Рассеяние

“Të shpërndarë nëpër botë, ne ruajmë karakteristikat e frymës që na ka dhënë Zoti. Lufta midis Atij që solli paqen qiellore në tokë dhe sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, shpirtrave të ligë në vendet e larta, që filloi në Betlehem, po zhvillohet pa ndërprerje dhe me forcë në rritje.” Kryepeshkopi Gjon Mbi rëndësinë shpirtërore dhe morale të Kishës Ortodokse Ruse jashtë Rusisë Të gjitha pjesët e Kishës Universale kanë një qëllim të përbashkët - predikimin e Fjalës së Perëndisë, përgatitjen e njerëzve në mënyrë që ata të bëhen të aftë për të qenë anëtarë të Trupit të Krishtit dhe, duke u bërë të tillë, gjithnjë e më shumë, gjithnjë e më sinqerisht dhe më fort i ngjashëm me jetën Shpëtimtare Hyjnore të Trupit të Krishtit, sepse ky është shpëtimi i njerëzve. Në arritjen e këtij qëllimi të përbashkët, secila kishë lokale ka rëndësinë e saj. Secilit popull i është dhënë dhurata të veçanta nga provinca e Zotit. Çdo Kishë e kryen detyrën e saj në përputhje me ato dhurata. Prandaj, çdo komb ose shoqatë e popujve të lidhur ka Kishën e vet dhe një ndarje e tillë e pushtetit kishtar ndihmon punën e predikimit. Prandaj, Kisha Ortodokse lejon ngritjen e Kishave të reja lokale dhe qendrave të reja të predikimit. Kështu lindi kisha ruse dhe ajo sllave. Pra, çdo komb ka karakteristikat e veta të shpirtit dhe kjo është baza për formimin e Kishave kombëtare kombëtare. Të gjithë ata së bashku përbëjnë Kishën Një Universale dhe i sjellin ato karakteristika dhe dhurata, ashtu si skllevërit e mirë sjellin blerje për talentet e tyre të dhëna nga Zoti. Kështu krijohet një ndërthurje e tingujve shpirtërorë dhe ngjyrave të këndshme për Zotin, me të cilat është zbukuruar Kisha, duke bashkuar të gjithë popujt për lavdinë e Zotit. Toka e sjell këtë bukuri në qiell si një temjani. Kisha Ruse sjell lulet dhe tingujt e saj në atë bukuri: le të krahasojmë ashpërsinë ndonjëherë të ashpër të të drejtëve të Lindjes dhe butësinë e shpirtit të shenjtorëve rusë. Të shpërndarë nëpër botë, ne ruajmë karakteristikat e shpirtit që na është dhënë nga Zoti. Kjo na thërret të ruajmë unitetin me Kishën, së cilës Zoti i ka besuar punën mes nesh, kujdesin dhe edukimin tonë shpirtëror, ruajtjen e entuziazmit tonë shpirtëror dhe zhvillimin e talenteve tona. Prandaj, të shpërndarë nëpër botë, ne themelojmë kishat tona ruse dhe së bashku formojmë një kishë ruse jashtë vendit. Shfaqjet shpirtërore të Kishës janë të njëjta në të gjitha kombet, por format - ngjyrat dhe tingujt - janë të ndryshme. Ndarja e shërbesave dhe e dhuratave i pëlqeu Krijuesit të të gjithëve, Perëndisë Shpëtimtar. Ne e dimë dhe e ndiejmë përfitimin shpirtëror dhe përjetojmë gëzim duke parë sesi popuj të ndryshëm, me karaktere dhe talente të ndryshme, i japin lavdi të Vetmit Zot. Prandaj, për shembull, e udhëhequr nga vetëdija dhe ndjenja e vërtetë kishtare, Kisha Serbe e priti me gëzim Kishën Ruse, duke dëshmuar për përfitimet shpirtërore të pranisë së saj. Kisha jonë ruse jashtë vendit është një pjesë e lirë e Kishës Ruse. Uniteti i saj dëshmohet edhe nga fakti se mëshira e Zotit, e shfaqur në Atdheun tonë në ripërtëritjen e ikonave, nuk e kufizoi manifestimin e saj në kufijtë e Rusisë, por u shfaq edhe në Rusinë Jashtë vendit, në kishat ruse dhe midis ortodoksëve rusë jashtë vendit. Shpirtërisht, Kisha Ruse është e pandashme: është gjithmonë e njëjta Kishë Ruse, pavarësisht se ku jemi. Duke qenë pjesë e Kishës Ruse, ne nuk mund të komunikojmë me autoritetet kishtare, të cilat janë të varura dhe të skllavëruara nga autoritetet armiqësore të Kishës. Të jesh në një gjendje të tillë nënshtrimi dhe varësie është një gjendje e dhimbshme mendërisht: është e panatyrshme që autoritetet e kishës të varen nga autoritetet që kanë vendosur si qëllim shkatërrimin e Kishës dhe vetë besimin në Zot. Dhe ata që janë në një varësi të tillë nuk mund të mos e ndjejnë dhe të mos jenë të vetëdijshëm për dhimbjen e një gjendjeje të tillë: disa, të cilëve ndërgjegjja është e gjallë, vuajnë, të tjerë, me ndërgjegje të djegur, e pranojnë këtë situatë. Autoritetet kishtare në Rusi janë në një pozitë të tillë që ne nuk mund të ndajmë dhe të kuptojmë se çfarë bëhet prej saj lirisht dhe çfarë me dhunë. Fuqia e kishës në Rusi është një imazh i robërisë dhe pafuqisë shpirtërore: nuk ka as vullnet të lirë dhe as manifestim të lirë. Nuk kemi me kë të komunikojmë: nuk ka autoritet të lirë kishtar! Prandaj, kisha ruse jashtë vendit nuk është e lidhur administrativisht me një pushtet të tillë. Por ne jemi të bashkuar shpirtërisht me Kishën e Shenjtë Ruse, sepse jemi pjesë e Kishës Ruse. Nuk duhet të mendojmë se të gjithë në Atdheun tonë janë skllavëruar shpirtërisht nga autoritetet që ekzistojnë atje. Ne besojmë të kundërtën. Ne nuk përjetojmë zemra të njohura vetëm për Zotin, por e dimë se nuk ka liri të ndërgjegjes dhe vullnetit, se izolimi ka zënë rrënjë atje, nuk ka shoqëri, atje njerëzit nuk mund të zgjedhin rrugën e jetës, duke ndjekur zemrat e tyre, është gjendja për të cilën profeti Mikea profetizoi: atje "njerëzit nuk i besojnë njëri-tjetrit, nuk mbështeten te miqtë e tij" dhe "të afërmit janë familjarët e tij". Fuqia e pafe ka një efekt të dëmshëm te njerëzit. Ai nënshtron jo vetëm trupin, por edhe magjeps shpirtin, depersonalizon një person dhe shtrembëron shpirtin e sinqertë, të sinqertë rus. Ne, Kisha Ruse Jashtë vendit, ruajmë unitetin tonë duke komunikuar me të gjitha Kishat me të cilat është e mundur të komunikohet. Në shpërndarjen tonë nëpër botë, ne nuk i nënshtrohemi kishave lokale, jo sepse jemi armiqësorë ndaj tyre, por sepse mbrojmë Kishën e Shenjtë Ruse dhe pronat e shpirtit rus. Uniteti ynë i kishës shprehet në nënshtrimin ndaj të njëjtit autoritet kishtar për të gjithë shpërndarjen, dhe ky unitet e ruan popullin rus jashtë vendit në besnikëri ndaj veprës së besuar nga Zoti. Dioqeza jonë është pjesë e Kishës Ruse Jashtë vendit Fjalimi në hapjen e Kongresit Dioqezan të Dioqezës së Evropës Perëndimore Kur themi fjalën “i huaj”, i referohemi kufijve shtetërorë. Kufijtë e Kishës Ruse nuk përkonin me kufijtë e shtetit rus. Kisha ruse ekziston në Amerikë për një kohë të gjatë dhe kjo pjesë e saj ishte një pjesë e pandashme e Kishës Ruse. Kisha Ruse nuk kujdesej vetëm për popullin rus ose subjektet e shtetit rus: Kisha ruse përfshinte të krishterë ortodoksë të kombësive të ndryshme, vendeve dhe shteteve të ndryshme. Një nga famullitarët në Amerikën e Veriut ishte një sirian që kujdesej për sirianët. Në Amerikë, Kisha Ruse përgjithësisht kujdesej për të gjithë të krishterët ortodoksë dhe deri në fund të Luftës së Parë Botërore nuk kishte asnjë peshkop tjetër përveç një rus. Kisha ruse gjithashtu kujdesej për asirianët, dhe në fund të shekullit të kaluar kishte një peshkop të veçantë të siro-kaldeasve në Iran, i cili gjithashtu i përkiste Kishës Ruse. E njëjta situatë ishte edhe në Evropën Perëndimore. Pas ndarjes së Romës nga Kisha Universale, nuk u përcaktua se kush duhet të kujdeset për ortodoksët në Evropën Perëndimore, dhe për këtë arsye aty u krijuan kisha dhe famulli të kishave të ndryshme, por kryesisht ruse. Këto ishin kisha jo vetëm në ambasada, por në vende të ndryshme ndërtoheshin kisha të bukura ku kishte të krishterë ortodoksë. Këto janë kisha në shumë vende në Gjermani, Austri, si dhe në qytete të caktuara të Italisë dhe Francës - në Gjenevë, Nice, Kanë, Vjenë, Pau. Askush nuk e kundërshtoi kurrë faktin që pjesa e huaj e Kishës Ruse ekzistonte në Evropën Perëndimore dhe menaxhimi kryhej nëpërmjet famullitarit të Kronstadt të dioqezës së Shën Petersburgut dhe kishat ruse në Evropën Perëndimore u renditën me emrin "kisha jashtë vendit". Shumë të krishterë ortodoksë nga vende dhe kombësi të ndryshme ushqeheshin nga Kisha Ruse. Ai përfshinte ortodoksët e Japonisë dhe Kinës, ku kishte ose kisha ose famulli dhe madje dioqeza të Kishës Ruse. Pra, është e qartë se kisha ruse jashtë vendit ose prania e një pjese të kishës ruse jashtë kufijve të Rusisë nuk është aspak një fenomen i ri, në kohën pas rënies së shtetit rus. Ajo që është e re nuk është se ekziston Kisha Ruse Jashtë vendit, por se, së pari, ajo është rritur shumëfish dhe, së dyti, se tani ajo qeveriset në mënyrë të pavarur nga autoriteti kishtar i pjesës tjetër të Kishës Ruse. Kjo ekzistencë e pavarur është një fenomen i ri për Kishën Ruse, por nuk është aspak i ri në historinë e Kishës Universale, dhe në fillimin e një ekzistence të tillë, Kisha Ruse ndoqi shembullin e nënës së saj, Kishës Greke. Njëqind vjet para fatkeqësisë sonë, në Greqi filloi një lëvizje çlirimtare, me qëllim çlirimin nga sundimi turk. Me kërkesën e turqve, Patriarku i Kostandinopojës u bëri thirrje kryengritësve që të ndalonin kryengritjen dhe kërcënoi të pabindurit me dënim në kushtet më të tmerrshme. Çfarë mund të bënin atëherë besimtarët, të cilët sigurisht e dinin se patriarku e bëri këtë nën presionin e turqve? Në zonat e çliruara u themelua një kishë e pavarur greke. Për rreth 30 vjet ajo nuk kishte marrëdhënie me Kostandinopojën, e cila nuk e njohu. Më vonë, kur pushteti i turqve u dobësua, marrëdhëniet u rivendosën, por megjithatë Kisha Greke jo vetëm që ruajti pavarësinë e saj, por pas Luftës së Parë Botërore iu bashkuan rajone të tjera greke të çliruara që ishin pjesa fillestare e Patriarkanës së Kostandinopojës. Megjithatë, nuk ka dyshim se nëse Zoti lejon që Kostandinopoja të bëhet sërish kryeqyteti i shtetit grek, kishat greke do të ribashkohen. Diçka të ngjashme e shohim edhe në kishën serbe. Kur turqit pushtuan Serbinë, një pjesë e popullit serb i kaloi kufijtë shtetërorë dhe një kishë e pavarur serbe u formua brenda Austro-Hungarisë, me një Mitropolitan në Sremski Karlovci. Lidhur me Kishën Serbe mund të themi se ishte Kisha Serbe Jashtë vendit. Kur të gjitha viset serbe u çliruan dhe u bashkuan në një shtet të vetëm serb, atëherë ndodhi edhe bashkimi solemn i kishës serbe me pjesën e saj të jashtme. Le të shpresojmë që kur shteti rus të rivendoset, të çlirohet nga pushteti i pazot, atëherë do të ketë gëzim në triumfin e restaurimit të Kishës Ruse. Tani nuk është koha për këtë. Fuqia e kishës brenda Rusisë është plotësisht e varur nga pushteti sovjetik. Apeli i fundit i Patriarkut të Moskës dhe Sinodit, me thirrjen për klerikët që të kthehen në atdheun e tyre, duke pasur parasysh arritjet e supozuara të ndryshme në fushën e jetës politike dhe ekonomike, me heshtje, natyrisht, për shtypjen e Kishës dhe besimit - një dëshmi e qartë e kësaj varësie. Kjo thirrje zbulon qartë dëshirën për t'i hequr emigracionit mbështetjen shpirtërore; ajo ndjek një qëllim thjesht politik dhe kjo konfirmon se ne nuk mund t'i nënshtrohemi pushtetit të kishës që është plotësisht i varur nga pushteti armiqësor ndaj Kishës. Në emër të lirisë së Kishës, pjesa e huaj e Kishës Ruse filloi ekzistencën e saj të pavarur dhe do ta vazhdojë atë për aq kohë sa ekzistojnë arsyet që e shkaktuan atë. Gjendja shpirtërore e emigracionit rus Pasoja e rënies së shtetit rus ishte shfaqja e Rusisë jashtë vendit. Më shumë se një milion rusë u detyruan të largohen nga atdheu i tyre dhe të shpërndahen në të gjithë faqen e globit. Duke jetuar në kushte të reja, midis popujve të tjerë, shumë nga rusët gjatë viteve të fundit kanë arritur pothuajse të harrojnë Atdheun e tyre, gjuhën dhe zakonet e tyre dhe të bashkohen me masat mes të cilave jetojnë. Megjithatë, shumica dërrmuese jo vetëm që ruajtën kombësinë, por edhe jetojnë me shpresën për t'u kthyer në atdhe pas rënies së qeverisë aktuale. Aktualisht, rusët jetojnë në të gjithë botën. Nuk ka asnjë cep në tokë ku nuk ka pak a shumë njerëz rusë. Një pyetje e rëndësishme është: çfarë përfaqësojnë shpirtërisht rusët jashtë vendit? Një pjesë e konsiderueshme e rusëve që kanë shkuar jashtë i përkasin klasës inteligjente që kohët e fundit ka jetuar me idetë e Perëndimit. Duke qenë se i përkasin numrit të fëmijëve të Kishës Ortodokse, që e shpallin veten ortodoksë, njerëzit e atij rrethi në botëkuptimin e tyre devijuan ndjeshëm nga Ortodoksia. Mëkati kryesor i njerëzve të asaj klase ishte se ata nuk i bazuan bindjet dhe mënyrën e tyre të jetesës në mësimet e besimit ortodoks, por përpiqeshin të pajtonin rregullat dhe mësimet e kishës ortodokse me zakonet dhe dëshirat e tyre. Prandaj, nga njëra anë, ata kishin shumë pak interes për thelbin e mësimit ortodoks, madje shpesh duke e konsideruar të parëndësishëm mësimin krejtësisht dogmatik të Kishës; nga ana tjetër, ata përmbushnin kërkesat dhe ritualet e kishës ortodokse, por vetëm për aq sa kjo nuk ndërhynte në mënyrën e tyre të jetesës evropiane dhe jo ruse. Që këtej rrjedh qëndrimi mospërfillës ndaj agjërimit, vizitave të tempujve vetëm për një kohë të shkurtër, madje edhe më pas për të kënaqur ndjenjat më shumë estetike sesa fetare, dhe një keqkuptim i plotë i fesë si baza kryesore e jetës shpirtërore të njeriut. Shumë, sigurisht. nga brenda ata ishin të disponuar ndryshe, por jo shumë e kishin guximin dhe aftësinë për ta zbuluar këtë nga jashtë, në jetë. Në sferën shoqërore ai jetoi edhe me idetë e Perëndimit. Pa i dhënë fare vend ndikimit të Kishës, ai kërkoi të rindërtonte të gjithë jetën e Rusisë, veçanërisht në fushën e administratës publike, sipas modeleve perëndimore. Prandaj, kohët e fundit ka pasur një luftë veçanërisht të ashpër me pushtetin shtetëror dhe nevoja për reforma liberale dhe një strukturë demokratike në Rusi është bërë, si të thuash, një besim i ri, për të mos u shpallur që do të thotë të jesh prapambetur. Duke përdorur shpifjet kundër Familjes Mbretërore, të përhapura në të gjithë Rusinë, për të luftuar monarkinë, dhe gjithashtu e kapur nga etja për pushtet, inteligjenca e solli Rusinë Perandorake në kolaps dhe përgatiti rrugën për pushtetin komunist. Duke mos u pajtuar me mendimin e humbjes së pushtetit të shumëpritur, ajo shpalli luftën kundër komunistëve, në fillim, kryesisht për shkak të hezitimit të saj për t'u dorëzuar atyre pushtetin. Lufta kundër pushtetit sovjetik u përhap më pas në qarqe të gjera të popullsisë, veçanërisht duke tërhequr të rinjtë të cilët, me një impuls të zjarrtë, kërkuan të rikrijonin "Një, Rusi të Pandashme" me koston e jetës së tyre. U kryen shumë bëma që kapën trimërinë e ushtrisë ruse të Krishtit. Megjithatë, populli rus ishte ende i papërgatitur për çlirim dhe komunistët dolën fitues. Inteligjenca pjesërisht u shkatërrua, dhe pjesërisht u largua jashtë vendit, duke shpëtuar jetën e tyre. Ndërkohë, komunistët zbuluan plotësisht identitetin e tyre dhe, përveç inteligjencës, nga Rusia u larguan edhe shumë njerëz nga shtresa të tjera, pjesërisht për të shpëtuar jetën, pjesërisht ideologjikisht duke mos dashur t'u shërbejnë komunistëve. Populli rus që u gjend jashtë vendit përjetoi trazira të mëdha emocionale. Një ndryshim domethënës ndodhi në shpirtrat e shumicës, i shënuar nga një rikthim masiv i inteligjencës në Kishë. Shumë kisha jashtë vendit janë të mbushura kryesisht me të. Inteligjenca u interesua për çështjet e jetës shpirtërore dhe filloi të marrë pjesë aktive në çështjet e kishës. Duke formuar shumë qarqe dhe shoqëri që vendosin detyra fetare dhe edukative, anëtarët e të cilave studiojnë Shkrimet e Shenjta, veprat e etërve të shenjtë dhe në përgjithësi jetën shpirtërore dhe çështjet teologjike. Shumë prej tyre morën urdhra të shenjtë. Megjithatë, të gjitha ato dukuri inkurajuese kishin edhe një anë negative. Jo të gjithë ata që iu drejtuan besimit e pranuan atë në plotësinë e mësimeve ortodokse. Mendja krenare nuk mund të pajtohej se ai ishte ende në rrugën e gabuar. Filluan përpjekjet për të harmonizuar mësimet e krishtera me pikëpamjet dhe idetë e mëparshme të të konvertuarve. Prandaj shfaqja e një sërë lëvizjesh të reja fetare dhe filozofike, shpesh krejtësisht të huaja për mësimin e kishës. Midis tyre është përhapur veçanërisht sofianizmi, i cili bazohet në njohjen e vlerës së brendshme të njeriut dhe shpreh psikologjinë e inteligjencës. Sofianizmi, si mësim, njihet nga një rreth relativisht i vogël njerëzish; shumë pak i përmbahen asaj haptazi. Por një pjesë e konsiderueshme e inteligjencës emigrante është shpirtërisht e ngjashme me të, sepse psikologjia e sofizmit është nderimi i një personi që nuk është një shërbëtor i përulur i Zotit, por është vetë një zot i vogël që nuk ka nevojë t'i bindet verbërisht Zotit Zot. Ndjenja e krenarisë delikate e lidhur me besimin në mundësinë që një person të jetojë me mençurinë e tij është shumë karakteristike për shumë njerëz të kulturuar sot, të cilët vendosin përfundimet e tyre mbi të gjitha dhe nuk duan të jenë të bindur ndaj mësimeve të Kishës në çdo gjë, duke e trajtuar Atë me përbuzje dhe mirësi. Falë kësaj, Kisha Jashtë vendit u trondit nga një sërë përçarjesh që e dëmtojnë atë deri më sot dhe kanë tërhequr edhe një pjesë të hierarkisë në vetvete. Ajo vetëdije e ndjenjës së dinjitetit personal manifestohet edhe në çështjet publike, ku kushdo që ka përparuar të paktën pak nga gradat, ose që mendon se ka avancuar, vendos mendimin e tij mbi të gjitha dhe përpiqet të bëhet lider. Falë kësaj, shoqëria ruse u nda në parti dhe grupe të panumërta, në mënyrë të papajtueshme me njëri-tjetrin dhe duke u përpjekur të zbatonin programin e tyre, ndonjëherë duke përfaqësuar një sistem shumë të zhvilluar, dhe nganjëherë thjesht një thirrje për të ndjekur këtë apo atë person. Duke shpresuar për të shpëtuar dhe ringjallur Rusinë përmes zbatimit të programeve të tyre, figurat publike pothuajse gjithmonë humbin nga sytë faktin se përveç veprimeve njerëzore, Gishti i Zotit manifestohet në ngjarje historike. Populli rus në tërësi kreu mëkate të mëdha që ishin shkaku i katastrofave të vërteta, përkatësisht dëshmitë e rreme dhe vetëvrasjet. Krerët publikë dhe ushtarakë refuzuan bindjen dhe besnikërinë ndaj Carit edhe para abdikimit të tij, duke e detyruar këtë të fundit nga Cari, i cili nuk donte gjakderdhje të brendshme, dhe populli e mirëpriti qartë dhe zhurmshëm atë që po ndodhte, pa e shprehur askund me zë të lartë mosmarrëveshjen e tij me të. Ndërkohë, këtu u krye një shkelje e betimit të dhënë ndaj Sovranit dhe trashëgimtarëve të tij ligjorë, dhe përveç kësaj, betimet e të parëve - Këshilli Zemsky i 1613 - ranë mbi kokën e atyre që kryen atë krim, i cili vulosi dekretet e tij me një mallkim për ata që e shkelën atë. Nuk janë vetëm autorët fizikë ata që janë fajtorë për mëkatin e regicidit, por i gjithë populli, i cili u gëzua për përmbysjen e Carit dhe lejoi që Ai të poshtërohet - arrestohet dhe internohet, duke e lënë të pambrojtur në duart e kriminelëve, që në vetvete paracaktoi fundin. Kështu, fatkeqësia që i ndodhi Rusisë është pasojë e drejtpërdrejtë e mëkateve të rënda dhe ringjallja e saj është e mundur vetëm pas pastrimit prej tyre. Sidoqoftë, ende nuk ka pendim të vërtetë, krimet e kryera nuk janë të dënuara qartë, dhe shumë pjesëmarrës aktivë në revolucion vazhdojnë të pretendojnë se atëherë ishte e pamundur të bëhej ndryshe. Pa shprehur një dënim të drejtpërdrejtë të revolucionit të shkurtit, kryengritjes kundër të vajosurit, populli rus vazhdon të marrë pjesë në mëkat, veçanërisht kur mbrojnë frytet e revolucionit, sepse, sipas Apostullit Pal, ata që e dinë "se ata që bëjnë diçka janë të denjë për vdekje janë veçanërisht mëkatarë; megjithatë, ata jo vetëm që i bëjnë, por edhe miratojnë ata që i bëjnë ato" (2:3). Duke ndëshkuar, Zoti në të njëjtën kohë i tregon popullit rus rrugën e shpëtimit, duke e bërë atë një predikues të Ortodoksisë në të gjithë universin. Përhapja ruse e prezantoi ortodoksinë në të gjitha anët e botës, sepse masa e refugjatëve rusë, në një pjesë të madhe, është në mënyrë të pandërgjegjshme një predikues i Ortodoksisë. Kudo që jetojnë rusët, ata ndërtojnë kisha të vogla, refugjatësh apo edhe madhështore dhe shpesh shërbejnë në ambiente të përshtatura për këtë qëllim. Shumica e refugjatëve rusë nuk janë të njohur me lëvizjet fetare në mesin e inteligjencës së tyre dhe ushqehen me rezervat shpirtërore që janë grumbulluar në atdheun e tyre. Masat e gjera të refugjatëve ndjekin shërbimin, pjesë e tij, dhe marrin pjesë aktive në të, duke ndihmuar me këndimin dhe leximin e tyre në kor dhe shërbimin. Qelitë e kishës u krijuan pranë tempujve, duke u kujdesur për mirëmbajtjen dhe shkëlqimin e tempujve dhe shpesh, përveç kësaj, duke u angazhuar në punë bamirësie. Duke parë kishat e mbushura me pelegrinët gjatë festave, mund të mendohet se populli rus i është drejtuar vërtet Kishës dhe po pendohet për mëkatet e tyre. Sidoqoftë, nëse krahasojmë shifrat e atyre që ndjekin kishat me numrin e rusëve që jetojnë në një zonë të caktuar, rezulton se rreth një e dhjeta e popullsisë ruse ndjek rregullisht kishën, afërsisht i njëjti numër ndjek shërbime në festat e mëdha, dhe pjesa tjetër ose shumë rrallë, në disa raste, shkojnë në kishë dhe herë pas here kryejnë lutjet në shtëpi, ose janë larguar plotësisht nga Kisha. Kjo e fundit ndonjëherë ndodh qëllimisht nën ndikimin e ndikimeve sektare ose të tjera antifetare, dhe në shumicën e rasteve njerëzit thjesht nuk jetojnë sipas nevojave shpirtërore, bëhen të pashpirt dhe të vrazhdë në shpirt dhe shpesh arrijnë nihilizëm të vërtetë. Shumica dërrmuese e popullit rus jetojnë një jetë të vështirë, plot përvoja të vështira emocionale dhe privime materiale. Pavarësisht se sa mikpritës na trajtojnë në disa vende, veçanërisht në Jugosllavinë tonë vëllazërore, qeveria dhe populli i së cilës po bëjnë gjithçka që është e mundur për të dëshmuar dashurinë e tyre për Rusinë dhe për të zbutur pikëllimin e mërgimtarëve rusë, rusët ende e ndjejnë hidhërimin e privimit të Atdheut të tyre kudo. I gjithë mjedisi që i rrethon u kujton se janë alienët dhe duhet të përshtaten me zakonet që shpesh janë të huaja për ta, duke u ushqyer me thërrimet që bien nga vaktet e atyre që i kanë strehuar. Edhe në ato vende ku trajtohemi me vullnet të mirë të plotë, natyrisht, në shpërndarjen e fuqisë punëtore, vendin e parë e kanë pronarët e vendit dhe të ardhurit, duke pasur parasysh situatën e vështirë aktuale në shumicën e vendeve, nuk mund të fitojnë shpesh bukën e gojës. Ata prej tyre që janë të siguruar relativisht mirë janë ende të detyruar të ndiejnë vazhdimisht mungesën e të drejtave të tyre dhe mungesën e organeve që mund t'i mbrojnë nga padrejtësia. Vetëm një pjesë relativisht shumë e vogël e tyre u bashkuan plotësisht me shoqërinë lokale, por kjo shpesh shoqërohet me tjetërsim të plotë nga vendlindja dhe vendi i tyre. Në një gjendje kaq të vështirë në të gjitha aspektet, populli rus jashtë vendit tregoi cilësi jashtëzakonisht të larta të durimit, qëndrueshmërisë dhe vetëflijimit. Sikur duke harruar kushtet e dikurshme të shkëlqyera të jetesës për shumë, shërbimet e tyre ndaj Atdheut dhe vendeve aleate me të gjatë Luftës së Madhe, për arsimimin e tyre dhe gjithçka tjetër që mund t'i inkurajonte ata të përpiqeshin për komoditetin e jetës, rusët në mërgim morën të gjitha llojet e profesioneve dhe punës për t'i siguruar vetes mundësinë për të ekzistuar jashtë vendit. Ish fisnikët dhe gjeneralët u bënë punëtorë të thjeshtë, zejtarë dhe tregtarë të vegjël, duke mos përçmuar asnjë lloj pune dhe duke kujtuar se asnjë punë nuk është poshtëruese nëse nuk shoqërohet me akte imorale. Në këtë drejtim, inteligjenca ruse tregoi jo vetëm aftësinë për të ruajtur energjinë e saj jetike në të gjitha rrethanat dhe për të mposhtur gjithçka që qëndron në rrugën e ekzistencës dhe zhvillimit të saj, por gjithashtu tregoi se ka cilësi të larta shpirtërore - aftësinë për të përulur veten dhe për të duruar. Shkolla e jetës së refugjatëve ka rigjeneruar moralisht dhe ka ngritur shumë njerëz. Ne duhet t'u japim nder dhe respekt atyre që mbajnë kryqin e tyre të refugjatit, duke kryer punë jashtëzakonisht të vështira për ta, duke jetuar në kushte që nuk i kanë njohur dhe nuk i kanë menduar kurrë më parë, dhe në të njëjtën kohë të qëndrojnë të fortë në shpirt, të ruajmë fisnikërinë e shpirtit dhe dashurinë e zjarrtë për atdheun e tyre dhe pa murmuritje, pendim për mëkatet e mëparshme, duke duruar sprovën. Vërtet, shumë prej tyre, burra dhe gra, tani janë më të lavdishëm në çnderimin e tyre sesa në ditët e lavdisë së tyre dhe pasuria shpirtërore që ata kanë fituar tani është më e mirë se pasuria materiale e mbetur në atdheun e tyre dhe shpirtrat e tyre, si ari i pastruar nga zjarri, janë pastruar në zjarrin e vuajtjes dhe digjen si llamba të ndezura. Por me keqardhje duhet theksuar se vuajtja nuk pati një efekt të tillë tek të gjithë. Shumë prej tyre rezultuan se nuk ishin ari ose metal i shtrenjtë, por kallamishte dhe sanë, të zhdukur në zjarr. Shumë nuk u pastruan dhe u bënë më të bardhë nga vuajtjet dhe, duke mos mundur t'i rezistonin sprovave, u bënë më keq se sa ishin. Disa janë hidhëruar dhe nuk e kuptojnë se, duke u ndëshkuar nga Zoti, duhet të ngushëllohemi duke kujtuar se nuk ka fëmijë që nuk do të dënoheshin kurrë, se Zoti, duke na ndëshkuar, na shikon si bij e bija që duhen korrigjuar me ndëshkim. Duke harruar mëkatet e tyre të mëparshme, në vend të pendimit, njerëz të tillë i shtojnë mëkatet mëkateve, duke argumentuar se nuk ka dobi të qenit i drejtë, se Zoti ose nuk i shikon punët njerëzore, duke e kthyer fytyrën prej tyre, ose madje se "nuk ka Zot". Në drejtësinë e tyre imagjinare, duke besuar se vuajnë pafajësisht, ata janë krenarë në zemër më shumë se fariseu shumë i lavdëruar, por shpesh i tejkalojnë taksambledhësit në paligjshmërinë e tyre. Në hidhërimin e tyre ndaj Zotit, ata nuk janë aspak inferiorë ndaj përndjekësve të besimit në atdheun tonë dhe në mënyrën e mendimit të tyre janë plotësisht të afërt me ta. Prandaj, disa nga kundërshtarët e tyre të flaktë tashmë janë bërë miqtë e tyre këtu në mërgim, janë bërë shërbëtorë të tyre të hapur ose të fshehtë dhe po përpiqen të joshin vëllezërit e tyre, ndërsa të tjerët nuk shohin asnjë kuptim të mëtejshëm të ekzistencës, u dorëzohen qëllimisht veseve ose, duke mos gjetur gëzim në asgjë, kryejnë vetëvrasje. Ka të tjerë që nuk e kanë humbur besimin te Zoti dhe vetëdijen për mëkatësinë e tyre. Por vullneti i tyre u thye plotësisht dhe ata u bënë si kallamishte të tundur nga era. Nga pamja e jashtme ngjajnë me ato të mëparshmet që sapo u përmendën, por përbrenda ndryshojnë prej tyre në atë se janë të vetëdijshëm për neverinë e sjelljes së tyre... Megjithatë, duke mos gjetur forcën për të luftuar dobësitë e tyre, zhyten gjithnjë e më poshtë, bëhen skllevër të pijeve dehëse ose kënaqen me përdorimin e drogës dhe bëhen të paaftë për çdo punë. Është e trishtueshme të shohësh se si disa njerëz dikur të denjë dhe të respektuar zbresin pothuajse deri në memec dhe besojnë se i gjithë kuptimi i ekzistencës së tyre është në plotësimin e dobësive të tyre, me profesionin e tyre të vetëm që të gjejnë mjete për këtë qëllim. Duke mos pasur më aftësinë për të fituar para vetë, ata shpesh shikojnë me lakmi duart e atyre që kalojnë dhe, pasi kanë marrë diçka, ata menjëherë përpiqen të kënaqin pasionin e tyre. Vetëm besimi i fshehur në thellësitë e shumë prej këtyre shpirtrave të rënë, i kombinuar me vetëdënimin, jep shpresë se jo të gjithë kanë humbur plotësisht në përjetësi. Më të mirë se sa nga jashtë, por ndoshta larg nga më të mirët nga brenda, janë të shumtë ata që jetojnë, duke respektuar të gjitha rregullat e mirësjelljes dhe mirësjelljes, por që e kanë djegur ndërgjegjen. Duke zënë poste ndonjëherë shumë të paguara, madje duke arritur të fitojnë një pozicion për veten e tyre në shoqërinë në të cilën gjenden tani, është sikur ata, së bashku me Atdheun e tyre, të kenë humbur ligjin e brendshëm moral. Të mbushur me egoizëm, ata janë gati t'i bëjnë dëm kujtdo që qëndron në rrugën e suksesit të tyre të mëtejshëm. Ata janë të shurdhër ndaj vuajtjeve të bashkatdhetarëve të tyre, madje ndonjëherë përpiqen të duken se nuk kanë asgjë të përbashkët me ta. Ata pa hezitim intrigojnë kundër të tjerëve dhe i shpifin për t'i eliminuar nga rruga e tyre dhe këtë e bëjnë pikërisht në raport me mërgimtarët e Atdheut si ata, si njerëzit më të pambrojtur. Ka nga ata që përpiqen të duken krejtësisht të larguar nga atdheu i tyre i mëparshëm për të fituar favorin e bashkëqytetarëve të tyre të rinj. Zakonisht këta njerëz me shpirt bosh, nuk kanë ligj frenues brenda, prandaj janë të aftë për të gjitha llojet e krimeve nga të cilat mund të priten përfitime nëse supozojnë se nuk do të zbulohen. Prandaj, për turpin tonë, pothuajse në të gjitha vendet e shpërndarjes u kryen shumë abuzime dhe krime nga njerëz me emra rusë, për shkak të të cilave rusët filluan të trajtohen me më pak besim dhe për hir të tyre emri ynë blasfemohet në popull. Rënia e moralit tek ne është veçanërisht e dukshme në fushën e marrëdhënieve familjare. Aty po ndodh diçka që askush nuk do ta besonte 25 vjet më parë. Shenjtëria e martesës dukej se pushoi së ekzistuari dhe martesa u shndërrua në një transaksion të zakonshëm. Shumë bashkëshortë të respektuar, të cilët jetuan për dekada në një martesë të lumtur, në dukje të pathyeshme, i shpërndanë lidhjet e tyre martesore dhe krijuan të reja. Disa e bënë këtë nga pasioni, të tjerë për përfitimet e martesave të reja. Kërkohen lloj-lloj arsyesh dhe bazash për zgjidhjen e martesave dhe shpeshherë gënjeshtra zbulohen edhe nën betim. Martesat e reja, si te të moshuarit ashtu edhe te të rinjtë, nuk ndryshojnë në asnjë mënyrë. Kërkesat për zgjidhjen e martesës disa muaj pas përfundimit të tyre janë bërë të zakonshme. Keqkuptimi dhe mosmarrëveshja më e vogël tani është një arsye për përfundimin e martesës, sepse vetëdija për mëkatshmërinë e prishjes së martesës ka humbur. Autoritetet e kishës janë përbuzur gjerësisht me dobësitë e brezit aktual, duke lehtësuar ndjeshëm kushtet për zgjidhjen e martesave. Megjithatë, shthurja duket se nuk njeh kufij, duke anashkaluar edhe rregullat ekzistuese. Pas divorcit, ata shpejt hyjnë në një të re, po aq të brishtë, dhe më pas shpesh në një të tretë. Duke mos qenë në gjendje të kënaqin të gjitha epshet e tyre përmes martesës dhe duke mos i kushtuar vëmendje asnjë ligji kishtar dhe moral, shumë shkojnë edhe më tej, madje duke mos e konsideruar të nevojshme t'i drejtohen Kishës për bekimin e lidhjeve të tyre. Në vendet ku ligjet civile lejojnë regjistrimin e martesave dhe nuk kërkojnë martesë të detyrueshme në kishë, është gjithnjë e më e zakonshme hyrja në bashkëjetesë pa dasmë në kishë, si dhe ndërprerja e marrëdhënieve familjare përmes një divorci civil, edhe nëse martesa është martuar në kishë. Në të njëjtën kohë, harrohet se mëkatësia e çështjes nuk zvogëlohet sepse i është vënë një emër më i denjë dhe se çdo bashkëjetesë që nuk shenjtërohet nga një dasmë në kishë është kurvëri ose tradhti bashkëshortore. Shumë njerëz jetojnë hapur në mënyrë të paligjshme, duke mos u kujdesur fare të mbulojnë në asnjë mënyrë shthurjen e tyre të dukshme. Disa e bëjnë këtë nga pasioni, të tjerë për përfitimet e marra nga bashkëjetesa; Duke shtypur çdo turp brenda vetes, ata nuk ngurrojnë të shfaqen kudo në shoqëri me partnerët e tyre meshkuj dhe femra, të cilët guxojnë t'i quajnë bashkëshorte. Është veçanërisht për të ardhur keq që kohët e fundit njerëzit kanë filluar t'i shohin me indiferencë dukuritë e tilla, pa shfaqur asnjë qëndrim negativ ndaj dukurive të tilla, prandaj ato po bëhen gjithnjë e më të shpeshta, sepse nuk ka më asnjë pengesë që i pengon. Ajo që, sipas rregullave të kishës, dënohet me shkishërim nga bashkësia për shtatë ose më shumë vjet, sipas ligjeve civile - një kufizim në të drejtat civile, dhe që u cilësua me përbuzje nga shoqëria deri vonë, tashmë është bërë një dukuri e zakonshme edhe në mesin e njerëzve që ndjekin rreptësisht kishën dhe duan të marrin pjesë në punët e kishës, të cilat, sipas rregullave të kishës, duke pasur parasysh këtë mënyrë jetese, nuk kanë të drejtë. Çfarë mund të themi pas kësaj për ata që janë më pak të ndikuar nga Kisha! Sa poshtë ka rënë morali i disa bashkatdhetarëve tanë, kur disa u bënë vizitorë të zakonshëm, ndërsa të tjerë u bënë banorë të strofkave të imoralitetit. Duke u kënaqur me diçka më të keqe se jeta shtazore, ata çnderojnë emrin rus dhe sjellin zemërimin e Zotit mbi brezin aktual. Brezi i ardhshëm, të rinjtë dhe fëmijët, po rriten duke vëzhguar mësime të tilla imorale nga të moshuarit e tyre. Por përveç kësaj, para gjithë brezit të ardhshëm në tërësi, brezi aktual po bën një mëkat të madh duke i kushtuar shumë pak edukimit të tij. Nëse më parë në Atdhe, jeta e përditshme dhe mënyra e jetesës kishin një ndikim të rëndësishëm në edukimin e fëmijëve, tani, pa këtë, fëmijët mund të rriteshin mirë vetëm me vëmendje të veçantë nga prindërit dhe të moshuarit. Ndërkohë, mund të vërejmë të kundërtën: shumë pak vëmendje i kushtohet rritjes së fëmijëve, jo vetëm nga ana e prindërve, të cilët shpesh janë të zënë me kërkimin e një mjeti jetese, por edhe nga e gjithë shoqëria e huaj ruse në tërësi. Edhe pse në disa vende janë krijuar shkolla ruse, të cilat jo gjithmonë e përmbushin qëllimin e tyre, shumica e fëmijëve rusë jashtë vendit studiojnë në shkolla të huaja, ku nuk studiojnë as Ligjin Ortodoks të Zotit dhe as gjuhën ruse. Ata rriten krejtësisht të huaj për Rusinë, duke mos ditur pasurinë e saj të vërtetë. Në disa vende ka shkolla të së dielës ose shkolla të tjera ruse për fëmijët që të marrin njohuri që nuk mund t'i marrin në shkollat ​​e huaja, dhe disa organizata ruse gjithashtu e bëjnë këtë në një farë mase. Megjithatë, duhet të pranojmë me trishtim se prindërit kujdesen pak për dërgimin e fëmijëve atje dhe për këtë fajin nuk e kanë vetëm prindërit e varfër, por aq më tepër prindërit e pasur. Gjatë viteve të fundit, megjithë kushtet e vështira për rusët, shumë kanë arritur të kursejnë ose të krijojnë një pasuri të konsiderueshme për veten e tyre. Mes nesh ka edhe nga ata që kanë mundur të nxjerrin shuma të konsiderueshme nga Rusia, ose që kanë pasur kapital jashtë edhe më parë dhe e kanë ruajtur deri më sot. Edhe pse në mesin e tyre ka shumë njerëz që ndihmojnë bujarisht vëllezërit e tyre dhe kauzën gjithë-ruse, shumica janë të zënë vetëm me punët e tyre personale. Duke trajtuar pa zemër fatkeqësinë e bashkatdhetarëve të tyre, të cilët i shohin me përçmim, ata janë të zënë me rritjen e pasurisë së tyre, dhe kohën e lirë e kalojnë në argëtim dhe argëtim, shpesh duke habitur me shpërdorimin e tyre të huajt që refuzojnë të besojnë se mund të ketë rusë nevojtarë nëse ka njerëz kaq të pasur mes tyre dhe që indinjohen nëse rusët u drejtohen atyre për ndihmë. Në të vërtetë, me vetëdije më të madhe kombëtare dhe mirëkuptim për detyrën ndaj Atdheut, mund të krijohej shumë më tepër jashtë vendit. Tani kemi vetëm një pjesë shumë të parëndësishme të asaj që mund të kishim, madje edhe ato pak nga institucionet tona bamirëse dhe arsimore mbështeten më shumë nga donacionet e të huajve sesa nga rusët. Për shkak të kësaj, shumica e institucioneve tona nuk kanë fonde të mjaftueshme, dhe rusët që kanë pasuri, në vend që t'u vijnë në ndihmë, preferojnë të përdorin institucione homogjene të huaja, duke kontribuar me kapitalin e tyre, ndërsa institucionet ruse përdoren nga ata që janë më pak të pasur. Është turp për ne që rusët që kanë mjete i rrisin fëmijët e tyre shpesh në shkolla të huaja, të cilat nuk mund t'u japin fëmijëve asgjë për botëkuptimin ortodoks dhe njohjen e Atdheut, qoftë edhe me sigurimin më të mirë. Ata nuk u japin asnjë ndihmë shkollave ruse dhe përveç kësaj, nuk u intereson të mbushin boshllëqet në arsimin kombëtar për fëmijët e tyre, duke pasur mundësi financiare për ta bërë këtë. Shumë prindër janë krejtësisht indiferentë ndaj botëkuptimit të ardhshëm të fëmijëve të tyre dhe, disa për shkak të varfërisë, duke përfituar nga bursa, e të tjerë duke pasur edhe vetë shuma të konsiderueshme, i dërgojnë fëmijët e tyre në institucione arsimore që i vendosin drejtpërdrejt vetes për detyrë t'i rrisin fëmijët e tyre në një frymë të kundërt me Ortodoksinë. Kolegjet e ndryshme, ku kryhet një arsim i caktuar fetar, por jo ortodoks, janë të stërmbushura me fëmijë rusë të dërguar atje ose nga prindër të pasur që shohin vetëm anën e jashtme të arsimit, ose nga njerëz të varfër që u kënaqën nga shkollimi falas i fëmijëve të tyre, dhe për këtë arsye i sigurojnë fëmijët në institucionin si të dojë. Është e vështirë të thuhet se cilët fëmijë do të jenë më të pakënaqur në të ardhmen, nëse janë apo fëmijë të braktisur plotësisht, të cilët ka shumë edhe jashtë vendit. Shpesh duke mos njohur babanë e tyre, të braktisur nga nënat, ata enden nëpër qytete të mëdha, duke lypur ushqim dhe më pas mësojnë ta marrin atë duke vjedhur. Gradualisht ata bëhen kriminelë profesionistë dhe zhyten gjithnjë e më poshtë moralisht. Shumë prej tyre do t'i japin fund jetës në burg ose në trekëmbësh. Por ata fatkeq nuk do të pyeten aq shumë në jetën e ardhshme sa ata që, pasi janë shkolluar në kolegje të shkëlqyera, do të bëhen armiqtë më të këqij të Rusisë. Duhet të parashikojmë paraprakisht se në të ardhmen Jashtë vendit do të japë shumë punëtorë të ndërgjegjshëm kundër Rusisë Ortodokse, të cilët do të përpiqen ta katolikojnë atë ose të mbjellin sekte të ndryshme, si dhe ata që, duke mbetur nga jashtë ortodoksë dhe rusë, do të punojnë fshehurazi kundër Rusisë. Një pjesë e konsiderueshme e atyre që tani po shkollohen në shkollat ​​e huaja, veçanërisht në konventa, edhe pse jo të gjithë, natyrisht, do të dalin të tillë apostatë dhe tradhtarë të Atdheut të tyre. Nuk do të jenë vetëm ata fajtorë për këtë, por aq më tepër prindërit e tyre, të cilët nuk i mbrojtën nga një rrugë e tillë dhe nuk rrënjosën në shpirtrat e tyre përkushtim të fortë ndaj Ortodoksisë. Duke u përpjekur vetëm për të siguruar fëmijët e tyre në këtë jetë dhe për rrjedhojë duke zgjedhur për ta një shkollë që, siç u duket atyre, mund t'u japë atyre të ardhmen më të madhe, prindër të tillë nuk i kushtojnë vëmendje shpirtit të fëmijëve të tyre dhe bëhen fajtorë të rënies së tyre të ardhshme dhe tradhtisë ndaj besimit dhe Atdheut. Prindër të tillë janë kriminelë para Rusisë dhe kriminelë më të mëdhenj se fëmijët e tyre, shpesh të joshur në një besim të ri në një moshë të pavetëdijshme, dhe më pas të rritur në frymën e urrejtjes ndaj Ortodoksisë. Kriminelë të ngjashëm, të cilët gjithashtu meritojnë përbuzje të thellë, janë ata që tradhtojnë personalisht besimin ortodoks për t'i siguruar vetes një pozicion më të favorshëm ose një shërbim të paguar mirë. Mëkati i tyre është mëkati i Judës tradhtarit dhe pozita ose përfitimet që ata morën duke tradhtuar Besimin janë copa argjendi të Judës. Disa prej tyre le të mos pretendojnë se e bënë këtë pasi u bindën se Ortodoksia nuk është e vërteta dhe se do të përpiqen t'i shërbejnë Rusisë duke shpallur besimin e tyre të ri. Rusia u krijua dhe u lartësua nga Ortodoksia, dhe vetëm Ortodoksia do ta shpëtojë Rusinë. Ashtu si ata që e tradhtuan atë në kohët e vështira të 1612, tradhtarët e rinj nuk duhet të lejohen të ndërtojnë një Rusi të re dhe madje të lejohen të hyjnë në kufijtë e saj. Çfarë do të japë në përgjithësi Jashtë vendit për të ardhmen duke pasur parasysh shpërbërjen që mbizotëron në të? A do të bëhet burim i infeksionit të ri shpirtëror kur të kthehemi në atdheun tonë? Gjendja e popullit rus jashtë vendit do të ishte moralisht e pashpresë nëse, së bashku me fenomenet e trishtueshme të mësipërme, nuk do të shihnim shfaqje të një ngritjeje të lartë shpirti dhe sakrificash. Pavarësisht kushteve të vështira të jetesës së të mërguarve nga atdheu i tyre në të gjitha aspektet, ata kanë mjetet për të ndërtuar dhe dekoruar kisha, për të mbështetur klerikët dhe gjithashtu për të kënaqur pjesërisht nevojat e të varfërve. Së bashku me ata që ngurtësojnë zemrat e tyre dhe nuk sjellin asgjë për çështjen e përbashkët, ka nga ata që kushtojnë një pjesë të konsiderueshme të të ardhurave të tyre për ato nevoja. Ka ende mes nesh që i dhurojnë Kishës me gëzim, disa - shuma të konsiderueshme nga pasuria e tyre e fituar me mund, dhe të tjerë - marimangat e vogla, por që përbëjnë pothuajse të gjithë pasurinë e tyre, si marimangat e një vejushe të varfër. Sakrifica manifestohet jo vetëm në dhurata materiale, por edhe në punë të palodhshme në dobi të Kishës dhe fqinjëve të tyre, të cilëve shumë janë përkushtuar, duke punuar me zell në organizata të ndryshme kishtare e bamirëse ose duke punuar të pavarur. Të ngarkuar tashmë me një mori punësh zyrtare ose të lidhur me kërkimin e asaj që është e nevojshme për jetën, ata i përkushtohen atyre detyrave, duke zvogëluar pushimin e nevojshëm për hir të tyre, kohën e lirë, energjinë dhe forcën e tyre, duke u treguar - burrave maturinë karakteristike të tyre, dhe grave dashurinë e natyrshme në zemrat e tyre. Shqetësimet e rusëve jashtë vendit mbulojnë jo vetëm nevojat e rusëve jashtë vendit, por ka edhe luftëtarë të guximshëm për mëmëdheun që përgatiten për çlirimin e tij dhe disa shkojnë në kufijtë e tij për këtë qëllim, duke shkuar në vdekje thuajse të sigurt. Dashuria për mëmëdheun i shtyu disa të kryenin akte jashtë vendit, për të cilat iu nënshtruan sprovave të rënda, por që historia do t'i shënojë si një vepër. Në luftën për të vërtetën kishtare u shfaqën shumë vendosmëri dhe zell. Një fenomen veçanërisht i këndshëm është pjesa e rinisë, e përkushtuar me zjarr ndaj Kishës dhe Atdheut, të cilat nuk i kanë parë kurrë më parë, por i kanë dashur plotësisht. Shembuj të tillë dhe të tjerë si ata, së bashku me zërin e pandërprerë të ndërgjegjes, japin shpresë se në të do të ketë ende ata dhjetë njerëz të drejtë, për hir të të cilëve Zoti ishte gati të kursente Sodomën dhe Gomorrën dhe t'i tregonte rrugën rusëve të huaj. Rusëve jashtë vendit u është dhënë për të ndriçuar dritën e Orthodhoksisë në të gjithë universin, në mënyrë që kombet e tjera, duke parë veprat e tyre të mira, të lavdërojnë Atin tonë që është në qiell dhe në këtë mënyrë të fitojnë shpëtimin për veten e tyre. Pa përmbushur detyrën e saj, madje duke e poshtëruar Ortodoksinë me jetën e saj, diaspora jonë ka dy rrugë përpara: ose të kthehet në rrugën e pendimit dhe, duke iu lutur Zotit për falje, duke u rilindur shpirtërisht, të bëhet e aftë të ringjallë Atdheun tonë të vuajtur, ose të refuzohet plotësisht nga Zoti dhe të mbetet në mërgim, të përndjeket dhe të zhduket gradualisht nga fytyra e të gjithëve. Ministria Publike e Krishterë “Dhuratat që kemi nëpërmjet hirit që na është dhënë janë të ndryshme”, thotë Shën Apostulli Pal - nëse keni dhuntinë e profecisë, profetizoni sipas masës së besimit tuaj; nëse keni një ministri, qëndroni në ministri; nëse keni dhuntinë e mësimdhënies, jepni mësim doktrinën; nëse mund të ngushëlloni, bëni ngushëllimin, jepni me thjeshtësi; udhëheq me zell; trego mëshirë me qëllim të mirë” (Rom. 12:6-9). Duke treguar këtu se si duhet të lidhen të krishterët me dhuratat që kanë, Apostulli Pal në vende të tjera në letrat e tij udhëzon se si të sillen kur zënë një pozicion të caktuar, qoftë në Kishë apo në shoqërinë civile. Në Kishë ka barinj dhe kope: disave iu besohet predikimi, të tjerëve mësimi (Efes. 4:7-12; 1 Kor. 12, etj.) ose punë të tjera. Të gjithë ata, secili duke përmbushur atë që i është caktuar, bëjnë një vepër të madhe, ndërtojnë Trupin e Krishtit, Kishën. Ata duhet të punojnë në unitet shpirtëror, pa e lartësuar veten ose duke i poshtëruar të tjerët, pasi secili është një ose një tjetër anëtar i një trupi të vetëm (Efes. 4:1-4; 1 Kor. 12:12-27), në të cilin çdo anëtar ka qëllimin e vet. Kisha i çon fëmijët e saj në jetën e përjetshme dhe kujdeset për gjërat më të rëndësishme dhe të nevojshme, prandaj detyrat e kishës janë veçanërisht të rëndësishme. Mirëpo, duke e drejtuar shikimin e fëmijëve të saj drejt qiellit, ajo i urdhëron që të mos i lënë pas dore përgjegjësitë e tyre në lidhje me këtë jetë. Duke arritur në qiell, Kisha megjithatë qëndron në tokë dhe njerëzit po përgatiten për Mbretërinë e Qiellit edhe në tokë. Prandaj, Shkrimi i Shenjtë u thotë edhe të krishterëve se si t'u qasen përgjegjësive të tyre në jetën publike dhe shtetërore. Edhe këtu jo të gjithë janë në të njëjtën pozitë, por secili duhet t'i kryejë detyrat e tij me zell, duke i dhënë nderimin e duhur të tjerëve. Në zemër të të gjitha urdhërimeve është urdhërimi i dashurisë. Në përmbushjen e detyrave të tyre qytetare, të krishterët duhet të kujtojnë se u sjellin dobi të tjerëve duke kontribuar në mirëqenien e përgjithshme dhe duhet të punojnë jo vetëm për të mirën e tyre personale, por edhe për të mirën e përbashkët. Nga pamja e jashtme, e njëjta gjë bëhet në shoqërinë jo të krishterë. Por Kisha, mësimi i Krishtit shpirtëron gjithë jetën. Edhe Gjon Pagëzori, i cili qëndronte në pragun e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, u mësoi atyre që e pyesnin se si duhet të silleshin ata që mbanin poste publike. Luftëtarët, të cilët mund të jenë plagë dhe shtypës i të vegjëlve, duhet të udhëhiqen nga mësimet e Krishtit në të gjitha fushat dhe manifestimet e jetës, personale, shoqërore dhe shtetërore. Ata mbeten të krishterë gjithmonë dhe kudo. Në të gjitha veprat dhe veprimet duhet të tregohet shpirti i besimit dhe dashuria e krishterë që lidhet me të. Të krishterët që jetojnë mes njerëzve të besimeve të tjera, veçanërisht në një mjedis pa perëndi, shpesh duhet të ndeshen me koncepte shoqërore dhe kërkesa shtetërore që janë në kundërshtim me Mësimet e Krishtit. Çfarë duhet bërë atëherë? Shumë prej tyre ishin udhëheqës ushtarakë (George, Eustathius, Placis, etj.), luftëtarë, sundimtarë rajonalë (Dimitri, Theodore Stratelates, etj.) dhe oborrtarë. Ata i përmbushën me zell pozitat e tyre, u dalluan në shërbim dhe u kurorëzuan me çmime. Por kur u paraqitën kërkesa në kundërshtim me besimin e Krishtit, ata refuzuan t'i përmbushin ato dhe shkuan në tortura, duke kujtuar se "është e përshtatshme t'i bindemi Perëndisë më shumë se njerëzve". Ata lanë një shembull që duhet ndjekur në të gjitha epokat, duke u kurorëzuar me Krishtin, i cili është "i njëjti dje dhe sot përgjithmonë". Një gjë tjetër ndodh kur e gjithë shoqëria kryen kryesisht besimin ortodoks të Krishtit dhe përpiqet të harmonizojë ligjet dhe aktet shtetërore, si dhe zakonet shoqërore, me të. Dhe pastaj, në disa raste, ka devijime nga e vërteta e Zotit, dhe luftëtarët e palëkundur për të duhet të durojnë persekutimin, ndonjëherë edhe deri në vdekje. Por kjo vjen nga papërsosmëria në besimin dhe virtytet e individëve ose shoqërisë, ashtu siç i ndodhin të drejtit rëniet mëkatare; Në thelb, jeta rrjedh në frymën e mësimit të Krishtit dhe është në përputhje me statutet e Kishës, për aq sa është e mundur në botën e sotme. Atëherë secili ka për detyrë të kujdeset veçanërisht për mirëqenien e një shoqërie apo shteti të tillë. Ju mund të jetoni dhe të shpëtoheni në çdo kusht. Por të dobëtit në shpirt kanë nevojë për mbështetje të jashtme, dhe në kushte të pafavorshme ata lehtë mund të lëkunden dhe të bien. Kjo është arsyeja pse Kisha lutej në kohë persekutimi për ndërprerjen e tyre dhe lutet për mirëqenien dhe fuqinë e shteteve në të cilat mësimi i Krishtit është baza e jetës publike dhe e veprimtarisë shtetërore. Shërbimi ndaj shtetit në një farë mase bëhet shërbim ndaj Kishës atje. Ato nuk duhet të bashkohen dhe të identifikohen. Kisha dhe shteti janë të ndryshëm në thelb dhe në detyrat e tyre. Këto të fundit mund të përkojnë vetëm në një masë të caktuar, dhe interpretuesit e tyre më pas udhëhiqen nga ligjet morale dhe civile në të njëjtën kohë. I gjithë shërbimi ndaj një gjendjeje të tillë merr karakterin e shërbimit ndaj së Vërtetës Më të Lartë dhe bëhet shpirtëror. Të gjitha radhët e shtetit duhet të ruajnë në mënyrë të veçantë integritetin e tij, secili të kryejë punën e tij jo nga frika, por nga ndërgjegjja. Përgjegjësia kryesore i takon udhëheqësit të saj. Detyra e tij është të mbrojë të shtypurit, të kujdeset për mirëqenien e popullatës dhe të mbrojë vendin nga armiqtë e jashtëm dhe të brendshëm. Ndërsa në vendet jo të krishtera kreu i shtetit është shpesh një sundimtar i pakufishëm, ndonjëherë i nderuar si hyjni, cari ortodoks është, si sundimtarët e tjerë, një shërbëtor i Zotit që ka fuqi për të mirën e njerëzve. Sa më i lartë pozicioni i tij, aq më e madhe është përgjegjësia e tij. Sundimtarët e tjerë kanë eprorë të tjerë mbi ta, por bartësi i pushtetit suprem është përgjegjës drejtpërdrejt para Zotit. Vetëdija për një përgjegjësi të tillë e inkurajon bartësin e devotshëm të pushtetit që të jetë veçanërisht i vëmendshëm dhe i kujdesshëm ndaj vendimeve dhe veprimeve të tij, duke kontrolluar vazhdimisht ndërgjegjen e tij. Kisha lutet për pushtetarët dhe veçanërisht për kokën e saj, që secili prej tyre të kryejë me sukses punën e tij për të mirën e përbashkët. Autoritetet u krijuan për të shtypur të keqen dhe për të siguruar një rend që siguron një jetë paqësore dhe të begatë për pjesën tjetër të popullsisë, në të cilën ata jo vetëm që mund të përparonin, por edhe të jetonin të devotshëm. Prandaj, të krishterët në pushtet duhet ta përmbushin shërbesën e tyre “me zell” (zell), si zbatim i urdhërimit për të dashur të afërmin dhe nëpërmjet kësaj t'i shërbejmë Vetë Zotit Perëndi. Gjatë shërbesave hyjnore, Kisha i lutet të Plotfuqishmit që të ndihmojë në këtë, të mbrojë nëpërmjet tyre nga e keqja e jashtme ata që i qëndrojnë besnikë Atij dhe në këtë mënyrë t'i japë Kishës së Tij mundësinë që pa pengesa t'i thërrasë dhe t'i çojë njerëzit në Mbretërinë e përjetshme. Ai do t'u jepet atyre që i shërbyen Atij në këtë jetë, duke i ofruar Atij dhuratën e mendjes, zemrës dhe vullnetit të tyre dhe duke e demonstruar këtë në veprat e tyre, pavarësisht nga grada dhe rrethanat e tyre. Fjalimi në hapjen e shoqërisë “Çështja Ortodokse”. “Çështja Ortodokse” synon të promovojë zbatimin e parimeve ortodokse. Jeta shoqërore nuk po zhvillohet më përgjatë rrugëve të krishtera. Krishterimi, i shprehur në formën e tij të pastër nga Ortodoksia, siguron si gjithçka të nevojshme për shpëtimin e shpirtit të një personi, ashtu edhe parime udhëzuese për zgjidhjen e të gjitha çështjeve të jetës shoqërore. Duke lënë shtigjet ortodokse, jeta publike në mënyrë të pashmangshme e gjen veten në një gjendje jonormale të pashëndetshme. Gjendjen e degjeneruar të botës e ndjejnë pothuajse të gjithë. Kudo ka pasiguri, mosbesim dhe pafuqi. Ata flasin për paqe, por nuk ka paqe, dhe të gjithë po përgatiten për luftë. Ata përpiqen të sigurojnë mirëqenien e të gjithëve në jetë, por jeta bëhet gjithnjë e më e tensionuar dhe e vështirë. Ata janë në kërkim të mënyrave të reja të jetës dhe nuk do t'i gjejnë kurrë sepse nuk ekzistojnë. Krishterimi zbulon kuptimin e jetës për të gjithë njerëzit dhe për të gjitha kohërat, prandaj vetëm në të mund të gjesh përgjigje për të gjitha fenomenet dhe pyetjet e jetës. Kjo e vërtetë e përjetshme për jetën ruhet nga Kisha e Krishtit dhe njerëzit duhet të mësojnë prej saj, të jenë në gjendje të kuptojnë urtësinë e saj dhe vetëm në këtë rrugë njerëzimi do të gjejë paqe dhe shërim. Jeta publike është larguar nga këto rrugë. Ajo kërkon shërimin përmes përparimeve shkencore, ose kultivimit të forcës dhe shëndetit. Por kurrë nuk ka pasur kaq shumë të sëmurë mendorë sa tani, sepse shpirti i njeriut, i cili është i njëjtë për nga natyra, kërkon një jetë tjetër, kishtare, plot hir dhe jeta publike bën gjithçka që shpirti njerëzor të mos japë atë që i nevojitet. Edhe ata që e quajnë veten ortodoksë e dëgjojnë pak zërin e Kishës, e kuptojnë dobët atë dhe janë pothuajse plotësisht të paaftë për të gjetur udhëzime për të gjetur rrugën drejt bashkësisë dhe shtetësisë së krishterë. Situata e përgjithshme është aq alarmante sa dëgjojmë zërat e njerëzve të menduar se, duke u shkëputur nga burimi i përjetshëm i jetës, njerëzimi po bëhet gjithnjë e më pak i zbatueshëm dhe ekzistenca e tij është gjithnjë e më pa qëllim dhe se fundi i botës po afrohet. Kohët dhe afatet nuk i dimë, por nëse janë të afërta apo jo, njerëzit kanë gjithmonë të njëjtin kuptim dhe rrugë të jetës personale dhe shoqërore. Nëse shpëtimi i botës kërkon ringjalljen e Rusisë Ortodokse, atëherë ringjallja e kësaj të fundit kërkon krijimin e një bashkësie ortodokse, duke vlerësuar dhe vendosur të gjitha çështjet dhe dukuritë e jetës nga pikëpamja e botëkuptimit ortodoks. Qëllimi i “Çështjes Ortodokse” është të përpiqet për këtë. Ajo duhet të bëjë thirrje për ringjalljen shpirtërore dhe morale të shoqërisë. Ajo duhet të shpërndajë të vërtetat e Ortodoksisë jo si një dogmë abstrakte, por në lidhje me kushtet e dhëna dhe të tregojë se si zgjidhen të gjitha çështjet e jetës personale, shoqërore dhe shtetërore në bazë të parimeve ortodokse. Kisha pret një veprimtari të tillë shoqërore ortodokse. Sipas kuptimit ortodoks, Kisha përbëhet jo vetëm nga hierarkët dhe klerikët, por edhe nga i gjithë populli besimtar ortodoks. Ky tërësi dhe unitet, që merr Krishtin në Sakramentet e Shenjta, është Kisha, Trupi i Krishtit. Hierarkët dhe klerikët janë udhëheqësit e jetës së Kishës, por pjesëmarrja aktive në të dhe përgjegjësia për jetën e Kishës i takon edhe laikëve. Historia e Kishës na tregon se sa laikët i shërbyen Kishës si në epokën e shtrembërimit arian të Ortodoksisë ashtu edhe në kohën e ikonoklazmës, dhe në jugperëndim të Rusisë vëllazëritë ortodokse e mbrojtën ortodoksinë nga dominimi dhe ndikimi heterodoks. “Çështja Ortodokse” përballet me një detyrë të vështirë. Lëvizjet jo kishtare kanë pushtuar shoqërinë ruse. Në të ka prirje kundër kishës, të natyrës anti-zot, por më së shpeshti manifestime të moskishizmit, indiferencës fetare dhe ndonjëherë edhe pandjeshmërisë së ngurtësuar. Së fundi, shumë nuk e dëgjojnë Fjalën e Zotit dhe për këtë arsye nuk e njohin atë dhe jetojnë në një mjedis armiqësor ose thellësisht të huaj ndaj Ortodoksisë, duke mos e njohur fare atë. Kjo është situata dhe mjedisi i zymtë në të cilin duhet të veprojmë. Kisha i thërret të gjithë pjesëmarrësit në “Çështjen Ortodokse” që të jenë bashkëpunëtorë me Krishtin. Kur nisin një ministri të tillë, ata duhet të kuptojnë qartë se për ringjalljen e Rusisë Ortodokse është e nevojshme të krijohet një komunitet ortodoks. Cila është forca shpirtërore e Fortlumturisë së Tij Mitropolitit Anthony? Ai u mësua mirë nga hiri i Frymës që primati i Kishës nuk duhet të kujdeset për atë Kishë që i ishte besuar nga Fryma, por edhe për të gjithë Kishën në mbarë universin; ai e mësoi këtë nga lutjet e shenjta. (kisha) dhe kujdesuni për të gjithë.” Këto fjalë lavdërimi për Shën Gjon Gojartin për Shën Eustasi të Antiokisë janë plotësisht të zbatueshme për Fortlumturinë e Tij Mitropolitin Anthony të Kievit. Ai ishte me të vërtetë një shenjtor ekumenik, duke u thelluar në të gjitha çështjet e jetës kishtare në të gjithë universin, duke mbajtur brenda vetes të gjitha sëmundjet e saj, sikur të kishte hequr mbi supe të gjithë barrën e tyre. Ndërsa ishte ende një peshkop i ri i Ufa-s, shpirti i tij është i rrënjosur në ndarjet që ekzistonin në Lindjen e Mesme dhe i ofron Patriarkut Joakim mënyra për t'i dhënë fund. Menjëherë pas kësaj ai i kthen aktivitetet e tij në Rusinë jugperëndimore, duke e shtrirë atë përtej kufijve të dioqezës së tij Volyn dhe në çdo mënyrë të mundshme kontribuon në rivendosjen e Ortodoksisë në Galicia dhe në Rusinë Karpate. Në të njëjtën kohë, ai është i zënë me çështjen e përfundimit të përçarjes, komunikon me kryepeshkopin e besimtarit të vjetër dhe në të njëjtën kohë korrespondon me përfaqësuesit e besimit anglikan për të sqaruar mundësinë e ribashkimit të tyre me Ortodoksinë. Të gjitha aspektet e jetës kishtare mbulohen nga vështrimi mendor i shenjtorit, por ai u afrohet atyre jo vetëm me mendje, por me gjithë qenien e tij. Duke besuar thellë në fitoren përfundimtare të së Vërtetës, ai në të njëjtën kohë vuan thellë nga të gjitha fatkeqësitë në Kishë. Personaliteti i tij nuk ekzistonte jashtë Kishës dhe, si të thuash, pasqyronte Kishën në vetvete. Çdo i krishterë ortodoks ishte i afërt me të, pavarësisht nga kombësia dhe nga cili rajon ishte. Ai ishte një baba i sjellshëm dhe një këshilltar i mençur për të gjithë ata që kishin nevojë për të. Ai i trajtoi të gjithë ata që vinin tek ai për këshilla shpirtërore si të afërmin e tij shpirtëror - farefisnia fizike pushoi së ekzistuari për të pasi pranoi monastizmin. Ai e konsideronte veten të detyruar të ndihmonte këdo që i drejtohej për mbështetje dhe ndihmë, sikur të ishte fqinji i tij, duke i dhënë shpesh gjërat e fundit që kishte dhe ndonjëherë duke përjetuar privimin e tij. Qëndrimi i tij ndaj njerëzve nuk ishte artificial apo i detyruar. Ai vinte nga thellësia e qenies së tij dhe ishte i rrënjosur në besimin dhe përkushtimin e thellë ndaj Zotit. Duke e dashur Krishtin qysh në fëmijëri dhe duke dashur ta ndiqte që në foshnjëri, ai u rrit dhe përparoi shpirtërisht, duke arritur pjekurinë e lartë shpirtërore edhe në rininë e tij. Duke pasur një mendje të shkëlqyer dhe duke qenë shumë i talentuar nga natyra, ai, pasi mori një arsim të shkëlqyer laik, më pas studioi shkencat teologjike me aq zell sa dukej se ishte plotësisht i ngopur me teologji, duke e kombinuar këtë me një jetë morale të patëmetë, ai vetë u bë një burim mençurie shpirtërore dhe dukej se derdhte rrymat e teologjisë nga vetja, duke injektuar hirin shpirtëror të Zotit me fëmijët e tij shpirtëror. Trajtimi i tij ndaj njerëzve ishte gjithmonë i thjeshtë, i natyrshëm, nuk kishte kurrë ndonjë ëmbëlsi artificiale tek ai. Duke besuar se gjëja kryesore për një person ishte suksesi i tij shpirtëror dhe shpëtimi i shpirtit të tij, ai kujdesej për këtë edhe kur i drejtoheshin atij për çështjet e përditshme, duke marrë parasysh të gjitha veprat dhe veprimet nga pikëpamja e përfitimit të tyre shpirtëror dhe duke u përpjekur të sigurohej që ajo të kishte jo vetëm dobi të përditshme, por edhe vlerë morale. Prandaj, ai shpesh dukej edhe i ashpër në marrëdhëniet e tij me njerëzit, dhe ata që e shihnin për herë të parë ishin të hutuar nga vrazhdësia e tij ndonjëherë në dukje. Por duke iu afruar më shumë, ose më saktë, duke iu afruar me shpirt, të gjithë ndjenin se fshihej dashuria e zjarrtë atërore e Vladyka Anthony për njerëzit, të cilën edhe prindërit ndonjëherë detyrohen ta mbulojnë me ashpërsi të dukshme. Mitropoliti Anthony mund të kishte një efekt veçanërisht të fortë në shpirtrat e njerëzve falë pastërtisë së zemrës së tij. Pasi ia dha Zotit që në rini, ai e mbajti të paprekur deri në fund të jetës së tij dhe, ndërsa ishte ende në trup, u lidh plotësisht me botën qiellore. Duke u drejtuar gjithnjë e më shumë drejt botës qiellore, ai tërhoqi drejt saj të gjithë ata që kishin kontakt me të, duke e ndikuar në mënyrë të padukshme me pastërtinë dhe lartësinë e shpirtit të tij. Duke hequr dorë gradualisht nga çdo gjë tokësore, duke iu dorëzuar tërësisht Perëndisë dhe “duke qëndruar në Perëndinë” (1 Gjonit 4:16), ai u bë një besimtar i fortë i Besimit dhe duke i vendosur të gjithë në zemrën e tij të dashur, ai, si një magnet, tërheq ata që kërkojnë shpëtimin, duke i udhëhequr në njohjen e së Vërtetës Hyjnore. Për 50 vjetorin e shërbesës hierarkike të Fortlumturisë së Tij Mitropolitit Anastassi I bëjmë thirrje klerit evropianoperëndimor dhe tufës së Kishës Ruse Jashtë vendit në ditën e Shenjtorëve dhe Apostujve Suprem Pjetri dhe Pali këtë vit që t'i bëjnë lutje veçanërisht të zjarrta Zotit Zot për Hierarkun e Parë, Mitropolitin Anastasia, pesëdhjetëvjetori i të cilit festohet në atë ditë. Ai është Hierarku i tretë rus, nga Pagëzimi i Rusisë, i cili shërbeu për kaq gjatë në gradën e Peshkopit. I lindur në Shpërfytyrimin e Zotit, dukej sikur pikërisht në ditën e lindjes së tij u thirr për t'u ngjitur në lartësitë shpirtërore. Që në moshë të vogël mori këtë rrugë, madje në vitet e shkollës u dallua për moralin e tij të patëmetë, duke ndikuar me shembullin e tij te bashkëmoshatarët. Pas mbarimit të Akademisë Teologjike dhe pranimit të monastizmit, duke mbajtur poste në institucionet arsimore teologjike, ai shfaqi talentin e tij dhe brenda disa vitesh arriti në postin e Rektorit të Seminarit të Betanisë. Devotshmëria e thellë, mësimi, elokuenca, veprimtaria gjithëpërfshirëse dhe ndjeshmëria në marrëdhëniet me të gjithë tërhoqën vëmendjen e autoriteteve kishtare dhe të tufës së kryeqytetit të Moskës. Më 29 qershor 1906, ai u shugurua peshkop i Serpukhov, Vikar i Moskës, duke vazhduar të qëndrojë në Moskë. Gjatë glorifikimit të Shën Hermogjenit në vitin 1913, ai u udhëzua të shqiptojë fjalën, pavarësisht se në të morën pjesë rreth 20 hierarkë. I dashur dhe i nderuar nga të gjitha qarqet e Moskës, përveç, natyrisht, atyre armiqësore ndaj Kishës, më 20 maj 1914, ai u emërua peshkop i Kholmit, dy muaj më pas u gjend në një vend armiqësish. Në ato ditë ai u tregua si një bari i guximshëm dhe i sjellshëm i luftëtarit rus. Pas pushtimit të gjithë atij rajoni nga armiku, ai u zhvendos nga autoritetet e Kishës në dioqezën e Kishinevit, ku e gjetën ditët e pikëlluara të Rusisë. Ai mori pjesë aktive në Këshillin All-Rus të Moskës. Pikërisht atij iu besua përpilimi dhe përgatitja e ritit për vendosjen e Patriarkut Tikhon në Katedrën patriarkale, e cila ishte bosh për mbi 200 vjet. Ai ishte një nga 5 anëtarët e Sinodit Patriarkal të zgjedhur nga Këshilli dhe i vetmi prej tyre që mbijetoi. Pasi Besarabia u nis për në Rumani, ai zgjodhi të qëndronte në Kishën Ruse dhe të pinte kupën e saj me Të. I përshkruar nga Mitropoliti Anthony në Selinë e Kharkovit si pasardhësi i tij më i denjë, Kryepeshkopi Anastassy, ​​pas rënies së Forcave Ushtarake Vullnetare, u largua nga Rusia. Që atëherë, ai ka ndarë dhimbjet dhe hallet e tyre me mërgimtarët rusë, pa u ndarë në zemër, mendime dhe të gjitha veprimet nga Atdheu i vuajtur dhe bashkë me të Kisha ruse e vuajtur dhe e persekutuar, duke demonstruar njëkohësisht zellin e tij për përhapjen dhe forcimin e Ortodoksisë në mbarë botën. Pas vdekjes së Fortlumturisë së Tij Mitropolitit Anthony, ai u bë pasardhësi i tij, jo më në dioqezën e Kharkovit, por kryesoi Kishën Ruse Jashtë vendit, tashmë e përhapur në të gjitha anët e botës. I zellshëm për ruajtjen e unitetit dhe harmonisë midis të gjitha kishave ortodokse vendore, ai tregon shkallën më të lartë të paqes, përulësisë dhe përputhshmërisë deri në kufijtë e mundshëm, por në çështjet e pastërtisë dhe devotshmërisë është i palëkundur. Duke vuajtur veçanërisht në shpirtin e tij për Kishën Ruse të torturuar nga pushteti sovjetik, hierarkinë e së cilës fuqia e errësirës po përpiqet ta përdorë për qëllimet e veta, ai mbron me vendosmëri dhe vendosmëri pjesën e huaj të Kishës Ruse nga ndikimi i asaj fuqie. Në ditët e pikëlluara të refugjatëve rusë, kur ata iu dorëzuan autoriteteve nga të cilët po iknin, ai u shfaq si ngushëlluesi dhe mbrojtësi i tyre, duke bërë gjithçka për t'i ruajtur, duke i vizituar personalisht dhe duke i forcuar shpirtërisht. Tani, duke qenë në Amerikë, ai vazhdon të qëndrojë roje ndaj rusëve jashtë vendit, duke luftuar të gjitha tundimet, pa marrë parasysh se nga vijnë. Në pesëdhjetëvjetorin e peshkopatës së tij, ai ishte bërë një hierark me famë botërore, duke qëndruar në shandanin e lartë të Kishës Ortodokse. Kryepastori i palëkundur, shpirti shpirtëror, si një magnet që tërheq drejt vetes zemrat e atyre që dëshirojnë të qëndrojnë jashtë vendit si bij të Kishës Ortodokse Ruse dhe për këtë arsye durojnë të gjitha llojet e blasfemive dhe shpifjeve nga armiqtë e saj - Hierarku ynë i Parë. Në ditën e pesëdhjetëvjetorit të shërbimit të tij Hierarkik do të bëjmë lutje të zjarrta për të dhe atë ditë më pas do ta përshëndesim si dëshmi të besnikërisë tonë ndaj rrugës që ai tregon. Pranë vdekjes së Kryepeshkopit Vitali Të hënën e Javës së Kryqit, më 8 Mars 1960, u preh në Bose Shkëlqesia e Tij Vitaly (Maksimenko), Kryepeshkop i Amerikës Lindore dhe Jerzisite. Hierarku i ndjerë ishte një figurë e madhe kishtare dhe një shtyllë e fortë e Kishës Ortodokse Ruse. Në rininë e tij, ai ishte i sëmurë dhe afër vdekjes, pasi u nënshtrua në monastizëm nga "babai i shumë murgjve", më vonë Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky), ai u bë më i fortë fizikisht dhe shpirtërisht dhe justifikoi vërtet emrin "Vitalia" që mori gjatë tonsure, që do të thotë "jetik". Plot jetë shpirtërore, ai e tregoi atë në veprimtarinë e tij të vrullshme në dobi të Kishës Ortodokse dhe fëmijëve të saj, si dhe në dobi të Rusisë Ortodokse dhe popullit rus. Duke zënë pozicionin e kreut të shtypshkronjës së Lavrës Pochaev, ai u tregua një luftëtar i fortë për Ortodoksinë, xheloz për forcimin e popullsisë përreth në besimin ortodoks dhe kthimin në të të bijve të Rusisë së Kuqe që ishin refuzuar në bashkim. Në ditët e trazirave të para, ai mblodhi banorët e Rusisë jugperëndimore për t'i rezistuar trazirave dhe për të qëndruar besnikërisht për Besimin, Carin dhe Atdheun. Në ato ditë ai u shfaq si një udhëheqës i vërtetë shpirtëror dhe kombëtar. Pas rënies së shtetit rus, ai ishte në rrezik për jetën për aktivitetet e tij të kaluara, por mundi të udhëtonte jashtë vendit, ku vazhdoi shërbimin e tij. Manastiri i Shën Jobit të Pochaev-it që ai themeloi dhe shtypshkronja e restauruar me të ishin të rëndësishme jo vetëm për Pryashevskaya dhe Rusinë Karpate. Ai mori përsipër shtypjen e librave liturgjikë në Jashtë dhe të botimeve të tjera doktrinore e shpirtërore, të cilat pasuruan gjithë Jashtën, pavarësisht ndarjes, gjë që bëri të mundur kryerjen e shërbesave hyjnore kudo. Si Kryepeshkop i Amerikës Lindore, ai ishte një fener dhe shtyllë e ndritshme e Ortodoksisë dhe një kampion për Kishën Ruse, për integritetin dhe unitetin e popullit rus, duke mbetur në të njëjtën kohë një murg i përulur dhe i rreptë. Aktivitetet e tij mbuluan të gjithë Jashtë vendit. Me vështrimin e tij shpirtëror ai përqafoi gjithmonë gjithë Rusinë. Është detyrë e të gjithëve ne që të bëjmë lutje për të, për të cilën inkurajojmë të gjithë klerin dhe kopenë. Dekreti Nr. 798 I960 drejtuar klerit dhe kopesë së Dioqezës së Evropës Perëndimore. Ju mund të jeni të interesuar në: