Рассеяние

"Roztrúsení po celom svete si zachovávame vlastnosti ducha, ktorý nám dal Boh. Boj medzi Tým, ktorý priniesol nebeský pokoj na zem, a vládcami temnoty tohto sveta, duchmi bezbožnosti na vysokých miestach, ktorý sa začal v Betleheme, sa vedie bez prerušenia a so zvyšujúcou sa silou." arcibiskup Ján O duchovnom a morálnom význame Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska Všetky časti univerzálnej cirkvi majú jeden spoločný cieľ – hlásať Božie slovo, pripravovať ľudí na to, aby sa stali schopnými byť údmi Kristovho tela, a keď sa takými stali, čoraz viac, úprimnejšie a pevnejšie sa podobajú Božskému spásonosnému životu Kristovho tela, lebo to je spása ľudí. Pri dosahovaní tohto spoločného cieľa má každá miestna cirkev svoj vlastný význam. Každý národ dostal od Božej prozreteľnosti zvláštne dary. Každá cirkev plní svoju úlohu v súlade s týmito darmi. Preto každý národ alebo združenie príbuzných národov má svoju vlastnú Cirkev a takéto rozdelenie cirkevnej moci napomáha kazateľskému dielu. Preto pravoslávna cirkev umožňuje zakladanie nových miestnych cirkví a nových centier kázania. Tak vznikla ruská a slovanská cirkev. Takže každý národ má svoje vlastné charakteristiky ducha a to je základ pre formovanie miestnych národných cirkví. Všetci spolu tvoria jedinú univerzálnu cirkev a prinášajú do nej tieto vlastnosti a dary, rovnako ako dobrí otroci prinášajú zisky pre svoje talenty, ktoré im dal Boh. Takto vzniká Bohu milá kombinácia duchovných zvukov a farieb, ktorými je vyzdobená Cirkev spájajúca všetky národy na Božiu slávu. Zem prináša túto krásu na oblohu ako kadidlo. Ruská cirkev prináša do tejto krásy svoje kvety a svoje zvuky: porovnajme niekedy krutú prísnosť spravodlivých z Východu a nežnosť ducha ruských svätých. Roztrúsení po celom svete si zachovávame vlastnosti ducha, ktoré nám dal Boh. To nás vyzýva zachovať jednotu s Cirkvou, ktorej Boh zveril prácu medzi nami, našu duchovnú starostlivosť a výchovu, udržiavanie nášho duchovného zápalu a rozvíjanie našich talentov. Preto roztrúsení po celom svete zakladáme naše ruské cirkvi a spolu tvoríme jednu ruskú cirkev v zahraničí. Duchovné prejavy Cirkvi sú u všetkých národov rovnaké, ale formy – farby a zvuky – sú rôzne. Rozdelenie služieb a darov sa páčilo Stvoriteľovi všetkých, Bohu Spasiteľovi. Vieme a cítime duchovný úžitok a zažívame radosť z toho, že vidíme, ako rôzne národy, rôznych charakterov a talentov, vzdávajú slávu jedinému Bohu. Preto, napríklad, vedená skutočným cirkevným vedomím a citom, srbská cirkev radostne hostila ruskú cirkev a svedčila o duchovných výhodách svojej prítomnosti. Naša ruská cirkev v zahraničí je slobodnou súčasťou ruskej cirkvi. O jej jednote svedčí aj to, že Božie milosrdenstvo, ktoré sa prejavilo v našej vlasti pri obnove ikon, neobmedzilo svoj prejav len na hranice Ruska, ale prejavilo sa aj v Rusku v zahraničí, v ruských kostoloch a medzi ruskými pravoslávnymi ľuďmi v zahraničí. Duchovne je ruská cirkev nedeliteľná: je to vždy tá istá ruská cirkev, bez ohľadu na to, kde sa nachádzame. Keďže sme súčasťou ruskej cirkvi, nemôžeme komunikovať s cirkevnými autoritami, ktoré sú podriadené a zotročené nepriateľskými autoritami cirkvi. Byť v stave takejto podriadenosti a závislosti je psychicky bolestivý stav: pre cirkevné vrchnosti je neprirodzené byť závislý od autorít, ktoré si za cieľ stanovili zničenie Cirkvi a samotnej viery v Boha. A tí, ktorí sú v takejto závislosti, nemôžu nepociťovať a uvedomovať si bolestivosť takéhoto stavu: niektorí, ktorých svedomie žije, trpia, iní s popáleným svedomím túto situáciu prijímajú. Cirkevné autority v Rusku sú v takej pozícii, že nemôžeme oddeliť a pochopiť, čo sa ňou robí slobodne a čo silou. Cirkevná moc v Rusku je obrazom zajatia a duchovnej bezmocnosti: neexistuje ani slobodná vôľa, ani slobodné prejavy. Nemáme s kým komunikovať: neexistuje slobodná cirkevná autorita! Ruská zahraničná cirkev teda nie je administratívne spojená s takouto mocou. Ale my sme duchovne zjednotení so Svätou ruskou cirkvou, pretože sme súčasťou ruskej cirkvi. Nemali by sme si myslieť, že každý v našej vlasti je duchovne zotročený úradmi, ktoré tam existujú. Veríme v opak. Nezažívame srdcia, ktoré pozná sám Boh, ale vieme, že neexistuje sloboda vedomia a vôle, že sa tam zakorenila izolácia, nie je tam žiadna družnosť, ľudia si nemôžu zvoliť cestu života, nasledovať svoje srdcia, je tu stav, o ktorom prorokoval prorok Micheáš: „ľudia si navzájom neveria, nespoliehajú sa na priateľov“ a „domácnosť jeho človeka“. Bezbožná moc má na ľudí škodlivý vplyv. Podmaňuje si nielen telo, ale aj dušu, odosobňuje človeka a deformuje úprimnú, úprimnú ruskú dušu. My, ruská zahraničná cirkev, si zachovávame jednotu komunikáciou so všetkými cirkvami, s ktorými je možné komunikovať. V našom rozptýlení po svete sa nepodriaďujeme miestnym cirkvám nie preto, že by sme boli voči nim nepriateľskí, ale preto, že chránime svätú ruskú cirkev a majetky ruskej duše. Naša cirkevná jednota je vyjadrená v podriadení sa tej istej cirkevnej autorite po celý rozptyl a táto jednota zachováva ruský ľud v zahraničí vo vernosti činu, ktorý im Boh zveril. Naša diecéza je súčasťou Ruskej zahraničnej cirkvi Príhovor na otvorení Diecézneho kongresu Západoeurópskej diecézy Keď povieme slovo „zahraničie“, máme na mysli štátne hranice. Hranice ruskej cirkvi sa nezhodovali s hranicami ruského štátu. Ruská cirkev existuje v Amerike už dlho a táto jej časť bola neoddeliteľnou súčasťou ruskej cirkvi. Ruská cirkev sa nestarala len o ruských ľudí alebo poddaných ruského štátu: Ruská cirkev zahŕňala pravoslávnych kresťanov rôznych národností, rôznych krajín a štátov. Jeden z vikárov v Severnej Amerike bol Sýrčan, ktorý sa mal starať o Sýrčanov. V Amerike sa ruská cirkev vo všeobecnosti starala o všetkých pravoslávnych kresťanov a až do konca prvej svetovej vojny tam okrem ruského biskupa nebolo. Ruská cirkev sa starala aj o Asýrčanov a koncom minulého storočia bol v Iráne osobitný biskup sýrsko-chaldejských, tiež patriaci k ruskej cirkvi. Rovnaká situácia bola aj v západnej Európe. Po odluke Ríma od Všeobecnej cirkvi nebolo určené, kto sa má starať o pravoslávnych v západnej Európe, a preto tam vznikli kostoly a farnosti rôznych cirkví, ale prevažne ruských. Boli to kostoly nielen na ambasádach, ale v rôznych krajinách sa stavali krásne kostoly tam, kde boli pravoslávni kresťania. Sú to chrámy na mnohých miestach v Nemecku, Rakúsku, ako aj v niektorých mestách Talianska a Francúzska – v Ženeve, Nice, Cannes, Viedni, Pau. Nikto nikdy nenamietal proti tomu, že zahraničná časť ruskej cirkvi existovala v západnej Európe a riadenie bolo vykonávané prostredníctvom kronštadtského vikára petrohradskej diecézy a ruské cirkvi v západnej Európe boli uvedené pod názvom „cirkvy v zahraničí“. Mnoho pravoslávnych kresťanov z rôznych krajín a národností bolo živených ruskou cirkvou. Patrili sem pravoslávni Japonska a Číny, kde boli buď kostoly alebo farnosti a dokonca aj diecézy ruskej cirkvi. Je teda zrejmé, že ruská zahraničná cirkev alebo prítomnosť časti ruskej cirkvi mimo hraníc Ruska nie je v žiadnom prípade novým fenoménom, v čase po rozpade ruského štátu. Nové nie je to, že ruská cirkev v zahraničí existuje, ale to, že po prvé, mnohonásobne vzrástla a po druhé, že je teraz riadená nezávisle od cirkevnej autority zvyšku ruskej cirkvi. Táto nezávislá existencia je pre ruskú cirkev novým fenoménom, no nie je ničím novým v dejinách univerzálnej cirkvi a na začiatku takejto existencie ruská cirkev nasledovala príklad svojej matky, gréckej cirkvi. Sto rokov pred našou katastrofou sa v Grécku začalo oslobodzovacie hnutie s cieľom oslobodiť sa spod tureckej nadvlády. Konštantínopolský patriarcha na žiadosť Turkov vyzval povstalcov, aby zastavili povstanie, a pohrozil neposlušným trestom v tých najstrašnejších podmienkach. Čo potom mohli robiť veriaci, ktorí samozrejme vedeli, že to patriarcha urobil pod tlakom Turkov? V oslobodených oblastiach bola založená samostatná grécka cirkev. Asi 30 rokov nemala žiadny vzťah s Konštantínopolom, ktorý ju neuznával. Neskôr, keď sa moc Turkov oslabila, vzťahy sa obnovili, no napriek tomu si grécka cirkev zachovala nielen nezávislosť, ale po prvej svetovej vojne sa k nej pripojili ďalšie oslobodené grécke regióny, ktoré boli pôvodnou súčasťou Konštantínopolského patriarchátu. Niet pochýb o tom, že ak Pán dovolí, aby sa Konštantínopol opäť stal hlavným mestom gréckeho štátu, grécke cirkvi sa znova zjednotia. Niečo podobné vidíme v srbskej cirkvi. Keď sa Turci zmocnili Srbska, časť srbského ľudu prekročila štátne hranice a v rámci Rakúsko-Uhorska vznikla samostatná srbská cirkev s metropolitom v Sremských Karlovciach. O srbskej cirkvi môžeme povedať, že to bola srbská cirkev v zahraničí. Keď boli všetky srbské regióny oslobodené a spojené do jedného srbského štátu, vtedy sa uskutočnilo aj slávnostné zjednotenie srbskej cirkvi s jej zahraničnou časťou. Dúfajme, že keď bude obnovený ruský štát, oslobodený od bezbožnej moci, potom sa bude radovať z triumfu obnovenia ruskej cirkvi. Teraz na to nie je čas. Cirkevná moc v Rusku je úplne závislá od sovietskej moci. Nedávna výzva moskovského patriarchu a synody s výzvou, aby sa duchovenstvo vrátilo do svojej vlasti, vzhľadom na údajne rôzne úspechy na poli politického a hospodárskeho života, samozrejme s mlčaním o útlaku cirkvi a viery - jasným dôkazom tejto závislosti. Táto výzva jasne odhaľuje túžbu zbaviť emigráciu duchovnej podpory; sleduje čisto politický cieľ a to potvrdzuje, že sa nemôžeme podriadiť cirkevnej moci, ktorá je úplne závislá od moci cirkvi nepriateľskej. Zahraničná časť ruskej cirkvi v mene slobody cirkvi začala svoju samostatnú existenciu a bude v nej pokračovať, pokiaľ budú existovať dôvody, ktoré ju spôsobili. Duchovný stav ruskej emigrácie Dôsledkom rozpadu ruského štátu bol vznik Ruska v zahraničí. Viac ako milión Rusov bolo nútených opustiť svoju vlasť a rozptýliť sa po celej planéte. Mnohí Rusi, ktorí žijú v nových podmienkach, medzi inými národmi, v posledných rokoch takmer zabudli na svoju vlasť, svoj jazyk a svoje zvyky a splynú s masami, medzi ktorými žijú. Drvivá väčšina si však nielen zachovala národnosť, ale žije aj v nádeji na návrat do vlasti po páde súčasnej vlády. V súčasnosti žijú Rusi po celom svete. Niet kúta na zemi, kde by nebolo viac či menej Rusov. Dôležitá otázka znie: čo duchovne predstavujú Rusi v zahraničí? Značná časť Rusov, ktorí odišli do zahraničia, patrí k inteligentnej triede, ktorá v poslednej dobe žije myšlienkami Západu. Ľudia z tohto okruhu, ktorí patrili k počtu detí pravoslávnej cirkvi, vyhlasujúcich sa za pravoslávnu, sa vo svojom svetonázore výrazne odklonili od pravoslávia. Hlavným hriechom ľudí tejto triedy bolo, že svoje presvedčenie a spôsob života nezakladali na učení pravoslávnej viery, ale snažili sa zosúladiť pravidlá a učenie pravoslávnej cirkvi so svojimi zvykmi a túžbami. Preto sa na jednej strane veľmi málo zaujímali o podstatu pravoslávneho učenia, často dokonca považovali úplne dogmatické učenie Cirkvi za nedôležité; na druhej strane spĺňali požiadavky a rituály pravoslávnej cirkvi, ale len do tej miery, pokiaľ to nenarúšalo ich európsky, a nie ruský spôsob života. Odtiaľ pochádza ten pohŕdavý postoj k pôstu, návšteva chrámov len na krátky čas, a aj to na uspokojenie viac estetického ako náboženského cítenia, a úplné nepochopenie náboženstva ako hlavného základu ľudského duchovného života. Mnohí, samozrejme. vnútorne boli inak disponovaní, ale málokto mal odvahu a zručnosť odhaliť to navonok, v živote. V sociálnej oblasti sa zžil aj s myšlienkami Západu. Bez toho, aby vôbec dal nejaké miesto vplyvu Cirkvi, snažil sa prebudovať celý život Ruska, najmä v oblasti verejnej správy, podľa západných vzorov. Preto sa v poslednom čase vedie obzvlášť prudký boj so štátnou mocou a potreba liberálnych reforiem a demokratickej štruktúry v Rusku sa stala akoby novou vierou, nevyznávať, čo znamenalo byť zaostalým. Využitím ohovárania proti kráľovskej rodine, rozšírenej po celom Rusku, v boji proti monarchii, a tiež zachvátenej túžbou po moci, inteligencia priviedla cisárske Rusko ku kolapsu a pripravila cestu komunistickej moci. Nezmierila sa s myšlienkou straty dlhoočakávanej moci a vyhlásila boj proti komunistom, najskôr najmä pre svoju neochotu odovzdať im moc. Boj proti sovietskej moci sa potom rozšíril do širokých kruhov obyvateľstva a priťahoval najmä mladých ľudí, ktorí sa v horlivom pudu snažili za cenu svojich životov obnoviť „jedno, nedeliteľné Rusko“. Bolo vykonaných veľa výkonov, ktoré zachytili odvahu ruskej armády milujúcej Krista. Ruský ľud však stále nebol pripravený na oslobodenie a ako víťazi sa ukázali komunisti. Inteligencia bola sčasti zničená a sčasti utiekla do zahraničia, čím si zachránili život. Komunisti medzitým naplno odhalili svoju identitu a okrem inteligencie odišli z Ruska aj mnohí ľudia z iných vrstiev, jednak aby si zachránili život, jednak ideologicky nechceli slúžiť komunistom. Ruský ľud, ktorý sa ocitol v zahraničí, zažil veľké emocionálne otrasy. V dušiach väčšiny nastala významná zmena, poznamenaná masívnym návratom inteligencie do cirkvi. Mnohé kostoly v zahraničí sú naplnené predovšetkým ňou. Inteligencia sa začala zaujímať o otázky duchovného života a začala sa aktívne zúčastňovať na cirkevných záležitostiach. Po vytvorení mnohých krúžkov a spoločností, ktoré si stanovujú náboženské a vzdelávacie úlohy, ktorých členovia študujú Sväté písmo, diela svätých otcov a vo všeobecnosti duchovný život a teologické otázky. Mnohí z nich prijali sväté príkazy. Všetky tie povzbudzujúce javy však mali aj negatívnu stránku. Nie každý, kto sa obrátil k viere, ju prijal v plnosti pravoslávneho učenia. Pyšná myseľ nemohla súhlasiť s tým, že je stále na nesprávnej ceste. Začali sa snahy o harmonizáciu kresťanského učenia s predchádzajúcimi názormi a predstavami konvertitov. Odtiaľ sa objavilo množstvo nových náboženských a filozofických hnutí, často úplne cudzích cirkevnému učeniu. Medzi nimi sa obzvlášť rozšíril sofiánstvo, ktoré je založené na uznaní vnútornej hodnoty človeka a vyjadruje psychológiu inteligencie. Sofiánstvo ako učenie pozná pomerne malý okruh ľudí; len málokto ho otvorene dodržiava. No značná časť emigrantskej inteligencie je mu duchovne blízka, lebo psychológia sofiánstva je uctievaním človeka, ktorý nie je pokorným služobníkom Božím, ale sám je malým bohom, ktorý nemá potrebu slepo poslúchať Pána Boha. Pocit jemnej pýchy spojený s vierou v možnosť človeka žiť podľa vlastnej múdrosti je dnes veľmi charakteristický pre mnohých kultivovaných ľudí, ktorí nadovšetko kladú vlastné závery a nechcú sa vo všetkom podriaďovať učeniu Cirkvi, správajú sa k nej blahosklonne a láskavo. Vďaka tomu bola zahraničná cirkev šokovaná množstvom rozkolov, ktoré jej škodia dodnes a vtiahli do seba aj časť hierarchie. To vedomie pocitu osobnej dôstojnosti sa prejavuje aj vo veciach verejných, kde každý, kto aspoň trochu pokročil z radov, alebo si myslí, že postúpil, stavia nad všetko svoj vlastný názor a usiluje sa stať lídrom. Vďaka tomu sa ruská spoločnosť rozdelila na nespočetné množstvo strán a skupín, ktoré sa navzájom nezmieriteľne rozchádzali a snažili sa realizovať svoj vlastný program, niekedy predstavovali veľmi rozvinutý systém a niekedy len výzvu nasledovať toho či onoho človeka. Verejné osobnosti v nádeji, že realizáciou svojich programov zachránia a oživia Rusko, takmer vždy strácajú zo zreteľa skutočnosť, že okrem ľudských činov sa Boží prst prejavuje aj v historických udalostiach. Ruský ľud ako celok spáchal veľké hriechy, ktoré boli príčinou skutočných katastrof, konkrétne krivej prísahy a vraždy. Verejnosť a vojenskí vodcovia odmietli poslušnosť a lojalitu cárovi ešte pred jeho abdikáciou, čím ho vynútili cárovi, ktorý si neželal vnútorné krviprelievanie, a ľud jasne a hlučne vítal, čo sa deje, bez toho, aby s tým kdekoľvek nahlas vyjadril svoj nesúhlas. Medzitým tu došlo k porušeniu prísahy zloženej panovníkovi a jeho zákonným dedičom a navyše na hlavu tých, ktorí spáchali tento zločin, padli prísahy predkov - Zemský koncil z roku 1613, ktorý spečatil svoje dekréty kliatbou pre tých, ktorí ho porušili. Nie sú to len fyzickí páchatelia, ktorí sú vinní z hriechu samovraždy, ale celý ľud, ktorý sa radoval zo zvrhnutia cára a dovolil, aby bol ponížený – zatknutý a vyhnaný, pričom ho nechali bezbranného v rukách zločincov, čo samo osebe predurčilo koniec. Katastrofa, ktorá postihla Rusko, je teda priamym dôsledkom ťažkých hriechov a jej oživenie je možné až po očistení od nich. Ozajstné pokánie však stále neexistuje, spáchané zločiny zjavne nie sú odsúdené a mnohí aktívni účastníci revolúcie naďalej tvrdia, že vtedy sa inak ani nedalo. Bez vyjadrenia priameho odsúdenia februárovej revolúcie, povstania proti Pomazanému, sa ruský ľud naďalej zúčastňuje na hriechu, najmä keď bráni plody revolúcie, pretože podľa apoštola Pavla tí, ktorí vedia, „že tí, čo niečo robia, sú hodní smrti, sú obzvlášť hriešni, no nielenže to robia, ale aj schvaľujú tých, ktorí to robia“ (Rim 1:32). Pán trestaním zároveň ukazuje ruskému ľudu cestu k spáse a robí z nich kazateľa pravoslávia v celom vesmíre. Ruská disperzia zaviedla pravoslávie do všetkých kútov sveta, pretože masy ruských utečencov sú z veľkej časti nevedome kazateľmi pravoslávia. Všade, kde Rusi žijú, stavajú malé, utečenecké, či dokonca majestátne kostoly a často slúžia v priestoroch na to prispôsobených. Väčšina ruských utečencov nepozná náboženské hnutia svojej inteligencie a živí sa duchovnými rezervami, ktoré sa nahromadili v ich domovine. Na bohoslužbu, jej časť, a aktívne sa zúčastňujú široké masy utečencov, pomáhajú svojim spevom a čítaním v zbore a slúžia. V blízkosti chrámov vznikali cirkevné cely, ktoré sa starali o údržbu a honosnosť chrámov a často sa popri tom venovali aj dobročinnej činnosti. Pri pohľade na sviatočné kostoly plné pútnikov by si človek mohol myslieť, že Rusi sa skutočne obrátili na Cirkev a ľutujú svoje hriechy. Ak však porovnáme počty navštevujúcich kostoly s počtom Rusov žijúcich v danej oblasti, ukáže sa, že asi desatina ruskej populácie pravidelne navštevuje kostol, približne rovnaký počet navštevuje bohoslužby počas veľkých sviatkov a zvyšok chodí do kostola veľmi zriedkavo, pri niektorých príležitostiach, a príležitostne sa modlí doma, alebo úplne opustil kostol. To druhé sa niekedy deje zámerne pod vplyvom sektárskych alebo iných protináboženských vplyvov a vo väčšine prípadov ľudia jednoducho nežijú podľa duchovných potrieb, stávajú sa bezcitnými a hrubými v duši a často dosahujú skutočný nihilizmus. Prevažná väčšina Rusov žije ťažký život, plný ťažkých citových zážitkov a materiálnych deprivácií. Bez ohľadu na to, ako pohostinne sa k nám správajú v niektorých krajinách, najmä v našej bratskej Juhoslávii, ktorej vláda a ľudia robia všetko možné, aby svedčili o svojej láske k Rusku a zmiernili smútok ruských exulantov, Rusi stále všade pociťujú horkosť zbavenia svojej vlasti. Celé prostredie okolo nich im pripomína, že sú mimozemšťania a musia sa prispôsobiť zvykom, ktoré sú im často cudzie, živiac sa omrvinkami, ktoré padajú z jedál tých, ktorí ich ukryli. Dokonca aj v tých krajinách, kde sa k nám správajú s úplnou dobrou vôľou, prirodzene, pri rozdeľovaní práce sú na prvom mieste majitelia krajiny a prisťahovalci si vzhľadom na súčasnú zložitú situáciu vo väčšine krajín často nedokážu zarobiť na živobytie. Tí z nich, ktorí sú relatívne dobre zabezpečení, sú stále nútení neustále pociťovať nedostatok práv a nedostatok orgánov, ktoré by ich mohli ochrániť pred nespravodlivosťou. Len pomerne veľmi malá časť z nich úplne splynula s miestnou spoločnosťou, čo je však často spojené s úplným odcudzením od svojho pôvodného obyvateľstva a svojej krajiny. V takom ťažkom stave vo všetkých ohľadoch Rusi v zahraničí preukázali mimoriadne vysoké kvality trpezlivosti, vytrvalosti a sebaobetovania. Ruskí ľudia v exile, akoby zabúdali na niekdajšie vynikajúce životné podmienky pre mnohých, ich služby vlasti a krajinám s ňou spojeným počas Veľkej vojny, na svoje vzdelanie a všetko ostatné, čo by ich mohlo povzbudiť k úsiliu o pohodlie života, prijali všetky druhy zamestnaní a práce, aby si zabezpečili príležitosť existovať v zahraničí. Bývalí šľachtici a generáli sa stali jednoduchými robotníkmi, remeselníkmi a drobnými obchodníkmi, ktorí nepohŕdali žiadnou prácou a pamätali si, že žiadna práca nie je ponižujúca, ak nie je spojená s nemorálnymi činmi. Ruská inteligencia v tomto smere prejavila nielen schopnosť zachovať si životnú energiu za každých okolností a poraziť všetko, čo jej stojí v ceste existencii a rozvoju, ale ukázala aj to, že má vysoké duchovné kvality – schopnosť pokoriť sa a vydržať. Škola utečeneckého života mnohých morálne zregenerovala a pozdvihla. Musíme vzdať česť a úctu tým, ktorí nesú ich utečenecký kríž, vykonávajú pre nich neobyčajne ťažkú ​​prácu, žijú v podmienkach, ktoré nikdy predtým nepoznali a o ktorých ani nepremýšľali, a zároveň ostali silní v duchu, zachovali si ušľachtilosť duše a vrúcnu lásku k vlasti a bez reptania ľutovali predchádzajúce hriechy a vydržali skúšku. Naozaj, mnohí z nich, muži aj manželky, sú teraz slávnejší vo svojej hanbe ako v dňoch svojej slávy a duchovné bohatstvo, ktoré teraz získali, je lepšie ako materiálne bohatstvo, ktoré zostalo v ich domovine, a ich duše, ako zlato očistené ohňom, boli očistené v ohni utrpenia a horia ako jasné lampy. Ale s ľútosťou treba poznamenať, že utrpenie nemalo taký vplyv na každého. Ukázalo sa, že mnohé neboli zlato alebo drahý kov, ale trstina a seno, ktoré zahynuli v ohni. Mnohí sa neočistili a utrpením sa stali belšími, a keďže nedokázali obstáť v skúškach, stali sa horšími, než boli. Niektorí zatrpkli a nechápu, že keď sme boli potrestaní Bohom, musíme sa utešiť tým, že si budeme pamätať, že neexistujú deti, ktoré by nikdy netrpeli trestom, že Boh, keď nás trestá, sa na nás pozerá ako na synov a dcéry, ktorých treba napraviť trestom. Títo ľudia zabúdajú na svoje predchádzajúce hriechy a namiesto pokánia k hriechom pridávajú hriechy a tvrdia, že byť spravodlivým nemá žiaden úžitok, že Boh sa buď nepozerá na ľudské záležitosti, odvracia od nich svoju tvár, alebo dokonca, že „niet Boha“. Vo svojej pomyselnej spravodlivosti, v domnení, že trpia nevinne, sú hrdí v srdci viac ako vysoko chválený farizej, ale často vo svojej nezákonnosti prevyšujú vyberačov daní. Vo svojej zatrpknutosti voči Bohu nie sú nijako podradní prenasledovateľom viery v našej vlasti a svojím spôsobom myslenia sú im úplne podobní. Niektorí z ich zarytých odporcov sa preto už tu v exile stali ich priateľmi, stali sa ich otvorenými či tajnými služobníkmi a snažia sa zviesť svojich bratov, iní zas nevidia ďalší zmysel existencie, úmyselne sa poddávajú nerestiam, alebo keď v ničom nenachádzajú radosť, spáchajú samovraždu. Sú iní, ktorí nestratili vieru v Boha a vedomie svojej hriešnosti. Ale ich vôľa bola úplne zlomená a stali sa ako trstina otrasená vetrom. Navonok sú podobní tým predchádzajúcim, ktoré boli práve spomenuté, no vnútorne sa od nich líšia tým, že si uvedomujú ohavnosť svojho správania... Nenachádzajúc však silu bojovať so svojimi slabosťami, klesajú stále nižšie, stávajú sa otrokmi omamných nápojov či oddávajú sa užívaniu drog a stávajú sa neschopnými akejkoľvek práce. Je smutné vidieť, ako niektorí kedysi hodní a vážení ľudia zostupujú takmer do hlúposti a veria, že celý zmysel ich existencie je v uspokojovaní ich slabostí, pričom ich jediným zamestnaním je nájsť prostriedky na tento účel. Keďže už nie sú schopní sami si zarábať peniaze, často sa nenásytne pozerajú na ruky okoloidúcich, a keď niečo dostanú, okamžite sa snažia uspokojiť svoju vášeň. Len viera ukrytá v hĺbke mnohých z týchto padlých duší spojená so sebaodsúdením dáva nádej, že nie všetky sú úplne stratené pre večnosť. Lepší ako oni sú navonok, ale možno ani zďaleka nie lepší vnútorne, sú mnohí, ktorí žijú, dodržiavajúc všetky pravidlá slušnosti a slušnosti, no popálili si svedomie. Obsadzovaním niekedy veľmi dobre platených pozícií, dokonca aj tým, že sa im podarilo získať postavenie v spoločnosti, v ktorej sa teraz nachádzajú, akoby spolu so svojou vlasťou stratili svoj vnútorný morálny zákon. Preniknutí sebectvom sú pripravení ublížiť každému, kto stojí v ceste ich ďalšiemu úspechu. Sú hluchí k utrpeniu svojich krajanov, niekedy sa dokonca snažia, aby s nimi nemali nič spoločné. Bez váhania intrigujú proti ostatným a ohovárajú ich, aby ich zbavili cesty, a to práve vo vzťahu k vyhnancom z vlasti, ako sú oni sami, ako najbezbrannejší ľudia. Sú takí, ktorí sa snažia pôsobiť úplne odcudzene od svojej bývalej vlasti, aby si získali priazeň svojich nových spoluobčanov. Obyčajne takíto ľudia s prázdnou dušou nemajú vo svojom vnútri žiaden obmedzujúci zákon, a preto sú schopní najrôznejších zločinov, z ktorých možno očakávať výhody, ak predpokladajú, že ich neodhalia. Preto, na našu hanbu, takmer vo všetkých rozptýlených krajinách spáchali veľa prešľapov a zločinov ľudia s ruskými menami, kvôli ktorým sa s Rusmi začalo zaobchádzať s menšou dôverou a kvôli tomu sa naše meno medzi ľuďmi rúha. Úpadok morálky medzi nami sa prejavuje najmä v oblasti rodinných vzťahov. Deje sa tam niečo, čomu by pred 25 rokmi nikto neveril. Zdalo sa, že posvätnosť manželstva prestala existovať a manželstvo sa zmenilo na obyčajnú transakciu. Mnohí vážení manželia, ktorí žili desaťročia v šťastnom, zdanlivo nezničiteľnom manželstve, rozpustili svoje manželské zväzky a vytvorili nové. Niektorí to robili z vášne, iní kvôli výhodám nových manželstiev. Na zánik manželstiev sa hľadajú najrôznejšie dôvody a dôvody a často sa aj pod prísahou odhalí klamstvo. Novo uzatvorené manželstvá, či už medzi staršími, alebo medzi mladými, sa nijako nelíšia. Žiadosti o zrušenie manželstiev pár mesiacov po ich uzavretí sa stali samozrejmosťou. Najmenšie nedorozumenie a nesúhlas je teraz dôvodom na ukončenie manželstva, pretože vedomie o hriešnosti rozbitia manželstva sa stratilo. Cirkevné úrady sa vo veľkej miere priklonili k slabostiam súčasnej generácie, čím výrazne uľahčili podmienky na zánik manželstiev. Zdá sa však, že neslušnosť nepozná hraníc a obchádza aj existujúce pravidlá. Po rozvode rýchlo vstúpia do nového, rovnako krehkého a potom často aj do tretieho. Keďže nie sú schopní uspokojiť všetky svoje túžby manželstvom a nedbajú na žiadne cirkevné a mravné zákony, mnohí idú ešte ďalej, dokonca ani nepovažujú za potrebné obrátiť sa na Cirkev so žiadosťou o požehnanie ich zväzkov. V krajinách, kde občianske zákony umožňujú registráciu manželstiev a nevyžadujú povinné cirkevné sobáše, je čoraz bežnejšie uzatváranie spolužitia bez cirkevného sobáša, ako aj ukončenie rodinných vzťahov civilným rozvodom, aj keď manželstvo bolo uzavreté v kostole. Zároveň sa zabúda na to, že hriešnosť veci neklesá preto, že dostala slušnejšie pomenovanie a že každé spolužitie, ktoré nie je posvätené cirkevným sobášom, je smilstvo alebo cudzoložstvo. Mnohí otvorene žijú nezákonne a vôbec sa nestarajú o to, aby akýmkoľvek spôsobom zakryli svoju zjavnú zhýralosť. Niektorí to robia z vášne, iní pre výhody získané zo spolužitia; Keďže v sebe potlačili všetku hanbu, neváhajú sa všade v spoločnosti objavovať so svojimi partnermi a partnerkami, ktorých si dovoľujú nazývať svojimi manželmi. Je poľutovaniahodné najmä to, že v poslednom čase sa ľudia na takéto javy začínajú pozerať ľahostajne, bez toho, aby k nim vyjadrovali negatívny postoj, a preto sú stále častejšie, pretože ich už nebrzdí žiadne bariéry. To, čo sa podľa cirkevných pravidiel trestá vylúčením zo svätého prijímania na sedem a viac rokov, podľa občianskych zákonov - obmedzenie občianskych práv a čo bolo spoločnosťou donedávna označované za pohŕdanie, sa dnes stalo bežným javom aj medzi ľuďmi, ktorí prísne chodia do kostola a chcú sa zúčastňovať na cirkevných záležitostiach, na čo podľa cirkevných pravidiel pri tomto spôsobe života nemajú právo. Čo môžeme potom povedať o tých, ktorí sú menej ovplyvnení Cirkvou! Ako hlboko klesla morálka niektorých našich krajanov, keď sa z niektorých stali bežní návštevníci, z iných zase obyvatelia brlohov nemravnosti. Oddávajú sa niečomu horšiemu ako beštiálny život, dehonestujú ruské meno a prinášajú Boží hnev na súčasnú generáciu. Budúca generácia, mládež a deti, vyrastajú a pozorujú takéto nemorálne lekcie od svojich starších. Ale okrem toho pred celou budúcou generáciou ako celkom pácha súčasná generácia veľký hriech tým, že sa príliš málo venuje svojej výchove. Ak predtým vo vlasti mal každodenný život a spôsob života významný vplyv na výchovu detí, teraz bez toho by sa deti mohli dobre vychovávať len s osobitnou pozornosťou rodičov a starších. Medzitým môžeme pozorovať opak: výchove detí sa venuje veľmi malá pozornosť, a to nielen zo strany rodičov, ktorí sú často zaneprázdnení hľadaním prostriedkov na živobytie, ale aj zo strany celej zahraničnej ruskej spoločnosti. Hoci na niektorých miestach vznikli ruské školy, ktoré nie vždy spĺňajú svoj účel, väčšina ruských detí v zahraničí študuje na zahraničných školách, kde sa neučí ani pravoslávny Boží zákon, ani ruský jazyk. V Rusku vyrastajú úplne ako cudzinci, pričom nepoznajú jeho skutočné bohatstvo. Niekde sú nedeľné školy alebo iné ruské školy, kde deti získavajú vedomosti, ku ktorým sa v zahraničných školách nedostanú, a do istej miery to robia aj niektoré ruské organizácie. Musíme však smutne priznať, že rodičom málo záleží na tom, aby tam posielali svoje deti a môžu za to nielen chudobní rodičia, ale ešte viac bohatí rodičia. Počas posledných rokov, napriek ťažkým podmienkam pre Rusov, sa mnohým podarilo zachrániť alebo vytvoriť pre seba značné bohatstvo. Sú medzi nami aj takí, ktorí dokázali z Ruska vytiahnuť nemalé sumy, alebo mali kapitál v zahraničí aj predtým a nasporili si ho dodnes. Hoci je medzi nimi veľa ľudí, ktorí štedro pomáhajú svojim bratom a celoruskej veci, väčšina je zaneprázdnená iba svojimi osobnými záležitosťami. Bezcitne zaobchádzajú s nešťastím svojich krajanov, na ktorých sa pozerajú cez prsty, sú zaneprázdnení zveľaďovaním svojho bohatstva a trávia svoj voľný čas zábavou a zábavou, často prekvapujúc svojou márnotratnosťou cudzincov, ktorí odmietajú uveriť, že môžu byť núdzni Rusi, ak sú medzi nimi takí bohatí ľudia, a ktorí sú rozhorčení, ak sa na nich Rusi obrátia o pomoc. S väčším národným sebauvedomením a pochopením svojich povinností voči vlasti by sa v zahraničí dalo vytvoriť oveľa viac. Teraz máme len veľmi zanedbateľnú časť toho, čo sme mohli mať, a aj tých pár našich charitatívnych a vzdelávacích inštitúcií je podporovaných skôr darmi od cudzincov ako od Rusov. Z tohto dôvodu väčšina našich inštitúcií nemá dostatok finančných prostriedkov a Rusi, ktorí majú bohatstvo, namiesto toho, aby im prišli na pomoc, radšej využívajú homogénne zahraničné inštitúcie, ktoré do nich vkladajú svoj kapitál, kým ruské inštitúcie využívajú tí, ktorí sú menej majetní. Je pre nás hanbou, že Rusi, ktorí majú na to prostriedky, často vychovávajú svoje deti v cudzích školách, ktoré ani pri najlepšom zabezpečení nemôžu dať deťom nič za pravoslávny svetonázor a poznanie vlasti. Neposkytujú žiadnu pomoc ruským školám a okrem toho sa nestarajú o to, aby zaplnili medzery v národnom vzdelávaní svojich detí, keďže majú na to finančnú príležitosť. Mnohým rodičom je budúci svetonázor ich detí úplne ľahostajný a niektorí kvôli chudobe, využívaniu štipendií a iní, ktorí dokonca sami majú značné sumy, posielajú svoje deti do vzdelávacích inštitúcií, ktoré si priamo stanovili za úlohu vychovávať ich deti v duchu odporujúcom pravosláviu. Rôzne vysoké školy, kde sa vykonáva určitá náboženská, ale nepravoslávna výchova, sú preplnené ruskými deťmi, ktoré tam posielajú buď bohatí rodičia, ktorí vidia len vonkajšiu stránku vzdelania, alebo chudobní ľudia, ktorým bezplatné vzdelanie svojich detí lichotilo, a preto deti poskytujú ústavu, ako chce. Ťažko povedať, ktoré deti budú v budúcnosti viac nešťastné, či sú to deti úplne opustené, ktorých je aj v zahraničí veľa. Často nepoznajúc svojho otca, opustené matkami, blúdia po veľkých mestách, žobrú o jedlo a potom sa ho učia získať krádežou. Postupne sa z nich stávajú profesionálni zločinci a morálne klesajú nižšie a nižšie. Mnohí z nich skončia svoj život vo väzení alebo na popravisku. Ale od tých nešťastníkov sa v budúcom živote nebude žiadať toľko ako od tých, ktorí sa vzdelaním na vynikajúcich vysokých školách stanú najhoršími nepriateľmi Ruska. Musíme vopred predvídať, že v budúcnosti dá Zahraničie veľa uvedomelých robotníkov proti pravoslávnemu Rusku, ktorí sa ho budú snažiť katolicizovať alebo zasadiť rôzne sekty, ako aj tých, ktorí síce navonok ostanú pravoslávnymi a Rusmi, ale budú tajne pracovať proti Rusku. Z veľkej časti tých, ktorí sa teraz vzdelávajú na zahraničných školách, najmä na konvenciách, aj keď samozrejme nie všetci, sa stanú takí odpadlíci a zradcovia svojej vlasti. Nebudú za to vinní len oni, ale ešte viac ich rodičia, ktorí ich pred takouto cestou neochránili a nevštepili do ich duší pevnú oddanosť pravosláviu. V snahe zabezpečiť svoje deti v tomto živote, a preto si vybrať pre ne školu, ktorá im, ako sa im zdá, môže dať najväčšiu budúcnosť, nevenujú pozornosť dušiam svojich detí a stávajú sa vinníkmi ich budúceho pádu a zrady viery a vlasti. Takíto rodičia sú pred Ruskom zločinci a väčší zločinci ako ich deti, často v nevedomom veku zlákaní k novej viere a potom vychovávaní v duchu nenávisti k pravosláviu. Podobnými zločincami, ktorí si tiež zaslúžia hlboké opovrhnutie, sú tí, ktorí osobne zrádzajú pravoslávnu vieru, aby si zabezpečili výhodnejšie postavenie alebo dobre platenú službu. Ich hriech je hriechom zradcu Judáša a postavenie alebo výhody, ktoré získali zradením viery, sú Judášovými striebornými kúskami. Nech niektorí z nich netvrdia, že to urobili po tom, čo sa presvedčili, že pravoslávie nie je pravda, a že sa budú snažiť slúžiť Rusku vyznávaním svojej novej viery. Rusko stvorilo a povýšilo pravoslávie a len pravoslávie zachráni Rusko. Rovnako ako tí, ktorí Ju zradili v ťažkých časoch roku 1612, ani novým zradcom by nemalo byť dovolené vybudovať nové Rusko a dokonca by im nemalo byť dovolené vstúpiť na jeho hranice. Čo dá zahraničie vo všeobecnosti do budúcnosti vzhľadom na prevládajúci rozpad? Stane sa zdrojom novej duchovnej infekcie, keď sa vrátime do našej vlasti? Stav ruského ľudu v zahraničí by bol morálne beznádejný, ak by sme spolu s vyššie uvedenými smutnými javmi nevideli prejavy vysokého vzpruhu ducha a obetavosti. Napriek po všetkých stránkach ťažkým životným podmienkam vyhnancov z vlasti majú prostriedky na stavbu a výzdobu kostolov, podporu duchovných a čiastočne aj na uspokojovanie potrieb chudobných. Spolu s tými, ktorí zatvrdzujú svoje srdcia a nič neprinášajú spoločnej veci, sú aj takí, ktorí na tieto potreby venujú značnú časť svojich príjmov. Stále sú medzi nami takí, ktorí s radosťou darujú cirkvi, jedni – značné sumy zo svojho ťažko nadobudnutého majetku, iní – drobní roztoči, ktorí však tvoria takmer celé bohatstvo, ako roztoč chudobnej vdovy. Obeta sa prejavuje nielen v materiálnych daroch, ale aj v neúnavnej práci v prospech Cirkvi a svojich blížnych, ktorým sa mnohí zasvätili, horlivo pracujú v rôznych cirkevných a dobročinných organizáciách alebo pracujú samostatne. Zaťažené už množstvom úradných záležitostí alebo spojené s hľadaním toho, čo je pre život potrebné, venujú sa týmto úlohám, obmedzujúc potrebný odpočinok pre seba, svoj voľný čas, svoju energiu a silu, pričom prejavujú manželom obozretnosť, ktorá je pre nich charakteristická, a manželkám lásku, ktorá je vlastná ich srdciam. Obavy zahraničných Rusov pokrývajú nielen potreby Rusov v zahraničí, ale sú tu aj statoční bojovníci za vlasť, ktorí sa pripravujú na jej oslobodenie a niektorí za týmto účelom odchádzajú na jej hranice, idúc takmer na istú smrť. Láska k vlasti prinútila niektorých páchať činy v zahraničí, za ktoré boli vystavení ťažkým skúškam, ale ktoré história označí za čin. Veľa vytrvalosti a horlivosti sa prejavilo v boji za cirkevnú pravdu. Zvlášť potešiteľným javom je časť mládeže, ktorá je horlivo oddaná Cirkvi a vlasti, ktorú nikdy predtým nevideli, ale úplne ju milovali. Takéto príklady a im podobné spolu s neprestajným hlasom svedomia dávajú nádej, že v ňom stále bude tých desať spravodlivých, pre ktorých bol Pán pripravený ušetriť Sodomu a Gomoru a ukázať cestu do ruského zahraničia. Zahraničným Rusom bolo dané, aby rozžiarili svetlo pravoslávia v celom vesmíre, aby iné národy, vidiac ich dobré skutky, oslavovali nášho Otca, ktorý je na nebesiach, a tým získali pre seba spásu. Bez toho, aby splnila svoju úlohu, ba dokonca svojím životom ponížila pravoslávie, má naša diaspóra pred sebou dve cesty: buď sa obrátiť na cestu pokánia a po prosení Boha o odpustenie sa duchovne znovuzrodiť, stať sa schopnými oživiť našu trpiacu vlasť, alebo byť Bohom úplne odmietnutá a zotrvávať vo vyhnanstve, prenasledovaná všetkými, kým postupne nezmizne a nezmizne z povrchu zemského. Kresťanská verejná služba „Dary, ktoré máme z milosti, ktorá nám bola daná, sú rôzne,“ hovorí svätý apoštol Pavol – ak máte dar proroctva, prorokujte podľa miery svojej viery; ak máte ministerstvo, zostaňte v službe; ak máš dar učiť, vyučuj náuku; ak môžete utešiť, urobte útechu, dávajte s jednoduchosťou; viesť s horlivosťou; preukazuj milosrdenstvo s dobrým úmyslom“ (Rim 12:6-9) Apoštol Pavol na iných miestach vo svojich listoch naznačuje, ako by sa mali kresťania správať k darom, ktoré majú, a poučuje o tom, ako sa správať pri zaujatí určitého postavenia, či už v Cirkvi alebo v občianskej spoločnosti. V Cirkvi sú pastieri a stáda: niektorí sú poverení kázaním, iným vyučovaním (Ef. 4:7-12; 1. Kor. 12 atď.) alebo inou prácou. Všetci, každý plní, čo je mu pridelené, robia jedno veľké dielo, budujú Kristovo telo, Cirkev. Musia pracovať v jednote ducha, bez povyšovania sa alebo ponižovania druhých, keďže každý je jedným alebo druhým údom jedného tela (Ef. 4:1-4; 1. Kor. 12:12-27), v ktorom má každý úd svoj vlastný účel. Cirkev vedie svoje deti do večného života a stará sa o najdôležitejšie a potrebné veci, preto sú cirkevné povinnosti obzvlášť dôležité. Smerujúc však pohľad svojich detí k nebu, prikazuje im, aby nezanedbávali svoje povinnosti súvisiace s týmto životom. Cirkev siahajúca do neba predsa stojí na zemi a ľudia sa pripravujú na nebeské kráľovstvo aj na zemi. Preto aj Sväté písmo hovorí kresťanom, ako majú pristupovať k svojim povinnostiam vo verejnom a štátnom živote. Ani tu nie sú všetci v rovnakom postavení, ale každý musí svoje povinnosti vykonávať usilovne, vzdávajúc ostatným náležitú česť. V srdci všetkých prikázaní je prikázanie lásky. Kresťania musia pri plnení svojich občianskych povinností pamätať na to, že prispievajú k všeobecnému blahu iným a musia pracovať nielen pre svoje osobné dobro, ale aj pre dobro spoločné. Navonok sa to isté robí v nekresťanskej spoločnosti. Ale Cirkev, Kristovo učenie, zduchovňuje všetok život. Dokonca aj Ján Krstiteľ, ktorý stál na prahu Starého a Nového zákona, učil tých, ktorí sa ho pýtali, ako sa majú správať tí, ktorí zastávajú verejné funkcie. Bojovníci, ktorí môžu byť metlou a utláčateľom malých, musia byť vedení Kristovým učením vo všetkých oblastiach a prejavoch života, osobných, spoločenských i štátnych. Zostávajú kresťanmi vždy a všade. Vo všetkých skutkoch a skutkoch treba prejavovať ducha viery a s ňou spojenú kresťanskú lásku. Kresťania žijúci medzi ľuďmi iného vierovyznania, najmä v bezbožnom prostredí, sa často musia stretávať so sociálnymi koncepciami a požiadavkami štátu, ktoré sú v rozpore s Kristovým učením. čo robiť potom? Mnohí z nich boli vojenskí vodcovia (George, Eustathius, Placis atď.), bojovníci, regionálni vládcovia (Dimitri, Theodore Stratelates, atď.) a dvorania. Usilovne plnili svoje funkcie, vyznamenali sa v službe a boli korunovaní vyznamenaniami. Ale keď im boli predložené požiadavky, ktoré sú v rozpore s Kristovou vierou, odmietli ich splniť a išli na mučenie, pričom si pamätali, že „sluší poslúchať Boha viac ako ľudí“. Zanechali príklad, ktorý by sme mali nasledovať vo všetkých vekoch, korunovaní Kristom, ktorý je „ten istý včera a dnes naveky“. Iná vec nastáva, keď sa celá spoločnosť hlási najmä k pravoslávnej viere Krista a snaží sa s ňou zosúladiť zákony a štátne akty, ako aj spoločenské zvyklosti. A potom v niektorých prípadoch existujú odchýlky od Božej pravdy a neotrasiteľní bojovníci za ňu musia znášať prenasledovanie, niekedy dokonca až na smrť. Ale to pochádza z nedokonalosti vo viere a cnostiach jednotlivcov alebo spoločnosti, ako sa hriešne pády stávajú spravodlivým; Život v zásade plynie v duchu Kristovho učenia a je v súlade so stanovami Cirkvi, pokiaľ je to možné v súčasnom svete. Potom má každý povinnosť osobitne sa starať o blaho takejto spoločnosti alebo štátu. Môžete žiť a byť spasený za akýchkoľvek podmienok. Slabí duchom však potrebujú vonkajšiu podporu a v nepriaznivých podmienkach môžu ľahko zakolísať a spadnúť. Preto sa Cirkev v časoch prenasledovania modlila za ich zastavenie a modlí sa za blaho a silu štátov, v ktorých je Kristovo učenie základom verejného života a štátnej činnosti. Služba štátu sa tam do určitej miery stáva službou Cirkvi. Nemali by sa spájať a byť identifikované. Cirkev a štát sú rozdielne v podstate a vo svojich úlohách. Tie posledné sa môžu zhodovať len do určitej miery a ich interpreti sa potom riadia morálnymi aj občianskymi zákonmi zároveň. Každá služba takémuto stavu nadobúda charakter služby Najvyššej Pravde a stáva sa zduchovnenou. Všetky stavy štátu si potom musia zvlášť strážiť jeho celistvosť, každý nekoná svoju prácu zo strachu, ale zo svedomia. Hlavnú zodpovednosť má jeho vedúci. Jeho povinnosťou je chrániť utláčaných, starať sa o blaho obyvateľstva a chrániť krajinu pred vonkajšími a vnútornými nepriateľmi. Kým v nekresťanských krajinách je hlavou štátu často bezhraničný vládca, niekedy uctievaný ako božstvo, pravoslávny cár je podobne ako iní panovníci Božím služobníkom, ktorý má moc pre dobro ľudu. Čím vyššie postavenie, tým väčšia zodpovednosť. Iní vládcovia majú nad sebou iných nadriadených, ale nositeľ najvyššej moci je zodpovedný priamo pred Bohom. Uvedomenie si takejto zodpovednosti povzbudzuje zbožného nositeľa moci, aby bol obzvlášť pozorný a opatrný pri svojich rozhodnutiach a činoch, pričom si neustále kontroloval svoje svedomie. Cirkev sa modlí za tých, ktorí sú pri moci, a najmä za svoju hlavu, aby každý z nich úspešne vykonal svoje dielo pre spoločné dobro. Úrady boli zriadené na potlačenie zla a na zabezpečenie poriadku, ktorý zabezpečuje pokojný a blahobytný život zvyšku obyvateľstva, v ktorom by mohli nielen prosperovať, ale aj zbožne žiť. Kresťania, ktorí sú pri moci, preto musia vykonávať svoju službu „usilovne“ (horlivo), ako uskutočnenie prikázania lásky k blížnym a tým slúžiť samotnému Pánu Bohu. Počas bohoslužieb sa Cirkev modlí k Všemohúcemu, aby v tom pomohol, aby cez ne chránil tých, ktorí sú Mu verní, pred vonkajším zlom, a tak dal svojej Cirkvi možnosť bez prekážok volať a viesť ľudí do večného Kráľovstva. Bude udelený tým, ktorí Mu slúžili v tomto živote, ponúkajúc Mu dar svojej mysle, srdca a vôle a demonštrujú to svojimi skutkami, bez ohľadu na ich postavenie a okolnosti. Príhovor pri otvorení spoločnosti „Pravoslávna vec“. “Ortodox Cause” má za cieľ podporovať implementáciu pravoslávnych princípov. Spoločenský život sa už nevyvíja po kresťanských cestách. Kresťanstvo, vyjadrené vo svojej čistej forme pravoslávím, poskytuje všetko potrebné na spásu duše človeka, ako aj hlavné zásady riešenia všetkých problémov spoločenského života. Po opustení pravoslávnych koľají sa verejný život nevyhnutne ocitne v abnormálne nezdravom stave. Degenerovaný stav sveta pociťuje takmer každý. Všade vládne neistota, nedôvera a bezmocnosť. Hovoria o mieri, ale mier nie je a všetci sa pripravujú na vojnu. Usilujú sa zabezpečiť všetkým v živote blahobyt, no život sa stáva čoraz napätejším a ťažším. Hľadajú nové spôsoby života a nikdy ich nenájdu, pretože neexistujú. Kresťanstvo odhaľuje zmysel života všetkým ľuďom a pre všetky časy, a preto len v ňom možno nájsť odpovede na všetky javy a otázky života. Túto večnú pravdu o živote uchováva Kristova Cirkev a ľudia sa od nej musia učiť, byť schopní pochopiť Jej múdrosť a len na tejto ceste ľudstvo nájde pokoj a uzdravenie. Verejný život sa z týchto ciest vzdialil. Hľadá uzdravenie prostredníctvom vedeckého pokroku alebo pestovania sily a zdravia. Ale nikdy nebolo toľko duševne chorých ako teraz, pretože ľudská duša, ktorá je od prírody rovnaká, hľadá iný život, cirkevný, milosti naplnený a verejný život robí všetko pre to, aby ľudská duša nedala, čo potrebuje. Dokonca aj tí, ktorí sa nazývajú pravoslávnymi, málo počúvajú hlas Cirkvi, zle mu rozumejú a takmer vôbec nie sú schopní nájsť návod, ako nájsť cestu ku kresťanskému spoločenstvu a štátnosti. Všeobecná situácia je taká alarmujúca, že počujeme hlasy premýšľavých ľudí, že ľudstvo odrezané od večného zdroja života je čoraz menej životaschopné a jeho existencia je čoraz bezcieľnejšia a že sa blíži koniec sveta. Časy a termíny nepoznáme, no či už sú blízko alebo nie, ľudia majú vždy rovnaký zmysel a cestu osobného a spoločenského života. Ak si spása sveta vyžaduje obrodu pravoslávneho Ruska, potom si jeho obroda vyžaduje vytvorenie pravoslávneho spoločenstva, ktoré bude posudzovať a rozhodovať o všetkých otázkach a javoch života z hľadiska pravoslávneho svetonázoru. Cieľom „pravoslávnej kauzy“ je usilovať sa o to. Má volať po duchovnej a morálnej obrode spoločnosti. Mala by šíriť pravdy pravoslávia nie ako abstraktnú dogmu, ale vo vzťahu k daným podmienkam a ukázať, ako sa všetky otázky osobného, ​​spoločenského a štátneho života riešia na základe pravoslávnych princípov. Cirkev čaká na takúto pravoslávnu spoločenskú aktivitu. Podľa pravoslávneho chápania Cirkev pozostáva nielen z hierarchov a duchovných, ale aj z celého veriaceho pravoslávneho ľudu. Touto úplnosťou a jednotou, ktorá má účasť na Kristovi vo svätých sviatostiach, je Cirkev, telo Kristovo. Hierarchovia a duchovní sú vodcami života Cirkvi, ale aktívna účasť na ňom a zodpovednosť za život Cirkvi spočíva aj na laikoch. História Cirkvi nám hovorí, do akej miery laici slúžili Cirkvi v ére ariánskeho prekrúcania pravoslávia av časoch ikonoklazmu a na juhozápade Ruska pravoslávne bratstvá bránili pravoslávie pred heterodoxnou nadvládou a vplyvom. „Pravoslávna vec“ čelí ťažkej úlohe. Necirkevné hnutia ovládli ruskú spoločnosť. Sú v nej proticirkevné tendencie protibožského charakteru, najčastejšie však prejavy necirkevnosti, náboženskej ľahostajnosti a niekedy skamenenej bezcitnosti. Napokon, mnohí nepočujú Slovo Božie, a preto ho nepoznajú a žijú v prostredí nepriateľskom alebo hlboko cudzom pravosláviu, pričom ho vôbec nepoznajú. Toto je bezútešná situácia a prostredie, v ktorom musíme konať. Cirkev volá všetkých účastníkov „pravoslávnej kauzy“ za spolupracovníkov Krista. Pri spustení takejto služby musia jasne pochopiť, že na oživenie pravoslávneho Ruska je potrebné vytvoriť pravoslávnu komunitu. V čom spočíva duchovná sila Jeho Blaženosti metropolitu Anthonyho? "Milosťou Ducha bol dobre naučený, že primas Cirkvi sa má starať nielen o tú jedinú Cirkev, ktorá mu bola zverená Duchom, ale aj o celú Cirkev v celom vesmíre; naučil sa to z posvätných modlitieb. Ak je potrebné, povedal svätý Eustázios, modliť sa za univerzálnu Cirkev, od konca do konca vesmíru, o to viac by sa mala starať a starať sa o všetkých rovnako." Tieto slová chvály svätému Jánovi Zlatoústemu svätému Eustaziovi z Antiochie sa plne vzťahujú na Jeho Blaženosť metropolitu Antona Kyjevského. Bol to skutočne ekumenický svätec, ktorý sa ponáral do všetkých otázok cirkevného života v celom vesmíre, nosil v sebe všetky jej choroby, ako keby celú ich ťarchu zdvihol na svoje plecia. Zatiaľ čo je ešte mladý biskup z Ufy, jeho duša je zakorenená v rozporoch, ktoré existovali na Blízkom východe, a ponúka patriarchovi Joachimovi spôsoby, ako ich ukončiť. Čoskoro nato obracia svoje aktivity na juhozápadné Rusko, rozširuje ho za hranice svojej Volynskej diecézy a všemožne prispieva k obnove pravoslávia v Haliči a na Karpatskej Rusi. Zároveň je zaneprázdnený otázkou ukončenia schizmy, komunikuje so staroveriacim arcibiskupom a zároveň korešponduje s predstaviteľmi anglikánskej viery, aby objasnil možnosť ich opätovného spojenia s pravoslávím. Všetky stránky cirkevného života sú pokryté duševným pohľadom svätca, no nepristupuje k nim len mysľou, ale celou svojou bytosťou. V hlbokej viere v konečné víťazstvo Pravdy zároveň hlboko trpí všetkými protivenstvami v Cirkvi. Jeho osobnosť neexistovala mimo Cirkvi a akoby odrážala Cirkev v sebe samej. Každý pravoslávny kresťan mu bol blízky, bez ohľadu na to, akej bol národnosti a z akého regiónu bol. Bol milým otcom a múdrym mentorom pre každého, kto ho potreboval. Ku každému, kto k nemu prišiel po duchovnú radu, sa správal ako k svojmu duchovnému príbuznému – fyzické príbuzenstvo pre neho po prijatí mníšstva prestalo existovať. Považoval sa za povinného pomôcť každému, kto sa naňho obrátil so žiadosťou o podporu a pomoc, ako keby bol jeho blížnym, často rozdával aj to posledné, čo mal, a niekedy sám zažíval núdzu. Jeho postoj k ľuďom nebol umelý ani nútený. Vychádzal z hĺbky jeho bytosti a bol zakorenený v hlbokej viere a oddanosti Bohu. Keďže ako dieťa miloval Krista a chcel Ho nasledovať od jeho detstva, vyrástol a duchovne sa mu darilo a už v mladosti dosiahol vysokú duchovnú zrelosť. S veľkou mysľou a veľmi nadaným od prírody, získal vynikajúce svetské vzdelanie a potom študoval teologické vedy s takou usilovnosťou, že sa zdalo, že je úplne nasýtený teológiou, keď ju spojil s dokonalým morálnym životom, sám sa stal zdrojom duchovnej múdrosti a zdalo sa, že zo seba vylieva prúdy teológie a napĺňa svoje duchovné deti Božou milosťou. Jeho zaobchádzanie s ľuďmi bolo vždy jednoduché, prirodzené, nikdy v ňom nebola žiadna umelá sladkosť. Veriac, že ​​pre človeka je hlavný duchovný úspech a spása jeho duše, záležalo mu na tom, aj keď sa naňho obracali v každodenných záležitostiach, pričom všetky skutky a činy zvažovali z hľadiska ich duchovného prospechu a snažili sa, aby to malo nielen každodenný úžitok, ale aj morálnu hodnotu. Preto často pôsobil až drsne v jednaní s ľuďmi a tí, ktorí ho videli prvýkrát, boli zmätení jeho niekedy zdanlivou hrubosťou. Ale približujúc sa k nemu, alebo skôr, približujúc sa k nemu v duchu, každý cítil, že je v ňom ukrytá horúca otcovská láska vladyku Antonia k ľuďom, ktorú sú niekedy aj rodičia nútení zakrývať viditeľnou prísnosťou. Metropolita Anthony mohol obzvlášť silne pôsobiť na ľudské duše vďaka čistote svojho srdca. Keďže ho od mladosti daroval Bohu, zachoval si ho neporušený až do konca svojho života a kým bol ešte v tele, bol úplne pripútaný k nebeskému svetu. Smeroval stále viac k nebeskému svetu, priťahoval doň každého, kto s ním mal kontakt, neviditeľne ho ovplyvňoval čistotou a výškou svojho ducha. Postupne sa zriekol všetkého pozemského, úplne sa odovzdal Bohu a „zostal v Bohu“ (1 Jn 4,16), stal sa pevným neústupcom viery a prijal každého vo svojom milujúcom srdci, ako magnet priťahuje tých, ktorí hľadajú spásu, vedie ich k poznaniu Božskej Pravdy. K 50. výročiu hierarchickej služby Jeho Blaženosti metropolitu Anastassyho Vyzývame západoeurópskych duchovných a stádo ruskej zahraničnej cirkvi v tento rok na deň svätých a najvyšších apoštolov Petra a Pavla, aby sa osobitne vrúcne modlili k Pánu Bohu za prvého hierarchu, metropolitu Anastáziu, ktorého 50. výročie jeho biskupskej služby sa slávi v ten deň. Je to 3. ruský hierarcha z Krstu Ruska, ktorý tak dlho slúžil v hodnosti biskupa. Narodený na Premenenie Pána, akoby bol už v deň svojho narodenia povolaný vystúpiť do duchovných výšin. Od mladosti sa uberal touto cestou, už počas školských rokov vynikal svojou bezúhonnou morálkou, ovplyvňoval svojim príkladom svojich rovesníkov. Po absolvovaní Teologickej akadémie a prijatí mníšstva, zastávaní postov v teologických vzdelávacích inštitúciách prejavil svoj talent a v priebehu niekoľkých rokov dosiahol post rektora seminára Betánia. Hlboká zbožnosť, učenosť, výrečnosť, všestranná aktivita a citlivosť pri jednaní s každým upútali pozornosť cirkevných vrchností aj stáda hlavného mesta Moskvy. 29. júna 1906 bol vysvätený za biskupa Serpuchova, moskovského vikára, pričom naďalej zostal v Moskve. Počas oslávenia svätého Hermogena v roku 1913 dostal pokyn toto slovo vysloviť, napriek tomu, že sa na ňom zúčastnilo asi 20 hierarchov. Milovaný a uctievaný všetkými kruhmi Moskvy, samozrejme, okrem tých, ktoré sú nepriateľské voči Cirkvi, bol 20. mája 1914 vymenovaný za biskupa v Kholme a dva mesiace na to sa ocitol na mieste nepriateľstva. V tých dňoch sa ukázal ako odvážny a láskavý pastier ruského bojovníka. Po obsadení celého tohto regiónu nepriateľom bol cirkevnými autoritami presunutý do diecézy Kišiňov, kde ho zastihli smutné dni Ruska. Aktívne sa zúčastnil na Všeruskej moskovskej rade. Bol to on, kto bol poverený zostavením a prípravou obradu na dosadenie patriarchu Tichona do patriarchálneho stolca, ktorý bol vyše 200 rokov prázdny. Bol jedným z 5 členov patriarchálnej synody zvolených Radou a jediným z nich, ktorý prežil. Keď Besarábia odišla do Rumunska, rozhodol sa zostať v ruskej cirkvi a vypiť s ňou Jej pohár. Arcibiskup Anastassy, ​​ktorý metropolita Anthony predpísal Charkovskej stolici ako jeho najdôstojnejší nástupca, po páde dobrovoľníckych vojenských síl opustil Rusko. Odvtedy zdieľa ich trápenie a trápenie s ruskými exulantmi, bez toho, aby sa v srdci, myšlienkach a všetkých činoch oddelil od trpiacej vlasti a s ňou trpiacej a prenasledovanej ruskej cirkvi, a zároveň demonštroval svoju horlivosť za šírenie a posilňovanie pravoslávia po celom svete. Po odpočinku Jeho Blaženosti metropolitu Antona sa stal jeho nástupcom, už nie v Charkovskej diecéze, ale stál na čele Ruskej zahraničnej cirkvi, ktorá je teraz rozšírená vo všetkých častiach sveta. Horlivý za zachovanie jednoty a harmónie medzi všetkými miestnymi pravoslávnymi cirkvami prejavuje najvyššiu mieru mierumilovnosti, pokory a podriadenosti možným hraniciam, ale vo veciach čistoty a zbožnosti je neotrasiteľný. Zvlášť trpiaci v duši za ruskú cirkev sužovanú sovietskou mocou, ktorej hierarchiu sa moc temna snaží využiť na svoje účely, rozhodne a pevne chráni zahraničnú časť ruskej cirkvi pred vplyvom tejto moci. V smutných dňoch ruských utečencov, keď ich odovzdali úradom, pred ktorými utekali, vystupoval ako ich utešiteľ a ochranca, robil všetko pre ich zachovanie, osobne ich navštevoval a duchovne posilňoval. Teraz, keď je v Amerike, naďalej stráži ruské zahraničie a bojuje so všetkými pokušeniami, bez ohľadu na to, odkiaľ pochádzajú. K päťdesiatemu výročiu svojho biskupstva sa stal svetoznámym hierarchom, stojacim na vysokom svietniku pravoslávnej cirkvi. Neochvejný arcipastier, duchovný duch, ako magnet priťahuje k sebe srdcia tých, ktorí chcú zostať v zahraničí ako synovia Ruskej pravoslávnej cirkvi a z tohto dôvodu znášajú najrôznejšie rúhania a ohováranie od Jej nepriateľov – nášho prvého hierarchu. V deň päťdesiateho výročia jeho Hierarchickej služby sa za neho budeme vrúcne modliť a v ten deň ho pozdravíme ako dôkaz našej vernosti ceste, ktorú ukazuje. Ku smrti arcibiskupa Vitalija V pondelok v Krížovom týždni 8. marca 1960 Jeho Eminencia Vitalij (Maksimenko), arcibiskup Východnej Ameriky a Jerzisite, odpočíval v Bose. Zosnulý hierarcha bol veľkou cirkevnou osobnosťou a silným pilierom ruskej pravoslávnej cirkvi. V mladosti bol chorý a blízko smrti, po tom, čo ho „otec mnohých mníchov“, neskorší metropolita Anthony (Khrapovitsky) uvrhol do mníšstva, sa fyzicky a duchovne posilnil a skutočne ospravedlnil meno „Vitalia“, ktoré dostal počas tonzúry, čo znamená „životne dôležitý“. Plný duchovného života to preukázal vo svojej ráznej činnosti v prospech pravoslávnej cirkvi a jej detí, ako aj v prospech pravoslávneho Ruska a ruského ľudu. Na pozícii vedúceho tlačiarne Počajevskej lávry sa prejavil ako silný bojovník za pravoslávie, žiarlivý na posilňovanie okolitého obyvateľstva v pravoslávnej viere a na návrat synov Červenej Rusi, ktorí boli odmietnutí do únie. V dňoch prvého nepokoja zhromaždil obyvateľov juhozápadnej Rusi, aby odolali nepokojom a verne sa postavili za vieru, cára a vlasť. V tých časoch sa javil ako skutočný duchovný a národný vodca. Po rozpade ruského štátu bol za svoje minulé aktivity v ohrození života, ale mohol vycestovať do zahraničia, kde pokračoval vo svojej službe. Kláštor sv. Jóba Počajeva, ktorý založil, a spolu s ním obnovená tlačiareň, boli dôležité nielen pre Prjaševskú a Karpatskú Rus. Ujal sa tlače bohoslužobných kníh v zahraničí a iných náučných a duchovných publikácií, ktoré obohatili celé Zahraničie bez ohľadu na členenie, čo umožnilo vykonávať bohoslužby všade. Ako arcibiskup východnej Ameriky bol jasným majákom a stĺpom pravoslávia a bojovníkom za ruskú cirkev, za integritu a jednotu ruského ľudu, pričom zároveň zostal skromným a prísnym mníchom. Jeho aktivity sa týkali celého zahraničia. Svojím duchovným pohľadom vždy objímal celé Rusko. Povinnosťou nás všetkých je modliť sa za neho, k čomu povzbudzujeme celé duchovenstvo a stádo. Dekrét č. 798 I960 duchovenstvu a stádu Západoeurópskej diecézy. Mohlo by vás zaujímať: