Рассеяние

„Раштркани по свету, чувамо особине духа који нам је Бог дао. Борба између Онога који је донео небески мир на земљу и владара таме овога света, духова зла на висинама, која је почела у Витлејему, води се без прекида и све јаче.“ архиепископ Јован О духовном и моралном значају Руске Заграничне Цркве Сви делови васељенске Цркве имају један заједнички циљ – проповедање Речи Божије, припремање људи да постану удови Тела Христовог и, постајући такви, све више и више, све искреније и чвршће сродни Божанском спасоносном животу Тела Христовог, јер је то спасење људи. У постизању овог заједничког циља свака помесна Црква има свој значај. Сваки народ је по промислу Божијем добио посебне дарове. Свака Црква извршава свој задатак у складу са тим даровима. Дакле, сваки народ, или удружење сродних народа, има своју Цркву и таква подела црквене власти помаже делу проповедања. Стога Православна Црква дозвољава оснивање нових помесних Цркава и нових центара проповедања. Тако су настале Руска и Словенска Црква. Дакле, сваки народ има своје карактеристике духа и то је основа за формирање помесних националних Цркава. Сви они заједно чине Јединствену васељенску Цркву и доносе јој те особине и дарове, као што добри робови доносе стечевине за своје богомдане таленте. Тако настаје спој богоугодних духовних звукова и боја, којима је украшена Црква, уједињујући све народе у славу Божију. Земља ову лепоту носи на небо као кадионицу. Руска Црква доноси своје цвеће и своје звуке тој лепоти: упоредимо понекад строгу строгост праведника Истока и нежност духа руских светитеља. Расејани по свету, ми чувамо особине духа који нам је дао Бог. То нас позива да одржавамо јединство са Црквом, којој је Бог поверио рад међу нама, нашу духовну бригу и образовање, одржавајући свој духовни жар и развијајући своје таленте. Стога, расејани по свету, оснивамо наше руске цркве и заједно чинимо једну Руску Заграничну Цркву. Духовне манифестације Цркве су исте код свих народа, али су облици — боје и звуци — различити. Подела служби и дарова пријала је Творцу свега, Спаситељу Богу. Знамо и осећамо духовну корист и доживљавамо радост гледајући како различити народи, различитих карактера и талената, одају славу Једном Богу. Стога је, на пример, вођена истинском црквеном свешћу и осећањем, Српска Црква радосно угостила Руску Цркву, сведочећи о духовној користи њеног присуства. Наша Руска Загранична Црква је слободни део Руске Цркве. О њеном јединству сведочи и чињеница да се милост Божија, пројављена у нашој Отаџбини у обнављању икона, није ограничила на границе Русије, већ се пројављивала и у Русији заграничном, у руским црквама и међу руским православним народом у иностранству. Духовно, Руска Црква је недељива: увек је иста Руска Црква, где год да се налазимо. Будући да смо део Руске Цркве, ми не можемо да комуницирамо са црквеним властима, које су потчињене и поробљене од непријатељских власти Цркве. Бити у стању такве потчињености и зависности је душевно болно стање: неприродно је да црквене власти зависе од власти које су за циљ поставиле уништење Цркве и саме вере у Бога. А они који су у таквој зависности не могу а да не осећају и не буду свесни болности таквог стања: једни, чија је савест жива, трпе, други, сагорене савести, прихватају ово стање. Црквене власти у Русији су у таквом положају да не можемо да одвојимо и разумемо шта се њоме ради слободно, а шта силом. Црквена власт у Русији је слика заточеништва и духовне немоћи: нема ни слободне воље ни слободне пројаве. Немамо са ким да комуницирамо: нема слободне црквене власти! Руска Загранична Црква стога није административно повезана са таквом влашћу. Али ми смо духовно сједињени са Светом Руском Црквом, јер смо део Руске Цркве. Не треба мислити да су сви у нашој Отаџбини духовно поробљени тамошњом власти. Ми верујемо супротно. Не доживљавамо срца само Богу позната, али знамо да нема слободе свести и воље, да је ту заживела изолација, нема друштвености, тамо људи не могу да бирају пут живота, идући својим срцем, постоји стање о коме је прорекао пророк Михеј: тамо се „људи не верују једни другима, не уздају се у своје кућне непријатеље“ и „човекови су непријатељи“. Безбожна моћ штетно делује на људе. Она потчињава не само тело, већ и плени душу, обезличава човека и искривљује искрену, искрену руску душу. Ми, Руска Загранична Црква, одржавамо своје јединство општењем са свим Црквама са којима је могуће комуницирати. У нашем расејању по свету, ми се не потчињавамо помесним Црквама, не зато што смо им непријатељски расположени, него зато што штитимо свету Руску Цркву и имања руске душе. Наше црквено јединство се изражава у потчињавању истој црквеној власти за читав расејање, и то јединство чува руски народ у иностранству у верности подвигу који му је поверен од Бога. Наша епархија је део Руске Заграничне Цркве Обраћање на отварању Епархијског конгреса Епархије западноевропске Када кажемо реч „страно“, то се односи на државне границе. Границе Руске Цркве нису се поклапале са границама Руске Државе. Руска Црква је дуго постојала у Америци, а овај њен део је био нераскидиви део Руске Цркве. Руска црква није бринула само о руском народу или поданицима Руске државе: Руска црква је обухватала православне хришћане различитих националности, различитих земаља и држава. Један од викара у Северној Америци био је Сиријац који је бринуо о Сиријцима. У Америци је Руска црква углавном бринула о свим православним хришћанима, а до краја Првог светског рата тамо није било другог епископа осим руског. О Асирцима је бринула и Руска црква, а крајем прошлог века у Ирану је постојао посебан епископ сиро-халдејски, такође припадник Руске цркве. Иста ситуација је била и у западној Европи. После одвајања Рима од Васељенске Цркве, није било одређено ко треба да брине о православнима у западној Европи, па су се ту стварале цркве и парохије различитих Цркава, али претежно руских. То су биле цркве не само при амбасадама, већ су у разним земљама грађене прелепе цркве где је било православних хришћана. То су храмови на многим местима у Немачкој, Аустрији, као и у појединим градовима Италије и Француске - у Женеви, Ници, Кану, Бечу, Поу. Нико се никада није противио чињеници да у Западној Европи постоји загранични део Руске Цркве, а управљање се врши преко кронштатског викара Санктпетербуршке епархије и да су руске цркве у Западној Европи наведене под називом „цркве у иностранству“. Руска црква је нахранила многе православне хришћане из различитих земаља и националности. Обухватала је православне Јапана и Кине, где су постојале или цркве или парохије, па чак и епархије Руске Цркве. Дакле, јасно је да Руска Загранична Црква или присуство дела Руске Цркве ван граница Русије никако није нова појава, време после распада Руске Државе. Оно што је ново није да Руска Загранична Црква постоји, већ да се, прво, вишеструко увећала и, друго, да се сада управља независно од црквене власти остатка Руске Цркве. Ово самостално постојање је нова појава за Руску Цркву, али никако није нова у историји Васељенске Цркве, а у почетку таквог постојања Руска Црква је следила пример своје мајке, Грчке Цркве. Сто година пре наше несреће, у Грчкој је почео ослободилачки покрет са циљем ослобођења од турске власти. На молбу Турака, цариградски патријарх је апеловао на побуњенике да обуставе устанак, а непослушницима запретио казном у најстрашнијим изразима. Шта су тада могли да ураде верници, који су наравно знали да је патријарх то учинио под притиском Турака? У ослобођеним областима основана је самостална Грчка црква. Око 30 година није имала везе са Цариградом, који је није признавао. Касније, када је моћ Турака ослабила, односи су обновљени, али ипак Грчка црква не само да је задржала своју независност, већ су јој се после Првог светског рата придружиле и друге ослобођене грчке области које су биле првобитни део Цариградске патријаршије. Нема сумње, међутим, да ако Господ дозволи да Константинопољ поново постане престоница грчке државе, грчке цркве ће се поново ујединити. Нешто слично видимо и у Српској цркви. Када су Турци заузели Србију, део српског народа је прешао државне границе и формирана је самостална Српска црква у оквиру Аустроугарске, са митрополитом у Сремским Карловцима. За Српску Цркву можемо рећи да је то била Српска Загранична Црква. Када су сви српски крајеви ослобођени и уједињени у јединствену српску државу, дошло је и до свечаног уједињења Српске цркве са њеним заграничним делом. Надајмо се да ће, када буде обновљена Руска Држава, ослобођена безбожне власти, доћи до радости у тријумфу обнове Руске Цркве. Сада није време за то. Црквена власт у Русији у потпуности зависи од совјетске власти. Недавни апел Патријарха московског и Синода, са позивом свештенству да се врати у отаџбину, с обзиром на тобоже разна достигнућа у области политичког и економског живота, уз ћутање, наравно, о угњетавању Цркве и вере – јасан доказ те зависности. Овај позив јасно открива жељу да се емиграција лиши духовног ослонца; она следи чисто политички циљ, а то потврђује да се не можемо потчинити црквеној власти која је потпуно зависна од власти непријатељске Цркве. У име слободе Цркве, Загранични део Руске Цркве започео је своје самостално постојање и наставиће га све док постоје разлози који су га изазвали. Духовно стање руске емиграције Последица слома Руске Државе била је појава Заграничне Русије. Више од милион Руса је било принуђено да напусти своју домовину и расе се по целом лицу земаљске кугле. Живећи у новим условима, међу осталим народима, многи Руси су последњих година успели да скоро забораве своју Отаџбину, свој језик и своје обичаје и стопе се са масама међу којима живе. Огромна већина, међутим, не само да је сачувала своју националност, већ и живи у нади да ће се вратити у домовину након пада актуелне власти. Тренутно Руси живе широм света. Нема кутка на земљи где нема више или мање руског народа. Важно је питање: шта духовно представљају Руси у иностранству? Значајан део Руса који је отишао у иностранство припада интелигентној класи која је недавно живела по идејама Запада. Припадајући броју деце православне цркве, која се изјашњавају као православна, људи тог круга су у свом погледу на свет значајно одступили од православља. Главни грех људи тог сталежа био је у томе што своја уверења и начин живота нису заснивали на учењу православне вере, већ су настојали да помире правила и учења православне цркве са својим навикама и жељама. Стога су се, с једне стране, веома мало интересовали за суштину православног учења, често чак и потпуно догматско учење Цркве сматрајући неважним; с друге стране, испуњавали су захтеве и обреде православне цркве, али само у мери у којој то није сметало њиховом европском, а не руском начину живота. Отуда и презирни однос према посту, само накратко посећивање храмова, а и тада ради задовољења више естетских него религиозних осећања, и потпуно неразумевање религије као главне основе човековог духовног живота. Многи, наравно. изнутра су били другачије расположени, али мало њих је имало храбрости и вештине да то открију споља, у животу. И у друштвеној сфери живео је са идејама Запада. Не дајући нимало места утицају Цркве, настојао је да по западним узорима обнови цео живот Русије, посебно у области јавне управе. Стога је у последње време дошло до посебно жестоке борбе са државном влашћу, а потреба за либералним реформама и демократским устројством у Русији је постала, такорећи, нова вера, а не исповедати што је значило бити назадовање. Користећи клевету против краљевске породице, распрострањену широм Русије, у борби против монархије, а такође обузета жеђом за влашћу, интелигенција је довела царску Русију до колапса и припремила пут за комунистичку власт. Не мирећи се са мишљу да изгуби дуго очекивану власт, објавила је борбу против комуниста, најпре, углавном због неспремности да им уступи власт. Борба против совјетске власти тада се проширила на широке кругове становништва, посебно привлачећи младе људе који су у жарком пориву настојали да поново створе „Јединствену, недељиву Русију“ по цену живота. Извршени су многи подвизи који су захватили храброст христољубиве руске војске. Међутим, руски народ је још увек био неспреман за ослобођење и комунисти су се испоставили као победници. Интелигенција је делом уништена, а делом побегла у иностранство, спасавајући своје животе. У међувремену, комунисти су у потпуности открили свој идентитет, а поред интелигенције, Русију је напустило и много људи из других слојева, делом да би спасли своје животе, а делом идеолошки не желећи да служе комунистима. Руски народ који се нашао у иностранству доживео је велика емотивна превирања. У душама већине догодила се значајна промена, обележена масовним повратком интелигенције у Цркву. Многе цркве у иностранству испуњене су првенствено њиме. Интелигенција се заинтересовала за питања духовног живота и почела је да активно учествује у црквеним пословима. Оформивши многе кружоке и друштва која постављају верске и просветне задатке, чији чланови проучавају Свето писмо, дела светих отаца и уопште духовни живот и богословска питања. Многи од њих су примили свете редове. Међутим, све те охрабрујуће појаве имале су и негативну страну. Нису је сви који су се окренули вери прихватили у пуноћи православног учења. Горди ум није могао да се сложи да је још на погрешном путу. Почела су настојања да се хришћанско учење усклади са претходним ставовима и идејама преобраћених. Отуда и појава низа нових религијских и филозофских покрета, често потпуно туђих црквеном учењу. Међу њима је посебно раширено софијанизам, који се заснива на признавању унутрашње вредности човека и изражава психологију интелигенције. Софијанизам, као учење, познат је релативно малом кругу људи; врло мало се тога отворено придржава. Али значајан део емигрантске интелигенције је духовно сродан томе, јер психологија софијанизма је поштовање човека који није понизни слуга Божији, већ је и сам мали бог који нема потребе да буде слепо послушан Господу Богу. Осећај танане гордости повезан са вером у могућност да човек живи својом мудрошћу веома је својствен многим културним људима данашњице, који своје закључке стављају изнад свега и не желе да у свему буду послушни учењу Цркве, снисходљиво и благонаклоно према њој. Захваљујући томе, Загранична Црква је била шокирана низом раскола који јој до данас шкоде и увукли су у себе чак и део јерархије. Та свест о осећању личног достојанства испољава се и у јавним пословима, где свако ко је бар мало одмакнуо од реда, или ко мисли да је узнапредовао, своје мишљење ставља изнад свега и тежи да постане лидер. Захваљујући томе, руско друштво је било подељено на безброј партија и група, непомирљиво завађених једни са другима и тежње да спроведу сопствени програм, понекад представљајући веома развијен систем, а понекад само позив да се следи ова или она особа. Надајући се да ће кроз спровођење својих програма спасти и оживети Русију, јавне личности готово увек губе из вида да се поред људских поступака, Прст Божији манифестује у историјским догађајима. Руски народ је у целини починио велике грехе који су били узрок правих катастрофа, а то су кривоклетство и краљевоубиство. Јавност и војсковођа одбијали су послушност и лојалност цару и пре његовог абдикације, терајући га од цара, који није желео унутрашње крвопролиће, а народ је јасно и бучно дочекао оно што се дешавало, а да нигде гласно није изразило своје неслагање с тим. У међувремену, овде је учињено кршење заклетве положене суверену и Његовим законским наследницима, а осим тога, заклетве предака - Земски савет из 1613. године - пале су на главу оних који су починили тај злочин, који је своје уредбе запечатио клетвом за оне који су га прекршили. За грех краљевоубиства нису криви само физички извршиоци, већ цео народ, који се радовао свргавању Цара и дозволио да буде понижен – ухапшен и прогнан, остављајући Га беспомоћног у рукама злочинаца, што је само по себи предодредило крај. Дакле, катастрофа која је задесила Русију је директна последица тешких грехова, а њено оживљавање је могуће тек након чишћења од њих. Међутим, правог покајања још увек нема, почињени злочини очигледно нису осуђени, а многи активни учесници револуције и даље тврде да се тада није могло другачије. Не изражавајући директну осуду Фебруарске револуције, устанка против Помазаника, руски народ наставља да учествује у греху, посебно када брани плодове револуције, јер су, по апостолу Павлу, посебно грешни они који знају „да су они који нешто чине достојни смрти, али не само да то чине, већ и одобравају“ (32). Кажњавајући, Господ истовремено показује руском народу пут ка спасењу, чинећи га проповедником Православља широм васељене. Руска дисперзија је увела православље у све крајеве света, јер је руска избегличка маса великим делом несвесно проповедник Православља. Свуда где живе Руси граде мале, избегличке, па чак и величанствене цркве, а често служе у просторијама прилагођеним за ту сврху. Већина руских избеглица није упозната са верским кретањима међу својом интелигенцијом и храни се духовним резервама које су се накупиле у њиховој домовини. Служби, њеном делу, присуствује широка маса избеглица и активно учествује у њој, помажући певањем и читањем у хору и служењу. Црквене ћелије су се стварале у близини храмова, бринући о одржавању и сјају храмова, а често, поред тога, бавећи се и добротворним радом. Гледајући у празничне цркве пуне ходочасника, могло би се помислити да су се Руси заиста окренули Цркви и кају се за своје грехе. Међутим, ако упоредимо цифре оних који посећују цркве са бројем Руса који живе у датом крају, испада да око десетине руског становништва редовно иде у цркву, приближно исти број присуствује богослужењима на велике празнике, а остали или врло ретко, у неким приликама, иду у цркву, и повремено обављају кућну молитву, или су потпуно напустили Цркву. Ово последње се понекад дешава намерно под утицајем секташких или других антирелигиозних утицаја, а у већини случајева људи једноставно не живе од духовних потреба, постају бешћутни и груби у души и често достижу прави нихилизам. Огромна већина Руса живи тежак живот, пун тешких емоционалних искустава и материјалних оскудица. Колико год нас гостољубиво третирају у неким земљама, посебно у нашој братској Југославији, чија влада и народ чине све да сведоче своју љубав према Русији и ублаже тугу руских прогнаника, Руси и даље свуда осећају горчину лишавања своје Отаџбине. Цела околина око њих подсећа их да су ванземаљци и да се морају прилагодити обичајима који су им често страни, хранећи се мрвицама које падају са оброка оних који су их склонили. Чак и у оним земљама у којима се према нама односе потпуно добронамерно, наравно, у расподели радне снаге, прво место имају власници земље, а придошлице, с обзиром на тренутну тешку ситуацију у већини земаља, не могу често да зараде за живот. Они од њих који су релативно добро збринути и даље су приморани да стално осећају недостатак права и недостатак тела која могу да их заштите од неправде. Само релативно мали део њих потпуно се стопио са локалним друштвом, али се то често доводи у везу са потпуним отуђењем од свог родног народа и своје земље. У тако тешком стању у сваком погледу, руски народ у иностранству показао је изузетно високе квалитете стрпљења, издржљивости и самопожртвовања. Као да заборављају на некадашње одличне услове за живот многих, заслуге отаџбини и са њом савезничким државама током Великог рата, на њихово образовање и све остало што их је могло подстаћи да теже ка комфору живота, руски народ у избеглиштву се бавио свим врстама занимања и рада како би себи обезбедио могућност постојања у иностранству. Некадашњи племићи и генерали постали су прости радници, занатлије и ситни трговци, не презирући било какав рад и сећајући се да ниједан посао није понижавајући ако није повезан са неморалним поступцима. У том погледу, руска интелигенција је показала не само способност да сачува своју виталну енергију у свим околностима и победи све што јој стоји на путу постојања и развоја, већ је показала и да поседује високе духовне квалитете – способност да се понизи и издржи. Школа избегличког живота многе је морално регенерисала и уздигла. Морамо да одамо почаст и поштовање онима који носе свој избеглички крст, обављајући за њих необично тежак посао, живећи у условима које никада раније нису познавали и о којима нису размишљали, а притом остати јаки духом, сачувати племенитост душе и жарку љубав према отаџбини и без роптања, кајати се за пређашње грехе, издржати искушење. Заиста, многи од њих, и мушкарци и жене, сада су славнији у својој срамоти него у данима своје славе, а духовно богатство које су сада стекли боље је од материјалног богатства које је остало у њиховој отаџбини, а душе њихове, као злато огњем очишћено, очишћене су у огњу страдања и горе као светле светиљке. Али са жаљењем се мора приметити да патња није имала такав ефекат на све. Испоставило се да многи нису били злато или скупи метали, већ трска и сено, страдали у ватри. Многи се нису прочистили и постали су бељи кроз патњу, и, не могавши да издрже искушења, постали су гори него што јесу. Неки су се огорчили и не схватају да, кажњени од Бога, морамо да се утешимо сећањем да нема деце која никада не би доживела казну, да Бог, кажњавајући нас, гледа на нас као на синове и кћери које треба казном исправити. Заборављајући на своје претходне грехе, уместо покајања, такви људи гресима додају грехе, тврдећи да нема користи од праведности, да Бог или не гледа на људске ствари, окрећући лице од њих, или чак да „нема Бога“. У својој умишљеној праведности, верујући да невино страдају, они су у срцу горди више од високохваљеног фарисеја, али често надмашују царинике својим безакоњем. По својој огорчености против Бога они ни по чему нису инфериорни од гонитеља вере у нашој отаџбини и по начину својих мисли су им потпуно сродни. Стога су им неки ватрени противници већ постали пријатељи овде у избеглиштву, постали им отворене или тајне слуге и покушавају да заведу своју браћу, док други не виде даљи смисао постојања, намерно се предају пороцима, или, не налазећи радост ни у чему, почине самоубиство. Има и других који нису изгубили веру у Бога и свест о својој грешности. Али њихова воља је била потпуно сломљена и они су постали као трске које је ветар треснуо. Споља су слични претходно поменутим, али се изнутра разликују од њих по томе што су свесни гадости свог понашања... Међутим, не налазећи снаге да се изборе са својим слабостима, тону све ниже и ниже, постају робови опојних пића или се одају дрогама и постају неспособни за било какав посао. Тужно је видети како се неки некада вредни и поштовани људи спуштају скоро до занемелост и верују да је цео смисао њиховог постојања у задовољавању својих слабости, а да им је једино занимање да пронађу средства за то. Немајући више могућности да сами зараде новац, често халапљиво гледају у руке оних који пролазе, и, добивши нешто, одмах настоје да задовоље своју страст. Само вера скривена у дубинама многих од ових палих душа, спојена са самоосудом, даје наду да нису све оне потпуно изгубљене за вечност. Бољи него што јесу споља, али можда далеко од бољег изнутра, многи су који живе, поштујући сва правила пристојности и пристојности, али су пекли своју савест. Заузимајући понекад веома добро плаћене положаје, успевши чак и да стекну себи положај у друштву у коме се сада налазе, као да су, заједно са својом Отаџбином, изгубили свој унутрашњи морални закон. Прожети себичношћу, спремни су да нанесу зло свакоме ко им стане на пут даљем успеху. Они се оглушују о патње својих сународника, понекад чак покушавају да изгледају као да немају ништа заједничко са њима. Без оклевања, интригирају против других и клеветају их како би их елиминисали са свог пута, а то чине управо у односу на прогнане Отаџбине попут њих самих, као најнеповољнијег народа. Има оних који покушавају да делују потпуно отуђени од своје некадашње Отаџбине да би стекли наклоност својих нових суграђана. Обично такви људи празне душе, у себи немају закон забране, због чега су способни за све врсте злочина од којих се може очекивати корист ако претпостави да неће бити откривени. Дакле, на нашу срамоту, у скоро свим земљама расејања починили су многа злостављања и злочине људи са руским именима, због чега су Руси почели да се третирају са мање поверења и због тога се наше име хули у народу. Пад морала код нас посебно је евидентна у области породичних односа. Тамо се дешава нешто у шта нико не би веровао пре 25 година. Чинило се да је светост брака престала да постоји и брак се претворио у обичну трансакцију. Многи угледни супружници, који су деценијама живели у срећном, наизглед неуништивом браку, раскинули су своје брачне везе и склопили нове. Неки су то радили из страсти, други због користи од нових бракова. За раскид бракова траже се разни разлози и разлози, а често се и под заклетвом откривају лажи. Новосклопљени бракови, како код старијих тако и код младих, ни по чему се не разликују. Молбе за раскид бракова неколико месеци након њиховог закључења постале су уобичајене. И најмањи неспоразум и неспоразум сада је разлог за прекид брака, јер се изгубила свест о грешности раскида брака. Црквене власти су се широко снисходиле према слабостима садашње генерације, значајно олакшавајући услове за развод бракова. Међутим, изгледа да разузданост не познаје границе, заобилазећи чак и постојећа правила. После развода брзо улазе у нови, подједнако крхак, а потом често и у трећи. Не могавши да браком задовоље све своје страсти и не обазирући се ни на какве црквене и моралне законе, многи иду и даље, не сматрајући ни потребним да се обрате Цркви за благослов својих веза. У земљама у којима грађански закони дозвољавају регистрацију бракова и не налажу обавезни црквени брак, све је чешћи улазак у ванбрачну заједницу без црквеног венчања, као и прекид породичних односа грађанским разводом, чак и ако је брак склопљен у цркви. При томе се заборавља да се грешност ствари не смањује јер је добила пристојније име и да је свака суживота која није освештана црквеним венчањем блуд или прељуба. Многи отворено живе безаконо, нимало не марећи да на било који начин прикрију своју очигледну развратност. Неки то чине из страсти, други због користи које су стекли из заједничког живота; Потиснувши у себи сваки стид, не либе се да се свуда у друштву појављују са својим мушким и женским партнерима, које се усуђују да назову својим супружницима. Посебно је жалосно што су у последње време људи почели да гледају на овакве појаве са равнодушношћу, не изражавајући никакав негативан став према таквим појавама, због чега су све учесталије, јер више не постоје никакве баријере које их спутавају. Оно што је по црквеним правилима кажњиво искључењем из причешћа на седам и више година, по грађанским законима – ограничење грађанских права, а што је друштво донедавно жигосало презиром, сада је постала уобичајена појава чак и међу људима који стриктно иду у цркву и желе да учествују у црквеним пословима, а који по црквеним правилима немају право на овакав начин живота. Шта тек рећи после тога о онима који су мање под утицајем Цркве! Како је ниско пао морал неких наших сународника, када су једни постали обични посетиоци, а други становници јазбина неморала. Препуштајући се нечему горем од зверског живота, они обешчашћују руско име и наносе гнев Божији на садашњи нараштај. Будућа генерација, омладина и деца, одрастају посматрајући такве неморалне лекције својих старијих. Али поред тога, пред читавом будућом генерацијом у целини, садашња генерација чини велики грех тиме што се премало посвећује свом васпитању. Ако су раније у Отаџбини свакодневни живот и начин живота имали значајан утицај на васпитање деце, сада, без овога, деца су се могла добро одгајати само уз посебну пажњу родитеља и старијих. У међувремену, можемо приметити супротно: васпитању деце се посвећује врло мало пажње, не само од стране родитеља, који су често заузети тражењем средстава за живот, већ и од стране целог страног руског друштва у целини. Иако су понегде створене руске школе, које не задовољавају увек своју намену, већина руске деце у иностранству учи у страним школама, где не уче ни православни закон Божији ни руски језик. Одрастају потпуно странци Русији, не знајући њено право богатство. Понегде постоје недељне школе или друге руске школе у ​​којима деца стичу знања која не могу да стекну у страним школама, а то донекле раде и неке руске организације. Ипак, са жаљењем морамо признати да је родитељима мало стало да тамо пошаљу децу, а за то нису криви само сиромашни, већ још више богати родитељи. Током протеклих година, упркос тешким условима за Русе, многи су успели да сачувају или створе значајно богатство за себе. Међу нама има и оних који су могли да изнесу значајне суме из Русије, или који су и раније имали капитал у иностранству и сачували га до данас. Иако међу њима има много људи који великодушно помажу своју браћу и сверуску ствар, већина је заузета само својим личним пословима. Бездушно се односећи према несрећи својих сународника, на које гледају са презиром, заокупљени су увећавањем свог богатства, а слободно време проводе на разоноди и забави, често изненађујући својом расипношћу странце који одбијају да верују да може бити сиромашних Руса ако међу њима има тако богатих људи, и који су негодовани ако им се Руси обрате за помоћ. Заиста, уз већу националну самосвест и разумевање своје дужности према Отаџбини, много више би се могло створити у иностранству. Сада имамо само врло незнатан део онога што бисмо могли да имамо, а чак и оних неколико наших добротворних и образовних институција више се издржавају донацијама странаца него Руса. Због тога већина наших институција нема довољно средстава, а Руси који имају богатство, уместо да им притекну у помоћ, радије користе хомогене стране институције, улажући у њих свој капитал, док руске институције користе они који су мање имућни. Срамота нас је да руски људи који имају средства често одгајају своју децу у страним школама, које деци не могу дати ништа за православни поглед на свет и познавање Отаџбине, чак ни уз најбољу провизију. Они не пружају никакву помоћ руским школама, а осим тога, не маре да попуне празнине у националном образовању за своју децу, имајући за то финансијску могућност. Многи родитељи су потпуно равнодушни према будућем светоназору своје деце и, неки због немаштине, користећи стипендије, а други и сами имају значајне суме, шаљу децу у образовне установе које себи директно постављају задатак да своју децу васпитавају у духу супротном православљу. Разни факултети, где се изводи извесно верско, али неправославно образовање, претрпани су руском децом коју тамо шаљу или богати родитељи који виде само спољашњу страну образовања, или сиромашни људи којима је ласкало бесплатно школовање своје деце, па децу дају институцији како она хоће. Тешко је рећи која ће деца у будућности бити несрећнија, да ли су у питању или потпуно напуштена, којих има много и у иностранству. Често не познајући оца, напуштени од мајки, лутају по великим градовима, моле храну, а онда уче да је добију крађом. Постепено постају професионални криминалци и морално тону све ниже и ниже. Многи од њих завршиће живот у затвору или на вешалима. Али ти несрећници се у будућем животу неће толико питати колико они који ће, школовани на одличним факултетима, постати највећи непријатељи Русије. Морамо унапред предвидети да ће Иностранство у будућности дати многе свесне раднике против православне Русије, који ће тежити да је покатоличе или подметну разне секте, као и оне који ће, остајући споља православни и руски, тајно радити против Русије. Значајан део оних који се сада школују у страним школама, посебно на конвенцијама, иако наравно не сви, испоставиће се као такви отпадници и издајници своје Отаџбине. За то неће бити криви они сами, већ још више њихови родитељи, који их нису заштитили од таквог пута и нису им усадили у душу чврсту приврженост Православљу. Настојећи само да обезбеде своју децу у овом животу и стога бирајући за њих школу која им, како им се чини, може пружити највећу будућност, такви родитељи не обраћају пажњу на душе своје деце и постају кривци њиховог будућег пропасти и издаје вере и Отаџбине. Такви родитељи су злочинци пред Русијом и већи злочинци од своје деце, често у несвесном добу намамљени у нову веру, а потом васпитавани у духу мржње према Православљу. Слични злочинци, који такође заслужују дубок презир, су они који лично издају православну веру да би себи обезбедили повољнији положај или добро плаћену службу. Њихов грех је грех Јуде издајника, а положај или користи које су добили издајом вере су Јудини сребрници. Нека неки од њих не тврде да су то урадили пошто су се уверили да православље није истина и да ће исповедајући своју нову веру покушати да служе Русији. Русију је створило и узвисило Православље и само ће православље спасти Русију. Попут оних који су је издали у тешким временима 1612. године, не треба дозволити новим издајницима да граде нову Русију, па чак и да их пусте у њене границе. Шта ће иностранство уопште дати за будућност с обзиром на преовлађујући распад у њему? Хоће ли постати извор нове духовне заразе када се вратимо у завичај? Стање руског народа у иностранству било би морално безнадежно да, уз горе наведене тужне појаве, не видимо манифестације високог полета духа и пожртвованости. Упркос тешким условима живота прогнаника из завичаја у сваком погледу, они имају средства да граде и украшавају цркве, издржавају свештенство, а такође и да делимично задовоље потребе сиромашних. Уз оне који отврдне своје срце и ништа не доносе у заједничку ствар, постоје и они који значајан део својих прихода посвећују тим потребама. Још има међу нама оних који радосно дарују Цркви, једни - значајне суме из своје тешко стечене имовине, а други - ситне гриње, али чине скоро све своје богатство, као крпа сиромашне удовице. Пожртвованост се не манифестује само у материјалним даровима, већ и у неуморном раду на корист Цркве и ближњих, којима су се многи посветили, ревносно радећи у разним црквеним и добротворним организацијама или радећи самостално. Оптерећене већ мноштвом службених послова или повезане са потрагом за оним што је неопходно за живот, оне се посвећују тим пословима, смањујући потребан одмор ради њих, свог слободног времена, своје енергије и снаге, показујући притом – мужевима својствену њима разборитост, а женама љубав својствену њиховим срцима. Бриге Руса у иностранству покривају не само потребе Руса у иностранству, већ има и храбрих бораца за отаџбину који се спремају за њено ослобођење, а неки у ту сврху одлазе и до њених граница, идући у готово сигурну смрт. Љубав према отаџбини подстакла је неке да почине дела у иностранству, за која су били подвргнути тешким искушењима, али која ће историја означити као подвиг. У борби за црквену истину показало се много непоколебљивости и ревности. Посебно радујући феномен је онај део омладине који је жарко одан Цркви и Отаџбини, коју никада раније нису видели, али су је волели. Овакви примери и њима слични, заједно са непрестаним гласом савести, дају наду да ће у њој још бити оних десет праведника због којих је Господ био спреман да поштеди Содому и Гомору и покаже пут у Руско Загранично. Заграничним Русима је дато да обасјају светлост Православља по целој васељени, да други народи, видећи своја добра дела, прослављају Оца нашег који је на небесима и тиме стекну себи спасење. Не испунивши свој задатак, чак и својим животом унизивши Православље, наша дијаспора има два пута пред собом: или да се окрене на пут покајања и, измоливши опроштај од Бога, духовно се препородивши, постане способна да оживи своју страдалну Отаџбину, или да буде потпуно одбачена од Бога и остане у изгнанству, прогоњена од свих, све док не нестане од изрода, све док не нестане. Хришћанска јавна служба „Дарови које имамо по благодати која нам је дата су различити“, каже свети апостол Павле – ако имаш дар пророштва, пророкуј по мери вере своје; ако имате службу, останите у служби; ако имаш дар поучавања, поучавај науку; ако можете да утешите, учините утеху, дајте са једноставношћу; водити са ревношћу; покажите милост с добром намером“ (Рим. 12:6-9) Док овде указује на то како хришћани треба да се односе према даровима које имају, апостол Павле на другим местима у својим посланицама упућује како да се понашају када заузимају одређени положај, било у Цркви или у грађанском друштву. У Цркви постоје пастири и стада: једнима је поверена проповед, другима поучавање (Еф. 4,7-12; 1. Кор. 12, итд.) или други посао. Сви они, сваки испуњавајући оно што му је одређено, чине једно велико дело, изграђују Тело Христово, Цркву. Они морају да раде у јединству духа, не уздижући себе или понижавајући друге, пошто је сваки један или други уд једног тела (Еф. 4:1-4; 1. Кор. 12:12-27), у коме сваки уд има своју сврху. Црква своју децу води у живот вечни и брине се о најважнијим и потребним стварима, због чега су црквене дужности посебно важне. Међутим, усмеравајући поглед своје деце ка небу, она им заповеда да не занемарују своје обавезе везане за овај живот. Стигавши до неба, Црква ипак стоји на земљи, а људи се припремају за Царство Небеско и на земљи. Стога и Свето писмо хришћанима говори како да приступе својим обавезама у јавном и државном животу. Ни овде нису сви у истом положају, али свако мора марљиво обављати своје дужности, одајући дужну част другима. У срцу свих заповести је заповест о љубави. У испуњавању својих грађанских дужности, хришћани морају имати на уму да доприносе општем благостању користи другима и морају радити не само за своје лично добро, већ и за опште добро. Споља, исто се ради и у нехришћанском друштву. Али Црква, Христово учење продуховљује сав живот. Чак је и Јован Крститељ, који је стајао на прагу Старог и Новог завета, поучавао оне који су га испитивали како треба да се понашају они који су на јавним функцијама. Ратници, који могу бити пошаст и тлачитељ малих, морају се руководити Христовим учењем у свим областима и манифестацијама живота, личним, друштвеним и државним. Они остају хришћани увек и свуда. У свим делима и поступцима мора се показивати дух вере и хришћанске љубави која је са њим повезана. Хришћани који живе међу људима друге вере, посебно у безбожном окружењу, често морају да се сусрећу са друштвеним концептима и државним захтевима који су супротни Учењу Христовом. Шта онда чинити? Многи од њих су били војсковође (Ђорђе, Евстатије, Плакис итд.), ратници, обласни владари (Димитриј, Теодор Стрателат итд.), дворјани. Они су вредно обављали своје положаје, истакли се у служби, овенчали су се наградама. Али када су им постављени захтеви супротни вери Христовој, они су одбили да их испуне и отишли ​​су на муке, сећајући се да „приличи више слушати Бога него људе“. Оставили су пример који треба следити у свим вековима, овенчавши се Христом, који је „јуче и данас исти заувек“. Друга ствар се дешава када цело друштво углавном исповеда православну веру Христову и настоји да са њом усклади законе и акте државе, као и друштвене обичаје. А онда, у неким случајевима, долази до одступања од Божије истине и непоколебљиви борци за њу морају да трпе прогоне, понекад и до смрти. Али ово долази од несавршености у вери и врлинама појединаца или друштва, као што се грешни падови догађају праведнима; Углавном, живот тече у духу Христовог учења и у складу је са статутима Цркве, колико је то могуће у садашњем свету. Тада свако има дужност да се посебно брине за добробит таквог друштва или државе. Можете живети и бити спасени у свим условима. Али слабима духом је потребна спољна подршка, а у неповољним условима могу се лако поколебати и пасти. Зато се Црква у време гоњења молила за њихов престанак и моли се за благостање и снагу држава у којима је Христово учење основа јавног живота и државне делатности. Служење држави донекле постаје служење тамошњој Цркви. Не би требало да се спајају и идентификују. Црква и држава су различите по суштини и по задацима. Ови други могу само донекле да се поклапају, а њихови извођачи се тада руководе и моралним и грађанским законима у исто време. Свако служење таквом стању поприма карактер служења Највишој Истини и постаје продуховљено. Сви редови државе морају тада посебно да чувају њен интегритет, сваки свој посао обавља не из страха, већ из савести. Главна одговорност лежи на његовом вођи. Његова дужност је да штити потлачене, брине о благостању становништва и заштити земљу од спољних и унутрашњих непријатеља. Док је у нехришћанским земљама шеф државе често неограничен владар, понекад поштован као божанство, православни цар је, као и други владари, слуга Божији који има моћ за добро народа. Што је виши његов положај, већа је и његова одговорност. Други владари имају друге надређене над собом, али је носилац врховне власти одговоран непосредно пред Богом. Свест о таквој одговорности подстиче побожног носиоца власти да буде посебно пажљив и обазрив према својим одлукама и поступцима, непрестано проверавајући своју савест. Црква се моли за оне на власти, а посебно за свог поглавара, да свако од њих успешно изврши своје дело за опште добро. Власти су успостављене да сузбијају зло и да обезбеде поредак који остатку становништва обезбеђује миран и просперитетан живот, у коме би они могли не само напредовати, већ и побожно живети. Дакле, хришћани на власти морају да испуњавају своју службу „са марљивошћу“ (ревновањем), као спровођење заповести о љубави према ближњима и кроз то служење Самом Господу Богу. За време богослужења Црква се моли Сведржитељу да у томе помогне, да кроз њих заштити од спољашњег зла оне који су Му верни, и тиме пружи Цркви Својој да несметано позива и води људе у вечно Царство. Он ће бити додељен онима који су Му служили у овом животу, нудећи Му дар свог ума, срца и воље и показујући то својим делима, без обзира на њихов ранг и околности. Обраћање на отварању друштва „Православна ствар”. „Православна ствар“ има за циљ да промовише спровођење православних принципа. Друштвени живот се више не развија хришћанским путевима. Хришћанство, изражено у свом чистом облику у православљу, пружа све што је потребно за спасење човекове душе, као и руководећа начела за решавање свих питања друштвеног живота. Напуштајући православне стазе, јавни живот се неминовно налази у ненормално нездравом стању. Дегенерисано стање света осећају скоро сви. Свуда влада неизвесност, неповерење и немоћ. Причају о миру, али мира нема, а сви се спремају за рат. Они настоје да обезбеде свима добро у животу, али живот постаје све напетији и тежи. Они траже нове начине живота и никада их неће пронаћи јер не постоје. Хришћанство открива смисао живота свим људима и за сва времена, и стога се само у њему могу наћи одговори на све појаве и питања живота. Ову вечну истину о животу чува Црква Христова и људи морају да уче од Ње, умеју да разумеју Њену мудрост и само на овом путу човечанство ће наћи мир и исцељење. Јавни живот се удаљио са ових стаза. Она тражи излечење кроз научна достигнућа, или неговање снаге и здравља. Али никада није било толико душевних болесника као сада, јер људска душа, која је по природи иста, тражи другачији живот, црквени, благодатни, а јавни живот чини све да људска душа не даје оно што јој треба. Чак и они који себе називају православнима мало слушају глас Цркве, слабо га разумеју и готово су потпуно неспособни да нађу смернице за проналажење пута ка хришћанској заједници и државности. Опште стање је толико алармантно да чујемо гласове промишљених људи да, одсечено од вечног извора живота, човечанство постаје све мање одрживо и његово постојање све бесциљније и да се ближи смак света. Не знамо времена и рокове, али да ли су близу или не, људи увек имају исти смисао и пут личног и друштвеног живота. Ако је за спасење света потребно препород православне Русије, онда је за препород ове друге потребно стварање православне заједнице, процењивање и решавање свих питања и појава живота са становишта православног погледа на свет. Циљ „Православног дела” је да се томе тежи. Требало би да позива на духовни и морални препород друштва. Она треба да шири истине Православља не као апстрактну догму, већ у односу на дате услове и показује како се сва питања личног, друштвеног и државног живота решавају на основу православних начела. Црква чека такву православну друштвену активност. По православном схватању, Цркву чине не само јерарси и клирици, већ и сав верујући православни народ. Ова целина и јединство, које се причешћује Христа у Светим Тајнама, јесте Црква, Тело Христово. Јерарси и свештенство су вође живота Цркве, али активно учешће у њему и одговорност за живот Цркве сносе и мирјани. Историја Цркве нам говори колико су мирјани служили Цркви и у доба аријанског изобличења Православља и у доба иконоборства, а на југозападу Русије православна братства су бранила православље од хетеродоксне превласти и утицаја. „Православна ствар“ се суочава са тешким задатком. Нецрквени покрети су завладали руским друштвом. У њему има антицрквених тенденција, антибожанске природе, али најчешће манифестације нецрквености, верске равнодушности и понекад окамењене безосећајности. Коначно, многи не чују Реч Божију и стога је не познају и живе у окружењу непријатељском или дубоко страном православљу, уопште га не познајући. Ово је суморна ситуација и окружење у којем морамо деловати. Црква позива све учеснике „Православног дела“ да буду сарадници Христу. Када започињу такво служење, они морају јасно да схвате да је за препород православне Русије неопходно створити православну заједницу. Која је духовна снага Његовог Блаженства Митрополита Антонија? „Био је добро поучен благодаћу Духа да првостолник Цркве треба да се стара не о тој једној Цркви која му је Духом поверена, него и о целој Цркви у целој васељени; то је научио из светих молитава. Ако је потребно, рекао је свети Јевстасије, да се моли за васељенску Цркву, од краја до краја, треба да покаже да је једнака у целини, од краја до краја. старај се за све (цркве) и старај се о свима“. Ове речи хвале Светом Јовану Златоусту Светом Јевстасију Антиохијском у потпуности се односе на Његово Блаженство Митрополита кијевског Антонија. Он је заиста био екуменистички светац, који је залазио у сва питања црквеног живота широм васељене, носећи у себи све њене болести, као да је сав њихов терет подигао на своја плећа. Док је још млад епископ Уфе, његова душа је укорењена у поделама које су постојале на Блиском истоку и нуди патријарху Јоакиму начине да их оконча. Убрзо затим своје активности усмерава на југозападну Русију, проширујући је ван граница своје Волинске епархије и на сваки могући начин доприноси обнови православља у Галицији и Карпатској Русији. Истовремено, он је заузет питањем окончања раскола, комуницира са староверским архиепископом, а у исто време кореспондира са представницима англиканске вере како би разјаснио могућност њиховог поновног уједињења са православљем. Умним погледом светитеља обухваћени су сви аспекти црквеног живота, али им он приступа не само умом, већ целим бићем. Дубоко верујући у коначну победу Истине, он истовремено дубоко пати од свих недаћа у Цркви. Његова личност није постојала изван Цркве и, такорећи, одражавала је Цркву у себи. Сваки православни хришћанин био му је близак, ма које националности био и из ког краја био. Био је љубазан отац и мудар ментор свима којима је био потребан. Он се према сваком ко му је обраћао за духовним саветима односио као према свом духовном сроднику – телесно сродство је за њега престало да постоји након што је примио монаштво. Сматрао је да је дужан да помогне свакоме ко му се обрати за подршку и помоћ, као да му је комшија, често поклањајући последње што је имао, а понекад и сам доживљавајући ускраћеност. Његов однос према људима није био извештачен или изнуђен. Долазила је из дубине његовог бића и била укорењена у дубокој вери и оданости Богу. Заволевши Христа као дете и желећи да Га следи од детињства, он је растао и духовно напредовао, достигавши високу духовну зрелост још у младости. Поседујући велики ум и веома обдарен од природе, он је, стекавши одлично световно образовање, затим са таквом марљивошћу изучавао богословске науке да се чинило да је потпуно засићен богословљем, спајајући то са беспрекорним моралним животом, и сам је постао извор духовне мудрости и као да је из себе изливао токове богословља, уливајући благодат Божију своју духовну децу. Његов однос према људима је увек био једноставан, природан, никада у њему није било вештачке слаткоће. Верујући да је за човека најважнији његов духовни успех и спасење његове душе, он је о томе бринуо и када су му се обраћали по свакодневним питањима, разматрајући сва дела и поступке са становишта њихове духовне користи и трудећи се да то има не само свакодневну корист, већ и моралну вредност. Стога је често деловао чак и груб у опхођењу са људима, а они који су га први пут видели били су збуњени његовом понекад привидном грубошћу. Али, приближавајући му се, тачније, приближавајући му се духом, сви су осећали да је ту прикривена жарка очинска љубав владике Антонија према људима, коју су чак и родитељи понекад принуђени да прикривају видљивом строгошћу. Митрополит Антоније је могао посебно снажно да утиче на људске душе захваљујући чистоти свог срца. Давши га Богу од младости, сачувао га је неокрњеним до краја живота и, још у телу, био је потпуно везан за небески свет. Управљајући се све више ка небеском свету, привлачио је к њему све који су са њим имали додира, невидљиво утицали на њега чистотом и висином свог духа. Одричући се постепено свега земаљског, предајући се у потпуности Богу и „пребивајући у Богу“ (1. Јованова 4, 16), постао је чврст адамант вере, и сместивши свакога у своје љубазно срце, он као магнет привлачи оне који траже спасење, водећи их ка познању Божанске Истине. Поводу 50-годишњице архијерејског служења Његовог Блаженства Митрополита Анастасија Позивамо западноевропско свештенство и паству Руске Заграничне Цркве на дан Светих и првоврховних апостола Петра и Павла ове године да се посебно усрдно узнесе Господу Богу за Првојерарха Митрополита Анастасија, чија се педесетогодишњица архијерејске службе прославља тог дана. Он је 3. руски Архијереј, од Крштења Русије, који је толико дуго служио у чину Епископа. Рођен на Преображење Господње, као да је самим даном рођења позван да се узнесе на духовне висине. Од малих ногу је кренуо овим путем, још у школским годинама истицао се беспрекорним моралом, утицао је својим примером на вршњаке. Након што је завршио Богословску академију и примио монаштво, обављајући послове у богословским образовним установама, показао је свој таленат и за неколико година дошао до места ректора Витаније Богословије. Дубока побожност, ученост, речитост, свеобухватна активност и осећајност у опхођењу са свима привукли су пажњу како црквене власти, тако и пастве престонице Москве. 29. јуна 1906. хиротонисан је за епископа серпуховског, московског викара, наставивши да борави у Москви. Приликом прослављања Светог Јермогена 1913. године добио је упутство да изговори реч, и поред тога што је у томе учествовало око 20 архијереја. Вољен и поштован у свим круговима Москве, осим, ​​наравно, оних који су непријатељски расположени према Цркви, 20. маја 1914. године постављен је за епископа Холмског, два месеца након тога нашао се у месту непријатељстава. Тих дана показао се као храбар и љубазан пастир руског ратника. После заузимања читавог тог краја од стране непријатеља, црквене власти су га преместиле у епархију Кишињевску, где су га затекли тужни дани Русије. Активно је учествовао у Сверуском московском савету. Њему је поверено састављање и припремање обреда постављања Патријарха Тихона на Патријаршијску катедру, која је била празна преко 200 година. Био је један од 5 чланова Патријаршијског синода које је изабрао Сабор и једини од њих који је преживео. Након што је Бесарабија отишла у Румунију, он је изабрао да остане у Руској Цркви и пије Њену чашу са Њом. Прописан од митрополита Антонија Харковској столици као свог најдостојнијег наследника, архиепископ Анастасије, после слома Добровољачких војних снага, напустио је Русију. Од тада он дели њихове туге и невоље са руским изгнаницима, не одвајајући се срцем, мислима и свим поступцима од страдалне Отаџбине и са њом страдалне и гоњене Руске Цркве, показујући истовремено своју ревност за ширење и јачање Православља по целом свету. Након упокојења Његовог Блаженства Митрополита Антонија, постао је његов наследник, не више у Харковској епархији, већ је био на челу Руске Заграничне Цркве, сада распрострањене по свим деловима света. Ревнован за очување јединства и слоге између свих помесних православних цркава, он показује највиши степен мирољубивости, смирења и повиновања могућим границама, али је у питањима чистоте и побожности непоколебљив. Посебно страдајући у души за Руску Цркву измучену совјетском влашћу, чију јерархију сила таме покушава да искористи за своје циљеве, он одлучно и чврсто штити загранични део Руске Цркве од утицаја те силе. У тужним данима руских избеглица, када су предати властима од којих су бежали, он се јавља као њихов утешитељ и заштитник, чинећи све да их сачува, лично их посећујући и духовно јачајући. Сада, у Америци, наставља да чува стражу над руским иностранством, борећи се са свим искушењима, ма одакле она долазила. До педесете годишњице епископства постао је светски познат архијереј, стојећи на високом свећњаку Православне Цркве. Непоколебљиви Архипастир, духовног духа, као магнет привлачи к себи срца оних који желе да остану у иностранству као синови Руске Православне Цркве и због тога подносе свакакве хуле и клевете од Њених непријатеља - нашег Првојерарха. На дан педесетогодишњице његове Архијерејске службе, узносићемо усрдне молитве за њега, а тог дана ћемо га поздравити као доказ наше верности путу који показује. У сусрет смрти архиепископа Виталија У понедељак Крстовне недеље, 8. марта 1960. године, у Босе се упокојио Његово Преосвештенство Виталиј (Максименко), Архиепископ источноамерички и Јерзисит. Упокојени јерарх је био велика црквена личност и снажан стуб Руске Православне Цркве. У младости је био болестан и на самрти, након што га је замонашио „отац многих монаха“, потоњи митрополит Антоније (Храповицки), ојачао је физички и духовно и заиста оправдао име „Виталија“ које је добио при постригу, што значи „витални“. Пун духовног живота, показао је то у својој енергичној делатности на корист Православне Цркве и њене деце, као и на корист Православне Русије и руског народа. Заузимајући место шефа штампарије Почајевске лавре, показао се као снажан борац за православље, љубоморан на јачање околног становништва у православној вери и враћање у њу синова Црвене Русије који су били одбачени у унију. У данима првих превирања, он је окупио становнике југозападне Русије да се одупру метежима и верно се залажу за Веру, Цара и Отаџбину. Тих дана се појавио као прави духовни и народни вођа. Након распада руске државе, био је у животној опасности због својих прошлих активности, али је могао да путује у иностранство, где је наставио своју службу. Манастир Светог Јова Почајевског који је он основао и њиме обновљена штампарија били су важни не само за Прјашевску и Карпатску Русију. Предузео је штампање богослужбених књига у Заграничном, и других доктринарних и духовних публикација, које су обогатиле читаво Загранично подручје, без обзира на подељеност, што је омогућило вршење богослужења свуда. Као архиепископ источноамерички, био је светли светионик и стуб Православља и поборник Руске Цркве, целовитости и јединства руског народа, а притом је остао скроман и строг монах. Његове активности су покривале читаво иностранство. Својим духовним погледом увек је загрлио целу Русију. Дужност свих нас је да узносимо молитве за њега, на шта подстичемо целокупно свештенство и паству. Указ број 798 И960 свештенству и пастви Епархије западноевропске. Можда ће вас занимати: