan 3,16), jestliže usiluji „o pravdu až k smrti“ (Sir. 4:32), pak obětuji zápalnou oběť na Božím oltáři. Umrtvuji-li své pozemské údy (srov. Kol 3,5) pro všechny tělesné touhy, je-li „svět pro mě ukřižován a já pro svět“ (srov. Gal 6,13), pak přinesu zápalnou oběť na Boží oltář a sám se stanem knězem své oběti. Takto se v první svatyni vykonává kněžství a přinášejí oběti a z této svatyně přichází velekněz, oděný do posvátných rouch, a vstupuje do vnitřní opony, jak jsme naznačili výše, citujíce slova Pavla: „Kristus nevstoupil do svatyně udělané rukama, ale do samotného nebe, aby se nám nyní ukázal v přítomnosti Boží“ (Žid. 9:24). A tak je vnitřní svatostánek obrazem a podobou nebe a samotným Božím trůnem. Ale podívejte se na úžasné pořadí prováděných rituálů. Když velekněz vstoupí do „nejsvětější svatyně“, nese s sebou oheň z oltáře a vezme kadidlo z této svatyně. Z tohoto místa jsou ale převzaty i hábity, do kterých je oblečen. Nemyslíte si, že můj Pán, pravý Velekněz, najde příležitost, aby ode mne přijal trochu „vonného jemně drceného kadidla“ a přenesl je s Ním Otci? Nemyslíte si, že ve mně najde nějaký malý oheň a moji plamennou zápalnou oběť, ze které „vezme kadidelnici plnou hořících uhlíků“ (srov. Lv 16,12) a přinese ji Bohu Otci „pro příjemnou vůni“ (srov. Lv 17,6)? Blahoslavený je ten, jehož uhlíky najde tak živé a planoucí, že je položí na „archu svědectví“ (srov. Lv 4,7). Blahoslavený ten, v jehož srdci objevuje tak jemné, tak jasné a tak duchovní porozumění, tak důkladně promíchané s rozmanitými vůněmi ctností, že jím naplňuje své ruce a přináší Bohu Otci příjemnou vůni svého porozumění. A naopak ta duše je nešťastná, jejíž oheň víry pohasl a žár lásky ochladl; a když přijde náš nebeský velekněz a snaží se v něm najít žhavé uhlíky, aby přinesl vůni Otci, najde v něm jen neživý popel a vychladlé uhlíky. Takoví jsou všichni, kdo se oddělili a jsou daleko od Božího slova, protože se obávají, že když slyší Boží pokyny, nebudou zapáleni vírou, nebudou zaníceni láskou, nebudou zaníceni milosrdenstvím. Chcete, abych vám ukázal, jak oheň vychází ze slov Ducha svatého a zapaluje srdce věřících? Poslouchejte, co říká David v žalmu: „Slovo Hospodinovo ho zapaluje“ (srov. Ž 119,140). A v evangeliu je psáno poté, co Pán promluvil ke Kleofášovi: „Nehořelo v nás srdce naše, když nám vykládal Písmo“ (Lukáš 24:32). Tak proč si svítíš? Odkud pocházejí „žhavé uhlíky“ z vašeho nitra, pokud jste nikdy nebyli zapáleni Božím učením, pokud jste nikdy nebyli zažehnuti slovy Ducha svatého? Poslechněte si, co sám David říká na jiném místě: „Mé srdce vzplanulo ve mně, oheň vzplanul v mých myšlenkách“ (Ž 39,4). Proč hoříš? Kde se ve vás vezme oheň, když jste nikdy nepřemýšleli o tom, co říká Bůh? A co naopak může mrzet víc než to, že vás rozpalují brýle v cirkuse, na koňských dostizích nebo na atletických závodech? Tento oheň nepochází z Hospodinova oltáře, ale z toho, který se nazývá „podivný oheň“, a o něco dříve jste slyšeli, že ti, kteří přišli „s cizím ohněm, než Pán zemřel“ (srov. Lv 16:1). Vzplaneš také, když se v tobě vzedmul hněv, když tě vzplanul vztek, když tě láska těla spalovala a ty se vrháš do plamenů nejhanebnějších vášní. To vše je cizí oheň, který je v rozporu s Bohem, a kdokoli jej zažehne, nevyhnutelně čeká osud Nadaba a Abihua. 10. Boží nařízení dále nařizuje: "A dá kadidlo na oheň před Hospodinem a kadidlový oblak přikryje trůn milosrdenství, který je nad truhlou svědectví, aby nezemřel; a vezme krev býka a pokropí jí prstem slitovnici před a před trůnem slitovnice" (13-16 na trůnu). Obřad smíření před Bohem mezi starými byl vykonáván tak, jak je pro ně předepsáno, ale vy, kteří se přibližujete ke Kristu, pravému veleknězi, který za vás usmířil Boha svou krví a smířil vás s Otcem (srov. Řím 5,11), nezůstávejte v krvi těla, ale studujte Krev Slova a poslouchejte toho, kdo vám prolil novou krev ve zkoušce, že: hříchů“ (Matouš 26:28). Každý, kdo zná tato tajemství, je naplněn tělem a krví Slova Božího. Ale nezastavujme se nad tím, co je zasvěceným známo a k čemuž se nevědomí nemohou dostat. Nemyslete si, že fráze „kropit před slitovnicí na východě“ byla vyslovena bez důvodu. Od východu k tobě přichází smíření; odtud „Člověk, jeho jméno je Východ“ (srov. Zach 6:12), „prostředník mezi Bohem a lidmi“ (srov. 1 Tim 2:5). Proto vás nabádají, abyste se vždy dívali „na východ“ (srov. Var.4:36) – tam pro vás vyjde „Slunce spravedlnosti“ (srov. Mal 4:2), tam se pro vás rozsvítí světlo; aby nikdo nechodil ve tmě (srov. Jan 12,35) a nenašel vás ve tmě v poslední den; kéž tě noc a temnota nevědomosti nevytrhnou, ale kéž vždy zůstaneš ve světle poznání, vždy máš den víry, vždy uchovej světlo lásky a pokoje. 11. Potom Písmo říká: „Nikdo nebude ve svatostánku setkávání, když [velekněz] vstoupí, aby očistil svatyni“ (Lv 16:17). Co takhle „ani jeden člověk“? Pokud tomu rozumím, ten, kdo může následovat Krista a vstoupit s Ním do vnitřní svatyně a vystoupit na výsosti, již nebude člověkem, ale podle Jeho slova „jako anděl Boží“ (srov. Mt 22,30). Nebo se na něm možná naplní slovo samotného Pána: „Řekl jsem: Bohové jste a synové Nejvyššího jste vy všichni“ (Ž 82,6). Tak buď, když se stane duchovním, stane se jedním duchem s Pánem, nebo skrze slávu Vzkříšení přejde do hodnosti andělů, a pak už skutečně není mužem; každý se projevuje tak, že se buď povznáší nad jméno osoby, nebo je rámcem tohoto slova omezen. Neboť kdyby ten, kdo byl stvořen „na počátku“ (srov. Mk 10,6) člověkem, dával pozor na to, co mu říká Písmo: „Hle, dnes jsem ti postavil před oči 61 život a dobro, smrt a zlo, vyvol si život“ (Dt 30,15); a kdyby tak učinil, lidskou rasu by nikdy nepostihl osud smrtelnosti. Ale poněvadž opustil život, spěchal vstříc smrti, stal se mužem; a nejen člověkem, ale i prachem, neboť mu bylo řečeno: „Prach jsi a v prach se obrátíš“ (Gn 3,19). Ale zeptám se, co je to za smrt, o které řekl: "Postavil jsem ti smrt před oči." Pokud jde o život, Bůh bezpochyby ukazuje na sebe; Říká: „Já jsem ta cesta, pravda a život“ (Jan 14:6). Co je tedy tato smrt, opak života, kterou nám Bůh „stavil před oči“? Myslím, že o ní můžeme říci to, co říká Pavel: „Posledním nepřítelem, který má být zničen, je smrt“ (1. Korintským 15:26). Tímto „nepřítelem“ je tedy ďábel, který byl nejprve představen „před očima“ a nakonec „bude zničen“. Ale byl nám představen „před očima“ ne proto, abychom ho následovali, ale abychom se mu vyhýbali. Proto se mi zdá, že duši samotnou nelze nazvat ani smrtelnou, ani nesmrtelnou. Přilne-li k životu, bude mít účast na věčném životě (neboť v životě není smrt); pokud se odvrátí od života, stane se účastnou smrti a sama se stane smrtelnou. Prorok tedy říká: „Duše, která hřeší, zemře“ (Ez 18:4); a i když nevěříme, že její smrt je zničením podstaty, protože je daleko od Boha a je cizí Tomu, který je pravým životem, musíme věřit, že je smrtelná. "Jaké společenství má spravedlnost s nepravostí? Co má světlo společného s tmou? Jaká je shoda mezi Kristem a Beliálem? (2. Kor. 6:14–15). A pokud si zvolíme život, budeme žít navěky a smrt nad námi již nebude mít moc (srov. Řím 6,9) a slovo Páně se naplní v nás, bude žít, dokonce i on, kdo řekl: o Zvolme si tedy život, zvolme si světlo a „chovejme se slušně jako ve dne“ (srov. Ř 13,13), abychom i my mohli následovat Ježíše za oponou do vnitřní svatyně a už nebudeme smrtelnými lidmi, ale staneme se nesmrtelnými anděly, když zničíme posledního nepřítele: Ježíš Kristus 2 Sám Kristus (srov. Srov. 11,25). cesta a pravda a život“ (srov. Jan 14:6) a jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen“ (1 Petr 4:11; Zj 1:6). O půstu konaném v den smíření a o kozli poslaném „na poušť“ (srov. Lv 16,10) 1. My, kteří patříme k církvi, skutečně správně přijímáme Mojžíše a čteme jeho spisy, věříce, že je to prorok, který zapsal budoucí tajemství, která mu Bůh zjevil, do symbolů, obrazů a alegorií, které se, jak učíme, v pravý čas naplní. Kdo v něm takové porozumění nerozpozná, ať je to Žid nebo dokonce někdo z nás, nemůže učit, že Mojžíš je prorok. Neboť jak může poznat Mojžíše jako proroka, když jeho spisy považuje za nejobyčejnější, neobsahující ani znalosti budoucnosti, ani nic o skrytých tajemstvích? A proto, kdo si to myslí, Písmo Boží odsuzuje takového čtenáře a říká: "Rozumíš tomu, co čteš?" (Skutky 8:30). Zákon a všechna nařízení v něm napsaná tedy podle Apoštola „byla ustanovena pouze do doby nápravy“ (srov. Žd 9,10); a jak ti, jejichž řemeslem je vyrábět figurky z mědi a odlévat sochy, před vytvořením skutečného uměleckého díla z mědi, stříbra nebo zlata formují postavu z hlíny do tvaru budoucího obrazu - samozřejmě je nutný model, ale pouze do doby, než je hlavní práce dokončena; jakmile je však dílo, pro které byla tato hliněná postava stvořena, dokončeno, již není potřeba – rozumějte něčemu podobnému v tom, co je napsáno nebo vykonáno v zákoně a prorocích v obrazech (srov. 1 Kor 10,11) a symbolech budoucnosti. Neboť Stvořitel sám a Tvůrce všeho přišel a proměnil „zákon, který má stín budoucích dobrých věcí“ v „vlastní obraz věcí“ (srov. Žd 10,1). Ale aby se vám to, o čem mluvíme, nezdálo těžké dokázat, uvažujme po pořádku, co bylo řečeno. Nejprve to byl Jeruzalém, velké královské město, ve kterém byl postaven nejslavnější chrám pro Boha. Ale pak přišel Ten, který je pravým Božím chrámem, a řekl o chrámu svého těla: „zničte tento chrám“ (Jan 2:19) a začal odhalovat tajemství nebeského Jeruzaléma (srov. Žd 12:22); tento pozemský chrám byl zničen a nebeský se stal viditelným a z toho chrámu zůstal „jeden kámen na druhém“ (srov. Mt 24:2) od doby, kdy se tělo Kristovo stalo pravým Božím chrámem. Nejprve to byl velekněz, který očistil lid „krví býků a kozlů“ (srov. Žd 10,4); ale když přišel pravý velekněz, který „posvětil“ věřící „svou krví“ (srov. Žid 13:12), tento bývalý velekněz už nebyl a nezbylo pro něj místo. Nejprve tam byl oltář, na kterém se přinášely oběti; ale když přišel pravý Beránek a „vydal se za nás jako oběť a oběť Bohu“ (srov. Ef 5,2), všechno ostatní, jakoby dočasné, přestalo existovat. Nemyslíte, že v souladu s obrazem, o kterém jsme hovořili výše, získaly dříve vyrobené modely jakoby z hlíny svou pravou podobu? A nakonec, podle prozřetelnosti Boží, město a chrám a vše ostatní bylo zničeno, takže ti, kteří jsou ještě „dětmi krmenými mlékem“ víry (srov. Žd 5,13; Řím 14,1), by nebyli potěšeni samotným pohledem na mnoho různých obrazů, když je viděli, a nezmrzli v obdivu při představení údivu a obdivu. oběti. Ale Bůh, který sestoupil do naší slabosti a chtěl rozmnožit svou Církev, učinil to tak, že to vše bylo zničeno a zcela zrušeno, abychom s ukončením toho všeho neváhali věřit, že tyto předobrazy předcházely pravé obrazy. 2. Proto musíme říci ještě několik slov těm, kteří pod pravomocí zákona musí zachovávat židovský půst; a nejprve citujme slova Pavla, který řekl, že pokud chce někdo splnit jeden příkaz, „musí splnit celý zákon“ (srov. Gal 5,3). A ten, kdo dodržuje tento půst „třikrát do roka“, musí vystoupit do Jeruzaléma a „ukázat se před Mistrem, Pánem“ (srov. Ex 23,17), aby předstoupil před kněze; potřebuje oltář ležící v prachu zkázy, aby mohl přinášet oběti v nepřítomnosti velekněze. Je totiž psáno, že postící se budou obětovat „dva kozly“ (srov. Lv 16,5), o které musí losovat, aby ten, na kterého „padl los pro Hospodina“ (srov. Lv 16,9), byl obětován Hospodinu, a druhý „poslán živý na poušť“, „aby snesl nepravosti“ 10.10. To vše je potřeba udělat pořádně, chcete-li dodržovat půst podle zákona; Vše jsme výše vysvětlili tak důkladně, jak jsme mohli. Ale protože Boží slovo je nadmíru hojné a podle Šalomouna ne jednou, ale dvakrát a „třikrát je budeš uchovávat ve svém srdci“ (srov. Přísl. 22,20.18), pokusíme se k tomu, co již bylo řečeno, přidat něco, co je v našich silách, abychom ukázali, jak v obrazech budoucnosti (srov. 1 Kor 10,10) jdi Pán a oběť je jeden a jeden; druhý je poslán živý „do pouště“. Poslouchejte, co Pilát říká v evangeliu, když se obrací ke kněžím a židovskému lidu: „Koho chcete, abych vám propustil: Barabáše, nebo Ježíše, který se nazývá Kristus? (Matouš 27:17). Potom všichni volali, aby jim byl propuštěn Barabáš a aby byl Ježíš usmrcen (srov. Mt 27,21nn.). Toto je kozel, který je vypuštěn živý do pouště, aby nesl nepravosti těch, kteří křičeli: „Ukřižuj, ukřižuj Ho! (Lukáš 23:21). První je tedy kozel, který je vypuštěn zaživa do pouště, a druhý je ten, který je obětován Bohu jako smíření za hříchy, a On skutečně odčiňuje hříchy těch, kdo v Něj věří. A pokud se ptáte, kdo je tím, kdo bere tohoto kozla „na poušť“, aby se ujistil, že se i on umyl a očistil, pak můžete za tohoto „připraveného muže“ vzít samotného Piláta (srov. Lv 16,21). Koneckonců byl soudcem lidí, kteří ho podle jeho vlastního úsudku poslali „do pustiny“. Ale poslouchejte, jak byl umytý a čistý (srov. Lv 16:24). Když řekl lidem: "Chcete, abych vám propustil Ježíše, který se nazývá Kristus?" (srov. Mk 15:9; Mt 27:17) a všechen lid křičel: „Jestliže ho propustíš, nejsi přítel Caesara“ (Jan 19:12), pak, jak je psáno: „Pilát vzal vodu, umyl si ruce před lidem a řekl: Jsem nevinný krví tohoto tebe4“2 (Mat.7, pohleď) Když si tedy umyl ruce, zjevně se očistil. Proto pro nás, tedy pro ty, kdo neslouží „obrazu a stínu“ (srov. Žd 8,5), ale pravdě, den smíření, ve kterém je nám dáno odpuštění hříchů, nastal, když „za nás byl obětován náš velikonoční beránka, Kristus“ (1 Kor 5,7). A "proč se poté, co jste přijali poznání od Boha, vracíte ke slabým a ubohým materiálním zásadám a chcete se jim znovu zotročit? Dodržujete dny, měsíce, časy a roky" (Gal.4:9-10). Poslouchejte také, jak prorok odmítá takový půst, když říká: „Je toto půst, který jsem si zvolil, den, kdy člověk pokoří svou duši“ (Iz. 58:5). Chcete-li se postit, jak nás Kristus učí, a pokořit svou duši, máte k dispozici celý čas celého roku; Kromě toho využijte každý den svého života k pokoře své duše, pokud jste se od našeho Pána a Spasitele naučili být mírní a pokorní v srdci (srov. Mt 11:29). Kdy tedy pro vás, následování Krista, který je „pokorný srdcem“ a sám je učitelem pokory, nenastane den pokory? Pokud se tedy chcete postit, jak je předepsáno v evangeliu, dodržujte evangelijní zákony o půstu, ve kterých Spasitel přikazuje: „Když se postíš, pomaž si hlavu a umyj si tvář“ (Matouš 6:17). Ptáte-li se, jak si umýt obličej, apoštol Pavel vás naučí, že „s odhalenou tváří a jako v zrcadle spatřujeme Pánovu slávu, jsme proměňováni k témuž obrazu od slávy k slávě, stejně jako Duch Páně“ (2. Korintským 3:18). „Pomaž si hlavu“, ale ne olejem hříchu, neboť „nepomaž mi hlavu olejem hříšníka“ (Ž 140:5). Ale „pomaž si hlavu“ olejem radosti, „olejem radosti“ (srov. Ž 45,8), olejem milosrdenství a podle příkazu Moudrosti „ať tě neopustí milosrdenství a pravda“ (Přísl 3,3). Proto apoštol Pavel, který nás chce odvrátit od pozemských a viditelných věcí a pozvednout naši mysl a duši k nebeským věcem, volá: „Jste-li vzkříšeni s Kristem, hledejte to, co je nahoře, smýšlejte nad věcmi, které jsou nahoře, a ne s pozemskými věcmi“ (Kol. 3:1–2). Neříká vám zcela jasně: „Nehledejte pozemský Jeruzalém, ne zachovávání zákona, ne půst Židů, ale půst Kristův“? Když se totiž postíte, musíte přijít ke Kristu, svému veleknězi, kterého byste samozřejmě neměli hledat na zemi, ale v nebi a skrze něj přinášet Bohu oběti. Chcete, abych vám ukázal, jak se postit? Zdržujte se všeho hříchu, nepřijímejte pokrmy zloby, nenechte se zlákat hostinami rozkoší, nerozpalujte se vínem přepychu. Vyhýbejte se špatným skutkům, držte se dál od špatných slov, vyhýbejte se špatným myšlenkám. Nedotýkejte se skrytého chleba zvráceného učení. Neprahni po falešném jídle filozofie, které tě odvrací od pravdy. Takový půst se Bohu líbí. Není však vhodné zdržovat se „jídla, které Bůh stvořil, aby ti, kdo jsou věrní a znají pravdu, jedli s díkůvzdáním“ (1 Tim 4,3) a to s těmi, kdo ukřižovali Krista; Bůh to nemůže přijmout. Jednoho dne byli farizeové rozhořčeni na Pána, protože Jeho učedníci se nepostili. Na to jim odpověděl: „Může se 63 synů svatební komnaty postit, dokud je ženich s nimi“ (Matouš 9:15). Proto ti, kteří rychle ztrácejí svého snoubence; Nemůžeme se postit, protože náš Ženich je s námi. Neříkáme to však proto, abychom uvolnili uzdu křesťanské zdrženlivosti; máme totiž posvěcený půst čtyřiceti dní a čtvrtý a šestý den v týdnu, kdy se postíme podle ustanovení. A křesťan se samozřejmě může postit kdykoli, ne kvůli dodržování stanovených pravidel, ale kvůli ctnosti abstinence. Koneckonců, jak si lze zachovat dokonalou integritu, když ji nepodpoříme pevnými pilíři abstinence? Jak se věnovat Písmu, jak získat poznání a moudrost? Není to omezení na žaludek a krk? Jak se člověk může stát podobnými těm, „kteří ze sebe udělali eunuchy pro království nebeské“ (Matouš 19:12), pokud se nevyhýbá hojnosti jídla, pokud se neuchýlí k pomoci abstinence? Neboť taková je struktura křesťanského půstu. Existuje však ještě jeden zbožný způsob půstu, který je chválený v apoštolských spisech; Tak se říká: „Blaze tomu, kdo se postí, aby nasytil hladové. Takový půst je Bohu velmi příjemný a skutečně hoden. Takový totiž napodobuje ty, kteří „pokládají své životy za bratry“ (1 Jan 3:16). Proč připevňovat záplaty z nových látek na staré oblečení? Proč nalévat nové víno do starých měchů (srov. Mt 9:16–17)? "Staré pominulo a nyní je vše nové" (2. Korintským 5:17) skrze Krista, našeho Pána, "Jemuž buď sláva a vláda na věky věků." Amen“ (1 Petr 4:11; Zj 1:6). O tom, co je psáno: „Buďte svatí, neboť já Hospodin, váš Bůh, jsem svatý“ (Lv 20:7) 1. V církvi byla veřejně čtena slova, která Bůh vyslovil: „Buďte svatí, neboť já Hospodin, váš Bůh, jsem svatý“ (Lv 20:7). Musíme však pečlivěji zvážit, co slovo „svatý“ znamená nebo co vyjadřuje v Písmu Božích, abychom, když poznáme sílu tohoto slova, mohli naplnit jeho dílo. Shromáždíme-li všechny příklady z Písma Božího, kde je použito slovo „svatý“, zjistíme, že nejen lidé, ale i němá zvířata se nazývají „svatí“ (srov. Ex 13,2); Zjistíme, že nádoby pro uctívání (srov. 2M 40:9) a „oděvy“ (srov. 2M 28:2) a dokonce i místa ve městech a na předměstích určená pro kněze (srov. 4Mo 35:1 a násl.) se nazývají „svaté“. A skutečně, zákon nařizuje, aby „prvorození“ býci a drobný dobytek byli obětováni Hospodinu z němých zvířat, a říká se: „Nedělejte na nich žádnou práci, protože jsou posvěceni Hospodinu.“ Některé nádoby umístěné ve svatostánku setkávání – „kadidelnice, misky“ a další podobné věci – se nazývají posvátné (srov. Ex 25:29; 40:9). Také roucha – „lněná tunika“, „kidar“ a další roucha – jsou „svaté šaty“ (srov. Lv 16:4,32). Když se tedy podíváme na to, v jakém smyslu se tomu všemu říká „posvátné“, uvidíme, jak musíme jednat, abychom se stali svatými. Prvorozené tele se mi narodilo a já na něm nesmím pracovat, protože je posvěceno Pánu, a proto se nazývá posvátným. A tak díky tomuto němému zvířeti chápeme, že zákon předepisuje, že posvátno nemá být zasvěceno nikomu jinému, ale pouze Bohu. A znovu, zákon nazývá posvátnými ty „kadidelnice“ a „poháry“, které je zakázáno vynášet z chrámu a používat pro každodenní použití, ale je nařízeno, aby byly vždy uchovávány ve svatyni. Stejně tak „oděvy“ zvané „posvátné“ nesmí nosit velekněz doma, ale pouze v chrámu a nikdy je z něj nevyndávat, ale musí být posvěceny pouze tak, aby si je velekněz oblékl při bohoslužbě, a aby je vždy uchovával v chrámu a pro každodenní potřebu oblékl běžné šaty. Také posvátné nádoby a mísy nelze používat pro každodenní potřeby, ale pouze při bohoslužbě. Pokud jste pochopili, jak se zvíře nebo nádoba nebo oděv nazývá posvátným, pak také pochopte, že člověk je nazýván svatým tím, že dodržujete stejné instituce. Jestliže se totiž někdo oddává Bohu, není-li vtažen do světských záležitostí, neboť „žádný válečník se nezavazuje k záležitostem tohoto života, aby se zalíbil veliteli armády“ (srov. 2 Tim 2,4), odděluje-li se a vzdaluje se od jiných lidí, kteří žijí tělesně a utápí se v pozemských starostech, hledá-li „věci nadzemské“ a ne 1-Kol. jeden je právem nazýván svatým. Dokud se totiž mísí s davem (srov. Mt 13,34) a vrhá ho na vlny mnoha různých starostí a nevěnuje se jen Bohu a neodděluje se od davu, nemůže být svatým. Neboť co říci o těch, kteří, uneseni davem pohanů, spěchají k podívané a poskvrňují svůj zrak a sluch hanebnými slovy a činy? Nám nepřísluší je soudit. Neboť oni sami mohou přemýšlet a rozhodovat se, jaký osud si zvolí. Ale vy, jemuž byl přečten zákon Boží, který slyšíte vše, s čím souhlasí samotné Boží slovo a voláte: „Buďte svatí, neboť já, Hospodin, váš Bůh, jsem svatý“ (Lv 20,7), rozumějte, že je to řečeno, abyste se mohli stát požehnáním tím, že budete dělat, co je předepsáno. Je vám totiž přikázáno, abyste se „vzdálili“ nejen od kohokoli, ale také „od každého bratra, který jedná nepořádně, a ne podle tradice přijaté od“ apoštolů (srov. 2 Tes 3,6). Říká se: „Nedotýkejte se nečistých věcí, vyjděte z jeho středu, očisťte se, vy, kdo nosíte nádoby Páně! (srov. Iz 52:11; Zj 18:14). Odstraňte se z pozemských starostí; vzdálit se od světských tužeb, „neboť vše, co je ve světě“, podle apoštola „není od Otce, ale z tohoto světa“ (srov. 1 Jan 2,16). Když se tedy od toho všeho vzdálíte, věnujte se Bohu jako prvorozené tele; a nechť skrze vás nepůsobí hřích a nepravost na vás nevkládá své jho. Ale oddělte se a odstěhujte se a jako prvorozené tele se dejte použít pouze pro kněžské použití. Ale distancujte se a oddělte se a jako posvátné „kadidelnice“ a „poháry“ je používejte pouze v chrámu a při bohoslužbách. Zavři se a odřízni se od veškeré špíny hříchu a uzavřeš se jako v posvátném rouchu velekněze v chrámu Božím. Neboť ten, kdo „ve dne i v noci rozjímá o zákoně Páně“ (srov. Ž 1,2) a „hluboce miluje jeho přikázání“ (srov. Ž 112,1), je uzavřen a izolován v Božím chrámu. Buďte tedy „svatí, neboť já Hospodin jsem svatý“ (srov. Lv 20:7). Co však znamená „neboť já jsem svatý“? Říká se, že stejně jako se stahuji a vzdaluji od všeho, co je uctíváno a uctíváno, ať už na zemi nebo v nebi; jako já jsem nadřazen všem tvorům a odděluji se ode všeho, co jsem stvořil, tak se i ty distancuj od každého, kdo není svatý a nezasvětil se Bohu. Navíc říkáme, abychom se stáhli nikoli z míst, ale ze záležitostí, nikoli z oblastí, ale ze způsobu života. A konečně řecké slovo άγιος znamená něco mimozemského. Neboť ten, kdo se oddává Bohu, je právem považován za mimozemšťana a mimo svět, a proto může říci: chodíme po zemi, ale „naše občanství je v nebi“ (srov. Flp 3,20). A Šalomoun v Příslovích říká: „Pro člověka je léčkou spěšně posvěcovat cokoli, co je jeho vlastní, neboť po slibu přichází pokání“ (Přísloví 20:25). A je tomu tak, protože ne náhodou je psáno: jestliže „když jsi odnesl ze svého humna a ze svého lisu“ (srov. Dt 16,13), řekneš: „Chci jen přinést oběť církvi nebo jen uspokojit potřeby chudých nebo cizinců, pak když z toho, co jsi daroval, vezmeš si část ze své půdy, ale nesbíráš pro sebe, pak byl posvěcen Bohem Proto „pro člověka je léčkou něco narychlo posvětit“, tedy zasvětit to Bohu, a pak, zažít pokání, vrátit sobě to, co bylo Bohu zasvěceno. A pokud jsme sami posvěceni a zasvěcujeme se Bohu, nebo Mu zasvěcujeme druhé, pak se budeme mít na pozoru před pádem do této „sítě“, abychom poté, co jsme se zasvětili Bohu, nezůstali zotročeni lidskými potřebami nebo aspiracemi. Ale každý skládá slib Bohu, stejně jako to dělali například Nazaréni, věnujíce se chrámu Božímu tři nebo čtyři roky nebo kolik let chtěli, a přesně splnili vše, co bylo Nazaretům předepsáno: po celou dobu zasvěcení se toho, kdo slib složil, „nedotkne hlavy břitva“, nesmí pít víno ani nic jiného, co je vyrobeno z hroznového vína a všeho musí dodržovat. 6:5,4). Ale jiný může také někoho zasvětit Bohu, jako Anna zasvětila Samuela; Než ho porodila, nabídla ho Bohu se slovy: „Dám ho Hospodinu jako dar po všechny dny jeho života“ (1. Samuelova 1:11). Všechny tyto příklady jasně ukazují, že každý z nás, kdo chce být svatým, se musí věnovat Bohu a už se nepouštět do činností nebo činů, které s Bohem nemají nic společného. 2. Potom se říká: „Zachovávejte má nařízení a čiňte je, neboť já jsem Hospodin, který vás posvěcuji“ (Lv 20:8) a je přidáno: „Kdo by zlořečil svému otci nebo matce, zemře“ (Lv 20:9) a po mnoha dalších pokynech, za které jsou trestány za jejich porušení: „Dodržujte všechna má nařízení a všechna má ustanovení a závěry. jim“ (Lv 20:22). Připadá mi tedy logické prozkoumat, na co každý z nich ukazuje. Pokud mohu říci, „pravidlo“ je příkaz daný například v Desateru: „Nezabiješ, nezcizoložíš“ (Dt 5:17–18); ale to je pouze přikázáno – za spáchání těchto hříchů není předepsán žádný trest. Zde se opakují stejné příkazy, ale jsou také definovány tresty. Neboť se říká: "Zcizoloží-li někdo se svou vdanou manželkou, zcizoloží-li někdo s ženou svého bližního, cizoložník i cizoložnice budou usmrceni. Kdo by spal s manželkou svého otce, odhalil nahotu svého otce: oba zemřou, jejich krev bude na nich" (Lv 20,10-11). Dříve byly příkazy již vydány, ale o trestu za nedodržení nebylo řečeno nic. Nyní se opakují stejné příkazy, ale za každý hřích je také stanoven trest; a proto jsou právem nazývány „soudy“, jimiž je hříšník souzen a skrze které dostává svůj zasloužený trest. Podívejte se však na řád božské moudrosti: nestanovuje tresty bezprostředně po prvních vydaných příkazech. Neboť ona chce, abyste tato nařízení plnili ne ze strachu z trestu, ale z lásky k milosrdenství Otce; ale pokud je zanedbáte, bude následovat trest - ani ne tak pro člověka samotného, ​​ale pro toho, kdo je zanedbává. A proto jste byli nejprve z milosti nazváni syny: „Řekl jsem: jste bohové a vy všichni jste synové Nejvyššího“ (Ž 82:6). Pokud nechcete být poslušným synem, jste potrestáni jako nevěrný otrok. Dále se v ní říká: „Jestliže někdo spí se svou snachou, oba budou usmrceni: dopustili se ohavnosti, jejich krev bude na nich“ (Lv 20:12). Tyto zákony nebo příkazy jsou uvedeny výše bez trestu; neboť se říká: „Neodkryješ nahotu své snachy: je to manželka tvého syna, neodkryješ její nahotu“ (Lv 18:15) a tak dále. V této pasáži jsou podobně všechna nařízení uvedena bez trestu, ale zde jsou uvedeny s různými druhy odplaty. Zde se mi vybavují slova apoštola Pavla ve svém listu Židům: „Jestliže ten, kdo odmítne Mojžíšův zákon před dvěma nebo třemi svědky, bude nemilosrdně potrestán smrtí, oč přísnější trest pak podle vás bude vystaven tomu, kdo šlape po Božím Synu a nepovažuje za svatou Krev smlouvy, kterou byl schválen a darem smlouvy? ( Hebr. 10:28–29 ). Ale pozorně poslouchejte, proč jsem přinesl tuto část Písma. Podle zákona jsou „cizoložník i cizoložnice usmrceni“ (srov. Lv 20,10) a nemohou říci: „Hledáme pokání a modlíme se o milosrdenství.“ Není místo pro slzy a není dána příležitost k nápravě, ale ti, kdo porušují zákon, musí být potrestáni všemi prostředky. Tato úprava však byla dodržena ve vztahu k některým trestným činům, za které byl stanoven trest smrti. Mezi křesťany, pokud dojde k cizoložství, je předepsáno netrestat „cizoložníka a cizoložnici“ zničením těla; a biskupovi Církve není dána moc odsoudit „cizoložníka a cizoložnici“ k okamžité smrti, jak to v dávných dobách podle zákona dělali starší lidu. No a co? Máme říci, že Mojžíšův zákon, který nařizuje trestat „cizoložníka a cizoložnici“, je nemilosrdný a že Kristovo evangelium svou shovívavostí slouží k jejich škodě? To je špatně. Proto jsme výše citovali slova Pavla: „Oč přísnější trest bude podroben tomu, kdo pošlape Syna Božího“ (Žd 10,29) a tak dále. Poslyšte tedy, že ani zákon není krutý, ani evangelium příliš mírné ve své zjevné přílišné shovívavosti, ale v obou případech se Boží milosrdenství projevuje různými způsoby. Například podle zákona byli „cizoložník a cizoložnice“ potrestáni nevyhnutelnou smrtí: a protože utrpěli náležitý trest a platí za spáchané zlo, co se stane potom, co ohrožuje jejich duše pomstou, pokud se nedopustili jiných provinění, pokud kromě tohoto nemají žádné jiné hříchy hodné odsouzení, a podstoupili trest stanovený zákonem? Pán netrestá dvakrát za stejný hřích (srov. Nahum 1:9); vytrpěli trest za svůj zločin a smazali svůj hřích. A proto tato instituce není nemilosrdná, jak tvrdí heretici, obviňující Boží zákon a popírající, že by v něm bylo cokoli lidského. Ale je plný milosrdenství, protože skrze něj je více lidí očištěno od hříchů, než je odsouzeno. Nyní to není tělo, které je trestáno, a očista od hříchu se nedosahuje utrpením těla, ale pokáním. Podívejte se, jakým hodným odčiněním lze zasloužit odpuštění hříchu. Neboť je mnoho těch, kteří tomu nejsou nakloněni a kteří nehledají útočiště pokání. Když spadnou, už se jim nechce vstávat, protože se rádi válí v bahně. A přesto nezapomínáme na přikázání, které říká: „Jakou mírou budete, takovou vám bude odměřeno“ (Matouš 7:2). Vždyť i my říkáme Bohu: „Nasytil jsi je chlebem slz a dal jsi jim slzy pít hojně“ (Ž 79,6). Neboť existuje „hřích“, který se nazývá „smrt“ (srov. 1 Jan 3:16); z toho plyne, že kolikrát někdo spáchá takový hřích, tolikrát zemře. Apoštol Pavel poznamenává, že existuje mnoho úmrtí z hříchu, když říká: „Vysvobodil nás z tak blízké smrti a vysvobozuje nás, a u kterého věříme, že nás také vysvobodí“ (2. Korintským 1:10). Co jsou tedy ta mnohá úmrtí, která zde zmiňuje, ne-li smrt hříšníků? Neboť kdyby zde Pavel nemluvil o smrti hříšníků, zdálo by se, že je podle jeho chápání nesmrtelný a že nepodléhá přirozené smrti, když řekl: „Vysvobodil nás z tak blízké smrti a vysvobozuje a u kterého doufáme, že také vysvobodí. Koneckonců, jestliže „vysvobodil“ a „osvobodí“, pak nikdy nepřijde čas zemřít za toho, koho Pán vždy „vysvobodí“. Proto musíme na základě toho, o čem diskutujeme, uvažovat, zda trest této všeobecné smrti za hřích nebude pro nás horší než pro ty, které zákon trestá smrtí tělesnou, neboť trest nás čeká v budoucnu, ale jejich trest je zcela zbavuje spáchaného provinění. Pokud se někdo ocitne chycen v takovém hříchu, nyní varován Božím slovem, uchýlí se k pokání, podruhé už něco takového neudělá, nebo, spáchá-li takový hřích podruhé nebo i potřetí, pak se to již nestane. Neboť spravedlivý soudce může trest zmírnit – nejen jeho rozsah, ale i jeho povahu. 3. Zákon také zahrnuje mezi jiné hříchy, které se trestají smrtí, když „kdo zlořečí svému otci nebo své matce“ (Lv 20:9). Slovo „otec“ obsahuje velké tajemství a „matka“ - posvátná úcta. Podle vás je vaším otcem Bůh a vaší matkou je „nebeský Jeruzalém“ 65 (srov. Gal 4:26). Dozvíte se o tom ze svědectví proroků a apoštolů. Sám Mojžíš o tom napsal v písni: „Není to váš Otec, který vás adoptoval, stvořil a utvořil? (Dt 32:6). Apoštol mluví o nebeském Jeruzalémě takto: „Je matkou nás všech“ (Galatským 4:26). Tak za prvé, váš Otec je Bůh, který zplodil vašeho ducha a který říká: „Vychoval jsem a vychoval jsem syny“ (Iz. 1:2). A apoštol Pavel říká: „Musíme se podřídit Otci duchů, abychom mohli žít“ (Židům 12:9). Tvůj druhý otec je otec podle těla, jehož službou jsi se narodil v těle a přišel na tento svět, který tě nesl „ve svých bedrech“, jak se říká o Lévim: „Byl ještě v bedrech svého otce, když se s ním Melchisedech setkal“ (srov. Žid 7:10), „když se k němu vracel“, „a přijal od něho desatero a požehnané. 14:17 a násl.). A protože titul otce je tak posvátný a tak uctívaný, „kdo prokleje svého otce nebo svou matku, bude usmrcen“ (Lv 20:9). Stejná důstojnost je definována pro matku, která vás svou prací, péčí a službou porodila a vychovala vás. A ty bys měl, jak uvádí apoštol, být stejně vděčný svým rodičům (srov. Ř 1,3). Pokud totiž zneuctíte svého otce podle těla, jeho ponížení vystoupí až k „Otci duchů“ (srov. Žd 12:9); a pokud urážíš svou matku podle těla, pak tato urážka dopadne na tvou matku – „nebeský Jeruzalém“ (srov. Gal 4:26). Stejně tak otrok, pokud je neuctivý ke svému pánovi, pak uráží Boha slávy (srov. Ž 28,3) prostřednictvím svého pozemského pána, protože dal své jméno tělesnému pánovi. Člověk proto nemůže svým rodičům odporovat ani jim odporovat. On je otec, ona je matka. A jak uznají za vhodné, ať se rozhodnou, tak činí, tak říkají; oni sami vědí. A bez ohledu na to, jak jsme poslušní, nikdy jim nebudeme moci plně poděkovat za to, že nás zrodili, nosili, vrhali na nás světlo, živili nás a možná, že nám dali vzdělání a naučili nás důstojnému řemeslu. Možná jsme se prostřednictvím těch, kteří jsou zodpovědní za naše narození, dozvěděli o Bohu a přišli do Církve Boží a slyšeli slova Božího zákona. Proto „kdo prokleje svého otce nebo svou matku, bude usmrcen“ (Lv 20:9). Ale pokud je takový trest stanoven ve vztahu k pozemským rodičům, co by pak měli dělat ti, kdo dráždí Boha Otce svým pomlouvačným jazykem? Kdo popírá, že je Stvořitelem světa nebo že „nebeský Jeruzalém je matkou nás všech“ (srov. Gal 4:26), a tvrdí, že tato prorocká slova odkazují na pozemské město? Proto je dobré se mít na pozoru, abyste svému pozemskému nebo nebeskému Otci neprojevovali méně úcty, než je úcta, která jim náleží – totéž ve vztahu k vaší matce – a stejně tak plnit všechna nařízení, která nám přikazují čistotu a čistotu, abychom v tomto životě podle zákona nepodléhali smrti a podle duchovního zákona nás nepostihl budoucí trest věčného ohně; a náš Pán Ježíš Kristus nechť nám všem umožní uniknout tomu. Jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen“ (1 Petr 4:11; Zj 1:6). 1. Každý, kdo je knězem mezi lidmi, je malý a bezvýznamný ve srovnání s Tím, o kterém Bůh řekl: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4). Neboť On je „velký kněz“ (srov. Lv 21,10), který je nad každým stvořením a může vystoupit „do nebes“ (srov. Žid 4,14) a vystoupit k tomu, „který přebývá v neproniknutelném světle“ (1 Tim 6,16), k Bohu a Otci všech. Ten, koho Židé nazývají „velký kněz“, vstoupil do svatyně, ale byla vyrobena lidmi, postavena z kamenů. Nevstoupil do nebe a nemohl stát před „Otcem světla“ (srov. Ž 106:7). Ale protože ztělesňoval stín a obraz tohoto (srov. Kol 2:17; Žid 10:1), nesl také titul „velký kněz“ skrze stín a obraz. Proto Židé – ačkoliv měli být víře nejblíže, protože mezi nimi vznikl určitý obrys a zazářil obraz pravdy – když přijali tyto předobrazy jako pravdu, odmítli samotnou pravdu jako lež. Ale my, kteří jsme přijali „velkého kněze“, musíme pochopit, proč je on „velkým knězem“. Skutečně je to „velký kněz“, který zlomil pouta hříchu „ne krví kozlů a býků, ale svou vlastní krví“ (srov. Žd 9:12; 10:4). A protože víme, kdo je „velký kněz“, a prohlašujeme, že to, co je psáno v zákoně, se říká o tomto „velkém knězi“, tedy o Spasiteli, který je v předchozích diskuzích zobrazován jako „velký kněz“, podívejme se nyní na to, co o Něm píše zákon v prorockém duchu. 2. Říká se: „Ale velký kněz svých bratří, na jehož hlavu byl vylit olej pomazání a jehož ruce jsou dokonalé 66 k oblékání posvátných rouch, ať si nesnímá turban z hlavy 67 ani si nestrhává šaty; a nepřibližuje se k žádné mrtvé duši 68; nebude poskvrněn ve svém otci ani od své matky. svatyně jeho Boha, neboť posvěcení olejem pomazání jeho Boha je na něm, já jsem Hospodin, ať si vezme za manželku dívku ze svého příbuzenstva 70: ať si nevezme vdovu, ani vyvrhele, ani pomlouvanou, ani nevěstku, ale vezmi dívku ze svého příbuzenstva, ať ho nezneuctívá za jeho manželku; (Lv 21:10–15). Model tohoto zachovávání samozřejmě existoval i mezi Židy a, stanovený zákonem, jej prováděli židovští velekněží. A ačkoli se to všechno přísně dodržovalo a vše, co zákon učí, bylo v plném rozsahu splněno, kněz se nemohl stát velkým. Neboť jak může být kněz, který je schopen hříchu, nazván velkým? A vidíme, že každý byl pod mocí hříchu, dokonce i velcí kněží, ze skutečnosti, že zákon přikazuje veleknězi „přinášet oběti nejprve za své vlastní hříchy, potom za hříchy lidu“ (srov. Žd 7,27). Jak „velký“ je tedy, když je vystaven hříchu? Proto je můj velký kněz Ježíš „velký“, protože „nespáchal žádný hřích, ani neměl v ústech lež“ (Iz. 53:9); a „kníže tohoto světa“, když k Němu přišel, „nic“ v Něm nenašel (srov. Jan 14:30; 16:11). Proto archanděl Gabriel při zvěstování jeho narození řekl: „Bude velký a bude nazýván Synem Nejvyššího“ (Lukáš 1:32). Hřích činí člověka malým a bezvýznamným, ale ctnost činí člověka vznešeným a velkým. A stejně jako tělo člověka zeslábne a zpomalí fyzickou nemocí, ale dobré zdraví ho činí silným a radostným, pochopte, že z nemoci hříchu se duše stává malichernou a nízkou a dobré zdraví vnitřního člověka a skutky spravedlnosti ji činí velkou a vznešenou. A jak roste ve ctnostech, nabývá větší a větší velikosti. Tak rozumím tomu, co je napsáno: „Ježíš rostl v moudrosti, vzrůstu a milosti u Boha i u lidí“ (Lukáš 2:52). Ale protože každý člověk v dětství „prospívá věku“, co je zde konkrétně napsáno o Ježíši? Říkám to vám, tomu, kdo slyšel, že Ježíš fyzicky „dospěl do věku“. Pochopte, že „pokročil ve věku“ duše a ta se stala velkou v důsledku velkých a slavných činů, které vykonal. Apoštol nakonec, ví, že současný věk musí být vnímán vnitřním člověkem, píše: „Dokud všichni nedojdeme k dokonalému muži, na míru plné postavy Kristovy“ (Ef 4,13). Tělesný růst a zvětšování velikosti nejsou v naší moci, protože tělo bere ze zdroje, který ho generuje, dostatek materiálu, aby se stalo buď velkým nebo malým; Naše duše má svobodu a možnost volby – stát se velkou nebo malou. Je-li tedy duše „malá“ a slabá, lze ji snadno „svést“; neboť v evangeliu se praví: „Bylo by mu lépe, kdyby ho hodili do moře, než aby přivedl ke klopýtnutí jednoho z těchto maličkých“ (Lukáš 17:2). Pokušení není velký, ale „malý“. Kdo je veliký, neodvrací se od víry, ať vidí, co vidí, jakkoli trpí. Kdo má malou a nízkou duši, hledá příležitost být pokoušen a trpí kolapsem ve víře. Proto musíme ve víře věnovat zvláštní pozornost „malým“ a neměli bychom se tolik starat o velké a mocné jako o „miminka“ a začátečníky. Silní totiž „vše snesou, všemu věří, ve všechno doufají, všechno vydrží“ (srov. 1 Kor 13,7). Musíme se však starat o nemluvňata a ty, kteří jsou slabí ve víře (srov. Židům 5:13; Ř 14,1), abychom jim svou nedbalostí neúmyslně neublížili a oni by se nevzdálili od víry a odpadli od spasení. Nebo mi můžete ukázat, kde v Písmu je hříšník nebo jeden z maličkých hoden být nazýván „velkým“? Myslím, že nic takového nikde nenajdete. Ale poslouchejte, kdo jsou ti, kteří jsou nazýváni „velkými“. O Izákovi se říká, že „se stále více vyvyšoval, až se stal velmi velkým“ (srov. Gn 26:13). Mojžíš „byl velmi velký“ (srov. Ex 11,3), „velký“ byl Jan Křtitel (srov. Lukáš 1,15) a nyní je Ježíš také nazýván „velkým“ (srov. Lukáš 1:32), a poté už nikdo není nazýván „velkým“. Než totiž přišel On, který byl skutečně „velký“, byli svatí, o nichž jsme se zmínili dříve, ve srovnání s ostatními lidmi nazýváni „velkými“. Když však přišel Ten, který je skutečně velký, nikoli ve srovnání s ostatními, ale ve své vlastní důstojnosti, a o kterém je psáno: „Raduje se jako obr, že běží o závod“ (Ž 18,6), pak nikdo není nazýván „velkým“. Tedy On je ten, o kterém je psáno: „Velký kněz mezi svými bratry“ (Lv 21:10). Kteří bratři? Ti, o kterých řekl, když vstal z mrtvých: „Jděte k mým bratřím a řekněte jim: Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci ak svému Bohu a vašemu Bohu“ (Jan 20:17). Chcete-li se však o Ježíšových bratřích dozvědět ze starých písem, pak si přečtěte dvacátý první žalm, který o osobě Krista říká: „Budu hlásat tvé jméno svým bratřím, uprostřed shromáždění tě budu chválit“ (Ž 21,23). Ježíš je tedy velký mezi svými bratry, mezi těmi, kteří byli dříve nazýváni „velkými“; Je „Hlavním pastýřem“ (srov. 1 Pet 5:4) a „Velkým veleknězem“ (srov. Žid 4:14) a „Králem králů a Pánem pánů“ (srov. 1 Tim 6:15). Proto je největší z velkých; Proto bylo přidáno: "Největší ze svých bratrů." 3. Potom se říká: „Na jehož hlavu byl vylit olej pomazání“ (Lv 21:10). Nehledejte na zemi olej, který bude vylit na hlavu velkého kněze, aby se stal Kristem; ale chceš-li, zjisti si od proroka Davida, o jaký olej se jedná: „Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti víc než tvé společníky“ (Ž 45,8). Tak je „olej radosti“ vylit na hlavu kněze a on se stává Kristem. K Jeho chvále se však přidává: „Jeho ruce jsou dokonalé. Co je to za člověka, ptám se, může tohle říct? Kterému smrtelníkovi najdete „dokonalé ruce“? A i když se zdá, že mluvíme o Áronovi, jak lze považovat jeho ruce za dokonalé – ruce, jimiž vytvořil „roztavené tele“ (srov. Ex 32,4), jimiž řízl modlu? A i když si vezmeme Mojžíše, jak může mít někdo „dokonalé ruce“, kteří neoslavovali Pána „u vod sváru“? Kvůli tomuto provinění bylo nařízeno, aby mu byl odebrán život (srov. Nm 20:24; 27:13 a násl.). Chcete-li si připomenout jiné svaté, pak vám odpoví slovo Písma: „Na zemi není spravedlivého člověka, který by činil dobro a nehřešil“ (Kaz 7:20). Ve spravedlnosti má tedy pouze Ježíš „dokonalé ruce“, který jediný „nespáchal žádný hřích“ (srov. 1 Petr 2,22), jinými slovy, skutky jeho rukou jsou dokonalé a bezúhonné. A proto se o Něm správně říká: „Jeho ruce jsou dokonalé, aby se oblékli do svatých šatů“ (srov. Lv 21,10). Neboť On je skutečně Ten, kdo si obléká „svatá roucha“ – ne ta, která jsou „jako obrazy“ (srov. 1 Kor 10,11), ale skutečně „svatá“. Chcete-li slyšet o Jeho vznešenějších šatech, poslouchejte prorocké slovo: „Jste oděni světlem jako rouchem, hlubinou jako rouchem“ (Ž 103:2,6). Toto je vzhled mého velkého velekněze, který, jak se říká, je oděn hlubinami poznání a světlem moudrosti, což jsou skutečně „posvátné oděvy“. Říká se: „Nesundáš si turban z hlavy“ (Lv 21:10). Dříve jsme říkali, že „kidar“ je typ pokrývky hlavy pro velekněze a je považován za ozdobu. Můj velký velekněz nikdy neodstraňuje tuto ozdobu ze své posvátné hlavy. A co je „hlava Kristova“ – zjistěte od apoštola, který říká: „Hlavou Krista je Bůh“ (1. Korintským 11:3). Proto neodstraňuje ozdobu ze své hlavy, kterou je Bůh, neboť Otec je vždy v Synu a Syn v Otci (srov. Jan 14,10). „A neroztrhne si šaty“ (Lv 21:10). Skutečně On je Ten, kdo „neroztrhne své šaty“, ale budou vždy čisté, vždy neposkvrněné, vždy neposkvrněné. „A nepřibližuje se k žádné mrtvé duši“ (Lv 21:10). Co je to „mrtvá duše“? Prorok říká o mrtvé duši: „Duše, která hřeší, zemře“ (Ez 18:4). Kristus tedy nevchází do mrtvé duše, protože je „moudrost“ (srov. 1 Kor 1,24) a moudrost nevchází do zlé duše. Taková duše je mrtvá, protože se v ní zakořenil hřích, přebývá v ní zloba. Říká se: „Když je spáchán hřích, rodí smrt“ (Jakub 1:15). A proto se Ježíš „nepřibližuje k žádné mrtvé duši“. Je-li však duše živá, jinými slovy, není v ní žádný smrtelný hřích, pak do této živé duše vstupuje Kristus, který je „život“ (srov. Jan 11,25), „neboť jaké společenství má spravedlnost s nezákonností?“ (2. Kor. 6:14) – tak život nemůže koexistovat se smrtí. A pokud někdo ví, že v sobě nosí smrtelný hřích a neodmítá ho s nejupřímnějším pokáním, pak nemůže doufat, že do jeho duše vstoupí Kristus, neboť je „velkým knězem“, který se „nepřibližuje k žádné mrtvé duši“ (srov. Lv 21,10). 4. „Nebude poskvrněn svým otcem ani svou matkou“ (Lv 21:11). Tuto pasáž Písma je obzvláště obtížné vysvětlit, ale pokud ve svých modlitbách požádáte Boha, Otce Slova, aby nás osvítil, pak, když dostaneme příležitost, můžeme uspět. Každý, kdo vstupuje do tohoto světa, je stvořen, jak se říká, s určitou mírou poskvrny. Proto Písmo říká: „Z nečistého se nikdo nenarodí čistý, i kdyby byl jediný den živ“ (Job 14:4-5). A protože je umístěn v matčině lůně (srov. Job 3,11) a materiál pro utváření svého těla bere ze zdroje otcova semene, lze říci, že je poskvrněn „ve svém otci a ve své matce“ (srov. Lv 21,11). Nebo nevíte, že když je dítěti mužského pohlaví čtyřicet dní, je přivedeno k oltáři, aby tam bylo očištěno (srov. Lv 12,2 nn.), jako by bylo poskvrněno při početí jak semenem otce, tak lůnem? Proto je každý člověk poskvrněn „ve svém otci nebo ve své matce“ a pouze Ježíš, můj Pán, přišel na tento svět čistý při svém narození a nebyl poskvrněn „ve své matce“. Vstoupil do neposkvrněného těla, neboť již dávno řekl ústy Šalomouna: „Být dobrý, vstoupil jsem do čistého těla“ (Md 8,20). Nebyl poskvrněn ani „ve své matce“ ani „ve svém otci“. Neboť Josef neměl nic společného s Jeho narozením, kromě toho, že projevoval péči a lásku; a pro jeho oddanou službu ho Písmo nazývá otcem. A sama Maria v evangeliu říká: „Hle, tvůj otec a já jsme tě s velkým zármutkem hledali“ (Lukáš 2:48). Takže pouze On je „velký kněz“, který nebyl poskvrněn „ve svém otci ani ve své matce“. Podívejme se nyní, zda najdeme něco vznešenějšího a v souladu s důstojností tak velkého velekněze. Bůh je nazýván pravým otcem všech. A matka je podle apoštola „nebeský Jeruzalém“ (srov. Gal 4:26; Žid 12:22). Proto všichni, kdo hřeší, jsou poskvrněni v Otci, od něhož byli zplozeni. Neboť jestliže jsme udělali něco zlého, řekli nebo si mysleli něco proti Bohu, když nevěříme Bohu, jsme poskvrněni „v Otci“. Ale zmizí to, co jsme dělali předtím z pouhé nevěry, nyní, když jsme uvěřili? Jsme také poskvrněni „ve své matce“, pokud ve víře v Boha urážíme církev nebo zneucťujeme svobodu „nebeské matky“ hanebným sklonem k otroctví hříchu. A pouze náš Pán Ježíš Kristus, „který nepoznal hřích“ (srov. 2 Kor 5,21), nebyl poskvrněn ani ve svém otci, ani ve své matce a neopustil svatyni (srov. Lv 21,10). Již dříve bylo Židům položeno několik otázek, na které nedokázali odpovědět; ale nedotkneme se v našem rozhovoru toho, co říkají oni sami i ti, kdo chtějí rozumět zákonu podle svých představ; jestliže tato slova neodkazují na našeho velekněze a Spasitele, jak pak podle listu připouštějí, že „velekněz neodchází ze svatyně“ (srov. Lv 21,12) a zároveň, jak je uvedeno níže, si jistě bere za manželku „dívku ze svého rodu“ (srov. Lv 21,14)? Pokud „neodchází ze svatyně“ a nikam nejde, jak a proč je mu přikázáno, aby si vzal ženu? Ostatně si nelze představit, že by zůstal s manželkou ve svatyni. Ať tomu věří ti, kteří rádi poslouchají „židovské bajky“ (srov. Tit 1:14). Ale na druhé straně máme velkého kněze „podle řádu Melchisedechova“ (srov. Ž 109:4), Ježíše Krista, který nikdy neopouští svatyni; Je vždy ve svatyni a vždy zůstává svatý ve svých slovech, svatý ve svých skutcích, svatý ve všech svých touhách a je jediným, kdo je vždy ve svatyni. Neboť ten, kdo hřeší, „vychází ze svatyně“ a kolikrát hřeší, tolikrát svatyni opouští. A Kristus, který „nespáchal žádný hřích“ (srov. 1 Petr 2,22), „nikdy neopouští svatyni“. Ale vy, kteří následujete Krista a napodobujete ho, zůstáváte-li v Božím slově, rozjímáte-li dnem i nocí „o jeho zákonu“ (srov. Ž 1,2), plníte-li jeho přikázání, vždy zůstaňte ve svatyni a nikdy ji neopouštějte. Neboť nemáme hledat útočiště ve svatém místě, ale v skutcích, v životě a v mravech. A pokud korelují s Bohem, s Jeho příkazy, pak i když jste doma, i když jste na tržišti - a co říkám, na tržišti - i když sedíte v divadle a pilně sloužíte Božímu slovu, nepochybujte, že jste ve svatyni. Nebo nevěříte, že Pavel, když vstoupil do divadla nebo na „areopag“ (srov. Sk 17,19) a veřejně kázal Athéňanům Krista, byl ve svatyni? A když procházel kolem athénských chrámů a modl, kde našel nápis „neznámému Bohu“, kterým začal své kázání o Kristu, „procházel a zkoumal svatyně“ pohanů (srov. Sk 17,23), byl ve svatyni, protože měl posvátné myšlenky. Stejně tak každý, kdo poté, co nabyl milosti Boží, bdí sám sebe, aby se nedopustil „vraždy, cizoložství, krádeže, křivého svědectví“ (srov. Matouš 15:19) a další podobné věci, ale zůstaňte čistí od každé infekce hříchu, neopouštějte svatyni a „nezneuctívejte svatyni jeho Boha“, neboť je na ní posvátný „olej pomazání“ jeho Boha (srov. Ex 29,7 a násl.). Jak může být „olej“ popsaný v knize Exodus podle doslovného chápání nazýván Božím olejem, pokud jej připravil lékárník? Chcete-li vidět olej Boží, poslouchejte, kdo je podle proroka pomazán olejem Božím; bezpochyby ten, o kterém říká: „Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti více než tvé společníky“ (Ž 44,8). Proto pouze „velký kněz“ může být pomazán Božím olejem a vždy bude mít posvátný „olej“ Božího „pomazání“. 5. Ale co je přidáno dál? "Ať si vezme za manželku dívku ze své rodiny, ať si nevezme vdovu, ani vyvrhele, ani hanobící ženu nebo nevěstku, ale vezme si za manželku dívku ze své rodiny; ať nehanobí své semeno mezi svým lidem, neboť já jsem Hospodin, který ho posvěcuji" (Lv 21:13–15). A protože jsme aplikovali pořadí celého výkladu na Krista, pravého „velkého kněze“, podívejme se nyní, jak by mělo být chápáno Jeho manželství. Apoštol Pavel říká: "Zasnoubil jsem tě jednomu manželovi, abych tě představil Kristu jako čistou pannu. Ale bojím se, aby stejně jako had svedl Evu svou lstivostí, nedošlo ke zkažení i tvé mysli, která by se odchýlila od prostoty, která je v Kristu" (2. Korintským 11:2-3). Jak vidíme, Pavel chce, aby se všichni Korinťané zachovali jako „čisté panny“ pro Krista; Samozřejmě by to nechtěl, kdyby se to zdálo nemožné. Proto se zdá zázračné, že ti, kdo jsou zkažení mnohonásobnými hříchy, přišli k víře v Krista a všichni začali být okamžitě nazýváni „čistou pannou“, pannou tak svatou a tak čistou, že byla hodna spojit se s Kristem v manželství. Protože však řečené nemůžeme vztáhnout na cudnost těla, vztahuje se to nepochybně na čistotu duše, jejíž prostota víry v Krista se podle chápání samotného Pavla nazývá jejím panenstvím; a skrze to, co je přehlíženo sofismy filozofů a pověrami Židů, si Kristus v prostotě víry vzal Církev pro sebe jakoby „za manželku, dívku svého druhu“ (srov. Lv 21,13). Neboť ani filozofické vnímání, ani hledání obřízky nevyčerpávají víru v Něho, ale v jednoduchosti vyznání zůstává čisté, jako nevinná panna. Ostatně již dříve slíbil ústy proroka: „Zasnoubím si tě ve víře 71“ (Oz 2,20). Takže podle apoštola „je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“ (2. Korintským 5:17). A jak říká tentýž Apoštol, „aby si ji představil jako slavnou církev, která nemá skvrnu, vrásky ani nic podobného, ​​ale aby byla svatá a bez poskvrny“ (Ef. 5:27). A jak se ničemná věc může stát „bez poskvrny“, pokud ji On neobnoví, jak je psáno: „I když náš vnější člověk chátrá, přesto se jeho vnitřní člověk den za dnem obnovuje“ (2. Korintským 4:16)? Kristus samozřejmě nebere „vdovu, vyvržence, pomlouvaného nebo nevěstku“ (srov. Lv 21:14) a taková duše nevstoupí do svatební komnaty Ženicha. Neboť kdokoli „sem vešel bez svatebního roucha“, zažije to, co, jak víte, je psáno v evangeliu (srov. Mt 22:12–13). Vezme si proto „pannu“ a ne „vdovu, vyvržence, pomlouvaného nebo nevěstku“. A skutečně není těžké vysvětlit, proč Kristus nebere „vyvržence, pomlouvaného nebo nevěstku“; ale proč si „vdovu“ nebere, je třeba zkoumat pečlivěji. Apoštol Pavel ve svém listu Římanům píše: "Zákon je manželem duše. Jestliže manžel zemře, manželka je osvobozena od zákona manželství a nebude cizoložnicí, když si vzala Krista 72" (Řím 7:1-3). Stane-li se však, že zákon duše je mrtvý, to znamená, že duše je oddělena od zákona a neomezuje se čistější strukturou manželství, pak, když se vzdálila od zákona evangelia, nemusí najít otěže. Taková žena se nemůže provdat za Krista, protože nehledá panenskou víru a prostotu, ale prostopášnost svobody. Proto si „velký kněz“ „bere za ženu dívku ze své rodiny“ (srov. Lv 21:13). Z výroku „jeho druhu“ by se dalo předpokládat, že Kristova duše je stejného druhu a stejné podstaty jako všechny lidské duše, ale protože ty, kdo v něho věří, nazývá bratry, můžeme říci, že „jeho druhu“ je ta duše, která je s Ním spojena ve víře, jako v manželství. A přesto nechci, aby to před námi bylo skryto, protože Židé popírají, že napsali slova, která nacházíme v Septuagintě – „ze své generace“. A je fér, že to nenapsali. Neboť jim bylo odňato příbuzenství s Bohem, byla jim odebrána adopce a přenesena do Církve Kristovy. Proto Židé nepsali, že jsou „z Kristova rodu“, protože toho nejsou hodni. Ale my, kteří máme tato slova napsaná a čteme je, se budeme radovat z této důstojnosti, kterou nám Bůh dal; Buďme však pozorní a obezřetní, aby nás náš život, naše činy, naše zvyky nakonec nezměnily k horšímu, aby toto příbuzenství nebylo odsouzením pro nás a „my, jakožto Boží rod“ (srov. Skutky 17:29), nebyli zotročeni hanebnými, odpornými a ďábelskými skutky. Tedy „kdo má nevěstu, je ženich“ (Jan 3:29). Slyšeli jste, že Kristus je nazýván ženichem a duše je Jeho nevěsta, panna neposkvrněné prostoty víry a čistoty skutků. Neboť Hospodin také mluví ústy proroka Jeremiáše: „Nenazýval jsi mě Hospodinem, otcem a průvodcem svého panenství? 73 (Jer 3:4). 6. „Nevezme si vdovu ani vyvrhele, ani hanobenou ženu ani nevěstku“ (Lv 21:14). Zhřeší-li někdo proti nám, stane se „vyvržencem“; i když ho biskup nezavrhne, nebo když byl jeho hřích tajný, nebo když je mu někdy milostí odpuštěno, stále je odmítán samotným poznáním svého hříchu. A lidské odpuštění je zbytečné, když Kristus takovou duši, jakoby „odmítnutou“, „za manželku“ nebere. A také nebere „vdovu“, jak jsme řekli výše, stejně jako nebere „odmítanou nebo pomlouvanou“. „Pošpiněná“ je ta, která, i když není zcela naplněna hříchem, o něm přemýšlí, chce ho, sama si ho volí, sama o něj usiluje, i když se ho nedopouští; je „vyvrženec“ a „velký kněz“ si ji nevybírá. Proto hledá nejčistší, nejnevinnější a nejčistší duši a sjednocuje se s ní, a „kdo je spojen s Pánem, je jeden duch s Pánem“ (1. Korintským 6:17). To také ukazuje, že je rozdíl mezi hříšníky: ti, kteří hřeší „hříchem, který vede k smrti“, jsou zavrženi, a ti, kteří hřeší „hříchem, který nevede k smrti“ (srov. 1 Jan 5,16), jsou hanobeni. Nevěstu Kristovu tedy nelze zavrhnout ani pošpinit, ale musí to být čistá, nevinná a neposkvrněná panna. Nezapomínejte proto na slova apoštola, která jsme citovali o něco dříve: „Aby si ji představil jako slavnou církev bez skvrn, vrásek nebo čehokoli podobného, ​​ale aby byla svatá a neposkvrněná“ (Ef 5:27). 7. Nebere ani „nevěstku“ (srov. Lv 21:14). A jaká je duše nevěstka? Kdo má milence; prorok o nich mluví takto: „Smilnili jste se svými milenci“ (srov. Ez 16:28,33). Kdo jsou tito „milenci“, kteří vstupují do duše nevěstky, když ne autority a démoni, kteří chtějí obdivovat její krásu? Neboť duše stvořená Bohem je krásná a půvabně ozdobená. Poslouchejte, co říká sám Bůh: „Učiňme člověka ke svému obrazu [a] k naší podobě“ (Gn 1:26). Podívejte se, jak krásná a slavná je duše; obsahuje „obraz a podobu“ Boha. A když protichůdné síly, tedy „ďábel a jeho andělé“ (srov. Zj 12,9), s obdivem hledí na její krásu, vášnivě touží po jejích kouzlech; a protože se nemohou stát jejími nápadníky, snaží se s ní smilnit. Proto, když - ó člověče! - pokud pustíte cizoložníka-ďábla do manželského lože své duše, pak se bude oddávat smilstvu s ďáblem. Pokud přijme jeho anděly, mnoho různých duchů, kteří vás naklánějí k hříchu, vaše duše se s nimi poddá zhýralosti. Pokud do vaší duše vstoupí duch hněvu, duch závisti, duch pýchy, duch smilstva a vy ho přijmete, souhlasíte s ním, když promlouvá ve vašem srdci, a těšíte se z toho, co ve vás podle vašich přání vzbuzuje, pak s ním smilňujete. Proto „velký kněz“ „nebere“ „nevěstku“; a „nehanobí své semeno mezi svým lidem“ (srov. Lv 21:14). Co je to za semínko, které nechce zdiskreditovat? Evangelium říká: „Rozsévač rozsévá slovo“ (Marek 4:14). Proto nechce znesvětit Boží slovo těch, kdo „rozsévají“. A kdo seje? Ti, kteří hlásají slovo Boží v církvi. Kéž slyší učitele, aby se duše nehanobila, aby nesmilnila, neztratila věrnost slovu Božímu, aby nedávali „psům svaté věci“ a neházeli „perly sviním“ (srov. Mt 7,6), ale vybírali si čisté duše, panny v jednoduchosti víry, odhalují je skryté v Kristu 2 Kor 1 tajemství (srov. jim Bůh a tajemství víry, aby se v nich Kristus skrze víru zobrazoval. Nebo nevíte, že ze semene Božího slova, které je zaseto, se Kristus rodí v srdcích těch, kdo naslouchají? Apoštol tedy říká: „Dokud se ve vás neutvoří Kristus“ (Galatským 4:19). Z tohoto semene slova tedy duše počne a plod zobrazuje Slovo v sobě, dokud nezrodí ducha bázně Boží. Proto duše svatých mluví skrze proroka takto: „Pro tvou bázeň, Pane, jsme přijali do lůna a trpěli při porodu a porodili, naplnili jsme Ducha tvé spásy na zemi“ (Iz. 26:18). Tak se rodí svaté duše, takové je jejich početí a taková jsou posvátná manželství, která se uzavírají s velkým veleknězem Kristem Ježíšem, naším Pánem, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11; Zj 1:6). O slavnostech a svícnu a svícnu a oleji na světlo a o stole a o chlebu předvádění 1. Kdo je dokonalý (srov. Mt 19,21), toho o smyslu svátků učí sám Bůh a nechce se to učit od lidského učitele, ale učí se to od Boha, pokud může slyšet Boží hlas. A kdo nemůže, protože není tak vysoko, učí se od toho, kdo se učil od Boha. Existují tedy dva způsoby, jak se dozvědět o významu svátků. První je, když se prorocká mysl, osvícená Duchem, učí více, abych tak řekl, intuicí mysli než zvukem hlasu, a chápe samotnou pravdu, a ne její stíny (srov. Žd 10,1) a obrazy. Ale ti, kteří nemohou ani vnímat samotnou Boží slávu, ani spatřit s rozumnou myslí všechnu nádheru pravdy, ať slyší o svátcích od těch, kteří o nich slyšeli jako první; a když schopnost vnitřního oka dává pravdu prvnímu, přenáší těm, kteří naslouchají jen jeho stínu. Apoštol věděl o tomto tajemství a řekl, že Židé „slouží obrazu a stínu nebeských věcí“ (Židům 8:5). Koneckonců, je psáno, že Mojžíš viděl „nebeské“ samo, ale zprostředkovával lidem myšlenky a obrazy toho, co viděl. Božské proroctví mu říká: „Hleď, abys je udělal podle obrazu, který se ti ukázal na hoře“ (Ex 25:40; Židům 8:5). To je to, o čem čteme v tomto úryvku, neboť Hospodin mluvil k Mojžíšovi o svátcích (srov. Lv 23,1nn). A po těchto slovech o svátcích se podívejme, k čemu je Mojžíš dále instruován. Jednak o lampě a svícnu a oleji, který se do něj nalévá; za druhé o stole a chlebu a také o tom, kolik jich má být a jak se mají používat. Obraťme se tedy k tomu, co je napsáno, pozorněji to zvažte a modleme se, aby nám Pán dal milost a my v dopisech, které čteme, poznali vůli Ducha svatého. Říká se: „Přikažte synům Izraele, aby vám přinášeli čistý olej, vytloukaný z oliv, na osvětlení, aby lampa neustále hořela; mimo oponu archy svědectví ve svatostánku setkávání ji postaví Áron a jeho synové před Hospodinem od večera do rána vždy: to je věčné ustanovení před svícemi, které musí vždy čistit po vaše pokolení; 24:2-4). Vyžaduje se čistý svícen; Veleknězi je přikázáno zapálit lampu a je předepsáno udržovat v ní oheň naléváním oleje, který přinesli lidé. A kdyby lidé nepřinesli olej, lampa by bezpochyby zhasla a ve svatyni by nebylo žádné světlo. Podle doslovného významu tedy existoval přísný sled akcí: lidé přinesli „čistý olej vytlučený z oliv“, aby „lampa“ nezhasla; a „Áron a jeho synové ji budou předkládat před Hospodina od večera do rána“ (srov. Lv 24:3), přičemž v ní budou udržovat oheň s olejem, který lid přinesl. 2. Protože však „zákon je duchovní“ (srov. Řím 7,14), prosme Pána – pokud jsme stále obráceni k Pánu –, aby odstranil „závoj“, který „dosud zůstává při čtení Starého zákona nestažený“ (srov. 2 Kor 3,14.16), abychom mohli pochopit, co znamená duchovní stojan chápání podle svícnu a lampy Až do příchodu mého Pána Ježíše Krista nevyšlo nad izraelským lidem slunce a oni používali světlo „lampy“. Slovo zákona jim totiž sloužilo jako „lampa“ a prorocké slovo bylo uzavřeno mezi úzkými zdmi, které nedovolovaly, aby se světlo rozlévalo do země. Neboť věděli o Bohu pouze v Judeji, jak říká prorok: „Bůh je znám v Judeji“ (Ž 75,2). Když vyšlo „Slunce spravedlnosti“ (srov. Mal 4,2) – náš Pán a Spasitel se narodil jako muž, o kterém je napsáno: „Zde je člověk. Jeho jméno je „východ slunce“ (srov. Zach 6,12), – světlo poznání Boha zazářilo celý svět. Slovo zákona a prorocké tedy mohlo hořet pouze v chrámu a v „chrámu“. nevrhá světlo za jeho hranice. A sám Pán nás naučil, že slovo Zákona a proroci se nazývá „lampa“, když řekl: „Byl lampou, hořící a zářící, ale vy jste se chtěli na malou chvíli radovat z jejího světla“ (Jan 5:35). A na jiném místě říká: „Zákon a Proroci až do Jana“ (Lukáš 16:16). Proto je „hořící lampou“ Jan, v němž byl obsažen „zákon a proroci“. A zatímco lidé měli „olej“, který přinesli „na osvětlení“, „lampa“ nezhasla. Ale když v lidech vyschl olej milosrdenství, olej dobrých skutků a už v nich nebyla čistota – protože k osvícení bylo potřeba čistého oleje – „lampa“ nevyhnutelně zhasla. A proč říkáme, že se to všechno stalo jim, ale nás to neplatí? Naopak, křesťané by měli hledat olej s ještě větší horlivostí. Podívejte se, jak Pán v evangelijním podobenství nazývá „pošetilými pannami“ ty, které „s sebou nevzaly olej 74“ a byly tak pošetilé, že neměly olej na rozsvícení lamp a nebylo jim dovoleno na svatební hostinu; a když ti, kteří se nestarali o zásoby oleje, začali klepat na dveře, ženich nařídil, aby nebyli vpuštěni dovnitř (srov. Mt 25,1nn). Ale pamatuji si, že když jsme vysvětlovali verš ze sto osmnáctého žalmu, který říká: „Tvé slovo je lampou mým nohám a světlem mé stezce“ (Žalm 119:105), ukázali jsme, jak nejlépe jsme mohli, rozdíl mezi „lampou“ a „světlem“. Řekli jsme, že „lampa“ je pro nohy, to znamená pro spodní část těla, a „světlo“ je dáno pro „cestu“, která se jinde nazývá „cesta věčná“. Neboť podle mystického výkladu je tento svět chápán jako nižší oblasti stvoření, a proto zde zmíněná „lampa“ zákona svítí těm, kdo se nacházejí v tomto světě jako nohy všeho stvoření. A věčné „světlo“ bude svítit pro ty „cesty“, po kterých každý podle svých zásluh vstoupí do příštího století. Ale dost se o tom řeklo v pravý čas. A protože nyní je večer a noc „až do konce věku“ (srov. Mt 28,20) a dokud nepřijde nový den nadcházejícího věku a nevysvitne nové světlo, tato „lampa“ hoří pro každého z nás a její jas závisí na tom, kolik oleje jsme do ní svými skutky nalili. Nakonec Job, když popisuje své dobré skutky, dodává: „Když jeho lampa svítila nad mou hlavou“ (Job 29:3). Takže tato „lampa“, poháněná olejem dobrých skutků, svítí na každého z nás. Jestliže však konáme zlo a své zlé skutky, pak je nejen nezapálíme, ale naopak zhasneme lampu, která nám hoří, a pak se v nás naplní to, co je řečeno v Písmu: „Kdo nenávidí svého bratra, je ve tmě, a kdo dělá zlo, chodí ve tmě“ (1 Jan 2:11). Neboť zhasl „lampu“ lásky, a proto chodí ve tmě. Nebo se vám zdá, že zhasnuté „světlo“ lásky nezhaslo „lampu“? Ale „kdo miluje svého bratra“ (srov. 1 Jan 4,21) zůstává ve světle lásky a může s důvěrou říci: „Ale já jsem jako plodná oliva v domě Božím“ (Ž 51,10) a „vaši synové jsou jako olivové ratolesti kolem tvého stolu“ (Ž 127,3). Je tedy přikázáno, aby lidé přinášeli „olej“, a to nejen „olej“, ale „čistý“ (srov. Lv 24,2) a připravený nikoli z různých plodů, podle zvyklostí přijatých v té či oné oblasti, ale vymačkaný „z oliv“, což svědčí o míru. Neboť Bůh nemůže přijmout vaše skutky, pokud nejsou vykonány ve světě; Apoštol Jakub tedy říká: „Ovoce spravedlnosti je zaseto v pokoji“ (Jakub 3:18). Proto, jak věřím, dal Pán svým učedníkům věrnou záruku, když řekl: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám“ (Jan 14:27). Z plodů této olivy se lisuje olej našich skutků, kterým můžeme zapálit Boží lampu, abychom nechodili „ve tmě“ (srov. 1 Jan 2,11). To je to, co se nám říká o svícnu, svícnu a oleji. 3. Nyní se podívejme, co se dále píše o výstavním chlebu. Říká se: „A vezmi pšeničnou mouku a upečte z ní dvanáct chlebů; ze dvou desetin udělej jeden chléb; a polož je ve dvou řadách, šest v řadě, na čistý stůl před Hospodinem; a na každou řadu dej čisté kadidlo, 76 a bude to s chlebem jako oběť Hospodinu, na jeho památku; v každý sobotní den jim musí Hospodin ustanovit trvalou dobu před Hospodinem; bude patřit Áronovi a jeho synům, kteří je budou jíst na svatém místě, neboť to je pro ně nejsvětější ze svatostí 77 z Hospodinových obětí: je to věčné ustanovení“ (Lv 24,5-9). Podle toho, co je psáno, je dvanáct izraelských kmenů vidět ve dvanácti chlebech, „na památku“ jsou pokládány před Hospodina a tyto chleby jsou obětovány, aby je „ustavičně předkládali před Hospodina“; aby vzpomínka na dvanáct kmenů byla stále před Ním, jako nějaká prosba nebo modlitba. Ale taková petice je docela malá a bezvýznamná. K čemu je takové smíření, když se ovoce každého kmene posuzuje podle chleba a skutky podle ovoce? Ale když to vztáhnete k velikosti tajemství, zjistíte, že tato vzpomínka má obrovský smířlivý účinek. A pokud se obrátíte k onomu chlebu, „který sestupuje z nebe a dává život světu“ (srov. Jan 6,33), k onomu chlebu předvedení, který „Bůh přinesl jako oběť smíření ve své krvi skrze víru“, a podíváte-li se na onu „vzpomínku“, o níž Pán říká: „Toto čiňte na mou památku“ (srov. 15. Pam.), pak je to jediné „Bůh, co vidíte“ příznivé pro lidi. A když si vzpomenete na církevní svátosti, pak v tom, co je psáno v zákoně, najdete obraz budoucí pravdy (srov. Žd 10,1). Tady ale není o čem diskutovat, protože jedna vzpomínka stačí. Můžeme poskytnout jiné vysvětlení. Každé slovo Boží je chléb, ale mezi těmito chleby je rozdíl. Jedno slovo pronesené k prostému posluchači může lidi naučit skutkům milosrdenství a laskavosti; a bude to vypadat jako obyčejný chléb. Druhé slovo obsahuje tajemství a mluví o víře v Boha nebo o poznání věcí. Tento chléb je čistý a upečený z "jemné pšeničné mouky". „Vždy musí být před Hospodinem postaveno na stůl čistý“ (srov. Lv 24:8,6). Je určena pouze kněžím a dává se synům Áronovým jako věčný dar. A abyste si nemysleli, že nevycházíme z božských knih, ale z výmyslů naší mysli, ukážu vám na příkladu Písma, jak se různým lidem dává různý chléb podle jejich zásluh. Kniha Genesis vypráví, jak patriarcha Abraham projevil pohostinnost andělům a Lot učinil totéž (srov. Gn 18,1nn; 19,1nn). Ale Abraham, který svými zásluhami předčil Lota, nabídl, jak se říká, chléb „z jemné pšeničné mouky“ (srov. Gn 18,6), který nazval έγκρυφίας, tedy „skrytý“ a „skrytý“. A Lot, který neměl jemnou pšeničnou mouku, připravil chléb pro své hosty z obyčejné mouky (srov. Gn 19,3); to neznamená, že byl tak chudý, že by neměl jemnou pšeničnou mouku, protože je psáno, že nebyl v bohatství nižší než jeho strýc (srov. Gn 13,5 a násl.), ale to ukazuje na rozdíl mezi každým z nich v zásluhách. Skutečně ten, kterému měl Bůh odhalit tajemství a kterému bylo řečeno: „Mám před svým služebníkem Abrahamem skrýt, co chci udělat“ (Gn 18:17), ten, který měl být naplněn Božími tajemstvími a tajemstvími a naučit se jim, je popsán jako ten, kdo měl chléb z „jemné pšeničné mouky“. Ten, komu nebyla sdělena mystéria, ale pochopení skutečného spasení a života, je popsán jako ten, kdo má chléb pouze z obyčejné mouky (srov. Gn 18,6; 19,3). Takže vy, znáte-li tato tajemství, dokážete-li moudře a prozíravě uvažovat o víře Boží, o Kristově tajemství, o jednotě Ducha svatého, pak přinášíte Pánu chléb z jemné pšeničné mouky; Používáte-li obyčejné kázání pro lid a umíte se vypořádat pouze s mravními otázkami, které se týkají každého, vězte, že přinášíte obyčejný chléb. 4. Podívejme se nyní, v čem spočívá příprava tohoto ukázkového chleba, který „musí být neustále předkládán před Hospodina“. Je psáno: „Ze dvou desetin uděláš jeden chléb“ (Lv 24:8,5). Rozhodně se říká: „ze dvou desetin“, ale není specifikováno, z jaké míry jsou tyto „desetiny“ brány. Ostatně je celkem logické, že pokud by bylo nutné znát přesné množství „pšeničné mouky jemné“, pak by bylo pojmenováno opatření, ze kterého se tyto „dvě desetiny“ nařizovaly odebírat. Co to tedy je, jehož míru a velikost nelze pojmenovat ani definovat? Deset se nachází všude jako číslo dokonalosti; neboť z něj všechna ostatní čísla počítají svou velikost a počátek. Podle toho toto číslo zřejmě znamená Stvořitele a Počátek všeho – Boha. Jestliže však v církvi budu mluvit pouze o Otci a chválit pouze Jeho, pak přinesu jednu desetinu chleba. Nebo když budu kázat kázání pouze o Kristu, vyjmenovat jeho utrpení a zvěstovat jeho vzkříšení, pak obětuji jednu desetinu chleba. Řeknu-li, že Otec je vždy se Synem a „činí své skutky“, nebo řeknu-li také, že Otec je v Synu a Syn v Otci (srov. Jan 14,10) nebo kdo viděl Syna, „viděl Otce“ (srov. Jan 14,9) a že Syn a Otec jsou jedno, pak „ze dvou desetin“ pravého chleba dávám život znamenitý čistý chléb, mouku dává světu jednu mouku. (srov. Jan 6:33). Heretici nedělají „ze dvou desetin jeden chléb“, protože popírají, že Bůh Stvořitel je Kristovým Otcem a že Starý a Nový zákon jsou jeden chléb a jeden Duch, a oba mluví o tomtéž. Říkáme, že v Zákoně a v evangeliu je jeden a tentýž Duch svatý, a tím přinášíme „ze dvou desetin jeden chléb“ oběti. A tak heretici, kteří oddělují Krista od Boha Stvořitele, Jeho Otce, a Židé, kteří přijímají pouze Otce a nepřijímají Krista, Jeho Slovo a Moudrost, nedělají „dvě desetiny jeden chléb“. Ale nemůžeme pochopit ani najít míru samotnou, tedy látku, její název nebo definici; a přesto, když vyznáváme Otce a Syna, děláme „ze dvou desetin jeden chléb“; Nejde o to, že jeden bochník je vyroben z jedné desetiny a druhý z druhé, takže tyto „dvě desetiny“ jsou odděleny, ale jsou jedním a jsou „jeden bochník“. Proč tyto „dvě desetiny“ nazývám sjednocené? Protože neodděluji ani Syna od Otce, ani Otce od Syna, který říká: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:9). Bochníky se tedy dělají „ze dvou desetin“ a kladou se „do dvou řad“, tedy ve dvou řadách. Neboť kdyby existovala jedna dispensace – slovo mluvené o Otci a Synu – bylo by to zmatené a nepochopitelné. Ale nyní je zde rozhodně „jeden chléb“ – protože existuje jedna vůle a jedna podstata – ale dvě dispensace, tedy vlastnosti dvou osob. Říkáme mu totiž Syn, který není Otec, a Otec, který není Syn. Ponecháváme si tedy „dvě desetiny“ v „jednom chlebu“ a vyznáváme „před Pánem“ dvě dispense, tedy vlastnosti dvou osob. A chce takříkajíc velkou a zručnou zručnost pekaře pečlivě dodržovat tato opatření a tak uspořádat slovo o Otci a Synu: v případě potřeby je sjednotit, a naopak oddělit, když je požadováno, aby nikdy nechyběly „dvě míry“ a vždy byl přítomen „jeden chléb“. Je tedy předepsáno udělat „dvanáct bochníků“ z „jemné pšeničné mouky“ podle počtu kmenů v době, kdy byl Izrael v těle. Toto, jak to vidím já, je obrazem veškeré rozumné přírody; neboť se věří, že existuje dvanáct hlavních druhů inteligentních tvorů, jejichž obraz je obsažen v těchto dvanácti kmenech. Jedna je královská rasa, zvaná kmen Juda, druhá je kněžská rasa, zvaná kmen Levi. V sousedství Judy existoval další klan, nazývaný kmen Benjamín, na jehož území se nacházel Boží chrám a oltář. Další generací jsou kmeny Issachar, Zabulon a Efraim, které Písmo Boží nazývá jménem (srov. Gn 35:23 a násl.), ale nyní není čas vysvětlovat jejich strukturu. Každý kmen nebo klan je „chlebem před Hospodinem“. I když existovala jiná rasa, která nepocházela ze svobodné ženy, ale z konkubíny Izraele, a zčásti byla svobodná, zčásti byla otrokyní (srov. Gn 30,5 a násl.), z každé je přinášen chléb „před Hospodina“ ze „dvou desetin“ a celkem je „dvanáct chlebů“ z „jemné pšeničné mouky“. Je tedy přikázáno pokládat chleby „na čistý stůl“ (srov. Lv 24:6). Kolik z nás má čistý stůl, na který může pokládat chléb před Pánem? Šalomoun řekl: „Když sedneš k jídlu u stolu vladaře, dej pozor, co je před tebou“ (Přísl. 23:1). Co je to za „stůl vládce“, když ne mysl 78 toho, kdo řekl: „Všechno mohu v Ježíši Kristu, který mě posiluje“ (Fil. 4:13) a „Moje síla se projevuje ve slabosti“ (2. Korintským 12:10)? Na tento čistý stůl vládce, to jest v tomto srdci, v této mysli, je položen chléb před Hospodinem. „Až usednete k jídlu u“ tohoto apoštolského „stolu vládce, pak bedlivě sledujte, co je před vámi“ (Přísl. 23:1), to znamená, že se duchovně obracejte k tomu, co bylo řečeno, abyste mohli udělat, co je přidáno: „Vědět, že se na takové věci musíte připravit“ (Přísl. 23:2). 5. Ale podívejme se, jak se těchto dvanáct chlebů nabízí. Říká se: „Umísti je do dvou řad, šest do řady“ (srov. Lv 24,6). Nemyslíte, že to, co bylo řečeno o tomto uspořádání, je zbytečné? Kolik je číslo dvanáct děleno šesti? Je to podobné číslu šest, protože za šest dní byl stvořen tento viditelný svět. V důsledku toho jsou v tomto světě dvě dispensace, tedy dva národy, které si zachovaly víru v Otce a Syna v jedné církvi, jakoby u jednoho „čistého stolu“. Říká se: „A na každý řádek dejte čisté kadidlo“ (Lv 24:7). Tento typ kadidla symbolizuje modlitbu. K chlebu víry je tedy třeba přidat vroucí a čistou modlitbu. A čistá modlitba, jak říká Apoštol, se říká „zvednutím čistých rukou bez hněvu a pochybností“ (1 Tim 2:8). To, co je napsáno, je přitom naplněno sladkou vůní: „Ať je má modlitba jako kadidlo před tvou tváří“ (Ž 141,2). A pokud někdo přináší modlitby k Bohu, ale jeho svědomí je nečisté od zlých skutků, pak se zdá, že „kadidlo“ je umístěno na chlebech, ale není bezvadně „čisté“. Neboť kdyby všechno kadidlo bylo „čisté“, Písmo by nepřidalo, že „čisté kadidlo“ je umístěno na předváděcí chléb „před Hospodinem“. Nemyslete si, že všemohoucí Bůh dal takový příkaz a posvětil to v zákoně, že kadidlo má být přivezeno z Arábie. Toto kadidlo je to, které Bůh chce od lidí přijmout; pochází z něj „příjemná vůně“ (srov. Ex 29,41), jsou to modlitby z čistého srdce a dobrého svědomí, v nichž Bůh skutečně vnímá příjemnou vůni. Říká se: „A bude to s chlebem jako památka na Hospodina; každý sobotní den je musíme neustále předkládat před Hospodina“ (Lv 24:7–8). Pokud vám ještě není jasné, že tyto „chleby“ jsou slovo Boží, nyní to potvrzuje výše uvedené rčení. Neboť k čemu je nám „vzpomínka“ na Boha? Co v nás probouzí zbožné vzpomínky na všechno dobré, když ne Boží slovo? Proto se říká: „A bude s chlebem jako památka na Hospodina“ (Lv 24:7). A je přidáno: „Každý den sabatu“ (Lv 24:8), jinými slovy, v pokoji duše. A co může být lepším klidem pro duši než „vzpomínka“ na Boha, než žít „před Pánem“, než setrvávat ve víře Otce a Syna, než se modlit k Pánu „o sladkou vůni“? Říká se: „Toto je věčná smlouva, budou patřit Áronovi a jeho synům, kteří je budou jíst na svatém místě“ (Lv 24:8-9). Áron a jeho synové jsou „vyvoleným rodem, královským kněžstvem“ (srov. 1 Petr 2,9), kterým byl tento podíl posvěcených dán Bohem, ale je dán i těm, kdo věří v Krista. A toto „svaté místo“ nacházím ne na zemi, ale v srdci. Neboť se říká, že „svaté místo“ je rozumná duše, jak říká apoštol: „Nedávejte místo ďáblu“ (Ef 4,27; Jakub 4,7). Pokud tedy činím zlo, pak je má duše místem ďábla, je-li dobra - Boha. A nakonec se říká: „Když nečistý duch opouští člověka, prochází suchými místy, hledá odpočinek, a nenachází jej; pak říká: „Vrátím se do svého domu, odkud jsem přišel.“ (Matouš 12:43–44). „Svaté místo“ je tedy čistá duše. Právě na tomto svatém místě je nám přikázáno jíst pokrm Božího slova. Duše, která není svatá, nemůže přijmout svaté slovo, ale když bude očištěna od všech nečistot těla a skutků, pak toto „svaté místo“ bude schopné přijímat „chléb, který sestoupil z nebe“ za pokrm (srov. Jan 6:41). Není lepší chápat „svaté místo“ takto, než kdybychom si mysleli, že „svaté místo“ znamená hromadu necitlivých kamenů? Sám zákon vám tedy přikazuje, že až přijmete tento nebeský chléb, jezte jej „na svatém místě“, jinými slovy, ne v duši zkažené a poskvrněné hříchem, ale vezměte do sebe zástavu těla Páně: „Kdo by jedl tento chléb nebo pil kalich Páně nehodně, proviní se proti Tělu a Krvi Páně“ (1. Kor. 11:2). 6. "Toto je svatyně svatých." Věnujte pozornost: neříká se jen „svatý“, ale „svatý svatých“, jako by to říkalo: „Toto jídlo není obyčejné a není určeno všem a každému nehodnému, ale svatým“. Ale ještě přesněji řekneme o Božím slově: „Není pro každého“; toto tajemné slovo nemohou slyšet všichni, ale pouze svatí, jejichž mysl je očištěná, kteří jsou „čistého srdce“ (srov. Mt 5,8) a „jediní v duši“ (srov. Gn 20,6), jejichž život je bezúhonný a svědomí je bezúhonné; slyší to a sami mohou vysvětlit jeho tajemství. Říká se: „Je vám dáno znát tajemství království nebeského, ale jim to dáno není“ (Matouš 13:11), tedy těm, kteří jsou nehodní, kteří si nezasloužili, nemohou tato tajemství pochopit, „sami jim nemohou být dán“ kněžský chléb, což jsou skrytá tajemství slova. Proto se k nim mluví v „podobenstvích“ určených pro dav. „Toto je věčné nařízení“ (Lv 24:9). Každý tajemný „dekret“ je skutečně „věčný“. Vždyť to, co je viditelné a dočasné, brzy pomine, „neboť obraz tohoto světa pomíjí“ (1. Korintským 7:31). Ale pokud tento svět „pomine“, pak bezpochyby pomine i obraz dopisu a zůstanou věčné obrazy, ty, které obsahují duchovní porozumění. Kdybychom se tedy za prvé dozvěděli, co řekl Bůh Mojžíšovi a Mojžíš „dětem Izraele“ (srov. Lv 24,1), zadruhé, co je obrazem „čistého svícnu“ a „stojánku“, a také jeho oleje (srov. Lv 24,4), zatřetí, co je pšeničný chléb, vyrobený každý ze dvou jemných 4:5. ), jestliže jsme toto vše pochopili v duchovním chápání, pak se také snažme být hodni tohoto poznání, tak velkého a tak vznešeného, a učiňme nejprve svou duši svatým místem a pak v ní přijmime svatá tajemství milostí Ducha svatého, jimiž je posvěcováno vše, co je svaté. "Jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen" (1 Petr 4:11; Zj 1:6). O synovi izraelské ženy a Egypťana, který „zmínil 80 jméno Hospodinovo a proklel“ (srov. Lv 24,11), a o odsouzení, které na něj Bůh uvalil 1. Četli jsme příběh, který se na první pohled zdá jasný. Pokud však pečlivě nezkoumáme jeho obsah podle doslovného chápání, pak je nepravděpodobné, že nám jeho vnitřní význam bude snadno odhalen. Zde jsou slova Písma, která se chystáme prozkoumat: „A syn izraelské ženy, narozený Egypťanovi, vyšel k synům Izraele a syn izraelské ženy se v táboře pohádal s mužem Izraele; syn Izraelity zmínil jméno Hospodinovo a proklel. A přivedli ho k Mojžíšovi; jméno jeho matky bylo tri Salomith, dcera Danto a Danto. Hospodinova vůle jim byla oznámena a Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Vyveď ho z tábora a ať mu všichni, kdo ho slyší, vloží ruce na hlavu a celá pospolitost ho ukamenuje.“ (Lv 24,10-14). Uvažujme nejprve o doslovném významu toho, co je nám předkládáno; a i když se to zdá jasné, pokusíme se to vašim očím představit jasněji. Vezměme si jednoho, který hrdě nosí jméno Izraelita, které dostal od svého otce a matky, a jiného, ​​Izraelitu pouze po matce, nikoli však po otci, a takříkajíc jen částečně vznešeného, ​​a tato část není od otce, což by bylo lepší, ale od matky, což je o něco méně. Koneckonců, kdyby jeho otec byl Izraelita a jeho matka Egypťanka, byl by o něco větší, protože takoví byli Manasses a Efraim (srov. Gn 41:50). Ale říká se zde, že jeho matka je Izraelita a jeho otec je Egypťan. A pokud jste pečlivě prozkoumali tyto dva manžely, jednoho úplně narozeného a druhého jen částečně, podívejte se nyní, jak se pohádali. Když se pohádali, syn Izraelity a Egypťana „zmínil jméno Hospodinovo a proklel“, a proto ho přivedli k Mojžíšovi. Mojžíš se neodvážil ani ospravedlnit, ani odsoudit ho bez Boha a dát ho „do vazby, dokud mu nebude oznámena vůle Páně“ (srov. Lv 24,10 a násl.). Zde je obsah tohoto příběhu; Podívejme se nyní, jak jej lze duchovně interpretovat pro učení Církve. 2. Především se říká, že „vyšel syn izraelské ženy“ a egyptský muž (srov. Lv 24:10); a nezáleží na tom, kam a odkud šel, protože oba byli v táboře, jak naznačují slova Páně: „Vyveď zločince z tábora“ (Lv 24:14). Pokud tedy měl být vyveden z tábora, nepochybně tam byl. Proč tedy, když ještě neopustil tábor, o něm Písmo Boží říká: „A syn izraelské ženy vyšel“? Myslím, že Boží slovo nás chce naučit, že ten, kdo hřeší, vychází dvakrát. Neboť nejprve odchází od dobrého úmyslu a správného soudu, sestupuje z cesty spravedlnosti, odchází od zákona Božího. A pak, když je za svůj hřích odsouzen, vychází ze shromáždění a společnosti svatých. Například, pokud některý z věřících zhřešil, pak není vyhnán odsouzením biskupa, ale samotným hříchem. A přestože vstoupí do Církve, je vyhozen a oddělen od společenství a souhlasu svatých. Proto syn Egypťanky a izraelské ženy „vyšel“. Ten, kdo vůbec nevěří, je skutečný Egypťan. Ale ten, kdo je mezi námi a hřeší, polovina toho, s kým věří v Boha, je izraelského původu a druhá polovina, se kterou hřeší, je egyptského původu. Písmo tedy mluví o dvou hádajících se lidech – o jednom čistokrevném Izraelci, který se hádá, ale nehřeší; ukazuje se, že ten, kdo objeví hřích, je smíšeného původu, hlavně egyptského, a s ním se Izraelité hádají a možná i uvážlivě a rozumně argumentují. Neboť i v knize Exodus je vyprávěno, jak se Izraelita a Egypťan hádali a první získal převahu a druhý padl (srov. Ex 2,11). Pokud tedy dnes hájím pravdu, bojuji-li za víru Církve proti někomu, kdo věří v Krista a přijímá Písmo jen zčásti, ale jeho učení nepřijímá správně a úplně, pak se s ním hádám - Izraelec po matce a Egypťan po otci. Je-li někdo křesťan a opravdový věřící pevnou vírou a vyznáním jména, je Izraelec jak po otci, tak po matce. Ale ten, kdo je svým vyznáním křesťan, ale svým chápáním víry kacíř a odpadlík, má izraelskou matku, ale jeho otec je jistě Egypťan. Jak se to stane? Když někdo čte Písmo a řídí se doslovným významem, ale odmítá duchovní porozumění, jeho matka, tedy dopis, je samozřejmě Izraelitka; a protože se neřídí duchovním, ale tělesným chápáním, jeho otec je Egypťan. Proto se hádá s představitelem Církve, s opravdovým věřícím, s Izraelcem po matce a otci, literou i duchem; neboť je to literou Izraelita, ale duchem Egypťan. Co se stane s oběma hádkami? Ten, kdo se řídí tělesným rozumem, potomek Egypťana, volá jméno Hospodinovo a proklíná. Volá Boží jméno a proklíná, protože popírá, že Bůh je Stvořitelem světa, popírá, že Bůh je Kristovým Otcem. Ale my – praví Izraelité – bráníme literu i ducha Písma svatého a hádáme se s těmi, kteří jsou zjevně poloviční Izraelité, a tvrdíme, že bychom neměli literu ani pomlouvat, ani rouhat duchu. Neboť kdo proklíná nejen Boha, ale i bližního, je odsouzením apoštola Pavla vyobcován z Božího království. Neboť poslouchejte, co říká Apoštol: „Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani zlí lidé, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači nezdědí království Boží“ (1 Kor 6,9-10). Podívejte se, mezi jaké zločiny – mezi „smilníky“, mezi „sodomii“, mezi „dravce“, kteří jsou jinde nazýváni „modloslužebníky“ (srov. Ef 5,5), – umisťuje také „uličníky“ a vyhání je spolu s ostatními z Božího království. Dejte jim proto vědět, pokud si někdo zvykl na tuto neřest a z pomluvy udělal téměř každodenní zvyk, jaké nebezpečí mu hrozí. Neboť tuto neřest považují za malou a bezvýznamnou, ale neměli bychom zapomínat, jak Apoštol odmítá ty, kdo pomlouvají z Božího království, a jak Bůh prostřednictvím Mojžíše nařizuje pomlouvače potrestat. Proto mě docela překvapilo, že tato pasáž přímo neříká, že tento egyptský potomek proklínal Boha, ale pouze říká, že „zmínil jméno Hospodinovo a proklel“, a lze jen hádat, zda se to týká Boha nebo člověka. Zdá se mi, že se to zde přímo neříká o Bohu, aby se nezdálo, že to dává právo člověka pomlouvat; a proto se mlčí o tom, zda je zde míněn Bůh nebo člověk, aby se varoval před spácháním tohoto hříchu vůči oběma. 3. Vzhledem k tomu, že jsme citovali Apoštolův rozsudek, kde říká, že ti, kdo pomlouvají, nezdědí Boží království, je třeba říci slovo útěchy, abychom neuvedli do naprostého zoufalství ty, kteří jsou téměř každý den přistiženi ve zvyku pomluv a nedbají na to, aby jim nasadili stráže nebo je ohradili dveřmi (srov. Ž 141,3). Budoucí zaslíbení nemají žádnou konkrétní formu, ale jak sám Pán učí v evangeliu, „blahoslavení chudí v duchu“ a dodává: „Jejich je království nebeské“ (srov. Mt 5,3). A také říká: „Blahoslavení mírní“, ale neslibuje jim Království nebeské, ale že „zdědí zemi“ (srov. Mt 5,5). Učí, že „blahoslavení“ jsou také „tvůrci pokoje“, ale nedává jim Království nebeské, ale nazývá je „syny Božími“ (srov. Mt 5:9). A když dává mnoho různých zaslíbení různým lidem, nazývá každého, kdo je přijme, „blahoslaveným“, ale nedává Království nebeské každému. Tak se může stát, že to ještě někomu bude odebráno neřestí jeho rtů a zlobou jeho slov, i když ve všech ostatních skutcích a činech je bezúhonný a dokonalý; takový člověk je rozsudkem Apoštola rovněž odmítnut z Království nebeského, ale není zbaven možnosti nalézt jinou blaženost. Ale pokud byl někdo dokonalý ve všem ostatním, pak se musí více snažit a překonat své pomluvy, aby mu neřest tohoto ničivého zvyku nevyrvala Království nebeské (srov. Mt 5,3), nejvyšší ze všech požehnání, ačkoli Pán říká: „V domě mého Otce je mnoho příbytků“ (Jan 14,2). Lze také dodat, že povaha hříchu je hmota pohlcená ohněm a hříšník „staví na základu“ – Kristu – ze dřeva, sena a slámy (srov. 1 Kor 3,12). To jasně ukazuje, že některé hříchy jsou tak lehké, že jsou přirovnávány ke „slámě“, na které oheň nemůže zůstat dlouho. Ale existují i ​​​​jiné, jako „seno“, které plamen také snadno pohltí, ale ne tak rychle jako sláma. Existují další hříchy, které jsou přirovnávány ke „dřevu“, které ze své podstaty dává ohni hodně jídla a ten může hořet po dlouhou dobu. Tak je za každý hřích, podle jeho povahy a velikosti, stanoven trest. Proč by však měli věřící – ti, kteří znají Boha – přemýšlet o povaze trestu? K čemu je potřeba stavět něco ze „dřeva“, „sena“ nebo dokonce „slámy“ „na základu“ Krista? Proč nestavíme „na tomto“ vzácném „základu“ ze „zlata, stříbra, drahých kamenů“ (srov. 1 Kor 3,12), aby až se oheň přiblížil, nenašel nic, co by mohl pohltit? Když se totiž ke slámě přiblíží, promění ji v popel a popel. Pokud se ale přiblíží zlatu, promění ho v ještě čistší zlato. To vše říkáme pro ty, kteří se neobtěžují vzdát se zvyku chrlit ze svých rtů pomluvy; ti, kteří, i když nepomlouvají ze srdce a pronášejí rouhání neúmyslně a bez zlého úmyslu, mají podle Izajáše nečisté rty (srov. Iz 6,5) a jedovatý jazyk. Avšak ten, jehož matka byla Izraelita a jehož otec byl Egypťan, „vyšel“ a „zmínil jméno Hospodinovo a proklel“ (srov. Lv 24:10–11). Myslím, že kdyby nevyšel, nehádal by se s opravdovým Izraelitou a nepomlouval by jméno Boží. Nebo se odchýlil od pravdy; odešel od bázně Boží, od víry, od lásky, neboť, jak jsme řekli výše, můžete opustit tábor Církve, aniž byste z něj byli na příkaz biskupa vyloučeni. Jak se však a naopak občas stává, že je někdo vyloučen za nespravedlivé odsouzení církevních autorit. Ale pokud on sám „nevyšel“, jinými slovy, neudělal nic, za co by si zasloužil vyloučení, pak mu neuškodí, že ho lidé vyhnali nespravedlivým odsouzením. A proto se stává, že ten, kdo je vyvržen, zůstává v lůnu církve a ten, kdo se zdá být v ní, se ukazuje jako mimo ni. Chcete, abych vám ukázal dalšího, kterého nikdo nevyhnal, ale který, jak se říká, „vyšel“? O Kainovi je psáno, že „odešel od Hospodina“ (srov. Gn 4,16). A kam „šel z přítomnosti Páně“? Kde to je – kde není tvář Páně? Říká se, že „šel“, protože se odchýlil od zákona přírody a jako první poskvrnil zemi krví svého bratra, který nikdy předtím nepoznal takové zvěrstvo. Jsou však tací, kteří vyjdou nadobro. Ukážu vám to znovu na příkladech z Písma. Kniha Exodus říká: „Každý, kdo hledal Hospodina, vyšel k Mojžíšovi za tábor“ (Exodus 33:7). Nadobro „vyšli z tábora“, protože následovali Mojžíše, to jest zákon Boží. A o jiných se říká: „Jděte, jděte, vyjděte odtamtud, nedotýkejte se ničeho nečistého, vyjděte z jeho středu, očisťte se, vy, kteří nesete nádoby Páně! (Iz 52:11). Proto se říká: „A syn izraelské ženy, narozený Egypťanovi, vyšel k synům Izraele a syn izraelské ženy se v táboře pohádal s mužem z Izraele; syn Izraelity zmínil Hospodinovo jméno a proklel“ (Lv 24:10). A pokud jste pozorný čtenář, pak po pečlivém prozkoumání Božího Písma uvidíte jeho největší prozíravost: nenazývá syna izraelské ženy a Egypťana „mužem“, ale nazývá ho mužem, jehož otec i matka jsou oba Izraelité. Myslíte si, že to bylo napsáno náhodou? Nemyslíme si, že jeden se jmenuje „člověk“ a druhý se nejmenuje bezdůvodně? Ne, není to náhodné, má to své důvody. Neboť ani jediné slovo Boží není napsáno bez vyššího důvodu. Každý, kdo je napůl Izraelec a napůl Egypťan, si nezaslouží být nazýván „mužem“. Ale čistokrevný Izraelita, tedy ten, kdo rozjímal o Bohu svou myslí, se nazývá „člověk“ – ten vnitřní člověk, který byl stvořen „k obrazu Božímu“ (srov. Gn 1:27) a může vidět Boha (srov. Mt 5:8). 4. To, co následuje, vyvolává otázku, na kterou se mnozí snaží odpovědět, ale nedaří se jí. A pokud mi pomůžete svými modlitbami, pokusíme se také zaměřit na to, co nám Pán sdělil. Říká se: „Člověk, který zlořečí svému Bohu, ponese svůj hřích; kdo zmiňuje jméno Hospodinovo, zemře“ (Lv 24:15). co to je? Proč není trestán smrtí ten, kdo proklíná Boha, ale ten, kdo zmiňuje „jméno Páně“? Není mnohem závažnějším zločinem proklínat Boha než „zmínit Boží jméno, byť jen nadarmo? A jak to, že ten, kdo mluví zlo, pouze „nese hřích“, zatímco ten, kdo toto jméno zmíní, je potrestán smrtí? Právě to vyvolává otázky, protože to, co bylo řečeno, připadá nelogické a nekonzistentní těm, kdo nechápou význam Písma. Věří, že kdokoli prokleje jméno Boží, měl by být okamžitě potrestán; a tomu, kdo „zmiňuje jméno Páně“, to znamená, že jeho jméno vyslovuje nadarmo a bez potřeby, stačí, když „nese hřích“. Pokusme se však tuto pasáž prozkoumat a odhalit její význam. Nemůžeme pochybovat o tom, že pomlouvat Boha je větší hřích než zmiňovat Jeho jméno. Zbývá ukázat, že přijetí hříchu a jeho „utrpení“ je vážnější trest než smrt. Smrt jako trest za hřích očišťuje od samotného hříchu, pro který je předepsána. Tak trest smrti osvobozuje od hříchu a nezbývá nic, co by se dalo v Soudný den najít a potrestat věčným ohněm. Jestliže ale někdo hřích přijme a nese v sobě, pak vina za něj, nesmytá trestem, mu zůstává i po smrti; a poněvadž zde nezaplatí za hřích, který spáchal, dočasným trestem, pak tam trpí věčným trestem. Vidíte, jak mnohem vážnější je „nést hřích“ než být potrestán smrtí. Zde je totiž dána smrt za urážku, ale „Hospodin, spravedlivý soudce“ (srov. 2 Tim 4,8), jak říká prorok, netrestá dvakrát za tentýž hřích (srov. Nahum 1,9); ale tam, kde není vysvobození trestem, zbývá odčinit hřích pouze věčným, neuhasitelným ohněm. A abychom vám ukázali, že tomu tak je, můžeme uvést důkazy z Božích knih o tom, jak patriarchové Ruben a Juda mluvili se svým otcem Jákobem, když chtěli vzít Benjamína s sebou a odvést ho do Egypta, čímž splnili slib, který dali svému bratru Josefovi (srov. Gn 42,20). Ruben říká svému otci toto: „Zabij mé dva syny, když ti ho [Benjamina] nepřivedu“ (Gn 42:37). Jidáš říká: „Nestavím-li ho před tebe, zůstanu před tebou vinen po všechny dny svého života“ (Gn 43:9). Jejich otec Jákob, protože věděl, že to, co slíbil Juda, který řekl: „Zůstanu před tebou vinen,“ je mnohem vážnější než to, co řekl Ruben: „Zabij mé dva syny,“ nevěřil svému synovi Rubenovi (srov. Gn 42,38), protože si pro sebe zvolil mírnější trest. Uvěřil Jidášovi (srov. Gn 43,13), protože věděl, že si pro sebe zvolil přísnější trest (srov. Lv 24,15 a násl.). Chcete se z evangelia naučit, že kdo „nese svůj hřích“ v tomto životě, již za něj nenese trest; a naopak pro toho, kdo to sem „nenesl“, tam zůstává? Učí nás na příkladu žebráka „jménem Lazara“ a boháče, kterému patriarcha Abraham řekl „v pekle“: „Dítě, pamatuj, že jsi již ve svém životě přijal své dobro a Lazar přijal své zlo; nyní je zde potěšen, ale ty trpíš“ (Lukáš 16:20–25). Lidé, kteří neznají Boží soudy, které jsou „velkou hlubinou“ (srov. Ž 35,7), mají sklon reptat proti Bohu a říkají: „Proč se nespravedliví, nespravedliví, draví, zlí, nečestní lidé stávají v tomto životě prosperujícími a prosperujícími a čest, bohatství, moc, zdraví a dokonce i jejich samotný fyzický vzhled jsou bezcenné a uctívají Boha, kteří uctívají a uctívají Boha; v poníženém, opovrhovaném a žalostném stavu, žít pod ranami biče a navíc snášet těžké tělesné nemoci, ale jak jsem již řekl, ti, kdo neznají samotnou strukturu Boží spravedlnosti, reptají, čím přísnější trest chtějí pro ty, jejichž moc a nespravedlnost je nutí sténat, tím je nutné odkládat a odkládat tresty, které by byly dočasně odloženy a odloženy jsou zpožděny, budou trvat věčně. Takže naopak, pokud by spravedliví a nevinní chtěli být odměněni za své dobro v současné době, pak by odměna sama byla dočasná a omezená a odsouzena k rychlému konci; na druhou stranu, čím více se bude odkládat pro budoucnost, tím bude věčný a nekonečný. To je, v několika slovech, to, co nás učí tento malý úryvek Písma, abychom věděli, že je mnohem vážnější přijmout, „nést hřích“ a vzít ho s sebou do pekla, než přijmout trest za spáchání hříchu zde. A proto apoštol Pavel, který ví, že to je pro věřící výhodnější, říká, že je lepší „vydat hříšníka satanovi ke zničení těla“, to znamená podstoupit smrt. Jaké je ovoce této smrti, ukazuje v následujícím výroku: „Aby duch byl spasen v den našeho Pána Ježíše Krista“ (1. Korintským 5:5). Vidíte, jak jasně Apoštol ukazuje užitek takové smrti. Říká totiž: „Vydat tělo do záhuby“, to jest zármutek těla, který kajícníci obvykle zažívají, nazývá to záhubou; toto zničení těla však dává život duchu. A nyní, jestliže se někdo z nás probudil k vědomí nějakého hříchu, považuje-li se za hoden trestu za toto provinění, pak se obrátí k spasitelnému pokání a hodlá přijmout zkázu těla, aby náš čistý a čistý duch, očištěn v tomto životě, přistoupil ke Kristu, našemu Pánu, „Jemu sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11; Zj 1:6). 1. V knize Leviticus najdeme tři různá nařízení, která dal Mojžíš ohledně prodeje a vykoupení domů; Nejprve zvážíme jejich doslovný význam, abychom pak mohli vystoupit k jejich duchovnímu chápání. Některé domy byly „v opevněném městě“, jiné „ve vesnicích bez hradeb kolem nich“ (srov. Lv 25:29,31). Proto se říká: „Prodá-li někdo obytný dům v opevněném městě, pak jej lze vykoupit před uplynutím roku od jeho prodeje; do jednoho roku může být proplacena; Pokud však nebude vykoupen do konce celého roku, pak dům, který je v opevněném městě, zůstane navždy tomu, kdo jej koupil, po jeho pokolení a v jubileu od něj neodejde“ (Lv 25,29-30). Druhý zákon říká: „Ale domy ve vesnicích, kolem nichž není žádná zeď, by měly být považovány za rovné pole: mohou být vždy vykoupeny a odcházejí v jubileum“ (Lv 25:31). Třetí zákon říká: „Ale domy kněží nebo levitů, ať jsou ve městech nebo na vesnicích, mohou být vždy vykoupeny“ (Lv 25:32). A Boží zákony nedovolují, aby majetek levitů nebo kněží přešel na lidi mimo jejich rod. To byly zákony, které bývalí lidé používali, a dokonce i jejich doslovný význam je činil zbožnými pro linii kněží nebo levitů. 2. Pospěšme si však, abychom na sebe vztáhli skutečnost, že zákon Kristův, pokud jej dodržujeme, nám nedovoluje mít ani majetek na zemi, ani domy ve městech. A co mluvím o domech? Není nám dovoleno mít „dva pláště“ (srov. Mk 6:9), ani mnoho peněz, protože se říká: „Když máme jídlo a oblečení, spokojíme se s tím“ (1 Tim 6:8). Jak tedy můžeme dodržovat zákon týkající se domů, ať už „ve městě obehnaném hradbami“ nebo „ve vesnicích bez hradeb kolem“? Na jiných místech Písma najdeme, že v Božích výrokech je slovo „dům“ použito ve vznešenějším a posvátnějším smyslu: když se mluví o Jákobovi, říká se o něm jako o chvále: „A Jákob byl muž nepředstíraný, bydlel v domě 82“ (Gn 25,27). A také nacházím, co bylo řečeno o židovských porodních bábách: „A protože se porodní báby bály Boha, postavily si domů 83“ (Ex 1,21). Vidíme, že důvodem, proč si porodní báby stavěly domy pro sebe, byla rozhodně bázeň před Bohem a pro Jákoba byla důvodem, proč bydlel v domě, jeho jednoduchost a mírnost. o Ezauovi se neříká, že bydlel v domě, protože byl zlý; O ostatních, kteří neměli Boží bázeň, se nepíše ani to, že si stavěli domy. Apoštol Pavel jasně vysvětluje, co tento „dům“ znamená a o jakou stavbu se jedná, když říká: „Máme stavbu od Boha v nebi, dům nedělaný rukama, věčný“ (2. Korintským 5:1). Nikdo tedy nemůže postavit tento „dům“ bez bázně Boží. Postavit tento „dům“ a bydlet v něm mohou pouze ti, kdo jsou prosté mysli a čistého srdce. A protože se obvykle stává, že i dobrý stavitel, který si dobrými skutky, spravedlivým životem a zbožnou vírou staví nebeský dům, se ocitne v dluzích hříchu a jeho nemilosrdný věřitel ho donutí tento „dům“ prodat a své dílo převést na jiného, ​​štědrostí a milostí Zákonodárce, může být v určitém čase vykoupen. Říká se: „Nalezne-li však tvá ruka, kolik je potřeba za výkupné“ (srov. Lv 25:26). Jak by se mělo platit za „výkupné“? Bezpochyby se slzami pokání a s tím, co „tvá ruka najde“, tedy s dobrými skutky vašich rukou. Tento „rok“ lze navíc chápat jako to, co Pán nazval časem přízně (srov. Iz 49:8; 2. Kor. 6:2) – kdy odpouští a osvobozuje ty, kdo jsou zkroušeni, a uděluje spásu těm, kteří vyznávají své hříchy. A ve frázi „dům v opevněném městě“ (srov. Lv 25,29), domem umístěným „v opevněném městě“, se zdá správné, jak to vidím já, chápat „dům“, který se nachází, jak se říká, „v nebi“ (srov. 2 Kor 5,1). Neboť samotná nebeská klenba je zdí pro tento druh domu. Málokdo však může mít takové domy – pouze ti, kteří chodí po zemi, ale jejich „příbytek je v nebi“ (Flp 3,20), o nichž Apoštol říká: „Ty jsi Boží stavba“ (1. Korintským 3:9). A další mají „domy ve vesnicích, kolem nichž není žádná zeď“, ale sousedí s nimi úrodná pole; mohou to být ti, kdo si připravují malé obydlí „v zemi živých“ (srov. Ž 26,13) a v zemi, kterou Hospodin zaslibuje tichým, když říká: „Blahoslavení tiší, neboť oni zdědí zemi“ (Mt 5,5). A proto „vždy“ (srov. Lv 25,31) máme příležitost vykoupit své domy, protože pokud se například dopustíme nějakého přestupku, který není hrdelním zločinem a ne rouháním se víře, obklopeni zdí církve a apoštolského učení, ale spočívá v nesprávném chování ve slovech nebo chování, znamená to, že prodáme vesnici stojící na poli nebo ve zdi. Proto lze prodaný dům vždy koupit zpět; Vždy můžete takovou chybu odčinit, protože vám není zakázáno činit pokání za takové hříchy. Neboť za těžší hříchy je příležitost k pokání dána jen jednou; a za tyto drobné přestupky, kterých se často dopouštíme, je vždy přijímáno pokání a jsou bez prodlení odčiněny. 3. Říká se: „Ale domy kněží nebo levitů, ať jsou ve městech nebo na vesnicích, mohou být vždy vykoupeny“ (Lv 25:32). V této pasáži zkoumám vnímání kněží a chápání levitů. Za tímto účelem by posluchač neměl být, pokud možno, menší než ti, kteří to napsali a nařídili. Proč tedy mohou kněz a levita „vždy“ a všude „vykoupit“ svůj dům? Říká se, že podle duchovního chápání je knězem ten, jehož mysl je posvěcena Bohem, a levita je ten, kdo neustále stojí před Bohem a slouží jeho vůli. Proto kněz a levita prokazují dokonalost v úsudku a jednání, ve víře a skutcích. A pokud tato dokonalá mysl náhodou prodá a převede do rukou jiného dům, který vlastní, „dům v nebesích, neudělaný rukama, věčný“ (2 Kor 5,1), jak se to jednou stalo velkému patriarchovi Davidovi, když „spatřil ze střechy domu“ manželku Chetejce Uriáše (srov. 2 Sam 11,2), pak se okamžitě vrací, protože se do něj okamžitě vykoupil, Já“ (2. Samuelova 12:13). Zde však musíme uvažovat o něčem ještě vznešenějším – jako jsou domy kněží a levitů, to znamená, že hříchy těch, kdo jsou dokonalé mysli, jsou vždy odčiněny a očištěny. Když při čtení Božího Písma vidíme, že i svatí otcové udělali chyby, a když v souladu s názorem apoštola Pavla řekneme: „To vše se jim stalo jako obrazy, ale je to napsáno pro naše poučení“ (1 Kor 10,11), pak lze vždy „vykupovat domy“, protože učitelé vždy používají očišťování od hříchů a posvěcení věcí (předobrazy a přicházející stíny). 10:1), převzato z Písma Božího, ne proto, aby odsuzoval svaté, kteří se dopustili přestupku, ale aby ukázal, že bezbožní a hříšníci jsou přijímáni do společenství se svatými a mají s nimi podíl. Majetek kněze mu proto nikdy není odebrán, a i když je na čas odňat, i když je zničen, je vždy vykoupen, vždy obnoven, stejně jako se říká, že dokonalá láska (srov. 1 Jan 2,5) „všechno pokrývá, všemu věří, všechno vydrží. (1. Kor. 13:7-8). jeden odebrat kněžím dům postavený „na základech apoštolů a proroků, přičemž hlavním úhelným kamenem je sám Ježíš Kristus“ (Ef. 2:20) Ale skutečnost, že tento dům může být někdy prodán, tedy že tato budova může hřešit apoštol Pavel: „Já jsem jako moudrý stavitel položil základ a jiný na něm staví; ale každý sleduje, jak staví. Nikdo totiž nemůže položit jiný základ než ten, který je položen, a tím je Ježíš Kristus. Bude někdo stavět na tomto základu ze zlata, stříbra, drahých kamenů, dřeva, sena, slámy?“ (1. Korintským 3:10-12). Vidíte tedy, že na základu – Kristu, můžete stavět „ze dřeva, sena, slámy“, tedy z hříšných skutků. Ale kdo z toho staví, bezpochyby prodá svůj dům tomu nejhoršímu kupci – ďáblu, od něhož každý hříšník dostává cenu hříchu, uspokojení svých tužeb. A uděláme-li něco nespravedlivého, pak rychle spěcháme vykoupit, rychle získat zpět to, co jsme ztratili, dokud je čas, dokud je příležitost činit pokání, abychom se nechali oklamat, abychom ztratili svůj příbytek ve věčném domově, ale abychom se stali hodni toho, abychom byli „přijati do věčných příbytků“ (srov. Lukáš 16:9), jemuž skrze Krista budiž sláva a věčná sláva. Amen“ (1 Petr 4:11; Zj 1:6). O požehnáních knihy Leviticus 1. V atletických soutěžích bývají mezi jednotlivými kategoriemi nějaké stupně a rozdíly, takže cenu za vítězství v určitém typu soutěže dostane každý. Pokud se například soutěží mezi chlapci, mezi mládeží nebo mezi muži, je předepsáno, jaká pravidla se musí dodržovat pro jednotlivé věkové skupiny, co je povoleno a co není povoleno a jaká pravidla zápasu se musí dodržovat. A jakou odměnu si výhercova ruka po skončení soutěže zaslouží, určují i ​​samotná pravidla soutěže. Všemohoucí Bůh, který v tomto světě zařídil, aby smrtelníci soutěžili v dodržování Jeho zákona, následně říká, kolik věcí je třeba dodržovat, co by se mělo a co nedělat, a podle toho na konci knihy Leviticus předepisuje, kde je dáno každé jednotlivé nařízení, jaká je odměna pro ty, kdo je dodržují, a jaký je trest pro ty, kteří je nedodržují. Jestliže však zákon podle chápání Židů a těch, kteří vidí Písmo tak, jak oni vidí, není duchovní, ale tělesný, není pochyb o tom, že uděluje tělesná požehnání. Jestliže, jak věří apoštol Pavel, „zákon je duchovní“ (srov. Řím 7:14), pak se nepochybně musí duchovně naplňovat a ti, kdo jej zachovávají, doufají v duchovní odměnu těchto požehnání. Neboť je skutečně nanejvýš logické, že duchovní zákon uděluje duchovní požehnání, a neméně logické je, že odsouzení a výtky duchovního zákona také nejsou hmotné. Aby však bylo jasné, co jsme řekli, naslouchejme hlasu samotného apoštola Pavla, kterým mluví k Efezanům o duchovních požehnáních: „Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás v Kristu požehnal vším duchovním požehnáním na nebesích“ (Ef 1,3). Věděl totiž, že po přečtení těchto požehnání může člověk postupně dospět k jejich pozemskému a tělesnému pochopení, a chtěl jasněji ukázat, jaká je povaha Božích požehnání a kde je hledat, a proto řekl: „Ten, který nás požehnal v Kristu veškerým duchovním požehnáním v nebesích. Fráze „s každým duchovním požehnáním“ však není nadbytečná, ale je plná apoštolské moci. Protože věděl, že musí být splněno mnoho věcí předepsaných zákonem a že každý příkaz je dán pro určitou soutěž, v níž vítěz obdrží odpovídající požehnání, proto řekl: „Ten, který nám požehnal každým duchovním požehnáním“, aby ukázal, že tato požehnání jsou četná a duchovní. Navíc frázi, kterou pronesl „s každým duchovním požehnáním“, lze chápat tak, že například ten, kdo je spravedlivý a dokonalý, obdrží požehnání Levitů, o kterých mluvíme, a ta požehnání, o kterých se mluví v knize Numeri (srov. Num 24:1nn), stejně jako požehnání Noema popsané v knize Genesis a Japhet. 9:26) a Izákovo požehnání Jákobovi (srov. Gn 28:1), Jákobovo požehnání Josefovi, Efraimovi a Manasseovi (srov. Gn 48:15–20) a poté dvanácti patriarchům (srov. Gn 49:28). A protože v Písmu Božím je mnoho požehnání, která jsou, jak se zdá, určena každému světci, například Šemovi, Jafetovi nebo Josefovi, nejsou však dána pouze jim, jak si někteří myslí, protože věří, že ostatní se na těchto požehnáních nemohou podílet; Apoštol je nazývá duchovními (srov. Ef 1,3), protože ten, kdo může být posílen ve ctnostech a duchu, jako Sem, Jafet, Josef, Izák, Jákob nebo Jan, který byl „v duchu a moci Eliášově“ (srov. Lk 1,17), se také může stát účastníkem těchto požehnání, jejichž sílu a ducha ponese v sobě. 2. Podívejme se nyní, jakými slovy začíná požehnání v knize Leviticus: „Budete-li chodit v mých nařízeních a zachovávat má přikázání a plnit je“ (Lv 26:3). Jsou dány tři pokyny: jednejte podle stanov, dodržujte přikázání a plňte je. Proto, jak to vidím, existují pokyny, které například přikazují, že když někdo nedodržuje sobotu, „ukamenuje ho celý sbor“ (srov. Num 15,35), „a kdo by zlořečil Bohu, toho ukamenuje celý sbor“ (srov. Lv 24,15-16) a vše, co je podobně předepsáno. Existují však také předpisy, podle kterých je třeba například dávat desátky levitům (srov. Nm 18,21) nebo se „objevovat před Hospodinem třikrát do roka“ (srov. 2M 23,17) nebo se před Hospodinem neukazovat „s prázdnýma rukama“ (srov. 2M 23,15). Proto „zachovávat přikázání“ znamená rozumět a realizovat to, co je přikázáno, a „dělat je“ znamená dělat, co je přikázáno. Proto si myslím, že takto bychom měli rozumět tomu, co bylo řečeno: „Budete-li chodit v mých nařízeních a zachovávat má přikázání a činit je. Ale podívejme se, jaké je první požehnání pro ty, kdo plní, co je přikázáno. Je řečeno: „V pravý čas vám dám déšť“ (Lv 26:4). Zeptejme se především Židů a těch, kdo věří, že to vše lze chápat jednoduše a tělesně: jestliže je tento déšť dán jako odměna za práci těch, kdo dodržují přikázání, jak se potom tentýž déšť dává v pravý čas těm, kdo nedodržují přikázání, a proč se celý svět těší z deště seslaného Bohem? Neboť „sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Pokud je však déšť seslán „na spravedlivé i nespravedlivé“, pak nebude pro ty, kdo plní přikázání, žádná zvláštní odměna. Hleďte tedy, že ačkoli Židé neuznávají slova Ježíše, našeho Pána, vy, kteří ctíte Jeho jméno a jste nazýváni křesťany, Mu musíte věřit, když říká, že Jeho Nebeský Otec „sesílá tento obyčejný déšť na spravedlivé i nespravedlivé“, a neměli byste uvažovat o tom, že oddělí od spravedlivých tu část, kterou sjednotil i s nespravedlivými. Podívejme se v Písmu, co je to za déšť, který je seslán pouze svatým a o kterém se říká: „Přikážu mrakům, aby nepršely“ na nespravedlivé (srov. Iz 5,6). Co učí Mojžíš, náš Zákonodárce? To je to, co sám říká v Deuteronomiu: "Poslouchejte, nebesa, budu mluvit, a slyš, země, slova mých úst. Moje učení bude padat jako déšť, moje řeč jako rosa" (Dt 32:1-2). Je možné, že by tento déšť mohl být mými slovy? Nebo rétorickými argumenty hrubě překrucujeme význam Božího zákona? Neříká Mojžíš, že to, co bylo řečeno, je déšť? Říká se: „Moje učení padne jako déšť, moje řeč jako rosa, jako déšť na trávu, jako sníh na seno“ (Dt 32:2). Poslouchejte pilně, posluchači, abyste si nemysleli, že překrucujeme Boží Písmo, když při vyučování Církve říkáme, že déšť nebo liják nebo cokoli jiného, ​​co se nám zdá hmotné, bychom měli vnímat duchovně. Poslouchejte, jak Mojžíš nazývá slovo zákona nyní déšť, nyní rosa, nyní sprcha, nyní sníh. A stejně jako Mojžíš používá různé výrazy k popisu milosti rozmanité Boží moudrosti, tak Izajáš říká: „Slyš, nebesa, naslouchej, země, neboť Hospodin mluví“ (Iz 1:2). A každý prorok, když otevře svá ústa, sešle „déšť“ dolů na zem (srov. Ez 34:26), tedy do uší a srdcí těch, kdo naslouchají. A apoštol Pavel ví o tom, že říká: „Země, která mnohokrát pila déšť, který na ni padá a plodí obilí užitečné těm, pro které je obdělávána, dostává požehnání od Boha; ale trní a bodláky, které plodí, jsou bezcenné a jsou blízko kletbě, jejíž konec je hořící“ (Židům 6:7-8). Je možné, že to apoštol řekl o zemi? Země, která „pije déšť a produkuje“ ovoce, nepřijímá požehnání od Boha; a nepřijme prokletí od Boha, pokud po dešti vytvoří „trní a bodláky“. Ale naše země, tedy naše srdce, pokud přijme „déšť, který na ni často padá“ učení zákona a ponese ovoce skutků, pak dostane požehnání. Pokud jeho skutky nejsou duchovní, ale jsou to „trní a bodláky“, tedy starosti tohoto věku nebo touha po rozkoši a žízeň po bohatství, pak je „bezcenná a blízko kletbě, jejíž konec je hořící“. Proto každý, kdo slyší, když se spojí s těmi, kdo naslouchají, přijímá „déšť“ slova Božího; pokud přináší ovoce dobrých skutků, následuje „požehnání“; přijímá-li Boží slovo lhostejně, často zanedbává to, co slyšel, a zůstává v zajetí světských tužeb a tužeb, pak „trny“ zadusí slovo a místo požehnání dostane „prokletí“ a místo blaženosti podstoupí trest, „jehož konec hoří“. Proto se říká: „V pravý čas vám dám déšť“ (Lv 26:4). Bylo nutné dodat „v pravý čas“. Neboť stejně jako déšť země, přichází-li v nevhodnou dobu, to znamená, když se sklízí úroda, když se obilí mlátí do mlatů, přináší spíše škodu než užitek, tak ti, kdo přinášejí déšť Božího slova, musí dodržovat, co je řečeno v Písmu, a vyslovovat to „ve svém vlastním čase“, to znamená nepředkládat slovo Boží někomu jinému, opilému, opilému nebo opilému. od neřesti, kdo obrací vnitřní ucho k tvé nemoci, a ne k tomu, kdo učí. Proto ať si moudře vyberou chvíli, kdy je mysl posluchače nezaměstnána, kdy je střízlivý a bdělý, kdy je posluchač pozorný – pak přijde déšť „ve svém vlastním čase“; Podobně evangelium říká, že „obezřetný správce“ je určen, aby „rozdával služebníkům v pravý čas míru chleba“ (srov. Lk 12,42). Můžeme však také jinak chápat, že „deště přicházejí v pravý čas“. Každý „slabý ve víře“ je dítě (srov. Řím 14,1): nemá dešťovou vodu, ale je krmen „mlékem“ (srov. 1 Kor 3,2); To řekl ten, kdo uměl dávat „v pravý čas deště“: „Nakrmil jsem tě mlékem a ne pevným jídlem, protože jsi ještě nemohl“ (1. Korintským 3:2). Potom se dítě posiluje ve víře, roste „v moudrosti a velikosti“ (srov. Lk 2,52) a bezpochyby se stává tím, kdo „má chuť na pevnou stravu“ (srov. Žd 5,14). To se nevysvětluje věkem, ale kvůli své slabosti nemůže přijímat pevnou stravu; například není schopen plně porozumět slovu o cudnosti: je třeba být shovívavý a měřit učení podle jeho sil a taková manželství povolit. To znamená, že „slabí jedí zeleninu“ (srov. Řím 14:2), a tak dáváte schopnosti duše do souvislosti s „rosou“ řeči a „deštěm“ učení. Existuje však jiná země, která může přijmout silné „déšť“, zrodit „řeky“ (srov. Jan 7:38) Božího slova a přinést bouřlivé proudy. Prorok o tom také mluví v Žaltáři: „Z proudu svých sladkostí jim dáš pít“ (Ž 35,9). 3. Je tedy řečeno: „V pravý čas vám dám déšť a země vydá svůj růst“ (Lv 26:4). Po prvním požehnání je vylito druhé, které říká, že země, která přijímá déšť, „vydá svůj růst“. Podívejme se, jak Izák žehná Jákobovi: „Ať ti dá Bůh z nebeské rosy a z tučnosti země hojnost chleba a vína“ (Gn 27:28). Nemyslíte si, že chléb, který Izák dal svému synovi Jákobovi v tomto požehnání, je stejný chléb, jaký mají hříšníci a kterého měl v hojnosti bezbožný farao? Nebyl tento chléb požehnáním patriarchy? Chcete, abych vám ukázal, že i jiní zlí lidé mají hodně chleba? Podívejte se pozorně na „bohatého muže“ z evangelního podobenství, který „měl na poli dobrou úrodu a řekl: Toto udělám: Zbořím své stodoly a postavím větší a shromáždím tam všechen svůj chléb a veškerý svůj majetek a řeknu své duši: duše! Máte spoustu statků nashromážděných na mnoho let: odpočívejte, jezte, pijte, veselte se12:18-16“ (Luke). Nemyslíme si tedy, že je to stejné Boží požehnání, jaké bylo dáno všem svatým a věřícím? Já však vidím jiné „výrůstky“ země a mnohé plody vnímám jinak. Jestliže totiž moje „země“ nese ovoce, jestliže s požehnáním Páně „dává svůj růst“, rozumem porozumím a budu schopen vysvětlit, co je tato země a co je to za zemi, která po dešti z nebe dává plody rozumného „růstu“. Poslechněte si svědectví evangelia, které říká, jak „vyšel rozsévač rozsévat; a některé [semeno] padlo na cestu, jiné padlo na skalnatá místa, jiné padlo mezi trní a jiné padlo na dobrou zem“. A to, co „padlo na dobrou půdu, přineslo ovoce: některé stonásobné, jiné šedesátinásobné a jiné třicetinásobné“ (Matouš 13:3 a násl.). 4. Je řečeno: „A polní stromy přinesou své ovoce“ (Lv 26:4). My sami máme „stromy polní“, které přinášejí „své ovoce“. Co jsou tyto „stromy pole“, které dávají „své ovoce“? Možná posluchač zvolá: "Na co dalšího tento spisovatel přišel? Proč všude sbírá slova, jen aby nevysvětlil, co četl? Jak učí, že v sobě máme "stromy" a rostliny?" Pokud nebudete bezmyšlenkovitě namítat, uslyšíte: „Dobrý strom nemůže nést špatné ovoce a špatný strom nemůže nést dobré ovoce“ (Matouš 7:18). Tak v nás rostou buď dobré stromy, nebo špatné, a ty dobré nemohou „nést špatné ovoce“ a ty špatné nemohou „nést dobré ovoce“. Chcete, abych vám dal jména stromů, které v nás rostou? Není to fíkovník, jabloň ani vinná réva, ale jeden strom se nazývá spravedlnost, jiný rozvážnost, jiný vytrvalost a jiný sebeovládání. A chcete-li, seznamte se s ještě větší rozmanitostí stromů, jimiž byl údajně osázen i Boží ráj. Rostl tam totiž strom milosrdenství a další, strom moudrosti, a další, strom učení, a další, „strom poznání dobra a zla“. A nad nimi je „strom života“ (srov. Gn 2,9). Ale nezdá se vám ještě větší, že „Otec“, nebeský „zemědělec 85“ (srov. Jan 15,1), sází takové stromy ve vaší duši a pěstuje podobné rostliny ve vaší mysli? Proto Pán říká: „Dobrý strom nemůže nést špatné ovoce a špatný strom nemůže nést dobré ovoce“ (Matouš 7:18). Toto učí: strom čistoty je dobrý a nemůže nést ovoce zhýralosti; strom spravedlnosti je dobrý a nemůže nést ovoce nepravosti. A naopak – pokud „špatný strom“ zakořenil ve vaší mysli, nemůže „nést dobré ovoce“. Neboť jestliže ve vás zlo zakořenilo, nepřinese dobré ovoce; vyklíčila-li ve tvém srdci pošetilost, nikdy na něm nepokvete květ moudrosti; roste-li v něm strom nespravedlnosti nebo bezpráví, takové stromy nás nikdy nepotěší dobrým ovocem. Plníme-li tedy Boží přikázání, v nichž déšť Božího slova, jak jsme o tom mluvili výše, ponesou stromy zasazené na poli naší duše a v rozloze našeho srdce dobré sladké ovoce radosti. Chcete, abych vám na příkladu z evangelia ukázal, že stromům jsou dána jména jednotlivých ctností, o kterých jsme mluvili výše? Za svědka volám nejmoudřejšího Šalomouna, který o moudrosti řekl: „Je to strom života pro ty, kdo ji získávají“ (Přísl. 3:18). Je-li tedy moudrost „stromem života“, pak nepochybně existuje další – strom opatrnosti, další – poznání, další – spravedlnost. Neboť zde není řečeno, že ze všech ctností je jen moudrost hodna toho, aby byla nazývána „stromem života“, a že ostatní ctnosti nedostaly podobná jména. A „polní stromy přinesou své ovoce“ (Lv 26:4). Zdá se mi, že to na sebe použil i blažený David, když řekl: „Ale já jsem jako zelená oliva v domě Božím“ (Ž 51,10). Tím jasně ukazuje, že olivovník symbolizuje spravedlivé a svaté. 5. „A vymlácení obilí dosáhne vaší sklizně hroznů“ (Lv 26:5). Je-li do mé duše zaseto dobré semeno, které po přijetí požehnané vláhy deště od Boha roste a vyvíjí se a tvoří klas, pak jistě přijde sklizeň a po sklizni bude jistě následovat mlácení, až se zrní očistí. A protože duše, která vyrůstá z Božího slova, zavlažována nebeským deštěm, dává před sklizní klíček, je nutné, aby úroda sestávající z těchto klíčků byla očištěna proudem; jinými slovy, aby myšlenka pocházející z duše byla odhalena a dostala se do souladu s božskými knihami, buď prostřednictvím mentorů, nebo prostřednictvím těchto knih samotných; takže je-li v nich něco prázdného a přebytečného, ​​něco jako plevy nebo zbytky klasů, pak to duše mohla odfouknout dechem ducha rozlišování (srov. Žid 5,14) a ponechat jen čisté obilí, jímž může nakrmit služebníky svého pána pouze „obezřetný správce“ a rozdávat jim „v příhodnou dobu“2 (2cf.1 míra Lukáše). Říká se: „A vymlácení obilí dosáhne vaší sklizně hroznů“ (Lv 26:5). A protože Písmo říká: „Víno obveseluje srdce člověka a chléb srdce člověka posiluje“ (Ž 103,15), vše, co se říká o zdrženlivosti a dodržování a plnění přikázání, lze považovat za obilí, z něhož se peče „chléb“, posilující srdce těch, kdo naslouchají. A víno a hrozny zjevně znamenají to, co souvisí s poznáním a vysvětlením skrytých „pobaví“ mysl naslouchajících. Neboť když je vysvětleno skryté a tajné, srdce je dáno radostí. „Sklízení hroznů dosáhne setí“ (Lv 26:5). Zdá se, že zde říkáme, že nejprve jsem zasel to, co bylo řečeno v zákoně, a po zasetí jsem se modlil, aby Pán dal „déšť ve svůj čas“ (srov. Lv 26:4), a pak přišla žeň. Ale ani po něm nesedím se sepjatýma rukama, ale zase zasévám; Beru prorocké Písmo a z něj zaseji ornou půdu a pole těch, kdo naslouchají. Poté zasévám další země slovy evangelia. Různě nasazené; Můžeme zasévat po celý rok, protože můžeme rozházet mnoho semen z apoštolských listů. Vždy je co zasévat a v celém našem životě není čas na odpočinek. A zatímco dýcháme, sejeme; a dokonce natolik, že „kdo rozsévá Duchu, z Ducha sklidí věčný život“ (srov. Gal 6,8). „A sníte svůj chléb do sytosti“ (Lv 26:5). Ale tento hmotný prospěch nedostávám, jako by ten, kdo dodržuje zákon, dostával v hojnosti obyčejný chléb. Nejedí bezbožní a bezbožní chléb, a to nejen v hojnosti, ale také v přepychu? Proto je lepší obrátit se na Toho, který řekl: „Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe; kdo jí tento chléb, bude žít navěky“ (Jan 6,51), a poznamenáme, že ten, kdo řekl toto „Slovo bylo“ (srov. Jan 1,1), kterým se krmí duše, a pochopíme, jaký chléb se říká v Božím požehnání.“ (Lev.2 budete jíst své požehnání:5). Šalomoun říká o spravedlivých přibližně totéž v Příslovích: „Spravedlivý jí, dokud se nenasytí, ale břicho ničemných trpí nedostatkem. (Přísloví 13:25). A vezmeme-li výrok „spravedlivý se jí do sytosti, ale břicho bezbožných trpí nedostatkem“ doslova, bude se zdát nepravdivé. Duše ničemných spíše nenasytně konzumují jídlo a hledají „sytost“; spravedliví někdy hladoví. A Pavel byl spravedlivý a řekl: „Až do dnešního dne trpíme hladem a žízní, nahotou a ranami“ (1. Korintským 4:11). A také řekl: „V hladu a žízni a často v půstu“ (2. Korintským 11:27). Jak Šalomoun říká, že „spravedlivý jedí, dokud se nenasytí“? Když se však pozorně podíváte na to, jak spravedlivý neustále a bez ustání jí „chléb života“ a sytí svou duši, živí ji nebeským pokrmem, což je Slovo Boží a Jeho moudrost, pak uvidíte, jak s Božím požehnáním spravedlivý jí „svůj chléb, dokud se nenasytí“. „Budeš bydlet bezpečně ve své zemi“ (Lv 26:5). Nespravedliví nejsou nikdy chráněni před nebezpečím, ale jsou neustále neklidní, kolísají a unášeni „každým větrem nauky, lstivostí lidí, lstivým lstí“ (srov. Ef 4:14). Ale spravedlivý muž, který dodržuje Boží zákon, žije „v bezpečí“ ve své zemi. Neboť v jeho výzvě k Bohu je jeho porozumění silné: „Posilni mě podle svého slova“ (Ž 119:28). Proto žije na své zemi bezpečně, pevně a neotřesitelně zakořeněný ve víře (srov. Ef 3,17; Kol 1,23), neboť „svůj dům postavil“ ne „na písku“ (srov. Mt 7,26, 24 a násl.), a jeho kořeny nejsou „na skalnatých místech“, ale jeho dům je postaven na zemi, která je v hloubi země, a jeho dům je postaven na zemi, která je v hloubi země. duše (srov. Matouš 13:5, 21). O takové duši se tedy v požehnání skutečně říká: „Budeš žít bezpečně ve své zemi, sešlu na tvou zemi pokoj“ (Lv 26:5–6). Jaký druh „pokoje“ dává Bůh? Ten na světě? Kristus popírá, že je to tento svět, o kterém mluvíme. Neboť říká: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám; ne jako svět dává, já vám dávám“ (Jan 14:27). Jak vidíme, popírá, že by dal svým učedníkům stejný pokoj, jaký „dává pokoj“, neboť na jiném místě říká: „Nemyslete si, že jsem přišel přinést pokoj na zemi; nepřišel jsem přinést pokoj, ale meč“ (Mt 10,34; srov. Lk 12,51). Chcete tedy vědět, jaký mír Bůh posílá do naší země? Je-li země „dobrá“, která nese „stonásobné“ a „šedesátinásobné“ a „třicetinásobné ovoce“ (srov. Mt 13,8), pak obdrží od Boha onen „pokoj“, o kterém říká Apoštol: „A pokoj Boží, který převyšuje každé chápání, bude střežit vaše srdce a mysl“ (Flp 4,7). Toto je druh míru, který Bůh posílá do naší země. 6. "Až půjdeš spát, nebudeš se nikoho bát, a když usneš, tvůj spánek bude příjemný. Nebudeš se bát náhlého strachu nebo zkázy od bezbožných, až přijde" (Přísl. 3:24-25). Šalomoun to řekl o spravedlivém a moudrém muži a požehnání říká: „Až půjdeš spát, nebudeš se nikoho bát. Nebo jestliže jsem se stal spravedlivým, nikdo se mě nebude bát; nic mě nevyděsí, budu-li mít bázeň Boží; říká se totiž: „Spravedlivý je smělý jako lev“ (Přísl. 28,1), a proto se nebojí lva – ďábla, ani „draka“ – Satana, ani „jeho andělů“ (srov. Zj 12,7), ale říká Davidovými slovy: „Nebudu se bát strachu z noci, dne, ani šípu, který letí ve tmě, ani šípu, který letí v temnotách. poledne“ (srov. Ž 91,5-6). A dodává: „Hospodin je mé osvícení a můj Spasitel, koho se budu bát? Pane, ochránce svého života, koho se budu bát? (Ž 26,1). A znovu: „Shromáždí-li se proti mně vojsko, mé srdce se nebude bát.“ (Ž 26,3). Vidíš odvahu a stálost duše, která má nebojácnost plní Boží přikázání? Dále říká: „Vyženu z tvé země divoká zvířata“ (Lv 26:6). Živá zvířata nejsou ani dobrá, ani zlá, ale něco mezi tím; neboť jsou to němá zvířata. A další zlá zvířata jsou duchovní, které Apoštol nazývá „duchy zla na výsostech“ (srov. Ef 6:12). A taková je zlá šelma, o které Písmo říká: „Had byl chytřejší než všechna zvířata na zemi“ (Gn 3,1). Jak vidíme, je to „divoké zvíře“, jedno z těch, které Bůh slíbil, že vyžene z naší země, pokud splníme jeho přikázání. Chcete vidět další divokou bestii? Říká se: „Tvůj protivník ďábel obchází jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral. Odpor mu s pevnou vírou“ (1 Petr 5:8-9). Chcete-li se však o šelmách dozvědět více, poučí vás prorok Izajáš, který ve vidění čtyřnohých zvířat na poušti mluví o šelmách s prorockým duchem: „Těžko leží na zvířatech, která jdou na jih, přes zemi útlaku a úzkosti, odkud pocházejí potomci oslíků a létajících oslů na oslech své bohaté poklady; velbloudy k lidu, který jim neprospěje“ (Iz 30,6). Může si někdo, i ten největší literalista, myslet, že to, co se říká, se nějakým způsobem vztahuje na zvířata z masa? Jak totiž mohou „lev a lví mládě“ nebo „létající hadi“ nosit své bohatství na oslech a velbloudech? Naopak je zřejmé, že prorok, naplněný Duchem svatým, vyjmenovává síly nejhorších démonů a ukazuje, jak „bohatství“ svých lží kladou na slabé a zlé duše, které obrazně přirovnává k oslům a velbloudům. A aby duše nebyla dána těmto zvířatům, ten, kdo se bojí Boha, se modlí: „Nedávejte duši své hrdličky zvířatům“ (Ž 73,19). Říká se: „Vyženu z tvé země divokou zvěř a válka 86 neprojde tvou zemí“ (Lv 26:6). Mnoho válek se odehrává po celé naší zemi, pokud nedodržujeme Boží zákon a neplníme jeho nařízení. A ať se každý obrátí ke své duši a vnitřním rozpomněním se prozkoumá a uvidí, jak je naše země, to jest naše tělo, nyní utlačována duchem smilstva, nyní duchem hněvu a hněvu, nyní je zasažena hadími žihadly chamtivosti, nyní je rozněcována šípy závisti, nyní je touha probodána vášní, co je naopak probodána vášní duch a duch, co je proti tělu“ (Galatským 5:17), a je vždy rozerván vnitřními boji. Ale co mohu říci o bitvě myšlenek, kterou nepřítel zažehne v našich srdcích, aby nás odtrhl od víry v Krista a naděje v naše povolání? Když totiž pozvedá těsnost pokušení a neštěstí tohoto věku, vnuká nám myšlenky, že je zbytečné a absurdní jim vzdorovat pro Krista a že je mnohem lepší vést klidný život, aniž bychom byli pronásledováni. Apoštol Pavel to věděl a řekl: „Odmítáme hádky a každou vysokou věc, která se povyšuje proti poznání Boha, a každou myšlenku přivádíme do zajetí k poslušnosti Kristově“ (2. Korintským 10:4-5). Proto ten, kdo chodí „podle ustanovení“ Božích a jeho přikázání, dodržuje a naplňuje je (srov. Lv 26,3), nepodléhá bitvám a válkám, ale Bůh je snímá „ze své země“ a nedovoluje jim projít duší spravedlivých. „A vyženeš své nepřátele“ (Lv 26:7). Jací „nepřátelé“, když ne sám ďábel a „jeho andělé“ (srov. Zj 12:7) a zlí, nečistí a démonští duchové (srov. Lukáš 4:33)? Pronásledujme je, abychom je vyhnali nejen od sebe, ale i od těch, na které útočí, pokud budeme dodržovat Boží pokyny. Říká se: „A vyženeš své nepřátele a zemřou před tebou 87“ (Lv 26:7). Jestliže „Bůh pokoje drtí satana pod našima nohama“ (srov. Řím 16:20), pak „padnou před [námi] k smrti“ (Lv 26:7). Jaký druh "smrti"? Myslím, že je to naše; neboť jestliže usmrtíme „naše pozemské údy: smilstvo, nečistotu“ (srov. Kol 3,5), jestliže tuto smrt vneseme do našich údů, „pak před námi padnou“. Jak před námi „padnou“? Jste-li spravedliví, padne před vámi nespravedlnost; je-li cudný, pak smyslnost upadne; jsi-li zbožný, bude před tebou rozdrcena bezbožnost. 7. „Pět z vás vyžene sto a sto z vás vyžene mnoho tisíc“ (Lv 26:8). Kdo je tato „pětka“, která dokáže zahnat „stovku“? Číslo pět se používá ve vztahu ke slavným i nespravedlivým. „Bylo pět moudrých a pět pošetilých“ panen (srov. Mt 25:2). Stejně tak číslo sto lze chápat v obou významech. Jsme-li jedni z pěti slavných, tedy jedni z pěti moudrých, pak vyženeme sto hloupých. A budeme-li moudře a uvážlivě bojovat za slovo Boží, budeme-li moudře vykládat, zahanbíme a zaženeme mnoho nevěřících. Tak jako číslo pět označuje moudré i pošetilé, tak číslo sto označuje věrné a nevěrné. Abraham se tedy ve věku sta let, jak je psáno, svěřil Bohu a byl ospravedlněn (srov. Gn 21,5; 22,12), a zároveň „stoletý hříšník bude proklet“ (Iz 65,20). A „pět“ moudrých mužů odežene sto nevěřících a stovka věrných, označených ani ne tak číslem sto, jako dokonalostí, „vyžene mnoho tisíc“ nevěřících. Proto věrní učitelé vyženou nespočetné množství démonů, aby tito démoni neoklamali duše svěřené učitelům svou prastarou vychytralostí. „A vaši nepřátelé padnou před vámi mečem“ (Lv 26:8). O nepřátelích jsme hovořili výše; nyní zvažte meč, kterým padnou. Apoštol Pavel nás učí, o jaký druh meče se jedná, když říká: „Vždyť slovo Boží je živé a činné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč, proniká až k rozdělení duše a ducha, kloubů a morku a je schopno rozlišovat myšlenky a úmysly srdce“ (Žd 4,12). Toto je meč, ze kterého naši nepřátelé „padnou“. Neboť tento meč je Boží slovo, které svrhává „všechny nepřátele“ a vrhá je „pod jeho nohy“ (srov. 1 Kor 15,25), „a celý svět se stává vinným před Bohem“ (srov. Řím 3,19). Chcete vidět, že v jiném dopise Pavel tvrdí, že tento meč je slovo Boží? Poslechněte si, co říká o tom, jak by se měli Kristovi vojáci shromáždit k boji: „A vezměte si přilbu spasení a meč Ducha, kterým je slovo Boží. Modlete se každou modlitbou a žádostí“ (Ef 6:17–18); Je zřejmé, že těmito slovy znovu prohlašuje, že je to „slovo Boží“, které je oním „dvousečným mečem“ (srov. Žd 4,12), z něhož před námi padnou naši nepřátelé (srov. Lv 26,8). „A pohlédnu na vás a rozmnožím vás“ (Lv 26:9). Samotná skutečnost, na kterou Bůh hledí, je nejvyšší blažeností. Chcete vidět, jaké je to požehnání, když se Bůh dívá na člověka? Jednou Petr téměř zemřel a ztratil svou apoštolskou důstojnost, na popud ďábla ústy služky velekněze (srov. Lk 22,56; Mk 14,66); jakmile však Ježíš „pohlédl na Petra“, když k němu obrátil svou jasnou tvář, okamžitě se vzpamatoval a vzpomněl si na svůj pád, odešel z propasti a, jak se říká, „hořce zaplakal“ (srov. Lk 22,62). Jak vidíme, jakmile se Pán podíval na Petra, svým pláčem obnovil jeho apoštolskou důstojnost, kterou ztratil svým odříkáním. Proto se říká: „Pohlédnu na tebe a rozmnožím tě“ (Lv 26:9). A jako slunce hledí na pole obilí, které nese ovoce – a naopak, když se nedívá, nenese ovoce –, tak se Pán dívá na pole našeho srdce, osvěcuje nás paprsky svého slova, množí nás a roste, takže už nejsme „nemluvňata“ (srov. Žid 5,13), ale abychom se stali velkými jako Iz 6, 2M Mojžíšovi. (srov. Ex 11:3) a velký jako Jan (srov. Lk 1:15). „A já budu pevný ve své smlouvě s vámi“ (Lv 26:9). Podívejte se, kolik požehnání je zaslíbeno, pokud budeme plnit přikázání. Je řečeno: „A já budu pevný ve své smlouvě s vámi a budete jíst staré a velmi staré 88 a staré odhodíte z přítomnosti nového“ (Lv 26:9-10). Jak vyhodíme „staré z tváře nového“? Měli jsme zákon a proroky (srov. Lk 16,29), ale velmi staré věci byly před zákonem od samého počátku, když byl svět stvořen. Přišla nová evangelia a přišli apoštolové. A odhodili jsme jim „staré věci“ z tváře. Jak vyhazujeme staré? Odmítáme zákon v jeho doslovném smyslu a zavádíme zákon v duchu. Dá se to vysvětlit takto: než přišel člověk „z nebe“ a narodil se „nebeský“ člověk, byli jsme všichni „pozemskí“ a „nesli jsme obraz toho pozemského (srov. 1 Kor 15,47 a násl.). Když však povstal nový člověk, stvořený „podle Boha“ (srov. Ef 4,24), odložili jsme „starého z jeho přítomnosti“ a „starého“ odložili z jeho přítomnosti“ (srov. Ef 4,22 a násl.). „A udělám si příbytek mezi vámi“ (Lv 26:11). Máme-li v sobě to, o čem jsme mluvili výše, jestliže se naše srdce po odložení „starce“ obnoví, přichází k nám Bůh a Ten, který řekl: „A učiním svůj příbytek mezi vámi a moje duše si vás nebude ošklivit“ (Lv 26:11). Duše Boží si nás „neoškliví“, jestliže plníme, co je napsáno. Ale dovolte mi se zeptat, co je to „duše Boží“. Přece si nebudeme myslet, že Bůh má stejnou duši jako člověk. Bylo by směšné si to myslet. A proto si troufám tvrdit, že duší Boží je Kristus. Neboť stejně jako je Kristus Boží Slovo (srov. Jan 1,1), Boží moc a Boží moudrost (srov. 1K 1,24), je také duší Boží. A v tomto smyslu se říká: „Má duše“, to jest Můj Syn, „vás nemá v ošklivosti“ (Lv 26:11); ale já „budu chodit mezi vámi“ (Lv 26:12). Zdá se mi, že Bůh zde neslibuje, že bude chodit v zemi Židů, ale pokud je někdo hoden být tak čistého srdce, aby mohl přijmout Boha, Bůh říká, že bude „chodit“ v něm. „A vy budete mým lidem a já budu vaším Bohem, který vás vyvedl z egyptské země, abyste tam nebyli otroky a zlomil okovy vašeho jha“ (Lv 26:12-13). Skutečně nás „vyvedl z domu otroctví“ (srov. Ex 13:14), neboť jsme byli otroky hříchu, protože „každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu“ (srov. Jan 8:34). A „zlomil pouta [našeho] jha“, toho jha, které nám na šíji položil ten, kdo nás zajal (srov. 2 Kor 10:5), a spoutal nás pouty hříchu. A náš Pán Ježíš Kristus „zlomil pouta hříchu“, zničil jho našeho otroctví a položil na nás své dobré „břemeno“ (srov. Mt 11:30) víry a lásky a naděje a veškeré svatosti. "Jemu buď sláva navěky. Amen" (Řím 11:36). Za. Alexandra Sperl z: Patrologia Graeca / [Původně sestavil Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 12: Origenes: „Rozhovory o knihách: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, Jozue, Kniha soudců Izraele, Job“, „Výklad žalmů“. 400–573 s. V synodálním překladu: „z klasů sušených nad ohněm, drcená zrna“. V synodálním překladu: „pokojný“. V synodálním překladu: „Pokud někdo z vás“. V synodálním překladu: „jeden z lidu“. V synodálním překladu: „pokojný“. V synodálním překladu: „Udělá něco proti přikázáním Páně, což dělat neměl. V synodálním překladu: „Jako alkálie z vás očistím nečistoty. V synodálním překladu: „Smrt je bude pást“. V synodálním překladu: „Toto je zákon oběti za vinu“. V synodálním překladu: „Pokud to někdo nabízí jako vděčnost, pak je to s obětí vděčnosti. V synodálním překladu: „podle slibu“. V synodálním překladu: „nečistý“. V synodálním překladu: „minulý rok“. V synodálním překladu: „svýma rukama musí přinést oběť Hospodinu“. V synodálním překladu: „s prsy“. V synodálním překladu: „povýšení“. „Sinister“ v latině znamená „levý“ i „zhoubný, zlověstný“ (přibližně překlad). Zde a dále v latinském textu je slovo „communis“, což znamená „nečistý“ i „obyčejný“. V synodálním překladu: „horní“. V synodálním překladu: „Urim a Thummim“. V synodálním překladu: „z mých očí“. Latinské slovo „rationale“ znamená „důvěrník“. Origenes zde používá slovní hříčku. Racionální je založeno na zprávě a pravdě. Podle synodální verze: „Duch svatý jim nedovolil kázat slovo v Asii. V synodálním překladu: „požíráním“. V synodálním překladu: „aby tě ten den nenapadl náhle“. V synodálním překladu: „Můj pohár přetéká“. V synodálním překladu: „Z plodu této révy“. V synodním překladu: „A můj lid bude spokojen s mými dobrými věcmi. V synodálním překladu: „ponížený“. V synodálním překladu: „jerboa“. V latině „ungula“ znamená „kopyto“ i „nehet“. V synodálním překladu: „peří“. V synodálním překladu: „otěhotní“. V synodálním překladu: „Ať ji proklejí ti, kdo proklínají den, kteří jsou schopni probudit Leviatana!“ V synodálním překladu: „bílý nádor“. V synodálním překladu: „mír a pravda“. V synodálním překladu: „živé maso“. V synodálním překladu: „pták“. V synodálním překladu: „Prach jsi a v prach se obrátíš. V synodálním překladu: „o ty se více staráme“. V synodálním překladu: „na zvláštní příkaz“. Latinské sloveso „traduco“ má význam „zahanbit“ a „přinést“ (přibližně). V synodálním překladu: „Nabídl jsem ti. V synodálním překladu: „chřadne“. V synodálním překladu: „truchlit“. V synodálním překladu: „zákony“. V synodálním překladu: „Jeruzalém nahoře“. V synodálním překladu: „který je posvěcen“. V synodálním překladu: „nesmí odhalovat hlavu“. V synodálním překladu: „nikomu, kdo zemřel“. V synodním překladu: „ať se neposkvrňuje ani tím, že se dotkne svého mrtvého otce nebo matky“. V synodálním překladu: „od svého lidu“. V synodálním překladu: „ve věrnosti“. V synodálním překladu: „pro jiného manžela“. V synodním překladu: „Nebudeš ke Mně od nynějška volat: „Můj Otče! Byl jsi průvodcem mého mládí! V synodálním překladu: „oleje“. V synodálním překladu: „zelenání“. V synodálním překladu: „Libanon“ V latině je „stůl“ „mensa“, „mysl“ je „mens“ (přibližně). V synodálním překladu: „jako kadidlo“. V synodálním překladu: „rouhal se“. V synodálním překladu: „do vyčerpání“. Podle synodální verze: „Jakob [byl] mírný muž, který žil ve stanech. V synodním překladu: „Postavil jejich domy. V synodálním překladu: „Jako jemný déšť na zeleň“. V synodálním překladu: „vinař“. V synodálním překladu: „meč“. V synodálním překladu: „od meče“.