Рассеяние

«Розсіяні в усьому світі, ми зберігаємо дані нам Богом особливості духу. Боротьба між тими, хто приніс небесний мир на землю і мироутримувачами темряви цього віку, духами злості піднебесними, що почалася у Віфлеємі, ведеться без перерви і з зростаючою силою». Архієпископ Іоанн Про духовне і моральне значення Російської Православної Церкви закордоном Всі частини Вселенської Церкви мають одну спільну мету – проповідь Слова Божого, підготовку людей до того, щоб вони стали здатними бути членами Тіла Христового і, ставши такими, все більше і більше, все щирішим і міцнішим зродилися з Божественним Спасительним життям Тіла Христового, бо в тому є спасіння людей. Для досягнення цієї спільної мети кожна помісна Церква має своє значення. Кожному народу Божим промислом надано особливі обдарування. Кожна Церква здійснює своє завдання згідно з тими даруваннями. Тому кожен народ, чи об'єднання споріднених народів, має свою Церкву, і такий поділ церковної влади допомагає справі проповіді. Тому Православна Церква допускає започаткування нових місцевих Церков і тем – нових центрів проповіді. Так виникла і Російська та слов'янські Церкви. Отже, кожен народ має свої особливості духу і, тобто, заснування освіти помісних народних Церков. Всі вони разом становлять Єдину Вселенську Церкву і приносять до неї ті особливості та дарування, як приносять добрі раби придбання на дані Богом талантів. Так твориться Богу приємне поєднання духовних звуків і квітів, якими прикрашається Церква, яка об'єднує на славу Божу всі народи. Цю красу земля приносить небу як запашне кадило. У ту красу і Російська Церква приносить свої квіти та свої звуки: порівняємо сувору іноді суворість праведників Сходу та зворушення духу російських святих. Розсіяні по всьому світу ми зберігаємо дані нам Богом особливості духу. То закликає нас зберігати єдність із Церквою, якою Богом довірено діяння серед нас, наше духовне окормлення та виховання, підтримання нашого духовного горіння, розвиток наших талантів. Тому, розпорошені по всьому світу, ми влаштовуємо наші російські церкви і всі разом складаємо одну Російську Церкву закордоном. Духовні прояви Церкви у всіх народах однакові, але види кольору і звуки різні. Поділ служінь і обдарувань був завгодний Творцеві всіх Спасителя Богу. Ми знаємо і відчуваємо духовну користь і відчуваємо радість, бачачи як різні народи, різних характерів та обдарувань, віддають славу Єдиному Богу. Тому, наприклад, керуючись справжньою церковною свідомістю та почуттям, Сербська Церква з радістю влаштовувала у себе Російську Церкву, свідчивши духовну користь її перебування. Наша Російська Зарубіжна Церква є вільною частиною Російської Церкви. Про її єдність нам свідчить і те, що милість Божа, яка виявилася на нашій Батьківщині в оновленні ікон, не обмежила свого прояву межами Росії, але виявлялася і в Зарубіжній Русі, у російських храмах та російських православних людей Зарубіжжя. Духовно Російська Церква нероздільна: вона завжди одна й та сама Російська Церква, де б ми не були. Будучи частиною Російської Церкви, ми не можемо спілкуватися з церковною владою, підпорядкованою і поневоленою владою ворожої Церкви. Бути в стані такої підпорядкованості та залежності – стан душевно болісний: церковній владі протиприродно бути залежно від влади, що поставила за мету знищення Церкви і самої віри в Бога. І ті, хто перебуває в такій залежності, не можуть не відчувати і не усвідомлювати хворобливості такого стану: одні, у кого совість жива, страждають, інші, зі спаленою совістю, приймають таке становище. Церковна влада у Росії перебуває у такому становищі, що ми можемо відокремити і розуміти, що робиться нею вільно, що з насильству. Церковна влада у Росії є образ полону і духовного безсилля: немає вільної волі, ні вільного прояви. Нам нема з ким спілкуватися: вільної церковної влади немає! Російська Зарубіжна Церква тому пов'язана адміністративно з такою владою. Але ми об'єднані духовно зі Святою Руською Церквою, бо ми є частиною Руської Церкви. Ми не повинні думати, що на Батьківщині нашій усі духовно поневолені існуючою там владою. Ми віримо у протилежне. Ми не відчуваємо серця, ведені одному Богу, але ми знаємо, що там немає свободи свідомості і волі, що там укоренилася замкнутість, немає товариськість, там люди не можуть вибирати життєвий шлях, слідуючи своєму серцю, там той стан, про який пророкував пророк Міхей: там «люди не вірять один в одного, його». Безбожна влада згубно впливає людей. Вона підпорядковує собі як тіла, але полонить і душу, знеособлює людини і спотворюється щира відверта російська душа. Ми, Російська Зарубіжна Церква, зберігаємо свою єдність, спілкуючись з усіма Церквами, з якими можна спілкуватися. У нашому розсіянні по всьому світу ми не підкоряємось місцевим Церквам, не тому, що ставимося до них вороже, а тому, що бережемо святу Російську Церкву та властивості російської душі. Наша єдність церковна виявляється у підпорядкуванні єдиної для розсіяння церковної влади, і це єдність зберігає російських людей у ​​зарубіжжі у вірності покладеному ними Богом подвигу. Наша єпархія складає частину Російської Зарубіжної Церкви Слово на октритії Єпархіального з'їзду Західно-Європейської єпархії Коли говоримо слово «закордонний», то відносимо його до державних кордонів. Кордони Російської Церкви далеко ще не збігалися з кордонами Російської Держави. Вже давно Російська Церква існувала в Америці, і ця її частина була нерозривною частиною Російської Церкви. Російська Церква окормляла аж ніяк не тільки російських людей або підданих Російської Держави: до Російської Церкви входили православні різних народностей, різних країн і держав. Один із вікаріїв у Північній Америці був сирієць для годування сирійців. В Америці Російська Церква взагалі опікувала всіх православних і до кінця Першої світової війни там не було жодного іншого єпископа, крім російського. Російська Церква опікувалась також ассирійцями, і наприкінці минулого століття був особливий єпископ Сиро-Халдейський в Ірані, що також належить до Російської Церкви. Таке саме становище було й у Європі. Після відокремлення Риму від Вселенської Церкви не було визначено, хто має огодовувати православних у Західній Європі і тому там створювалися храми та парафії різних Церков, проте переважно Російської. Це були церкви не лише при посольствах, а й у різних країнах були збудовані чудові храми там, де були православні. Такими є храми в багатьох місцях Німеччини, Австрії, а також в окремих містах Італії та Франції – у Женеві, Ніцці, Каннах, Відні, По. Ніхто ніколи не заперечував проти того, що Зарубіжна частина Російської Церкви існувала і в Західній Європі, причому управління здійснювалося через Кронштадтського вікарія Петербурзької єпархії та російські церкви в Західній Європі вважалися під найменуванням «закордонні церкви». Багато православних різних країн і національностей опікувалися Російською Церквою. До неї входили православні Японії та Китаю, де були або храми або парафії та навіть єпархії Російської Церкви. Таким чином ясно, що Російське Церковне Зарубіжжя чи наявність частини Руської Церкви за кордоном Росії аж ніяк не є явище новим, часу після краху Російської Держави. Нове не в тому, що існує Російська Зарубіжна Церква, а в тому по-перше, що вона багато разів збільшилася і, по-друге, у тому, що тепер вона керується незалежно від церковної влади решти Російської Церкви. Це незалежне існування - явище для Російської Церкви нове, але воно зовсім не нове в історії Вселенської Церкви і, починаючи таке існування, Російська Церква наслідувала приклад своєї матері - Грецької Церкви. За сто років до нашого лиха в Греції почався визвольний рух, що мав на меті звільнення від влади турецької. На вимогу турків, патріарх Константинопольський звернувся до повсталих із закликом про припинення повстання, причому непокірним погрожував звинуваченнями в найстрашніших висловлюваннях. Що залишалося робити тоді вірним, які, звичайно, знали, що патріарх зробив це під тиском турків? У звільнених областях була заснована незалежна Елладська Церква. Близько 30 років вона не мала зносин із Константинополем, який її не визнавав. Пізніше, коли влада турків послабшала, відносини відновилися, але все ж таки Елладська Церква не тільки зберегла свою самостійність, але до неї приєдналися після Першої світової війни та інші звільнені грецькі області, які були споконвічною частиною Константинопольського патріархату. Безсумнівно, проте, якщо Господь дасть, щоб Константинополь знову став грецькою державною столицею, грецькі Церкви возз'єднаються. Подібне ми бачимо й у Сербській Церкві. Коли турки заволоділи Сербією, частина сербського народу перейшла державні кордони і в межах Австро-Угорщини утворилася незалежна Сербська Церква, з Митрополитом у Сремських Карлівцях. Щодо Сербської Церкви можна сказати, що то була Зарубіжна Сербська Церква. Коли всі сербські області звільнилися і об'єдналися в єдину Сербську Державу, тоді відбулося також урочисте об'єднання Сербської Церкви зі своєю Зарубіжною частиною. Сподіватимемося, що коли відновиться Російська Держава, звільнившись від безбожної влади, тоді буде тріумф торжества відновлення Руської Церкви. Зараз для того не настав час. Церковна влада в межах Росії знаходиться у повній залежності від Радянської влади. Нещодавнє звернення Патріарха Московського і Синоду, із закликом до кліриків повернутися на батьківщину, зважаючи на нібито різні досягнення в галузі політичного та господарського життя, з умовчанням звичайно про утиски Церкви та віри – яскравий доказ тієї залежності. Цей заклик чітко виявляє прагнення позбавити еміграцію духовної опори; він переслідує суто політичну мету, і це підтверджує, що ми не можемо підкорятися церковній владі, яка перебуває у повній залежності від влади, ворожої Церкви. В ім'я свободи Церкви, Зарубіжна частина Російської Церкви почала своє незалежне існування і продовжуватиме його, доки існують причини, що його викликали. Духовний стан російської еміграції Наслідком краху Російської держави стало виникнення Зарубіжної Русі. Більше мільйона росіян змушене було залишити Батьківщину і розсіятися по всій особі земної кулі. Проживаючи в нових умовах, серед інших народів, багато хто з росіян за минулі роки встиг майже забути свою Батьківщину, свою мову і свої звичаї і злитися з масою, серед якої проживають. Переважна більшість, однак, не тільки зберегла свою народність, а й живе надією повернутися на Батьківщину після падіння нинішньої влади. В даний час росіяни живуть по всіх кінцях світу. Немає такого куточка на землі, де б не було російських людей у ​​більшій чи меншій кількості. Важливе питання: що у духовному відношенні росіяни там? Значна частина російських закордон, що виїхали, належить до того інтелігентного класу, який останнім часом жив ідеями Заходу. Належачи до дітей Православної Церкви, сповідуючи себе православними, люди того кола у своєму світогляді значно ухилилися від Православ'я. Головним гріхом людей того класу було, що вони не свої переконання та устрій життя будували на вченні Православної віри, а намагалися правила та вчення Православної Церкви узгодити зі своїми звичками та бажаннями. Тому, з одного боку, вони дуже мало цікавилися сутністю Православного вчення, часто навіть вважаючи цілком догматичне вчення Церкви несуттєвим, з іншого боку вони виконували вимоги та обряди Православної Церкви, але лише доти, оскільки це не заважало їх більше європейському, ніж російському способу життя. Звідси зневажливе ставлення до постів, відвідування храмів лише на короткий час, та й для задоволення більше естетичного, ніж релігійного почуття, і повне нерозуміння релігії як головної основи духовного життя людини. Багато хто, звичайно. внутрішньо були налаштовані інакше, але виявити це поза, у житті, в багатьох вистачало сили духу й уміння. В області суспільного класу той також жив ідеями Заходу. Абсолютно не приділяючи місця впливу Церкви, він прагнув перебудувати все життя Росії, особливо у сфері державного управління, за західними зразками. Тому останнім часом велася особливо жорстока боротьба з державною владою, причому необхідність ліберальних реформ і демократичного устрою Росії стали ніби новою вірою, не сповідувати яку означало бути відсталими. Використавши для боротьби з монархією наклеп на Царську Сім'ю, широко поширену по всій Росії, а також охоплена жагою до влади, інтелігенція довела до краху Імператорську Росію і підготувала шлях для комуністичної влади. Не змиряючись потім із думкою про втрату так довгоочікуваної влади, вона оголосила боротьбу комуністам, спочатку, головним чином, через небажання поступитися їм владою. Боротьба проти радянської влади охопила потім широкі кола населення, особливо залучивши молодь, яка в гарячому пориві прагнула відтворити «Єдину, Неподільну Росію» ціною свого життя. Було виявлено багато подвигів, що зняли доблесть христолюбного Російського воїнства. Проте російський народ виявився ще непідготовленим до визволення, і комуністи виявилися переможцями. Інтелігенція здебільшого була знищена, а частиною бігла за кордон, рятуючи своє життя. Тим часом, комуністи цілком виявили своє обличчя і, крім інтелігенції, Росію залишило й безліч населення інших верств, частково рятуючи своє життя, а частково ідейно не бажаючи служити комуністам. Російські люди, що опинялися за кордоном, пережили великі душевні потрясіння. У душах більшості відбувся значний перелом, який ознаменувався масовим поверненням інтелігенції до Церкви. Багато храмів закордоном наповнені переважно їй. Інтелігенція зацікавилася питаннями духовного життя та почала брати активну участь у церковних справах. Утворивши безліч гуртків і громад, що поставили релігійно-просвітні завдання, члени яких вивчають Святе Письмо, творіння святих отців і взагалі духовне життя та богословські питання. Багато хто з них прийняв духовний сан. Проте всі ті втішні явища мали і негативний бік. Не всі, звернувшись до віри, сприйняли її у всій повноті православного вчення. Гордовитий розум не міг погодитися з тим, що він досі стояв на хибному шляху. Почалися прагнення узгодити християнське вчення з колишніми поглядами та ідеями тих, хто звернувся. Звідси поява низки нових релігійно-філософських течій, часто зовсім далеких від церковного вчення. Серед них особливого поширення набуло софіанство, яке засноване на визнанні самоцінності людини та виражає психологію інтелігенції. Софіанство, як вчення, відоме порівняно невеликому колу осіб, дотримуються його відкрито мало хто. Але духовно схожа на нього значна частина емігрантської інтелігенції, бо психологія софіанства є шанування людини, яка є не смиренним рабом Божим, а сам є маленький бог, який не має потреби бути сліпо покірним Господу Богу. Почуття тонкої гордості, пов'язане з вірою в можливість для людини жити власною мудрістю, дуже характерне для багатьох культурних по теперішньому людей, які найвище ставлять свої висновки і не бажають бути у всьому слухняними вченню Церкви, ставлячись до Неї поблажливо-добре. Завдяки цьому Зарубіжна Церква була вражена низкою розколів, що шкодять їй дотепер і захопили навіть частину ієрархії. То свідомість почуття особистої гідності проявляється і у справах суспільних, де кожен, хто хоч трохи висунувся з рядів, або думає, що висунувся, найвище ставить свою власну думку і прагне стати вождем. Завдяки цьому російське суспільство розділилося на безліч партій і угруповань, що непримиренно ворогують між собою і прагнуть проводити саме свою програму, що іноді представляє дуже розроблену систему, а іноді просто заклик йти за тією чи іншою особистістю. Сподіваючись врятувати і відродити Росію здійсненням своїх програм, громадські діячі майже завжди випускають з уваги, що окрім людських дій в історичних подіях проявляється Перст Божий. Російський народ весь загалом здійснив великі гріхи, що стали причиною справжніх лих, а саме клятвозлочин і царевбивство. Громадські та військові вожді відмовили в послуху і вірності Царю ще до його зречення, змусивши останнє від Царя, який не бажав внутрішнього кровопролиття, а народ явно й галасливо вітав те, що відбувалося, ніде голосно не висловивши своєї незгоди з ним. Тим часом тут відбулося порушення присяги, принесеної Государю та Його законним спадкоємцям, а крім того на главу тих, хто вчинив той злочин, впали клятви предків – Земського Собору 1613 року, який постанови свої сфотографував прокляттям порушників його. У гріху царевбивства винні не лише фізичні виконавці, а й увесь народ, що тріумфував з нагоди повалення Царя і допустив Його приниження - арешт і заслання, залишивши беззахисним в руках злочинців, що вже само визначало кінець. Таким чином, лихо, що знайшло на Росію, є прямим наслідком тяжких гріхів, і відродження її можливе лише після очищення від них. Однак, досі немає справжнього покаяння, явно не засуджено скоєних злочинів, а багато активних учасників революції продовжують і тепер стверджувати, що тоді не можна було вчинити інакше. Не висловлюючи прямого засудження лютневої революції, повстання проти Помазанника, російські люди продовжують брати участь у гріху, особливо коли відстоюють плоди революції, бо, за словами апостола Павла, особливо грішні ті, хто знає «що роблять щось гідне смерті; однак не тільки роблять їх, а й тих, що роблять, схвалюють» (Рим. 1, 32). Наказуючи, Господь водночас і вказує російському народу шлях до порятунку, зробивши його проповідником Православ'я в усьому всесвіті. Російське розсіяння ознайомило з Православ'ям всі кінці світу, бо російська біженська маса значною мірою несвідомо є проповідницею Православ'я. Скрізь, де живуть росіяни, будуються ними маленькі, біженські, і навіть величні храми, а часто служить у пристосованих у тому приміщеннях. Більшість російських біженців не знайомі з релігійними течіями серед своєї інтелігенції і харчуються тими духовними запасами, які накопичилися в них на Батьківщині. Широкі біженські маси відвідують богослужіння, частину її й беруть активну участь, допомагаючи своїм співом і читанням на кліросі і прислужуючи. Біля храмів створилися церковні осередки, які несуть на собі турботу про зміст і благолепність храмів, а часто, крім того, займаючись благодійною роботою. Дивлячись на храми прочан, які переповнюють у святкові дні, можна думати, що справді російські люди звернулися до Церкви і каються у своїх гріхах. Однак, якщо порівняти цифри, що відвідують храми з числом росіян, що проживають в даній місцевості, то виявиться, що акуратно відвідує храм близько десятої частини російського населення, стільки ж приблизно відвідують богослужіння у великі свята, а решта або дуже рідко, з якихось випадків бувають у церкві, і звершують із церкви. Останнє іноді буває свідомо під впливом сектантських чи інших антирелігійних впливів, а здебільшого просто люди не живуть духовними запитами, черствіють і грубіють душею і нерідко доходять до справжнього нігілізму. Російські люди у величезній більшості несуть важке життя, сповнене важких душевних переживань і матеріальних поневірянь. Як не гостинно ставляться до нас у деяких країнах, особливо ж у братній нам Югославії, уряд і народ якої роблять все можливе, щоб засвідчити свою любов до Росії та пом'якшити горе російських вигнанців, все ж таки росіяни всюди відчувають гіркоту позбавлення Батьківщини. Вся навколишня обстановка нагадує, що вони суть прибульці і повинні застосовуватися до часто чужих їм звичаїв, харчуючись крихтами падаючих від трапези тих, що їх притулили. Навіть у тих країнах, де до нас ставляться з повним доброзичливістю, природно при розподілі праці перше місце дається господарям країни, а прибульці при теперішньому важкому становищі більшості країн не можуть часто отримати заробіток. Ті ж із них, хто порівняно добре забезпечений, все ж таки змушені постійно відчувати свою безправність і відсутність органів, які можуть їх захищати від несправедливостей. Лише порівняно дуже невелика частина їх зовсім злилася з місцевим суспільством, але нерідко буває пов'язане з повним відчуженням від рідного народу та своєї країни. У такому, у всіх відношеннях тяжкому стані російські люди за кордоном виявили виняткові високі якості терпіння, витривалості та самопожертви. Немов забувши про колишні прекрасні, у багатьох, умови життя, свої заслуги перед Батьківщиною і союзними з нею під час Великої війни країнами, про свою освіту і все інше, що могло б спонукати прагнути комфорту життя, російські люди у вигнанні взялися за всякого роду заняття та роботи, щоб забезпечити собі можливість існування закордоном. Колишні вельможі і генерали стали простими робітниками, ремісниками і дрібними торговцями, не гребуючи ніякого роду праць і пам'ятаючи, що ніяка праця не принизлива, а то й пов'язані з аморальними вчинками. Російська інтелігенція у цьому відношенні виявила як здатність у всіх обставин зберегти свою життєву енергію і перемагати усе, що стоїть шляху її існування та розвитку, але показала і має високі душевні якості – здатність упокорюватися і терпіти. Школа біженського життя багатьох морально переродила та підняла. Повинно віддати честь і пошану тим, хто несуть свій хрест біженства, виконуючи незвичні важкі для них роботи, живучи в умовах, про які ніколи раніше не знали і не думали, і при тому залишаються міцними духом, зберігають шляхетність душі і гарячу любов до своєї батьківщини і без нарікання, каючись. Воістину багато з них, як чоловіки, так і дружини, нині в безчесті своїй славніші, ніж за часів їхньої слави, і багатство душевне, ними набуте нині краще за багатство речове, залишене на Батьківщині, а душі їх подібні до золота, очищеного вогнем, очистилися у вогні страждань і горят. Але з сумом слід зазначити, що далеко не на всіх страждання надали таку дію. Багато хто виявився не золотом або дорогим металом, а тростиною і сіном, що гинуть у вогні. Багато хто не очистився і вибілився стражданням, а не витримавши випробувань, став гіршим, ніж був. Одні запеклі і не розуміють, що караючись Богом, ми повинні втішатися, пам'ятаючи, що не буває дітей, які б ніколи не зазнали покарання, що Бог караючи нас, дивиться на нас, як на синів і дочок, яких має виправляти покаранням. Забуваючи про колишні гріхи свої, такі замість покаяння додають гріхи до гріхів, стверджуючи, що немає користі бути праведними, що Бог чи не дивиться на людські діли, відвернувши обличчя Своє від них або навіть що «нема Бог». У мнимій праведності своєї вважаючи, що страждають невинно, такі горді серцем більше велехвального фарисея, але часто беззаконням своїм перевершують митарів. У своїй жорстокості проти Бога вони анітрохи не поступаються гонителям віри на нашій Батьківщині і образом своїх думок зовсім зродилися з ними. Тому деякі з затятих їх супротивників стали вже тут у вигнанні їхніми друзями, стали їх явними чи таємними слугами і намагаються спокусити своїх братів, інші ж взагалі не бачать подальшого сенсу до існування, свідомо віддаються порокам, або не знаходячи ні в чому втіхи, закінчують життя самогубством. Є й інші, які не втратили віри в Бога та свідомості своєї гріховності. Але воля їх зовсім зламана і вони стали подібними до очерету, що коливається вітром. Зовні вони подібні до попередніх, про які тільки що було сказано, але внутрішньо вони відмінні від них тим, що усвідомлюють гидоту своєї поведінки... Не знаходячи, однак, сил боротися зі своїми слабкостями, вони опускаються все нижче і нижче, робляться рабами п'яних напоїв або вдаються до вживання наркотиків і стають нездатними. З жалем можна бачити, як деякі колись гідні і шановні люди опускаються майже до безсловесних і весь зміст свого існування вважають задоволення своїх слабкостей, маючи єдиним заняттям відшукання коштів із цією метою. Не маючи вже здібності самі заробити, часто вони дивляться жадібно на руки проходять, і, отримавши що-небудь, зараз же прагнуть задоволення своєї пристрасті. Лише віра, що таїться в глибині багатьох з таких занепалих душ, поєднана з самоосудженням, дає надію, що не всі з них остаточно загинули для вічності. Краще ніж вони зовні, але можливо далеко не краще внутрішньо суть багато хто, які живуть, дотримуючись всіх правил пристойності і пристойності, але спалили своє сумління. Займаючи іноді дуже добре оплачувані місця, встигнувши навіть придбати собі становище у суспільстві, в якому вони нині перебувають, вони немовби разом із Батьківщиною втратили і внутрішній моральний закон. Пройняті наскрізь себелюбством, вони готові зробити зло кожному, хто стоїть на шляху подальших успіхів. Вони глухі до страждань своїх співвітчизників, намагаючись іноді навіть здаватися нічого спільного з ними. Не соромлячись, вони інтригують проти інших і обмовляють на них, щоб усунути їх зі своєї дороги, причому роблять саме щодо таких, як і вони вигнанців Батьківщини, як людей найбільш беззахисних. Є такі, які намагаються здаватися зовсім відмовленими від своєї колишньої Вітчизни, щоб придбати прихильність нових своїх співгромадян. Зазвичай такі люди з спустошеною душею, всередині не мають жодного стримувального закону, чому здатні на будь-які злочини, від яких очікуються вигоди, якщо вони припускають, що вони не будуть виявлені. Тому, на сором нашому, у всіх країнах розсіяння скоєно багато зловживань і злочинів людьми з російськими іменами, через що до росіян стали ставитися з меншою довірою і заради таких ім'я наше хулимо в язицех. Занепад звичаїв серед нас особливо яскраво позначається в галузі сімейних відносин. Відбувається там те, чому б 25 років тому ніхто не повірив. Святиня шлюбу наче перестала існувати і шлюб звернувся до звичайної угоди. Безліч поважного подружжя, що десятки років жило в щасливому, здавалося, і непорушному шлюбі, розірвали свої шлюбні узи і зв'язалися новими. Одні щось робили переможені пристрастю, інші через вигоди від нових шлюбів. Вишукуються всілякі причини та підстави для розірвання шлюбів, причому часто навіть під присягою з'являється неправда. Новоодружені, як у людей похилого віку, так і у молоді не відрізняються ніякою міцністю. Звичайним явищем стали прохання про розірвання шлюбів за кілька місяців після їх укладання. Найменше непорозуміння і незгода є нині приводом для припинення шлюбного союзу, тому що знепритомніла гріховність порушення шлюбу. Церковна влада широко зійшла до слабкостей нинішнього покоління, значно полегшивши умови розірвання шлюбів. Однак, розбещеність здається не знає жодних меж, оминаючи навіть існуючі правила. Після розірвання шлюбу швидко вступають до нового, настільки ж неміцного, а потім часто і до третього. Не маючи можливості задовольнити всі свої похоті укладенням шлюбів і не звертаючи уваги ні на які церковні та моральні закони, багато хто йде ще далі, не вважаючи навіть за необхідне звертатися до Церкви за благословенням їхніх зв'язків. У країнах, де цивільні закони допускають реєстрацію шлюбів і вимагають обов'язкового церковного шлюбу, дедалі більше часті робиться вступ у співжиття без церковного вінчання, і навіть припинення сімейних відносин через громадянське розлучення, хоча шлюб був одружений церкви. При цьому забувається, що гріховність справи не зменшується від того, що їй надали більш пристойну назву і що всяке співжиття, не освячене церковним вінчанням, є розпустою чи перелюбом. Багато хто ж відкрито живе беззаконно, анітрохи не переймаючись, щоб хоч якимось чином прикрити свою явну розпусту. Одні вчиняють так, обурювані пристрастю, інші заради вигод, одержуваних від їхнього співжиття; придушивши в собі всякий сором, вони не соромляться з'являтися скрізь у суспільстві зі своїми співмешканцями і співмешканками, яких дерзають при тому називати своїм подружжям. Особливо прикро те, що на такі явища стали останнім часом дивитися байдуже, не висловлюючи жодного негативного ставлення до таких явищ, чому вони весь час частішають, бо немає більше перешкод, що їх стримують. Те, за що за церковними правилами покладається відлучення від причастя на сім і більше років, за цивільними законами – обмеження в цивільних правах, а суспільством таврувалося ще нещодавно зневагою, стало нині звичайним явищем серед навіть людей, які відвідують неухильно храм і бажають брати участь у церковних справах, на що вони на те не на те. Що ж говорити після того про тих, хто менше зазнає впливу Церкви! Як низько впала моральність у частини наших співвітчизників, коли одні стали звичайними відвідувачами, інші ж мешканками кублів аморальності. Вдаючись гірше, ніж скотоподібному життю, вони безславлять російське ім'я і накликають Божий гнів на нинішнє покоління. Майбутнє покоління, молодь та діти, росте, спостерігаючи такі аморальні уроки з боку старших. Але й крім того, перед усім майбутнім поколінням загалом нинішнє покоління робить великий гріх, надто мало приділяючи його вихованню. Якщо раніше на Батьківщині значний вплив на виховання дітей надавали побут і спосіб життя, то тепер, не маючи того, діти могли б бути виховані добре лише за особливої ​​уваги до того з боку батьків та старших. Тим часом, ми можемо спостерігати протилежне: на виховання дітей звертається зовсім мало уваги, не тільки з боку батьків, часто зайнятих пошуком засобів до життя, але і з боку зарубіжного російського суспільства в цілому. Хоча й створені в деяких місцях російські школи, які не завжди втім задовольняють своє призначення, але в більшості російські діти за кордоном навчаються в іноземних школах, де не вивчають ні православний Закон Божий, ні російську мову. Вони ростуть зовсім чужими для Росії, не знаючи її справжнього багатства. У деяких місцях існують недільні школи чи інші російські школи для придбання дітьми тих знань, які вони можуть отримати в іноземних школах, частково це роблять і деякі російські організації. Однак доводиться із сумом визнати, що батьки мало дбають про те, щоб посилати туди дітей, причому винні в тому не лише бідні, а й ще більше багаті батьки. За минулі роки, незважаючи на важкі для російських умови, все ж таки багато хто встиг накопичити або створити собі значний стан. Є серед нас і такі, які змогли вивезти значні суми з Росії, або мали закордоном капітали ще й досі зберегли. Хоча серед них є багато осіб, які щедро допомагають своїм побратимам та загальноросійській справі, але більшість зайнята лише особистими своїми справами. Відносячись безсердечно до біди своїх співвітчизників, на яких вони зверхньо дивляться, вони зайняті збільшенням своїх багатств, а вільний час вживають на розваги і веселощів, нерідко вражаючи своєю марнотратством іноземців, які відмовляються вірити, що можуть бути росіяни, якщо є серед них такі багатії, і за них. Справді, за більшої національної самосвідомості та розуміння свого обов'язку перед Батьківщиною можна було б ще багато чого створити за кордоном. Нині ж ми маємо лише вельми незначну частину того, що могли б мати, та й ті небагато з наших благодійних та освітніх установ утримуються більше на пожертвування іноземців, ніж росіян. Завдяки тому, більшість наших установ не мають достатніх коштів, а росіяни, що мають достаток, замість того, щоб прийти їм на допомогу, воліють користуватися однорідними іноземними установами, вносячи в них свої капітали, російськими ж установами користуються менш забезпечені. Ганьбою для нас є, що російські люди, які мають кошти, виховують часто своїх дітей в іноземних школах, які не можуть нічого дати дітям для православного світогляду і пізнання Батьківщини навіть при найкращій постановці. Вони не приділяють жодної допомоги російським школам, а крім того, не дбають, щоб заповнити прогалини національної освіти у своїх дітей, маючи до того матеріальну можливість. Багато батьків цілком байдужі до майбутнього світогляду своїх дітей і, одні по бідності, користуючись стипендіями, а інші навіть маючи самі значні суми, віддають дітей у такі навчальні заклади, які ставлять собі завданням виховання дітей у дусі противному Православ'ю. Різні коледжі, де проводиться певне релігійне, але неправославне виховання, переповнені російськими дітьми, відданими туди чи багатими батьками, які бачать у вихованні лише зовнішню його бік, чи бідняками, які втішилися на дарове виховання їхніх дітей, і тому надають закладу дітей, як і побажає. Важко сказати, які діти будуть у майбутньому більш нещасними, чи вони зовсім занедбані діти, яких теж чимало в Зарубіжжі. Часто не знаючі батька, кинуті матерями, вони блукають великими містами, випрошуючи собі їжу, а потім привчаючись добувати його крадіжкою. Поступово вони стають професійними злочинцями і дедалі нижче опускаються морально. Багато хто з них закінчить життя у в'язниці або на шибениці. Але від тих нещасних не так запитається у майбутньому житті, як від тих, хто, бувши виховані в прекрасних коледжах, стануть найлютішими ворогами Росії. Доводиться заздалегідь передбачати, що в майбутньому, Зарубіжжя дасть багатьох свідомих працівників проти Православної Росії, які прагнутимуть її окатоличити або насадити різні секти, як і таких, які залишаючись зовні православними та російськими, таємно працюватимуть проти Росії. Значна частина тих, хто нині виховується в іноземних школах, особливо конвентах, хоча, звичайно, далеко не всі вони, виявляться такими віровідступниками та зрадниками своєї Батьківщини. Винні в тому будуть не тільки вони, а ще більше їх батьки, які не вберегли їх від такого шляху і не вклали в їхні душі тверду відданість Православ'ю. Прагнучи лише забезпечити своїх дітей у справжньому житті та обираючи тому для них школу, яка, як їм здається, зможе їм дати найбільше майбутнє, такі батьки не звертають уваги на душі своїх дітей та стають винуватцями їхнього майбутнього падіння та зради вірі та Батьківщині. Такі батьки є злочинцями перед Росією і злочинцями більшими, ніж їхні діти, які часто ще в несвідомому віці переманені в нову віру, а потім виховуються в дусі ненависті до Православ'я. Подібними ж злочинцями, які заслуговують також на глибоку зневагу, є й ті, хто особисто зраджує Православну Віру, щоб забезпечити собі більш вигідне становище або добре оплачувану службу. Гріх їхній є гріх Юди зрадника і отримані ними зрадою Вірі становище або вигоди суть Юдині срібні. Нехай не стверджують деякі з них, що вони зробили, переконавшись, що Православ'я не є істиною, і що вони постараються послужити Росії, сповідуючи нову свою віру. Росія створилася і звеличилася Православ'ям і лише Православ'я врятує Росію. Подібно таким, що змінив Їй у лихоліття 1612 року, нові зрадники не повинні бути допущені до будівництва нової Росії і навіть бути впущені в її межі. Та що дасть і взагалі Зарубіжжя для майбутнього за панування в ньому розкладання? Чи не стане воно джерелом нової духовної зарази, коли повернемося на Батьківщину? Стан російських людей, які перебувають Закордоном, було б безнадійно в моральному відношенні, якби ми поряд з наведеними сумними явищами не бачили прояву високого піднесення духу і жертовності. Незважаючи на важкі в усіх відношеннях умови життя вигнанців з Батьківщини, вони мають кошти для побудови і благоприкраси храмів, утримання священнослужителів, а також для часткового задоволення потреб незаможних. Поряд із запеклими свої серця і не приносять нічого для спільної справи, є значну частину свого достатку, що приділяють на ті потреби. Збереглися ще серед нас з радістю жертвуючі Церкви. Жертовність проявляється не тільки в речових дарах, але й у невтомній роботі на користь Церкви та ближнім, яким присвятили себе багато, ревно несуть праці в різних церковних і благодійних організаціях або працюючі самостійно. Обтяжені і без того безліччю справ службових або пов'язаних пошуком необхідного для життя, вони віддають тим справам, скорочуючи заради них необхідний відпочинок, свій вільний час, свою енергію і свої сили, виявляючи при тому - мужі властиву їм розсудливість, а дружини властиву серцю любов. Турботи росіян Зарубіжжям охоплюють як потреби російських Зарубіжжя, але й відважні борці за Батьківщину, підготовляють її визволення, причому, деякі вирушають у її межі, йдучи майже вірну смерть. Любов до Батьківщини спонукала деяких і Зарубіжжем вчинити діяння, які вони зазнали суворих випробувань, але які історія відзначить, як подвиг. Багато стійкості та ревнощів виявлено у боротьбі за церковну правду. Особливо ж втішне явище є частиною молоді, палко відданою Церкві та Батьківщині, ніколи їй небаченою, але беззавітно коханою. Такі приклади і подібні до них разом з невгамовним голосом совісті дають надію, що в ньому знайдуться ще ті десять праведників, заради яких Господь готовий був пощадити Содом і Гоморру і вказують шлях російському Зарубіжжю. Російським зарубіжжям дано по всьому всесвіту світити світлом Православ'я, щоб інші народи, бачачи добрі справи їхні, прославили Отця нашого, що є на небесах, і тим здобули собі спасіння. Не виконуючи ж свого завдання, навіть принижуючи Православ'я своїм життям, наше Зарубіжжя має перед собою дві дороги: або звернутися на шлях покаяння і, змоливши у Бога собі прощення, відродившись духовно, стати здатним відродити і страждаючу нашу Батьківщину, або бути йому остаточно знедоленим Богом і залишатися у невигнанні, гонимо землі. Громадське служіння християн «Маючи дарування за благодаттю, дано нам, різна, – говорить св. апостол Павло, якщо маєш дар пророцтва, пророкуй у міру віри; якщо маєш служіння – перебувай у служінні, якщо маєш дар учительства, викладай вчення; якщо можеш втішати, займайся втіхою, подавай із простотою; начальствуй з старанністю; виявляй милосердя з доброю волею» (Рим. 12, 6–9). Вказуючи тут, як християни повинні ставитися до наявних у них дарів, апостол Павло в інших місцях своїх послань наставляє, як поводитися, займаючи те чи інше становище, чи то в Церкві, чи в громадянському суспільстві. У Церкві є пастирі і пасомі: одним довірена проповідь, іншим вчительство (Еф. 4, 7–12; 1Кор. 12 та ін.) чи інше. Всі вони, виконуючи кожен йому належне, творять єдину велику справу, творять Тіло Христове, Церкву. Вони повинні працювати в єднанні духу, не звеличуючись і не принижуючи інших, оскільки кожен є тим чи іншим членом єдиного тіла (Еф. 4, 1-4; 1Кор. 12, 12-27), в якому кожен член має своє призначення. Церква веде дітей до вічного життя і дбає про найголовніше і найпотрібніше, чому особливо важливі церковні обов'язки. Однак, спрямовуючи погляди чад своїх до неба, вона наказує їм не зневажати й своїх обов'язків, що належать до нинішнього життя. Досягаючи до небес, Церква стоїть однак на землі, і люди приготуються до Небесного Царства також на землі. Тому Святе Письмо вказує також християнам, як ставитися їм до своїх обов'язків у суспільному та державному житті. Тут також не всі займають однакове становище, однак кожен повинен з старанністю виконувати обов'язки, що лежать на ньому, віддаючи належну честь іншим. В основі всіх заповідей лежить заповідь про любов. Виконуючи свої цивільні обов'язки, християни повинні пам'ятати, що тим приносять користь іншим, сприяючи спільному добробуту, і повинні працювати не тільки для особистого, але й для загального блага. Зовні те саме робиться і в нехристиянському суспільстві. Але Церква, Христове вчення одухотворює все життя. Ще Іоанн Хреститель, що стояв на порозі Старого і Нового Завіту, навчав тих, хто його запитував, як треба поводитися займав громадські посади. Воїни, які можуть бути бичем і утискувачем малих, повинні керуватися вченням Христовим у всіх сферах і проявах життя і особистого, і суспільного, і державного. Вони залишаються християнами завжди і всюди. У всіх справах і вчинках треба виявляти дух віри та пов'язаної з нею християнської любові. Християнам, які живуть серед іновірних, особливо в безбожному середовищі, часто доводиться зустрічатися з поняттями суспільними і вимогами держави, противними Христовому Ученню. Як бути тоді? Чимало їх ми воєначальниками (Георгій, Євстафій, Плакида та інших.), воїнами, правителями областей (Димитрій, Феодор Стратилат та інших.), придворними. Вони старанно виконували свої посади, вирізнялися на службі, увінчувалися нагородами. Але коли їм висувались вимоги, противні Христовій вірі, вони відмовлялися їх виконувати, йшли на муки, пам'ятаючи, що «Богу належить коритися більше, ніж людям». Вони залишили приклад, якому належить слідувати в усі віки, будучи увінчані Христом, Який «вчора і сьогодення Тієї ж на віки». Інше буває, коли суспільство в основному сповідує православну Христову віру і намагається закони та діяння державні, як і суспільні звичаї, узгодити з нею. І тоді, в окремих випадках бувають відступи від Божої правди, і непохитним борцям за неї доводиться терпіти гоніння, іноді навіть до смерті. Але те походить від недосконалості у вірі та чеснотах окремих людей чи суспільства, як трапляються гріховні падіння і з праведниками; в основному ж життя тече в дусі Христового вчення і узгоджується зі статутами Церкви, наскільки це можливо в нинішньому світі. Тоді на всіх лежить обов'язок з особливою старанністю дбати про благо такого суспільства чи держави. Жити та рятуватися можна за будь-яких умов. Але слабкі духом потребують зовнішньої підтримки, а умовах несприятливих можуть легко похитнутися і пащу. Ось чому Церква молилася за часів гонінь про їхнє припинення і молиться за благополуччя і фортецю держав, у яких Христове вчення є основою суспільного життя та державної діяльності. Служіння державі дещо там стає і служінням Церкви. Вони не повинні зливатися та ототожнюватися. Церква та держава різні по суті та своїм завданням. Останні лише певною мірою можуть збігатися, і виконавці їх керуються тоді й моральними та цивільними законами одночасно. Все служіння такій державі набуває характеру служіння Вищій Правді, одухотворюється. Всі чини держави тоді повинні особливо дотримуватись його цілості, кожен не за страх, а за совість виконуючи свою справу. Головна ж відповідальність лежить на його голові. Його обов'язок захищати пригноблених, піклуватися про добробут населення, захищати країну від ворогів зовнішніх та внутрішніх. У той час, як у нехристиянських країнах глава держави часто безмежний король, іноді шанований як божество, – православний цар є, як і інші начальствуючі, слуга Божий, який має владу на благо народу. Його відповідальність тим більше, що вищий його становище. Інші начальствуючі мають над собою інших начальників, а носій верховної влади відповідає безпосередньо перед Богом. Свідомість такої відповідальності спонукає благочестивого носія влади особливо уважно і ретельно ставитись до своїх рішень і вчинків, постійно звіряючись зі своєю совістю. Церква молиться за тих, хто стоїть при владі і особливо за її главу, щоб кожен з них з успіхом здійснював свою справу на спільне благо. Влада встановлена ​​для припинення зла і для порядку, що забезпечує мирне та благополучне проживання решти населення, при якому воно могло б не тільки благоденствувати, але жити благочестиво. Тому християни, які стоять при владі, повинні виконувати своє служіння «з ретельністю» (дбайливістю), як здійснення заповіді про любов до ближніх і служіння через те Самому Господу Богу. Церква за богослужінням молить Вседержителя, щоб Він допоміг у тому, захистив через них від зла зовнішнього тих, хто Йому вірні, і тим дав Церкві Своєї можливість безперешкодно кликати і вести людей до вічного Царства. Його удостоїться ті, хто в цьому житті служив Йому, приносячи Йому в дар свій розум, серце і волю і виявляючи те у своїх справах, у якому б званні та обставинах не був. Слово під час відкриття товариства «Православна Справа» «Православна Справа» має на меті сприяти проведенню в життя православних засад. Громадське життя тепер розвивається не християнськими шляхами. Християнство, у чистому вигляді виражене Православ'ям, дає як усе необхідне порятунку душі людини, і керівні початку вирішення всіх питань життя. Зійшовши з православних шляхів, громадське життя неминуче перебуває у ненормальному хворобливому стані. Майже всім відчувається занепад становище у всьому світі. Усюди невпевненість, недовіра та безсилля. Говорять про мир, а миру немає, і всі готуються до війни. Прагнуть влаштувати всім життєвий добробут, а життя стає все напруженішим і важчим. Шукають нових шляхів життя і ніколи їх не знайдуть, тому що їх немає. Християнство відкриває сенс життя всім людям і на всі часи, і тому в ньому можна знаходити відповіді на всі явища і питання життя. Цю вічну істину про життя зберігає Церква Христова, і люди повинні навчатися в неї, вміти розуміти її мудрість, і тільки на цьому шляху людство знайде заспокоєння та зцілення. Громадське життя відійшло від цих шляхів. Вона шукає зцілення у наукових досягненнях, або культивуючи силу та здоров'я. Але ніколи не було стільки душевнохворих як тепер, тому що все та ж за своєю природою душа людини шукає іншого життя, церковного, благодатного, а суспільне життя робить все, щоб не дати душі людини те, що їй потрібно. Навіть ті, хто називає себе православними, мало слухають голос Церкви, погано його розуміють і майже зовсім не вміють знаходити керівні вказівки для відшукання шляху християнської громадськості та державності. Загальне становище настільки тривожно, що ми чуємо голоси вдумливих людей, що відриваючись від вічного джерела життя, людство стає все менш життєздатним і існування його все більш безцільним і наближається кінець світу. Ми не знаємо часів і термінів, але близькі вони чи ні, перед людьми завжди той самий сенс і шлях життя особистого та суспільного. Якщо порятунку світу необхідне відродження Православної Росії, то відродження останньої необхідно створення православної громадськості, питання і явища життя оцінюючої і вирішальної з погляду православного світогляду. Мета «Православної Справи» – прагнути цього. Воно має кликати до духовного та морального відродження суспільства. Воно має поширювати істини Православ'я не як абстрактну догму, а стосовно даних умов і показуючи, як вирішуються на основі православних почав всі питання особистого, суспільного та державного життя. Церква чекає на таку православну громадську діяльність. За православним розумінням Церкву становлять не тільки ієрархи та священнослужителі, а й весь віруючий православний народ. Ця їхня сукупність і єдність, що прилучаються до Святих Таїнств Христа, і є Церква, Тіло Христове. Ієрархи і священнослужителі – провідники життя Церкви, але діяльна участь у ній та відповідальність за життя Церкви лежить і на мирянах. Історія Церкви говорить нам, як багато послужили Церкві миряни і в епоху Аріанського спотворення Православ'я, і ​​в часи іконоборства, а на південному заході Росії православні братства відстояли православ'я від іновірського засилля та впливу. Перед «Православною Справою» завдання нелегке. Нецерковні течії захопили російське суспільство. У ньому є тенденції протицерковні, богоборчого характеру, але найчастіше прояви позацерковності, релігійної байдужості та іноді скам'яненого нечуття. Нарешті, багато Слова Божого не чують і тому не знають його і живуть у середовищі ворожому чи глибоко чужому Православ'ю, зовсім не знаючи його. Таке безрадісне становище і середовище, в якому треба діяти. Церква закликає всіх учасників «Православної Справи» бути співробітниками Христа. Починаючи таке служіння, вони мають ясно розуміти, що для відродження Православної Росії потрібне створення православної громадськості. У чому духовна сила духу Блаженнішого митрополита Антонія? «Він був добре навчений благодаттю Духа, що предстоятель Церкви повинен піклуватися не про ту одну Церкву, яка вручена йому Духом, а й про всю Церкву по всесвіту; цьому навчився він із священних молитов. Якщо має, говорив святий Євстасій, творити молитви за всесвітню Церкву, від кінців до кінців всесвіту, то тим більше має виявляти піклування про неї про все, так само дбати про всіх (церкви) і дбати про всіх». Ці слова похвали св. Іоанна Златоуста святителю Євстасію Антіохійському цілком придатні і до Блаженнішого митрополита Київського Антонія. Він був справді вселенським святителем, що вникав у всі питання церковного життя в усьому всесвіті, що носив у собі всі її хвороби, наче весь тягар їх підняв на свої рамена. Ще будучи молодим Уфимським єпископом, він вболіває за поділи, що були на ближньому Сході і пропонує патріарху Йоакиму способи до їх припинення. Незабаром він звертає свою діяльність на південно-західну Русь, простягаючи її за межі своєї Волинської єпархії і всіляко сприяє відновленню Православ'я в Галичині та Карпатській Русі. У той же час він зайнятий питанням про припинення розколу, зноситься для того з старообрядницьким архієпископом, а одночасно листується з представниками англіканського віросповідання для з'ясування можливості возз'єднання їх з Православ'ям. Всі сторони церковного життя охоплює розумовий погляд святителя, але не тільки розумом, а всією своєю істотою підходить він до них. Глибоко вірячи в кінцеву перемогу Істини, він водночас глибоко страждає на всі негаразди в Церкві. Особа його не існувала поза Церквою і ніби в собі відображала Церкву. Близький йому був кожен православний, який би він не був народності і з якого краю. Кожному, хто потребував його, він був добрим батьком і мудрим наставником. До кожного, хто приходив до нього за духовною порадою, він ставився як до свого духовного родича, – тілесна спорідненість для нього перестала існувати після прийняття їм чернецтва. Кожному, хто звертається до нього за підтримкою і допомогою, він вважав себе зобов'язаним допомогти, як своєму ближньому, віддаючи нерідко останнє, що мав, а сам відчуваючи часом позбавлення. Таке ставлення до людей не було в нього штучним чи вимушеним. Воно виходило з глибини його істоти і мало коріння у глибокій вірі та відданості Богові. Полюбляючи Христа ще в дитинстві і побажавши йти за Ним ще з дитинства, він, зростаючи, процвітав і духовно, ще в молодих роках досягнувши високої духовної зрілості. Володіючи великим розумом і будучи високодаровитим за своєю природою, він, отримавши прекрасну світську освіту, з такою старанністю вивчав потім науки богословські, що як би весь наситився богослов'я, поєднавши ж то з бездоганним моральним життям, він сам став джерелом духовної мудрості і наче вилив з себе благодаттю. Поводження його з людьми було завжди простим, природним, ніколи в ньому не було штучної солодкості. Вважаючи головним для людини його духовний успіх і спасіння душі, він дбав про те й тоді, коли до нього зверталися з питань житейських, розглядаючи всі справи та вчинки з боку їхньої духовної користі і намагаючись зробити так, щоб те мало не лише житейську користь, а й моральну цінність. Тому часто він здавався навіть різким у поводженні з людьми, а бачили його вперше дивувалися його грубості, що здається часом. Але підходячи ближче до нього або, вірніше, підійшовши до нього душею, кожен відчував, що там прикривалося гаряче батьківське кохання Владики Антонія до людей, яке й батьки іноді змушені прикривати видимою суворістю. Особливо ж міг діяти митрополит Антоній на душі людські завдяки чистоті свого серця. Віддавши його Богу від своєї юності, він зберіг його неушкодженим до кінця життя і, перебуваючи в тілі, весь приліпився до небесного світу. Сам прагнучи все більше і більше до гірського світу, він до нього приваблював і кожного, хто мав з ним спілкування, незримо діючи на нього чистотою та висотою свого духа. Відмовляючись поступово від усього земного, віддавшись повністю Богові і «у Бозі перебуваючи» (1Ів. 4, 16), він став твердим адамантом Віри, а вміщуючи у своєму люблячому серці всіх і кожного, він, як магніт, притягує тих, хто шукає спасіння, зводячи їх до пізнання Божественного. До 50-річчя архієрейського служіння Блаженнішого митрополита Анастасія Західноєвропейський клір і паству Російської Зарубіжної Церкви закликаємо в день святих і Першоверховних апостолів Петра і Павла цього року піднести Господу Богу особливо старанні молитви про Першоієрарха Митрополита Анастасії, п'ятдесятиріччя архієрейського служіння якого виповнюється. Він є 3-м Російським Ієрархом від Хрещення Русі, який прослужив стільки часу в Архієрейському сані. Який народився на Преображення Господнє, він ніби самим днем ​​народження був покликаний до сходження на висоту духовну. З юних років став на той шлях, ще у свої навчальні роки виділяючись своєю бездоганною моральністю, своїм прикладом впливаючи на своїх однолітків. Після закінчення Духовної Академії та прийняття чернецтва, обіймаючи посади у духовно-навчальних закладах, він виявив свої обдарування і протягом кількох років дійшов до посади Ректора Віфанської семінарії. Глибоке благочестя, вченість, красномовство, всебічна діяльність та чуйність у поводженні з кожним привернули до нього увагу як церковної влади, так і пастви першопрестольної Москви. 29 червня 1906 року він був присвячений єпископу Серпуховському, вікарію Московському, продовжуючи залишатися в Москві. При уславленні святителя Єрмогена в 1913 р. йому було доручено вимовити слово, незважаючи на те, що в ньому брало участь близько 20 ієрархів. Улюблений і шанований усіма колами Москви, окрім, зрозуміло, ворожих Церкви, він 20 травня 1914 р. призначається єпископом Холмським, через два місяці після того опинившись у місці воєнних дій. У ті дні він показав себе мужнім та добрим пастирем російського воїна. Після зайняття всього того краю ворогом, він Церковною владою був переміщений до єпархії Кишинівської, в якій застали його скорботні дні Росії. Він взяв живу участь у Всеросійському Московському Соборі. Саме йому було довірено складання і приготування чину зведення Патріарха Тихона на Патріаршу Кафедру, що пустувала понад 200 років. Він був одним із 5-ти обраних Собором Членів Патріаршого Синоду і єдиний з них залишився живим. Після відходу Бессарабії до Румунії, він вважав за краще залишитися в Російській Церкві і з Нею пити чашу. Передбачений Митрополитом Антонієм на Харківську кафедру, як найдостойніший його наступник, Архієпископ Анастасій, після краху Добровольчих військових сил залишив Росію. З тих пір він ділить з російськими вигнанцями їх скорботи і біди, не відокремлюючись серцем, помислами і всіма діями від стражденної Вітчизни і з нею стражденної і гнаної Російської Церкви, водночас виявляючи свою ревність про поширення та зміцнення Православ'я в усьому світі. По преставленню Блаженнішого Митрополита Антонія він став наступником його вже не в Харківській єпархії, а очолив Зарубіжну Російську Церкву, розкинуту нині по всіх частинах світу. Ревнуючи про збереження єднання і злагоди між усіма помісними Православними Церквами, він виявляє вищий ступінь миролюбності, смиренності та поступливості до можливих кордонів, але в питаннях чистоти та благочестя він непохитний. Особливо страждаючи душею за радянську владу, що терзається Радянською владою, ієрархію якої влада пітьми намагається використовувати у своїх цілях, він рішуче і твердо захищає Зарубіжну частину Руської Церкви від впливу тієї влади. У скорботні дні російських біженців, коли їх видавали на розправу влади, від якої вони рятувалися, він став їхнім утішником і захисником, роблячи все можливе для їх збереження, особисто відвідуючи та духовно зміцнюючи їх. Нині, перебуваючи в Америці, він продовжує стояти на варті Російського Зарубіжжя, борючись із усіма спокусами, звідки б вони не йшли. До п'ятдесятиріччя свого архієрейства він став всесвітньо відомим ієрархом, який стоїть на високому свічнику Православної Церкви. Стійкий Архипастир, духовний витію, як магніт, що притягує до себе серця тих, хто бажає залишитися в Зарубіжжі сином Руської Православної Церкви і за те, що зазнають всяких хулів і наклепів від ворогів Її – наш Першоієрарх. У день п'ятдесятиліття його Архієрейського служіння піднесемо про нього старанні молитви, а до того дня після нього наші вітання як свідчення нашої вірності вказаному їм шляху. До смерті архієпископа Віталія У понеділок Хрестопоклонного тижня, 8 березня 1960 р., у Бозі спочив Високопреосвященний Віталій (Максименко), архієпископ Східно-Американський та Джерзиситський. Ієрарх, що спочив, був великим Церковним діячем і міцним стовпом Православної Церкви Руської. У молодості хворий і близький до смерті, він після постригу його в чернецтво «батьком ченців множини», згодом митрополитом Антонієм (Храповицьким), зміцнів тілесно та духовно і справді виправдав отримане ним під час постригу ім'я «Віталія», що означає «життєвий». Сповнений духовного життя, він виявляв її у своїй кипучій діяльності на користь Православної Церкви та її чад, а також на благо Православної Росії та Російського народу. Займаючи посаду завідувача друкарні Почаївської Лаври, він виявив себе міцним борцем за Православ'я, ревнуючи про зміцнення в православній вірі навколишнього населення і про повернення в нього відкинутих в унію синів Червоної Русі. У дні першої смути він згуртував жителів південно-західної Русі для відсічі смуті та у вірному стоянні за Віру, Царя та Батьківщину. У ті дні він став справжнім вождем духовним і народним. Після аварії Російської Держави він наражався на небезпеку життя за свою минулу діяльність, але зміг виїхати до Зарубіжжя, де продовжував своє служіння. Заснована ним обитель преподобного Іова Почаєвського та відновлена ​​при ній друкарня мали значення не лише для Пряшівської та Карпатської Русі. Їм розпочато друкування богослужбових книг у Зарубіжжі, та інших віровчальних та душекорисних видань, якими збагатилося все Зарубіжжя, незалежно від поділу, що дало змогу повсюдно здійснювати богослужіння. Як Архієпископ Східноамериканський він був яскравим світочем і стовпом Православ'я і стоячем за Російську Церкву, за цілість і єдність російського народу, залишаючись у той же час смиренним і суворим ченцем. Діяльність його охоплювала все Зарубіжжя. Духовним поглядом він охоплював завжди всю Росію. Обов'язок усіх нас проголошувати про нього молитви, до чого закликаємо весь клір і паству. Указ № 798 I960 р. кліру та пастві Західно-Європейської єпархії. Вам може бути цікаво: