Архипастырь

«Кожна добра справа привертає до себе увагу ворога нашого спасіння – диявола. Храми потрібні не Богу, престол Якого небо і підніжжя земля, а нам вони потрібні Закликаю вас насамперед бути православними християнами, а решта може бути лише до того прикладена». Архієпископ Іоанн В ім'я Отця і Сина та Святого Духа. Ще задовго до приходу Христа на землю, коли Мойсей провів ізраїльтян у землю Обітовану, коли згрішили ізраїльтяни, Господь послав на них змій, але потім наказав Мойсеєві, щоб він на високому дереві, на високому суці, повісив мідного змія. Ті, хто дивився цього мідного змія, отримували зцілення від виразок, нанесених зміями. Тоді змій утворив Христа розп'ятого на дереві. І ось Господь дав нам Хрест як всемогутній, особливий захист від усіх бід та скорбот. Спас нас Господь Хрестом від вічної смерті. Допомагає нам Господь Хрестом і в цьому земному житті. Потрібно нам дотримуватися встановленого Церквою посту, за допомогою якого ми стримуємо свої пристрасті, утримуючись як від недозволеної постом їжі, так і від розваг. У жодному разі не повинні порушувати посту і тоді, коли в тутешніх місцях частина населення вже по своєму відзначає свято Різдва Христового. Ісус Христос народився не двічі, лише один раз народився від Діви Марії. Не можна одночасно і готуватися до справжнього його святкування, і веселитися світськи, зневажаючи перекази та статути Церкви! То не святкування Христового пришестя на землю, а задоволення свого бажання весело провести час, що не приносить нам користі. Постараємося підготуватися до того Дня, коли пролунає «Різдво Твоє, Христе Боже наш, осяя світові світло розуму» і тоді відчуємо радість Різдвяну, душа наша торкнеться Віфлеєму і серце наше духовно прийме в себе Христа. День вод освячується єство Кожен священик повинен подбати про те, щоб освятити достатню кількість води для свого храму, щоб протягом року вона була доступна для всіх потреб і для роздачі тим, хто просить, а парафіяни повинні запастися свяченою водою на цілий рік на Водохреща і навіть для запасу в наступні роки. До нашої улюбленої отари в місті Урумчі та прилеглих районах Сіньцзяну Завжди з вами в своїх думках, відколи я вас духовно опікувався, переносячись духом до вас і подумки дивлячись на вас, яких я ніколи не бачив на власні очі, я глибоко сумую, що не можу виконати свій архіпастирський обов’язок щодо вас і задовольнити ваші духовні потреби. Призначивши настоятеля вашого храму в ім'я Святого Духа, я був упевнений, що на початку Різдвяного посту він прибуде до вас і день Введення в храм Пресвятої Богородиці стане початком нового церковного життя для парафії вашого храму. Залишаючись поки що в богорятуваному нашому граді Шанхаї з небагатьма священнослужителями, хворобую душею, що залишаєтеся ви знову без пастиря і можливості говєти і мати церковне богослужіння, тим більше, що невідомо, коли і як може бути відновлено. Події та обставини не в нашій волі, і тільки Господа Бога треба молити про зверхній мир і спасіння душ наших, про світ усього світу, добробут святих Божих Церков і поєднання всіх в одну череду. Не сумуйте в цих скорботах і не вагайтеся в цих спокусах. Будьте вірними чадами Православної Церкви і продовжуйте у відсутності священика збиратися у недільні, святкові та наступні пристрасні дні до храму Божого. Оспівуйте Богу і прочитуйте належне на ті дні для богослужіння, уподібнюючись першим пустельникам, також іноді подовгу позбавленим священика. Не шукайте благодаті в жодній іншій вірі, бо істина тільки в Православній Церкві, про яку Христос говорив: «Створю Церкву Мою і брама адова не здолають її» (Матв. 16, 18). Не допускайте, щоб якесь немовля померло нехрещеним, у разі небезпеки хрестять миряни, як мною дається окремо вказівка. Повідомляйте нам про новопризначених для здійснення заочного відспівування. Також можна надсилати імена для поминання. Проводьте життя християнське, ухиляючись від усього, що паплюжить і осквернює людину, живіть у мирі та злагоді, не займаючись пересудженням чужих гріхів і недоліків, прощайте один одному образи, щоб і Отець Небесний пробачив нас. Виховуйте дітей у благочестя. А головне – старанно моліться, нехай направить Господь усе на краще, дарує корисне нам у цьому житті і особливо в майбутньому. Благословення Господнє нехай буде на всіх і кожному з вас. Седмиця Хрестопоклонна 17 березня 1949 р. Св. Олексія людини Божої». Як ми можемо найкраще вшанувати покійних близьких наших? Ми часто бачимо прагнення родичів померлого якомога багатше провести похорон і влаштувати могилу. Великі кошти іноді витрачаються на розкішні пам'ятники. Багато грошей витрачають родичі та знайомі на вінки та квіти, причому останні доводиться виймати з труни ще до її закриття, щоб вони не прискорювали розкладання тіла. Інші хочуть оголошеннями через печатку висловити свою пошану померлому і своє співчуття його родичам, хоча самий такий спосіб виявлення своїх почуттів показує їх неглибокість, а часом і брехливість, тому що щиро скорботний не буде виставляти свою скорботу напоказ, висловити ж своє співчуття можна зробити набагато тепліше. Але що б ми з того не зробили, померлий не отримає від того ніякої користі. Мертвому тілу однаково лежати у бідній чи багатій труні, розкішній чи скромній могилі. Не нюхає воно принесених квітів, не потрібні йому удаваних виразів скорботи. Тіло вдається до тління, душа живе, але не відчуває більше відчуттів, що сприймаються через тілесні органи. Інше життя настало для неї та інше треба їй надати. Ось те потрібне їй і маємо ми робити, якщо дійсно любимо покійного і бажаємо принести йому свої дари! Що ж саме принесе втіху душі померлого? Насамперед, щирі молитви про нього, як молитви особисті та домашні, і особливо молитви церковні, з'єднані з Безкровною Жертвою, тобто. поминання на літургії. Багато явищ померлих та інші видіння підтверджують величезну користь, яку отримують померлі від молитви за них та від приношення за них Безкровної Жертви. Інше, що приносить велику втіху душам померлих – милостиня, що твориться за них. Нагодувати голодного в ім'я померлого, допомогти незаможному - все одно, що зробити йому самому. Преподобна Афанасія (пам'ять 12 квітня) заповідала перед смертю годувати на згадку про її жебраків протягом сорока днів; проте, сестри монастиря по недбалості виконували лише дев'ять днів. Тоді свята явилася їм із двома ангелами і сказала: «Навіщо ви забули мій заповіт? Знайте, що милостиня і молитви ієрейські, що приносяться за душу протягом сорока днів, умилостивляють Бога: якщо душі померлих були грішні, то Господь дарує їм відпущення гріхів; якщо ж вони праведні, то ті, хто молиться за них, будуть нагороджені благодіяннями». Серед Нього йшли вороги Христові та Його послідовники. Однак останні здебільшого приховували свою близькість до Христа, і лише жінки відкрито плакали і плакали про Свого Вчителя. Тому до них одним і звернувся Христос шляхом Своїм на Голгофу. Не сміли учні Христові наблизитись до Нього і після розп'яття, крім одного незайманого Іоанна Богослова. Але жінки, що прийшли з Ним із Галілеї, з Пречистою Його Матір'ю на чолі, не залишали Його й тут. Вони стояли біля хреста до передання Христом духа Його Божественному Батькові, стояли й тоді, коли Він бездиханий висів на Хресті. При настанні вечора п'ятки Йосип Аримафейський наважився випросити у Пілата тіло Христове і, разом з Никодимом, віддати Його похованню. Жінки й тут залишалися скорботними глядачами і пішли тоді, коли камінь був привалений до труни, а нічний морок почав насуватися на землю. Однак серця їхні були сповнені такою любов'ю до Христа, що й уникнувши гробу вони думками були в нього. Оскільки тіло Господнє при поспішному похованні не було помазане благоухаючим світом, вони приготували аромати, щоб наступного дня помазати Його ними. Ще в глибоку темряву вони вирушили до труни, але вже не знайшли там, чого шукали. Христос уже воскрес із мертвих, про що повідомили мироносицям ангели, що сиділи біля труни. Поспішно сповістили вони про того апостолів, самі від радості ще не вірячи чутному. Здивування охопило спочатку і апостолів. Але подив і скорбота незабаром змінилися на радість. Христос явився скорботним про Нього, і насамперед Пречистої Діви Марії та мироносиці Марії Магдалині. Так ті, хто виявив найбільшу відданість до Спасителя, були за свою вірність Йому винагороджені тим, що перші почули радісну звістку і перші побачили Воскреслого Господа. Через них, жінок, була проголошена радість людству, радість Воскресіння та вічного спасіння. Жінки, які більше віддаються серцевому потягу, ніж міркуванням розуму, часто йдуть попереду чоловічої статі, коли потрібен жертовний подвиг у служінні Богу. І зрозуміло тому, що саме жінки взяли на себе нелегку працю збирання коштів на побудову храму Пресвятої Богородиці в Шанхаї. Через кілька днів вони вийдуть збирати посильні пожертвування до Дня Жертви, дня пам'яті Владики Симона, який мав ім'я апостола Симона Зилота – ревнителя. Нехай їхній поклик знайде відгук у серцях православної шанхайської пастви. Нехай прихід збирачок нагадує нам, що нині день радості Воскресіння, радості звіщеної через жінок. Хто може, нехай вносить одразу свою пожертву, хто бажає виплачувати поступово, хай зробить напис на аркуші. Будемо пам'ятати, що приділяючи храму, ми приділяємо Христу, Який хоч і не потребує ні чого речовинного, але не відмовився розділити трапезу, запропоновану Йому не упізнавши Його учнів. Саме тоді, коли Він прийняв їхнє частування, відкрилися їхні очі, і вони дізналися Воскреслого (Лк. 24, 30–31). Нехай не залишиться непочутим і безплідним звернений до нас заклик тих, хто носячи радість Воскресіння, що осяяла серця вірних у день Великодня, зі словами «Христос Воскрес», звернуться з проханням пожертвувати на храм Матері Воскреслого! В обличчі їх прийме нас Сам Христос, і серце наше скаже нам: Воістину Воскрес! Тиждень свв. Жінок Мироносиць, 1936 р. Шанхай». Мироносиці приготували миро, щоб помазати їм тіло Христове. Їм не вдалося щось виконати, тому що Христос перед їхнім приходом до труни воскрес із мертвих. Проте жертва їх була прийнята Господом, оскільки Він бачить на серцях людей і намір приймає, як зроблене, якщо його не вдалося виконати, незважаючи на всі старання і старання. «Намір милостивий Богові догодить», оспівується в день св. Дружина Мироносиць (2-й седан недільного ранку). «Любочестив босий Владика, і справи приймає, і намір цілує, і діяння шанує, і пропозицію хвалить» (Слово св. Іоанна Золотоуста на Великдень). «Миро у мене тлінне, миро у Тобі життя», звучало в душі її (там же). І справді, замість тлінного багатства віддав їй Господь нетлінний дар – Він пробачив гріхи її багато і душу, умертвлену гріхами, спорудив, як чотириденного Лазаря з труни. Ще більше Він нагородив і прославив вірних Йому мироносиць, бо їм першим явився і через них сповістив Воскресіння Своє апостолам і всьому світу. Так не залишається Господь нікому належним і віддає дарами незрівнянно кращими, ніж Йому приносять. «Пом'яни, Господи, що плодоносять і доброчинять у святих Твоїх Церквах і пам'ятають убогі, віддай їм багатими Твоїми небесними даруваннями», молить Свята Церква при приношенні Безкровної Жертви. «Даруй їм замість земних небесна, замість тимчасових вічна, замість тлінних нетлінна» (Євхаристичний канон літургії св. Василя Великого). Приносячи щось у дар Богу, чи це жертва в храм чи допомогу бідним, ми по суті не даємо, а отримуємо. Даємо речові скарби, отримаємо свого часу дари духовні в міру нашої старанності. Величина нашого дару Богу в Очах Його визначається не за кількістю та вартістю його, а за волею нашого серця. «Воістину говорю вам, бо вдовиця ця убога множить усіх крутіше: усі бо ці від надлишку свого ввергоша в дари Богові, ця ж від позбавлення свого все життя, що має, вверже» , сказав Господь про вдовицю, що дала дві лепти на храм (Мк. 3, 14:2). 41-44). Так і наші дари мають ціну перед Богом, оскільки з ними пов'язані наша любов до Бога, молитви і каяття сердечне в наших гріхах. Всі наші дійсні дари приймає Господь лише як зовнішнє прояв нашого внутрішнього перед Ним схиляння, приймає так само, як і будь-яке інше зовнішнє вираження любові до Нього та Його шанування. Тому йдіть сміливо все до Христа, приносите дари Йому, кожен, хто може; уподібнюйтеся мироносицям і на праведному шляху, що стоять і в безодню гріхів впали. Приносите Йому гарячі молитви і покаяння від глибини серця, а як зовнішнє їхнє вираження нехай будуть дари Церкви, яка є Тіло Христове (Еф. 1, 23; Кл. 1, 24), допомога меншим братам Його (Матф. 25, 40), прикраса храмів, лобиза святиня. Прийме Господь кожен наш дар Церкви, як запашне миро, не відкине наших сліз і лобзань, але віддасть за них відпущення гріхів багатьом тим, хто полюбив багато. Про те лише повинні ми дбати, щоб дар наш був справді чистим даром Богу, щоб у почуттях наших не було марнославства чи гордості, зневаги чи ненависті до ближніх, а також щоб було виявлено всю старанність, щоб дар наш був приємний Богу, щоб не уподібнитися нам, хто говорив Христу – «Радуйся». Небажані Богу бувають жертви, коли приносяться з холодним розрахунком, коли, маючи можливість принести краще, приносимо найгірше (Мал. 1, 8–14), коли намагаємося не про те, щоб зробити корисне для храму чи ближніх, а про те, щоб було саме так, як ми хочемо. Мерзотно перед Ним і лобзання святинь, коли звершується устами, які свідчать, що наша увага спрямована на нашу зовнішність, та й до того ж ще вустами, що брешуть святині. Не прощення, а осуд принесе таке припадання до Бога! «Очистимо собі, браття, від усякої скверни плоті й духу, свящи душ наших просвітимо убогість, не їдять один одного наклепом» (вірша п'ята сирного), а найбільше «очистимо почуття» і серцем тоді «побачимо неприступним світлом Воскресіння Христа блискучою. гріхами нашими співаючи. Православні російські люди! Господь сказав: «Створю Церкву Мою і брама адова не здолають її» (Мт. 16:18). Зображенням тієї Невидимої Церкви, про яку йдеться у Символі Віри: «Вірую в єдину святу соборну та апостольську Церкву» є наші храми. Будуючи їх, ми свідчимо нашу віру до Церкви Православної, нашу віру у православне вчення. Храми при освяченні їх сповнюються благодаттю Святого Духа, яка незримо діє на тих, хто молиться в них. Легше в них виливається молитва і, досягши престолу Небесного, зводить нам звідти милості Божі. Храмобудування почалося на Русі відразу після її хрещення і тривало включно до Царя-Мученика, який особисто брав гарячу участь у влаштуванні храмів. Нині, коли безбожниками зруйновано багато храмів і руйнація їх продовжується у нашій Батьківщині, вони почали споруджуватися в Російському Зарубіжжі. Побудовано вже багато храмів у різних містах Америки та інших країнах. Але в Сан-Франциско, найбільшому місці скупчення російської еміграції, немає ще храму, збудованого нею. Будівництво нового храму Пресвятої Богородиці «Всіх скорботних Радості», що почалося, перервалося більше року тому, ставши предметом поділів і негараздів у нашій пастві. Кожна добра справа привертає до себе увагу ворога нашого порятунку - диявола, який усіляко намагається перешкодити йому. Кожного з тих, хто бере участь у ньому, він намагається відвернути від нього, використовувати його слабкості, зробити чвари і тим самим зруйнувати справу. Так майже й сталося вже з побудовою собору. Але нехай тимчасова затримка не загубить усієї справи і не тріумфує диявол! Забудемося духом, «на висоту зведемо очі, думки і почуття» до Господа, що возноситься на небеса! Нехай жодні попутні справи не зупиняють нашого прагнення спорудити храм Господеві Богу, храм вдячності за спасіння наше від багатьох бід і небезпек, за перебування в тутешній країні, жертва за упокій Царської Сім'ї і всіх змучених у нашій Батьківщині, місце молитви для всіх скорботних! Завершимо справу, започатковану і благословенну архіпастирем нашим Тихоном, поспішаємо закінчити храм Пречистої Богородиці! Прийме Вона всяку жертву і всяку працю, принесену Їю з старанністю і від щирого серця, і скорботи, що знайшли нас, змінить на радість. А душа наша відчує божественний голос її Сина: «Я з вами і ніхто ж на ви!». Благословення Господнє нехай буде на всіх жертводавцях, і на всіх своєю працею чи інакше допомагаючи будувати храм! Нехай благословить Господь тих, хто розпочав цю богоугодну справу, хто допоможе йому своєю працею, своїми жертвами, своїми знаннями і нехай віддасть Він їм у житті сьогодення та майбутнього! Нашій коханій Сан-Франциській пастві Ворог Божий диявол, який завжди прагне зруйнувати справу Божу, з самого заснування Христом святої Церкви намагався посіяти розбрат серед її чад. Ще апостол Павло мав писати в Коринф, сповіщаючи їх припинити поділ і не говорити «я Павлов», «я Аполлосов», «а я Кіфін». Щось подібне сталося і в нашому граді, і недавно колишня єдина паства розділилася на кілька течій, які називаються іменами їхніх духовних водіїв. У своїй ворожості один до одного часто притому не помічають, що те, що відбулося не тільки згубно для кожного окремо, але шкодить всьому церковному життю, тим самим збільшуючи гріх. Знову ми повинні повторити слова святого апостола Павла: «Благаю вас, браття, іменем Господа Ісуса нашого Христа, щоб усі... говорили одне, і не було між вами поділів» (1Кор. 1, 1–10). Якщо для багатьох важко згладити з душі сліди подій, що відбувалися, кожен повинен намагатися утриматися від усього, що може так чи інакше порушити світ, уникати всіх слів, листів і справ, які можуть перешкодити відновленню світу. Закликаю всіх остерігатися від підписування будь-яких листів та заяв без твердої впевненості, що вони не будуть використані для нових поділів. Зосередимося на побудові собору Пресвятої Богородиці, спільними зусиллями, аж ніяк не применшуючи духовної цінності намоленого старого собору, який також залишиться місцем молитви. Несучі жертви свої на побудову храму приносять їх у Дар Самому Господу Богу, який приймає нашу старанність і віддає за те багатими милостями, караючи всіх, хто Богу принесене наважився б використати інакше. Відкинувши ж усілякі вагання і сумніви, направимо все на влаштування мирного церковного життя, і як зовнішнє вираження цього собору Цариці Небесної. Хто не може стати зараз на цей шлях, нехай не перешкоджає іншим і, дасть Бог, приєднається! Благословення Боже та Покров Пресвятої Богородиці буде на всіх вас і над усіма нами. Коханій нашій Сан-Франциській пастві (Вступ до храму Пресвятої Богородиці) «Христос народжується, славіть, Христос з небес, сряжіть», – чується у церквах від сьогодні. Православна Церква закликає дітей своїх готуватися до зустрічі Сина Божого, що йде з неба. Закликаємося ми очищати своє серце від злості і всього поганого і готуватися постом і молитвою до великого свята Різдва Христового. І одночасно нашу паству облетіла звістка, що частина її підняла церковний заколот і заявила про свою відмову підкорятися як місцевій, так і вищій церковній владі Російської Зарубіжної Церкви. Вже рік, як ми звертаємося, і сьогодні знову звертаємося із закликом, припинити поділи і небудування і, хоча більшість пастви прагне цього, проте деяка частина досі продовжує хвилюватися, не знаходячи спокою в собі і не даючи його іншим. Комусь очевидно вигідні наші поділи і мисляться все нові причини для них з метою не допустити настання повного світу серед пастви та благополучного завершення будівництва нового собору. Ми знаємо, що якщо хтось у тому винен, то лише небагато, а інші лише піддаються різним чуткам, часто зовсім невірним. Закликаю всю нашу паству, без різниці її колишніх поглядів на місцеві церковні справи об'єднатися навколо нас і не слідувати за закликами до нового розколу і відторгнення деякої його частини. Великий гріх чинять передусім ті, хто керують, а потім і ті, хто за ними слідує. Нині прийде з неба Христос рятувати рід людський, приготуймося гідно зустріти Його, та не посоромимося, коли Він знову прийде на хмарах судити весь світ. Але також дослівно звернення Господнє відноситься і до православної пастви Сан-Франциської. Чи не ті слова чуються нині? «Не час будувати храм», кажуть люди, з яких багато хто купує собі будинки, живе у своїх будинках у повному достатку або перепродує свої будинки, переходячи з кращого до кращого і все збільшуючи своє майно. Зрозуміло, коли такі слова чуються з уст невіруючих. Зрозуміло, коли безбожники, ненавидячи все, що нагадує Бога, руйнують церкви, збудовані нашими благочестивими предками. Але як це можуть повторювати люди віруючі, які самі відвідують церкву? Церква є місцем освяченим, святим, в якому вічно перебуває благодать Божа. При освяченні храму Соломонова слава Господня у вигляді хмари наповнила Божий дім. Так було у Старозавітному храмі. У скільки ж сильніше діє благодать Божа в храмах новозавітних, у яких подається справжнє очищення від гріхів, в яких долучаємося Тіла і Крові Христових, в яких постійно Святий Дух сходить під час літургії на освячені Дари і на майбутніх людей? На будь-якому місці можна молитися і звідусіль Господь чує молитви. Але набагато легше молитися в храмі, де все сприяє молитві. Здіймаються звідти наші молитви до Бога і зводять на нас милості Божі. Побудова храму є жертвою Богу; виділення для Богослужіння ділянки землі, пожертвування Богові частини свого майна, а головне принесення Йому своєї любові, своєї старанності. Споруджувалися храми за різних обставин, і при подіях радісних і сумних, ставилися, як свічки від усього народу по особі рідної землі. Св. Петро, ​​митрополит Київський, відвідавши малий, на той час, град Москву, сказав князю Іоанну Каліті побудувати «Будинок Божої Матері». «Яка потреба в новому храмі» – сказали б тепер деякі, адже й без того у малій Москві було достатньо храмів, збудованих отцем Калити, преподобним князем Данилом. Але без вагань почав князь будувати Собор Успіння Богородиці, і тільки-но він був закінчений, як стала височіти Москва і князі її об'єднали навколо неї всю Російську Землю. Храми потрібні не Богові, престол Якого небо та підніжжя земля, а нам вони потрібні. Корисні нам наші жертви на храми, але Господь приймає не стільки речовину, скільки наша старанність. Христос схвалив лепту вдовиці, сказавши, що вона поклала більше за всіх, бо багаті багато клали від свого надлишку, а вона віддала все, що мала, весь їжу свою. Жертви наші в Ім'я Боже приймає Сам Бог. Духовно наші жертви надходять у скарбниці небесні, Божі, звідки їх ніхто не захопить, а якщо хтось викрадає церковне майно, той краде у Самого Бога і покарає того Сам Господь Бог. Так і дивилися благочестиві росіяни, подаючи свої гроші збирав на храми сивим дядькам Власам. За кожним богослужінням згадуються будівельники храмів. Будуючи храми тут на землі, ми цим творимо і собі вічні крові на небі. Пройдуть десятки років, зотліють наші тіла, можливо і від кісток нічого не залишиться. А душі наші вічно житимуть. Благо тому, хто приготував для душі своєї обитель у чертогах Небесних! Якщо навіть вже руйнуватимуться збудовані церкви, записані будуть у вічних книгах Божих імена їхніх будівельників і відбиті будуть піднесені в них молитви. «Так говорить Господь Саваот: Зверніть ваше серце на ваші дороги. Зійдіть на гору, і несіть дерева, і будуйте храм. і Я благоволитиму до нього і прославлюсь» . “Я з вами! говорить Господь. ( Аг. 1:7–8, 13 ) Подякувавши Господу Богу за закінчення судових позовів винесенням судового рішення, закликаємо всю паству припинити всі взаємні звинувачення і постаратися загладити все внесене церковною смутою. Обстоюючи правду, як хто її розумів, один одному завдавали образи, висловлювалися чи таїлися підозри, що розділили російське суспільство на ряд ворогуючих таборів. З винесенням судового рішення ясно, що всі підозри та звинувачення не мали підстави. Такою постановою Штатного Суду обілено російське ім'я, і ​​вона є втішною не тільки для обвинувачених, а й для всіх росіян, а особливо для тих, хто жертвував на побудову нового Собору і парафіян Собору, які можуть бути спокійні, що кошти, які вони жертвували на Церкву йшли (і зараз йдуть) за призначенням. Уславлення св. Іоанна Кронштадтського і він сам своїми молитвами нехай допоможуть нам згладити з своїх сердець всяке недоброзичливість, і, відновивши світ, об'єднатися навколо Церкви Божої. Благословення Боже нехай буде на всіх! Слово до Сан-Франциської пастви ...Я маю відзначити старанність нашої Сан-Франциської пастви у справах церкви та відвідин богослужінь у великі свята, а деяких навіть і щодня. Дуже велика жертовність, яка виявлена ​​у будівництві собору, свідчить про відданість нашої пастви Церкви. Однак, говорячи про втішні явища в парафіяльному житті, я не можу промовчати і про сумні явища. Таким є поступове зменшення кількості осіб, які відвідують богослужіння. Даремно звалювати провину на те, що район став небезпечним – чи то головна причина, а головне саме те, що люди втягуються в життєве життя і поступово відходять від духовного. Це загальне явище, яке спостерігається в Америці. На жаль, від нашої першої еміграції 20-х нащадків майже не залишилося, тільки одиниці існують від тих сімейств, які прибули сюди в 20-х роках. Чому? Вони розчинилися, вони відійшли від православної віри та від російської національності, також у більшості перемінили свої прізвища, тож не дізнаєшся, що вони росіяни. Таке явище помічалося і раніше, але ті самі, що переселилися не з державної Росії, а під'яремної Русі-Галичини, Прикарпатської Русі, Буковини, вже мешкають тут багато десятків років і зберегли якось свою самобутність. Ми повинні згадати тих старообрядців, які в Туреччині 300 років прожили, проте прибули до Америки чисто російськими, говорять найчистішою російською мовою і носять свій народний одяг. А прибутки вони сюди, т.к. теперішній турецький уряд почав утискувати їх у сфері сповідання віри. Ось якби наша еміграція була також твердою у сповіданні своєї віри та своєї російської гідності, то дійсно ми представляли б силу, перед якою схилялися б інші народності. Недаремно ж нас Господь викинув з нашої країни, не лише за наші гріхи, а й щоб ми були проповідниками Євангелія, щоб, як сказано в Євангелії: «перед кінцем світу буде проповідане Євангеліє в усьому світі». Треба, призводячи до православ'я інших, побоюватися, щоб ми самі не стали «сіллю, що охопила», але зберегли святе православ'я. Тим часом порушуються нами не лише пости, а й інші церковні правила. Особливо згубно, що тут прийнято влаштування благодійних розваг під свята. Вони відволікають християн, наших прочан, від богослужіння. Тоді, коли відбувається головна частина богослужіння свята, коли звершується всенічне бдіння, на якому прославляється та чи інша подія, Господом Богом досконала для нашого вічного спасіння, коли прославляються угодники Божі, коли в дивних церковних піснеспівах і читаннях викладається їхнє життя, вказуються світлі приклади, тоді більшість богів йде на більшість богів. За канонами церковним улаштування таких розваг є тяжким гріхом. Щоправда, головним богослужінням є Літургія. Літургія – це кульмінація, кінець богослужіння, коли ми вже маємо піднестися на таку духовну висоту, щоб усвідомити значення обрядів і, якщо не вустами, то духом причаститися святих Христових Тайн. Для того нам і потрібна всеношна, щоб ми духовно зблизилися зі святом і вже справді відвідування Літургії було б для нас повноцінним і рятівним. Можуть сказати, що такі розваги влаштовувалися в Росії. Так до скорботи було останнім часом. Ще за Олександра III твердо трималося, що жодних розваг, ніяких розваг, ніяких театральних вистав не було в пісні дні та переддень свят. Тільки коли загриміли вже гуркіт революції, почали приголомшувати Росію, то поступово почали даватися свободи, які призвели до теперішніх свобод, коли поневолені мільйони людей. Щоправда, так було не лише останнім часом. Святий Іоанн Златоуст був висланий з Константинополя за те, що виголосив громову проповідь проти пристроїв стрибків у день Усікнення глави Іоанна Предтечі. І в ті часи народ уникав богослужінь для того, щоб дивитися на якісь змагання, чи комедії, чи ще щось. Також було й тоді, проте Іван Златоуст пішов на вигнання, але не залишив своєї проповіді. Ми повинні всіляко сприяти і особливо в дітях закладати любов до храму, і хвала тим батькам, які з дитинства привчають їх до церкви, особливо тим, які привчають їх служити в церкві та брати активну участь у богослужіннях. Це природно западає у тому душі і, сприяючи благолепию богослужіння, водночас їх виховує у нашій церковному російсько-православному свідомості. Церква – не земна установа. Я повинен трохи сказати про те, щоб ми мали ясну картину того, що ми хочемо робити. Церква стоїть на землі, але її голова підноситься вище за небо, і Глава Церкви Сам Господь Ісус Христос. Він установив, щоб Церква керувалася через осіб, які отримали від Нього благодать Свого Духа, благодать, яка сприяє веденню людей до вічного спасіння, до Божого Царства. Тому головне керівне значення мають у Церкві ті, хто отримав благодать через висвячення, тобто. священство. І якщо вони керують духовним життям, то ясно, що інші можуть бути лише помічниками; особи, які не отримали благодаті Святого Духа, можуть лише допомагати духовенству. Адже абсурдно було б, якби на чолі стояли не ті, які могли б виконувати головні призначення тієї чи іншої установи, а лише другорядні. Ми не можемо собі уявити, щоб головою суду був завідувач будівлі того суду, і якби, наприклад, армією командував завідувач господарством. Щоправда, за радянської влади були спроби, щоб армією командували і не військові, а політруки, які мали на меті політичну пропаганду, але що тоді вийшло, окрім розвалу? Також і в Церкві на чолі можуть стояти лише ті, які уповноважені Духом Святим, Духом Святим прийняли благодать керувати Церквою для вічного спасіння. Питання господарські, які вони важливі – вони можуть і повинні вестись мирянами, але під керівництвом пастирів Церкви. Тому всі мирські посади при церкві лише допоміжні при духовенстві, але не є керівними. І ктитори храмів та старости за статутом є лише помічниками настоятелів. Парафіяльні Ради виникли у нас після революції, спеціально для підтримки духовенства. Я був у першому складі Парафіяльної Ради після революції в нашому приході; ми зібралися для того, щоб допомагати нашому батюшці. І зараз парафіяльні посади є допоміжними за духовенства. Тому не може бути жодної мови про те, щоб вони мали якусь самостійну роботу і відчували себе ніби головними в Церкві. Головними миряни можуть бути у приватному суспільстві, у якомусь художньому, літературному, комерційному підприємстві, але аж ніяк не в Церкві. Головне значення Церкви: ведення до вічного спасіння, а решта має пристосовуватися до цього. Церква має насамперед завдання – боротьбу з гріхом, і в тому їй повинні допомагати миряни. Я дуже вдячний від себе, і свята Церква благословляє тих, хто, правильно розуміючи своє призначення, є помічниками для влаштування Церкви як корабля, який веде нас через житейське море туди, куди веде нас Христос – до Царства Небесного. Я закликаю всіх у цю посаду старанно відвідувати богослужіння. Пам'ятайте, що причащатися щорічно це мінімум, після якого людина вибуває зі складу Церкви. За уставами церковними той, хто три тижні не відвідав літургії без поважних причин, вважається таким, що відпав від церковної громади. Тому ті, хто порушують правила сповіді церковної чи правила про неповідання церкви, або хто відкрито зневажають церковні закони, якщо навіть керуються правилами цивільними, можуть мати місце в цивільних установах, але ніяк не в церковних. Наша Церква має свої правила, і, незалежно від того, як дивляться оточуючі, йде своїм шляхом. Вона пережила час Нерона та Діоклетіана... Закордоном діють інші закони, ми змушені зважати на громадянську владу; адже й у Радянському Союзі ті закони, які прямо проти Церкви, і ті виконуються тими, хто там живе. Тим більше ми повинні там, де Церква не гнана, де держава дає Церкві можливість усіляко розвивати свою діяльність, виконувати всі закони, але у своєму внутрішньому житті ми повинні керуватися лише церковними законами. Ніхто нам не може наказати прийняти членом громади або допустити до церковних посад того, хто, скажімо, порушив правила про шлюб; хто не отримав благодаті Святого Духа за таїнства шлюбу є злочинцем перед церковними законами, як би там не вважала державна влада. Церква має свої закони, і Церква йде своїм шляхом. Держави утворюються та зникають, а Церква вічна. Я закликаю вас насамперед бути православними християнами, а все інше може бути лише до того, що докладено. Зі Слова на зборах приходу Пресвятої Богородиці Усіх Скорботних Радості 25 січня 7 лютого 1965 р. Звернення архієпископа Іоанна загально-парафіяльним річним зборам Нинішні загальні Збори відбуваються в день спогаду про Страшний Суд і всі ми повинні пам'ятати, що колись постанемо перед Суддею всього світу, який бачить навіть потаємні наші думки, і повинні уважно стежити за своїми бажаннями, словами та думками, щоб не бути засудженими на Суді. Збори наші є зборами церковними, щоб вирішувати справи, які стосуються наших храмів і церковного життя. Тому, хоча ми зібралися не в храмі, ми повинні поводитися, як у церкві, не допускаючи нічого, що не може допускатися в церкві, також шумних висловів схвалення і обурення. Ми чада Православної Церкви і маємо насамперед підкорятися її законам, законам Православної Церкви, встановленим Самим Господом Богом (основні закони положені Ним). Господь сказав: «Створю Церкву Мою і брама пекло не здолають її» (Мт. 16:18), і також сказав: «Це Аз з вами... на всі дні до кінця віку» (Мт. 28:20). Господь вдихнув Святий Дух в апостолів, дав їм владу тримати і дозволяти гріхи і дав владу та обов'язок проповіді Євангелія по всьому всесвіту. Проповідуючи Євангеліє, вони влаштовували Церкву на землі, як учні та друзі Христові. Свою владу вони потім передали своїм наступникам, тобто. єпископам, яких вони поставили. Ми бачимо це вже з Писань, Дій Апостолів та Послань апостола Павла – для християн важливі всі закони Церкви. Бувають різні стосунки між Церквою та державою. Спочатку Церква була жорстоко гнана. Були моменти, що держава не переслідувала за віру, якщо виконувалися державні закони, - державним законом було почитати кесаря ​​як Бога, а далі були етапи, що говорилося, що можна продовжувати молитися по-своєму, тільки слід було принести жертву кесареві або жертву якомусь ідолові, і цього було достатньо. Але християни не дотримувалися таких законів. Вони йшли на муки. Ми їх прославляємо як мучеників: свв. Григорія Богоносця, Димитрія, Пантелеймона та інших. А що вони зробили? Вони пішли за віру Христову і не прийняли жодної поваги до тих законів, які були противні вірі. До кінця століття християн переслідуватимуть, і будуть мученики до кінця століття... А ті, яких на смерть не посилали – ті прославлені як сповідники. Нещодавно, коли ми були Далекому Сході, вийшов закон японців, які окупували Манчжурію, щоб жителі міста йшли поклоніння храм богині Аматурасы – це було оголошено державним законом, т.к. богиня шанувалася як начальниця імператорського дому. Що ж, чи пішли туди християни? – Дехто пішов, але Харбінський митрополит Мелетій з архієпископом Димитрієм, отцем нашого Першоієрарха митрополита Філарета, мужньо повстали проти цього. І коли один із священиків, який займав чільне місце в Харбінській єпархії, пішов був на угоду, він одразу був позбавлений усіх своїх посад і заборонений у священнослужінні і не був дозволений, доки японці не погодилися свій закон не застосовувати. Так і паства залишилася вірною своїм архіпастирям, бо цей закон йшов проти віри Христової. Ми повинні мужньо завжди стояти за церковні правила. Якщо від нас вимагають чогось нездійсненного, то ми не повинні щось виконувати. Ми бачимо, як наші брати страждають у нашій Батьківщині. Багато хто з них мужньо терпить за сповідання віри Христової. Їх позбавляють місць, їх позбавляють заробітку, позбавляють їжі, і вони таки сповідують віру Христову. Якщо так, то наскільки повинні ми, перебуваючи тут на волі, якщо закон не переслідує віру, сповідувати свою віру. У місцевій країні закони нікого не переслідують за віру. Правила, що стосуються церковного життя, встановлені лише для внутрішнього життя, не заважаючи іншим. Коли ж це нікому і нічим не загрожує, сповідання своєї віри надається кожній особі та кожній громаді. Ми у своєму внутрішньому житті можемо керуватися безбоязно лише статутами Православної Церкви, за які маємо бути готові померти, якщо було інакше. Церква Христова є божественним заснуванням, і основи її устрою дано Христом і Святим Духом, через Апостолів і святих чоловіків. Розвиток церковних правил і керівництво Церквою було доручено Єпископам, як бачимо з послань Апостольських та найближчих наступників. Православна Церква, також і католицька, шанує Церковне Передання, як і Святе Письмо. Тим самим відрізняються від них протестанти та протестантські секти, які не визнають Священне Передання. Священне Передання щодо церковного управління говорить у канонах. Канони є церковними правилами, які є основою церковного життя, як у державі – основні закони. Різниця однак та, що у державі вони складені людьми, а Церква надихається Святим Духом. Глава Церкви – Христос, і владу влаштувати земну Церкву Він дав Апостолам. Ось що говорить 41 правило свв. Апостолів: «Наказуємо єпископу мати владу над церковним маєтком, бо дорогоцінні людські душі йому довірені бути повинні: то більше про гроші заповідати має, щоб він усім розпоряджав за своєю владою». Згідно з подальшими церковними правилами він повинен мати керуючого церковним майном (правило 26, IV Вселенського Собору). Спочатку це були клірики, потім стали доручати і мирянам, але керівництво ними продовжувало залишатися в руках єпископа, як і духовна влада, оскільки «йому довірені люди Господні і він дасть відповідь про їхні душі». Чому так? Тому що в Церкві має бути все спрямоване і узгоджене з головною метою: порятунок душ людських через віру і життя за заповідями Христовими і спрямування Життя їх до Небесного Царства. Православної Церкви чуже народовладдя. У Христовій Церкві все йде від божественного початку, і Богу дається кінцевий звіт за свої діяння. Тому на чолі церковного управління стоять єпископи як наступники апостолів. Щоб їм та решті кліру не занурюватися у справи мирські і життєві, у тих справах їм допомагають і іноді майже повністю турбують турботу миряни, але діючи у дусі вказівок пастирів, оскільки за церковне життя несуть відповідальність пастирі і особливо глава їх, єпископ. Керівництво продовжує залишатися до рук єпископів, і єпископа треба почитати, що він відходить від істинного вчення, тобто. не стане єретиком і не відступить від священноначалия. Єпископ відповідає як за душі, так і за церковне життя. Поширений вислів «голос народу – голос Божий» – відносно вірний. Коли народ відчуває потребу в Божій допомозі, старанно молиться, і хоче перш за все, щоб зробити з волі Божої, тоді Господь розуміє, осяяє добрими думками, і рішення бувають на користь. Так чинили християни в давнину. Так робили і наші предки. Коли зібрався Земський собор у 1613 році, настав Великий піст, всі, хто зібрався, і весь народ молився і постився, і тільки після причастя Святих Тайн, єдиними вустами назвали Царем Михайла Феодоровича Романова – і тоді справді голос народу був голосом Божим. Але ми читаємо в Євангелії про те, як відбувається суд над Ісусом Христом, як ведуть Його до Пилата і як Пилат виводить Його до народу: «Весь народ почав кричати: смерть Йому, відпусти нам Варавву... Пилат... підніс голос, бажаючи відпустити Ісуса. Але вони кричали: розіпни, розіпни Його» (Лк. 23:18, 20–21). Чи був той народний голос голосом Божим? А коли «народні представники», підтримані головнокомандувачами всього фронту, які висловлювали себе виразниками голосу армії, зажадали від Імператора Миколи II зречення від престолу, а галасливі натовпи ходили тоді по Петрограду і вітали наступ т.зв. демократії народної. Чи був тоді голос народу голосом Божим? Голос Божий ми чуємо у Святому Письмі, звучить він і в Священному Переданні, їм слід слухатися, дотримуватися церковних уставів, тоді і торкнеться нас Голос Божий, а не коли хочемо діяти за своєю волею. Зараз ми знаємо, що в усьому світі точиться боротьба проти Священного Передання. І, згадуючи слова Христові, що: «від словес своїх виправдимося і від словес своїх осудимося» (Мф. 12:37), тепер вестимемо збори наші, як напередодні Страшного Суду, до чого ми закликаємося сьогодні Євангелієм, і церковними молитвами. Почнемо ж наше церковне зібрання в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, Трійці Животворящі та Нероздільні. Одноманітність у богослужінні Необхідно, з одного боку, виконати те, що є характерним для цієї служби, незмінним у її складі та відмінним від інших; з іншого боку потрібно якомога більше доповнити тими частинами богослужіння, які, змінюючись залежно від дня, виражають значення та сенс спогадів дня та події. Богослужіння поєднує в собі молитву, яку підносять віруючі, отримання ними благодаті Божої в спілкуванні з Ним і настанова віруючих. Останнє стосується викладання через богослужбові читання та піснеспіви віровчення та настанов у християнському житті. Богослужіння містить у своєму складі всю повноту догматичного вчення Церкви і викладає шлях до спасіння. Воно є неоціненним духовним багатством. Чим повніше і точніше воно відбувається, тим більшу користь отримують беруть участь у ньому. А священнослужителі, які роблять його недбало і скорочують по лінощі, обкрадають свою паству, позбавляючи її найнасущнішого хліба і викрадаючи в неї найцінніший скарб. Скорочення, що виробляються по немочі сил, повинні бути розумні і відбуватися обачно, щоб не торкнулися чого не повинно. Зокрема, на вечірні повністю має прочитуватися 103 псалом, при співі ж його допустимо заспівати лише кілька віршів, але чудово. Бажано завжди повністю співати чи читати вірші псалмів 140, 141, 129 і 116, що починаються словами «Господи взивай», стихири ж безумовно все. У належні дні треба прочитувати паремії та здійснювати літії. Церковний статут приписує також дотримуватися порядку апостольських і євангельських читань, за дотримання якого протягом року буде прочитано все Євангеліє і весь Апостол у тих церквах, де богослужіння відбувається щодня. Порядок той вимагає, щоб обов'язково читалося рядове зачаток; заміна його святковим буває лише у великі свята, але й тоді рядове зачало не пропускається. Воно прочитується за день із черговим зачалом: у середні свята читаються рядове та святкове зачало. Читання лише святкових зачал з пропуском рядових статут називає «нерозумом», т.к. тим самим порушується весь сенс розподілу читання у певній послідовності, і вступники так виявляють своє нерозуміння його. Маючи головною метою свого служіння відродження душ людських і ведення їх до вічного Царства Божого, ті, хто прийняв дар священства, не повинні відволікатися від діяння апостольського і витрачати час на мирські справи. Те, що дає людям священик, не може дати ніхто інший, і ніщо не може зрівнятися з тим вічним благом, до якого він веде людей. Тому священнослужитель не сміє відволікатися від своїх прямих обов'язків, займатися навіть корисними мирськими справами, пам'ятаючи, що він вартий людських душ і дасть відповідь на Страшному Суді Божому за кожну вівцю, яка загинула за його недбальством. Приклад показали апостоли, при виниклих у середовищі учнів їхніх суперечках про роздавання посібників, які сказали: «не завгодно є нам тим, що залишили слово Боже, служити трапезам». Церковні канони суворо забороняють клірикам займатися мирськими опіками та брати на себе громадські посади. Однак це не означає, що священнослужителі цілком можуть усунутись від усіх мирських справ. Люди складаються з душі і тіла, і неможливо, піклуючись про душу, зовсім забути про потреби тіла. Священний для старозавітних юдеїв Єрусалим став ще більш священним для християн, освятившись стопами, а потім і кров'ю Божественного Спасителя нашого Господа Ісуса Христа. Як тільки припинилися гоніння на християн, до нього прямували стали паломники з усіх країн, де прославлялося Ім'я Христове, починаючи від цариці Олени, яка здобула Хрест Господній і збудувала у священних місцях земного шляху Христового ряд чудових храмів. Місця ті наповнились також монастирями, в яких подвижники шукали собі і вказували іншим шлях спасіння. Поневолення тих країн іновірними східними народами не зменшило шанування Святої Землі християнами. Західні народи робили походи їхнього звільнення, не досягши, проте, бажаної мети. З хрестилася тоді Русі, від початку у ній християнства, пішли нові паломники. Російська Церква, з перших її часів, перебувала у тісному спілкуванні зі Святою Землею. Все, що приходило або принесене зі Святої Землі, було священним в очах російських людей. Граничною метою благочестивих людей було відвідати Святу Землю. Окремим особам то вдавалося навіть у часи, коли було пов'язано з неймовірними труднощами; У минулому ж столітті потоки паломників майже не перестаючи текли туди. Для полегшення паломництва було створено Російську Духовну Місію в Єрусалимі та Палестинське Товариство, які придбали у власність ряд ділянок у священних місцях, і на них з'явилися російські обителі. Ті обителі, з одного боку, давали можливість російським людям, які прибули туди, мати притулок під час поклоніння святим місцям, а тим, хто бажав – навіть залишитися там до кінця свого життя. З іншого боку, ті обителі, завдяки коштам, що лилися з Росії, могли розвивати широку освітню діяльність серед місцевого населення і тим надавати суттєву підтримку місцевому Єрусалимському патріархату. Усе змінилося з настанням сумних для Росії часів. З початку Першої світової війни припинився потік паломників і засобів для діяльності наших святих обителів, а із закінченням її, після краху Російської Держави, становище їх стало ще важчим. Після ж Другої та розподілу Палестини між Королівством Йорданом та відновленою державою Ізраїль з'явилися нові лиха та небезпеки. Обителі, що опинилися в Ізраїлі, були позбавлені частини свого майна і передані у відання Московського патріарха. Обителі ж у Королівстві Йордану залишилися у складі Російської Зарубіжної Церкви, незважаючи на спроби Московської патріархії підкорити їх собі; ті обителі та інші православні російські установи там відмовилися підкоритися Московському патріарху через пов'язаність його з Радянським урядом. Останнє прагне підпорядкувати собі і поширити свій вплив на всі народи та всіма способами. Заради того, на Близькому Сході, враховуючи колишнє значення Православної Росії та її славу серед православних народів, Радянський уряд, будучи ворогом Церкви та релігії, виставляє себе там їхнім покровителем і всіляко прагне встановити вплив на Близькому Сході патріарха Московського, який перебуває в руках. Якби не було протидії тієї діяльності, вона могла б мати великий успіх і місця з дорогими всьому християнському світу іменами, могли б стати базами для впливу протихристиянського. Однак той задум і діяльність зустріли непереборну перешкоду в особі бідних, і воістину святих, обителів та російських православних установ на Святій Землі. Знаючи підпорядкованість Московської церковної влади Радянському уряду, знаючи, що Московський патріарх не є вільний служитель Бога і Його Церкви, а невільник богоборчої влади, ті святі обителі та установи відмовилися визнати його владу і залишилися в підпорядкуванні влади вільної частини Руської Церкви – Архієрейському Синоду Руської Православної Церкви за кордоном. Російські обителі на Святій Землі є уособленням чистої християнської совісті на Близькому Сході та їх наявність і сповідання не дають православним народам там розкрити свої серця для впливу церковної влади, яка залежить від ворога Церкви і Бога. Мужній подвиг сповідання істини тими мешканцями викликає почуття розчулення і гідний поклоніння перед ним. Природно і необхідно, щоб російські люди за кордоном визнали своїм обов'язком надання підтримки, моральної та матеріальної допомоги, тому славетному подвигу для літніх черниць і ченців, які зазнають великої потреби у всьому, але міцних духом. Щоб уникнути замішань або непорозумінь при співслужінні священнослужителів, треба дотримуватися порядку старшинства хіротоній: архімандрити стають за старшинством зведення в архімандрити, протоієреї за старшинством зведення в протопресвітери, решта ієреїв за старшинством рукоположення в ієреї. Той же порядок дотримується дияконами, іподіаконами і читцями, хоча не забороняється з будь-якої нагоди добровільно надавати честь першості своєму побратимові. Священнослужителі, що запізнилися до початку богослужіння, стають в кінець ряду священнослужителів, щоб не замішатися під час служби, бо благодать Божа спочиває на них однаково на якому місці не стояли Господеві Богу. Указ про неприпустимість участі у розважаннях напередодні недільних та святкових днів Треба завжди пам'ятати і усвідомлювати, що церковний спів є молитвою і, що співи молитов повинні відбуватися благоговійно, для збудження до молитви, які стоять у церкві. Неприпустимі співи і піснеспіви лише ті, хто насолоджується слухом, але за змістом або виконанням не схильні до молитви, а також не відповідають даному богослужінню, події, що відзначається церквою, днем ​​і церковним статутом. Разом з тим, поведінка співаючих має бути благоговійною і відповідною високому званню церковних співаків, які поєднують свої голоси з голосами ангелів. Спостереження за тим лежить на обов'язках керівників співу і на священнослужителі, який виконує богослужіння, вказівки якого повинні виконуватися беззаперечно. Указ про неприпустимість прикладання до ікон з нафарбованими губами Обвинувачується духовенством, і особливо настоятелям церков звертати увагу, щоб ті, що мають нафарбовані губи, не прикладалися до ікон, хреста і жодної святині, залишаючи на них слід губної помади. Повинно бути про це вивішено при вході до церкви і неодноразово роз'яснено в проповідях, наскільки великий гріх осіб, нечистим дотиком оскверняючих святині, чому ті, що йдуть до церкви, повинні змити фарбу або ні до чого не прикладатися і, принаймні, не приєднуватися, не долучатися. Указ про правильне іменування храму Зважаючи на скорочене найменування Кафедрального собору «Свято-Скорб'ященський», що увійшов у вжиток, пояснюється, що вказаний собор в ім'я Пресвятої Богородиці має своєю храмовою іконою образ не Скорботної Божої Матері, що зображає скорботу Її, а образ Усіх Скорблячих Рад і Радяючих Рад втішаних. Тому, як уособлюючий радість, а не скорбота, образ цей, і собор, що носить його ім'я, повинен називатися у разі скорочення його іменування Скорботним-Радісним або Радості-Скорботницьким, як і належить надалі називати його при скороченні його імені. Указ про спосіб тарілкових зборів Підтверджується розпорядження, щоб церковні старости та інші особи, які збирали на храм та інші потреби під час богослужіння, не входили у вівтар і не відволікали священнослужителів від молитви, а ставали з тарілками проти Царської брами перед викладанням архієреєм або священиком спільного благословення, коли одночасно благословляються. Указ про перенесення свят Нагадується кліру та пастві, що ще у Старому Завіті, за Божим наказом, були встановлені дні святкові – «їх Бог вибрав і освяти» – як і дні посту та плачу. Господь Ісус Христос, навчивши істинному розумінню сенсу свята, тим не скасував, а затвердив дотримання свят, і новозавітна Церква Христа з початку днів своїх дотримувалась священних днів. До великих днів кожному за храму належить його престольний свято, тобто. день святкування священних подій чи святого, якому він присвячений. Храмові свята прирівнюються церковним статутом до Великих Господніх і Богородичних свят за своїм значенням і відзначаються відповідним богослужінням, призначеним саме для цього дня, що є днем ​​урочистим і благодатним для тих, хто молиться у храмі та його церковної громади. Тому неприпустимо свавільне перенесення храмового свята з життєвих міркувань. І священнослужитель і миряни повинні ясно усвідомлювати, що перенесення торжества на інший день не робить той день храмовим святом, так само як і не зазначене храмове свято не применшується цим у своєму духовному значенні і залишається таким незалежно від ставлення до нього кліру та парафіян. Клір і парафіяни повинні всіляко намагатися відзначити гідно своє храмове свято, можливо, найстарішим прийняттям участі в богослужінні того дня, зібравшись у ньому. Не маючи можливості навіть на малий час відвідати тоді храм, – розумом і серцем перенесіться до нього, приймаючи хоч тим у собі промені благодаті, що в ньому вилився. Указ духовенства Західноєвропейської єпархії За оглядом частини єпархії, як на півдні, так і в інших місцях Франції, вважаю за належне подати духовенству наступні вказівки та нагадування: 1) Належить ретельно спостерігати за запасними дарами, у разі поміченого їхнього сирування, просушувати згідно «Известия Учительного», пам'ятаючи, що смертно грішить священнослужитель, за недбалістю якого св. Дарунки зазнають тління. 2) При приготуванні запасних Дарів слід напоювати всю частинку Тіла Христового Пречистою Кров'ю, щоб, при дробленні їх, не виявилося ненапоєних Кров'ю частинок, причастя якими стало б причастям мирян під одним видом, всупереч правилам святої Православної Церкви, що завжди вживала Причастя під двома видами. 3) Здійснюючим літургію слід, при закінченні її, ретельно збирати всі частки з антимінсу, перевіряючи також хустку, і все опускати у св. чашу до споживання святих Дарів. Повинно пам'ятати, що частки ті є Пречисте Тіло Христове або вийняті при поминанні; як недбалість до Тіла Христового є смертний гріх, і неопущення частинок, вийнятих за живих чи померлих, залишає невиконаним те, навіщо частки виймаються, тобто. для таємничого обмивання гріхів тих, за кого вони вийнято, про що вимовляється молитва і заради чого віруючі подають на згадку. Тому все з антимінсу, до найменшої частки, має бути опущене до Чаші. 4) При споживанні св. Дарів, судини повинні омиватися гарячою водою, щоб не залишалося ні найменших слідів Крові Христової чи вина, що іноді вливається при споживанні, і посуд завжди бути бездоганно чистим. 5) Священнослужителі зобов'язані вивчати правила, що стосуються богослужіння і постійно розвивати свої знання. Майже повне незнання звичайнісіньких церковних служб показує зневагу до своїх найперших обов'язків. 6) При здійсненні архієрейського чи соборного служіння, при взаємному цілуванні, відповідний говорить «Христос серед нас», що відповідає. 7) Не повинно дозволяти одягати стихар не мають права бути в клірі, а також пахарів - непосвяченим прислужникам; з посвячених же в читці – тільки тим, хто має на те особливі грамоти. Указ № 37, 20 вересня 1951 р. Указ про поминання неправославних Нагадується священнослужителям, що з Божественної літургією відбувається поминання лише осіб, які належать до Православної Церкви, т.к. таке поминання робить згадувану особу учасником богослужіння, у якому можуть брати участь лише православні християни. Також не можуть бути згадані свідомі самогубці, які як самовільно залишили Церкву. Теж має сказати про відспівування, панахиди та інші богослужіння, призначені для здійснення православно віруючих, що випливає з самих виразів, що вживаються в них. Як виняток щодо осіб, які за життя показували свою прихильність до Православної віри та Церкви і брали посильну участь у її житті, може здійснюватися заупокійне моління, що складається зі співу чи читання 17 кафізми (118 псалом) з додаванням короткої ектенії про упокій покійного і віч. У приватних своїх молитвах православні християни можуть молитися Богу за всіх, сподіваючись на милосердя Боже. Указ № 39, 23 вересня 1951 р. Указ про розваги напередодні свят. На виконання Указу Архієрейського Синоду від 4.XI.51 за № 878 про необхідність боротися з призначенням розважальних зборів та танців напередодні недільних та святкових днів доручається в.о. настоятелям парафій і всім священнослужителям переконувати віруючих уникати таких несвоєчасних розваг, роз'яснювати їм згубне значення таких і стежити за тим, щоб у всякому разі їх не влаштовували в такі дні самі парафії та церковні установи, за які пастирі несуть особливу відповідальність, вказувати, що у них виправдовувати ні влаштування їх, ні організаторів та учасників, тому що для істинного християнина неприйнятним є правило: «мета виправдовує засіб». Повинне усвідомлювати, що церковні свята починаються з їхнього передодня, що вечірня і ранкова готують християн до молитовної участі в Божественній літургії, яка є ніби продовженням і завершенням їх. Присутність у храмі при здійсненні Безкровної Жертви вимагає такої підготовки від усіх християн, розваги ж і танці в попередню ніч перешкоджають створенню того благоговійного настрою, що утворюється при введенні у свідомість і почуття змісту повчальних піснеспівів і читань вечірні та утрені, що роз'яснюють сенс і значення події. Розваги напередодні недільних і святкових днів глибоко суперечать усьому церковному богослужбовому ладу, дуже шкідливі таким чином для душ їхніх учасників, з яких частина навіть зазвичай запізнюється, зважаючи на стомлення, на літургії або пропускають її, а ті, що прийшли, перебувають під враженням минулої ночі. Указ № 69, 8 листопада 1951 р. Указ про порядок початку малого входу Батькам священнослужителям нагадується порядок початку малого входу при архієрейських службах, за повного складу службовця кліру. Спершу стає біля престолу старший священнослужитель і перший диякон, роблять три поясні поклони престолу, цілуючи його, уклін Архієрею, священик дає Євангеліє диякону, який відходить на гірське місце обличчям до престола; потім старший священик з усіма ієреями робить два поклони поясних, цілує престол, третій уклін, уклін Архієрею і починають обходити престол, причому ті, що стоять з лівого боку, не проходять навколо престолу, а зі свого місця приєднуються до тих, хто йде з правої, коли доходить черга. Указ № 90, 21 листопада 1951 р. Указ про залучення парафіян до участі у богослужінні Для більш діяльної та дієвої участі віруючих у богослужіннях закликаються о.о. настоятели храмів і всі священнослужителі залучати мирян у якомога більшій кількості до читання та співу на кліросі, а дітей та юнаків також до прислужування за богослужінням. Разом з тим, наказується вводити по можливості спів окремих частин богослужіння, або навіть усього, усіма віруючими, наслідуючи в тому давню Церкву. Безумовно, спільним співом у всі недільні та святкові дні мають виконуватися: за літургією «Вірую» і «Отче наш», а за всеношною, коли належить, «Воскресіння Христове бачивши». Корисно для цього висилати тоді на середину храму частину співаків, а диякону або начальнику хору – керувати співом. Указ № 70, 8 листопада 1951 р. Указ про світильник у навечір'я Різдва Христового Роз'яснюється і нагадується кліру і пастві, що зношення світильника на середину храму на вечір свят Різдва Христового і Богоявлення після вечірні, що зазвичай поєднується з літургією св. Василя Великого, означає пришестя на землю і вселення серед людей Світла Істинного, Сонця Правди, сповіщеного Зіркою, Світло якого осяяло людей (див. тропар Різдва і кондак Хреста). З огляду на це сам світильник, що таємниче зображує те Незриме Світло, приховане під плоттю Боголюдини, є як би іконою і немає потреби тоді постачати його перед іконою, а має ставити його на середині храму і перед ним славити Христа. Указ № 105, 24 грудня 1952 р. Указ про шанування стародавніх святих Заходу Перебуваючи в розсіянні по країнах, де святі святі, шановані Православною Церквою Христовою з давніх часів, трудилися в давнину і прославлені своїми стражданнями або іншими подвигами, нам належить гідно шанувати їх і вдаватися до них, не охолоджуючись при цьому до святих угодників Божих, до яких ми раніше зверталися в молитвах. У різних місцях стародавньої Галлії, нинішньої Франції та інших країнах Західної Європи до наших днів збереглися святі останки мучеників перших і наступних століть, які були сповідниками православної віри. Звертаємось до o.o. Священнослужителі поминають на богослужіннях - на літіях та в інших молитвах - угодників Божих, які є покровителями місця чи країни, де відбувається богослужіння, а особливо шанованих, також у відпусті. Зокрема в межах Парижа слід згадувати священномученика Діонісія, преподобну Геновеву, також преподобного Клотуальда, у Ліоні – священномученика Іринея, у Марселі – мученика Віктора і преподобного Кассіана, в межах Тулузи – священномученика Сатурніна, єпископа Тулузького. У випадках неясності та подиву звертатися до нас за роз'ясненнями та вказівками. Паству ж закликати шанувати цих угодників. Указ № 223, 23 квітня 1953 р. Указ про участь кліру в громадських установах, товариствах та спілках Освяченому Кліру підтверджується і нагадується, що священнослужителі, будучи пастирями Христового стада, мають своє завдання ведення його через житейське море до притулку Церкви Небесної. Тому пастирі стоять вище за поділи, викликані життєвими обставинами і не можуть бути пов'язані участю в будь-яких громадських установах, товариствах або спілках, крім церковних. Будучи призначені, або, з благословення Архієрейської влади, запрошувані для керівництва будь-яких організацій, вони є туди, як духовні керівники і пастирі, що висвітлюють шляхи їх та окремих членів їх світлом Євангельським, і вказують на вирішення питань, що виникають у дусі Православ'я, а також здійснюючи потрібні чини. Указ № 284, 17 вересня 1953 р. Указ про можливість священнослужителям давати свідчення як свідки У випадках звернення влади з пропозицією дати свідчення як свідка, священнослужитель повинен керуватися таким: Якщо пропонується засвідчити якусь подію або подію, яку священик бачив як випадковий спостерігач або знає поряд з іншими людьми, то він може і повинен дати свідчення. Якщо ж влада пропонує свідчити щось відоме йому за його пастирським становищем або діяльністю, то з таких питань священик свідком бути не повинен, бо кожен може приходити до священика, як до духовного отця і не повинен побоюватися, що щось стане відомим стороннім. Якщо ж влада потребує висвітлення будь-якої події суспільного чи церковного життя і пропонують священикові дати про це свідчення, то останній повинен заявити, що він на те не уповноважений і запропонувати звернутися до Церковної влади, яка завжди дасть відповідні роз'яснення. Указ № 424, 29 грудня 1954 р. Указ про соборні служіння Помічено, що деякі священнослужителі уникають «соборних служінь» або при здійсненні таких вважають обов'язковим, щоб кількість старших співробітників була обов'язково парною. З огляду на це трапляються випадки, що деякі священнослужителі залишаються без можливості взяти участь у богослужінні. За церковними правилами всі священнослужителі повинні брати участь у богослужіннях, принаймні у недільні та великосвяткові дні. Згідно з 8-м правилом святих Апостол, священнослужитель, присутній на літургії і не причащається, повинен вказувати причину останнього і, лише у разі поважності її, не піддається покуту. Хоча в Росії в деяких місцях і спостерігалося, щоб при урочистих служіннях було рівне число священиків, але те, де було багато храмів і священнослужителі могли розподілятися по них, беручи участь у служінні в одному з них. Спостерігати ж за зовнішньою стороною богослужіння з порушенням сутності священнослужіння, що полягає в представництві перед Богом за паству у взаємній братерській любові і спілкуванні в молитвах, є безглуздим і гріховним, зважаючи на це «всі священнослужителі» , які не мають перешкод до служіння і «должни служіння, незалежно від їх числа. Указ № 493, І жовтня 1955 р. Указ кліру про поминання самогубців Нагадується отцям священнослужителям для неухильного і точного дотримання, що церковними канонами забороняється поминання за Божественною літургією самогубців, як і вчинення їхнього відспівування та служіння панахидів. У випадку, якщо та особа була передусім у домі душохворих чи інших виняткових випадках, то повинна подавати на розгляд Архієрея і без його дозволу не зважати самовільно вчиняти священнодійство. Указ № 489, 8 жовтня 1955 р. Указ про неможливість інославних бути сприймачами Оскільки сприймачі при хрещенні суть поручителі, що хрещений перебуватиме в православній вірі і приймає на себе обов'язок стверджувати своїх хрещеників у такій, стало б безглуздям припущення іновірця бути сприймачем, яким може бути лише православна особа. Запис сприймачами осіб інославних є недійсним, а той, хто допускає, то підлягає відповідальності. Указ № 490, 8 жовтня 1955 р. Указ про спів псалмів на літургії Дотримуючись правил, встановлених святими отцями, і чинодіяння Церкви має особливо старанно те творити «при служінні Божественної літургії», як службовцям священиком, так і на кліросі. Зокрема, то належить до співу належних псалмів, про велике значення яких кажуть св. Василь Великий, св. Іоанн Златоуст та інші святі отці. За літургією, у дні, коли не покладено особливих антифонів, повинні завжди співати псалми «Благослови душі моя Господа» 102 і 146 «Хвали душі моя Господа» і наприкінці її читатися чи співатися 33-й «Благословлю Господа». Якщо допустимо іноді скорочено співати перший з них, зважаючи на його широкість, то два інші повинні обов'язково виконуватися повністю. Нехтування цим є показником відсутності у священнослужителів і співаків старанності до свого обов'язку та легковажного ставлення до священних уставів. Указ № 507, 1 січня 1956 р. Указ про речовини для Божественної літургії Зважаючи на виявлені в деяких місцях порушення церковних правил, нагадується, що при принесенні безкровної жертви для проскомідії потрібні просфори з чистого пшеничного борошна і вино з виноградного соку без будь-яких домішок. При виготовленні просфор, крім борошна, води та дріжджів, допускається додати лише найменшу кількість солі, але аж ніяк не відбивається на їх смаку. Додавання ж цукру чи якихось інших домішок зовсім виключається. При виявленні таких, ієрей повинен надходити за правилами, у повідомленні вчительному зазначеним, і вживати непридатного для літургії речовини, щоб не впасти у тяжкий злочин. Приготування просфори попередити. Указ № 504, 17 грудня 1955 р. Указ про значення ранку Великої суботи Нагадується в.о. священнослужителям, що «Поховання Христове зображується виносом плащаниці», наприкінці вечірні Великого п'ята. Утреня ж Великої суботи є благоговійне предстояння труни Христової, що містить Пречисте Тіло, «коли Душа Його сходила в пекло і вивела душі, що в ньому перебували, яке сходження зображується хресним ходом» , з обнесенням плащаниці навколо храму, що має «лише зовнішнє грі. Незважаючи на роз'яснення, що були вже про те, в розкладах служб деяких храмів, утреня Великої суботи минулого року означалася як «поховання» і навіть як «похорон», чим було виявлено повну зневагу до змісту церковних служб. Обов'язок пастирів пояснювати пастві богослужіння, а не йти за неправильним тлумаченням малообізнаних осіб, особливо коли воно поширене в пастві. Указ № 607, 23 березня 1957 р. Пам'ятка церковного прислужника Що таке служіння в Церкві?» Прислуження в Церкві є посильним жертовним служінням Богу в храмі осіб, які не мають вищих ступенів священства. У чому виявляється жертовність і служіння Богові? Прислужники жертвують Богові: 1. час, що використовується для прислужування; 2. від своєї волі – добровільну охочу все виконувати при богослужінні, у чому виявиться потреба; 3. від свого розуму - увага при богослужінні; 4. від свого серця – любов до Церкви та богослужіння; 5. від своїх фізичних сил - напруга їх при виконанні ними своїх обов'язків; 6. від своїх душевних якостей – смиренність та покірність; 7. від свого духа – гарячу молитву в собі. Прислуження є служінням Богу, оскільки є участь у Божій службі. Прислужники повинні пам'ятати, що вони служать не архієрею або священикові, а Самому Господу Богу, Який приймає служіння і славослів'я незліченної величезної кількості ангелів, і тим не менше за Своєю добротою приймає і наше служіння від серця, подібно до двох лептів вдовиці. Тому всі посади та обов'язки при богослужінні є священними та почесними. Прислужники повинні усвідомлювати, що вони мають величезну честь – брати участь у служінні Царю царюючих, Якому й ангели служать з трепетом. Кого представляють при богослужінні прислужники? Оскільки наше богослужіння земне є зображенням богослужіння Небесного, то під час його Архієрів представляє Самого Христа, священики – апостолів, диякони – серафимів та херувимів, а прислужники – архангелів та ангелів, які невидимо служили Христу під час Його земного життя і вічно славили. Тому подібно до того, як у ангелів на небі строгий порядок і підпорядкованість молодших старшим, повинен дотримуватися найсуворіший порядок і між прислужниками. Молодші повинні беззаперечно виконувати розпорядження, що віддаються їм старшими, подібно до того, як ангели негайно виконують накази, які вони отримують від старших ангелів. У той же час слід не шукати старшинства в прислуженні, пам'ятаючи слова Господа: «Хто хоче бути великим між вами, нехай буде вам слугою, і хто хоче між вами бути першим, нехай буде вам рабом» (Матф. 20, 26–27). Повинно охоче виконувати всяку доручену справу, щоб почути від Господа: «Добре рабе добрий і вірний, про малого був вірний, над багатьма ти поставлю, увійди в радість Господа твого» (Матв. 25, 21). Правила для прислужників складені архієпископом Іоанном 1. Щоб служити у вівтарі, потрібно взяти благословення від священика, а за архієрейського служіння – у Архієрея. 2. Приходити до церкви на початок служби. 3. Увійшовши до вівтаря, треба перехреститися обличчям до святого Престолу і зробити три земні поклони – у будні дні, а у недільні дні та Господні свята – поясні. 4. Не прислуговуючим особам вхід до вівтаря заборонено. 5. Входити у вівтар можуть лише ті, хто збирається служити. 6. При одязі у стихар – краватки знімаються. 7. За зняттям стихарі повинні бути акуратно складені або повішені на свої місця. 8. У вівтарі не займатися розмовами, не сміятися і не бігати по церкві, а тим більше нічого немає під час богослужіння. 9. Усі читці та прислужники мають бути у стихарях. Щоб зняти стихар, треба отримати благословення священика, а при архієрейському богослужінні – у Архієрея. 10. При причасті св. Таїнств прислужники знімають стихарі, крім читців. 11. До св. Престолу та жертовнику не торкатися. 12. Не ходити по церкві під час читання Євангелія, Апостола і між вигуками: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа...» до вигуку «І нехай милості великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами». 13. Перш ніж одягти стихар, руки повинні бути чистими. 14. У вівтарі та пономарці не повинно бути речей, що не належать до богослужіння. 15. Сидіти у стихарях не дозволяється. 16. Перед виходом зі свічкою та рипідою, прислужник повинен перехреститися перед запрестольним чином і вклонитися Архієрею або священикові, який стоїть перед св. Престолом. Після повернення у вівтар слуга робить так, як перед виходом. 17. Треба пам'ятати, що вівтар є найсвятішим місцем і потрібно в ньому стояти особливо благоговійно, а проходячи Гірське місце у вівтарі, потрібно перехреститися та з увагою стежити за службою. 18. Під час «Вірую» та «Отче наш» усі прислужники виходять на амвон для спільного співу. 19. Під час причастя священнослужителів всі прислужники благоговійно стоять у вівтарі, а перед проповіддю всі виходять на амвон, щоб слухати. 20. Порушивши «Церковні правила для прислужників» – стоятимуть на лівому клиросі до закінчення богослужіння. Вам може бути цікаво: