Рассеяние

„Răspândiți în toată lumea, păstrăm caracteristicile spiritului pe care ni le-a dat Dumnezeu. Lupta dintre Cel care a adus pacea cerească pe pământ și conducătorii întunericului acestei lumi, duhurile răutății din locurile înalte, care a început la Betleem, se poartă fără întrerupere și cu forță tot mai mare.” Arhiepiscopul Ioan Despre semnificația spirituală și morală a Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei Toate părțile Bisericii Universale au un singur scop comun - propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu, pregătirea oamenilor astfel încât să devină capabili să fie membri ai Trupului lui Hristos și, devenind astfel, din ce în ce mai mult, din ce în ce mai sincer și mai ferm înrudiți cu viața divină mântuitoare a Trupului lui Hristos, căci aceasta este mântuirea oamenilor. În atingerea acestui scop comun, fiecare Biserică locală are propria ei semnificație. Fiecărui popor i s-au oferit daruri speciale de către providența lui Dumnezeu. Fiecare Biserică își îndeplinește sarcina în conformitate cu aceste daruri. Prin urmare, fiecare națiune, sau asociație de popoare înrudite, are propria sa Biserică, iar o astfel de împărțire a puterii bisericii ajută lucrarea de predicare. Prin urmare, Biserica Ortodoxă permite înființarea de noi Biserici locale și de noi centre de predicare. Așa au apărut Bisericile Rusă și Slavă. Deci, fiecare națiune are propriile caracteristici ale spiritului și aceasta este baza pentru formarea Bisericilor naționale locale. Toți ei împreună alcătuiesc Biserica Unică Universală și îi aduc acele caracteristici și daruri, la fel cum sclavii buni aduc dobândi pentru talentele lor date de Dumnezeu. Așa se creează o combinație de sunete și culori spirituale plăcute lui Dumnezeu, cu care se împodobește Biserica, unind toate popoarele spre slava lui Dumnezeu. Pământul aduce această frumusețe pe cer ca o cădelniță. Biserica Rusă își aduce florile și sunetele sale la această frumusețe: să comparăm severitatea uneori severă a drepților din Răsărit și tandrețea spiritului sfinților ruși. Răspândiți în întreaga lume, păstrăm caracteristicile spiritului dat nouă de Dumnezeu. Aceasta ne cheamă să menținem unitatea cu Biserica, căreia Dumnezeu i-a încredințat lucrarea între noi, îngrijirea și educația noastră spirituală, menținându-ne fervoarea spirituală și dezvoltându-ne talentele. Prin urmare, împrăștiați în întreaga lume, înființăm bisericile noastre ruse și împreună formăm o singură Biserică Rusă în străinătate. Manifestările spirituale ale Bisericii sunt aceleași în toate națiunile, dar formele — culorile și sunetele — sunt diferite. Împărțirea slujirilor și a darurilor a plăcut Creatorului tuturor, Mântuitorului Dumnezeu. Cunoaștem și simțim beneficiul spiritual și trăim bucurie când vedem cum diferite popoare, cu diferite caractere și talente, dau slavă Unicului Dumnezeu. Prin urmare, de exemplu, ghidată de conștiința și sentimentul autentic bisericesc, Biserica Sârbă a găzduit cu bucurie Biserica Rusă, mărturisind beneficiile spirituale ale prezenței sale. Biserica noastră rusă din străinătate este o parte liberă a Bisericii Ruse. Unitatea ei este evidențiată și de faptul că mila lui Dumnezeu, manifestată în Patria noastră prin înnoirea icoanelor, nu și-a limitat manifestarea la granițele Rusiei, ci s-a manifestat și în Rusia de peste hotare, în bisericile rusești și în rândul poporului ortodox rus din străinătate. Din punct de vedere spiritual, Biserica Rusă este indivizibilă: este întotdeauna aceeași Biserică Rusă, indiferent unde ne aflăm. Făcând parte din Biserica Rusă, nu putem comunica cu autoritățile bisericești, care sunt subordonate și înrobite de autoritățile ostile ale Bisericii. A fi într-o asemenea stare de subordonare și dependență este o stare mintală dureroasă: nu este firesc ca autoritățile bisericești să fie dependente de autorități care și-au stabilit ca scop distrugerea Bisericii și însăși credința în Dumnezeu. Iar cei care sunt într-o asemenea dependență nu pot să nu simtă și să conștientizeze durerea unei astfel de stări: unii, a căror conștiință este vie, suferă, alții, cu conștiința arsă, acceptă această situație. Autoritățile bisericești din Rusia sunt într-o astfel de situație încât nu putem separa și înțelege ce se face prin ea în mod liber și ce se face prin forță. Puterea bisericii în Rusia este o imagine a captivității și a neputinței spirituale: nu există nici liber arbitru, nici manifestare liberă. Nu avem cu cine să comunicăm: nu există autoritate bisericească liberă! Prin urmare, Biserica Rusă din străinătate nu are legătură administrativă cu o astfel de putere. Dar suntem uniți spiritual cu Sfânta Biserică Rusă, pentru că suntem parte a Bisericii Ruse. Nu ar trebui să credem că toată lumea din Patria noastră este înrobită spiritual de autoritățile existente acolo. Noi credem contrariul. Nu trăim inimi cunoscute numai de Dumnezeu, dar știm că nu există libertate a conștiinței și a voinței, că izolarea a prins rădăcini acolo, nu există sociabilitate, acolo oamenii nu pot alege calea vieții, urmându-și inimile, există starea despre care a profețit profetul Mica: acolo „oamenii nu se încred unii în alții, nu se bazează pe prieteni” și „omul sunt gospodarii”. Puterea fără Dumnezeu are un efect dăunător asupra oamenilor. Subjugează nu numai corpul, ci captivează și sufletul, depersonalizează o persoană și distorsionează sufletul rus sincer și sincer. Noi, Biserica Rusă din străinătate, ne menținem unitatea comunicând cu toate Bisericile cu care este posibil să comunicăm. În împrăștierea noastră în lume, nu ne supunem Bisericilor locale, nu pentru că le suntem ostili, ci pentru că ocrotim sfânta Biserică Rusă și proprietățile sufletului rusesc. Unitatea noastră bisericească se exprimă în supunerea față de aceeași autoritate bisericească pentru întreaga răspândire, iar această unitate păstrează poporul ruși din străinătate în fidelitate față de isprava încredințată de Dumnezeu. Eparhia noastră face parte din Biserica Rusă din străinătate Discurs la deschiderea Congresului Eparhial al Eparhiei Europei de Vest Când rostim cuvântul „străin”, îl referim la granițele de stat. Granițele Bisericii Ruse nu coincideau cu granițele statului rus. Biserica Rusă a existat în America de mult timp, iar această parte a ei a fost o parte inextricabilă a Bisericii Ruse. Bisericii Ruse nu s-a preocupat doar de poporul ruși sau de supușii statului rus: Biserica Rusă includea creștini ortodocși de naționalități diferite, țări și state diferite. Unul dintre vicarii din America de Nord era un sirian care avea grijă de sirieni. În America, Biserica Rusă a avut grijă în general de toți creștinii ortodocși, iar până la sfârșitul Primului Război Mondial nu a existat un alt episcop acolo decât unul rus. Biserica Rusă s-a îngrijit și de asirieni, iar la sfârșitul secolului trecut exista un episcop special al siro-caldeenilor în Iran, aparținând tot de Biserica Rusă. Aceeași situație a fost și în Europa de Vest. După separarea Romei de Biserica Universală, nu s-a stabilit cine ar trebui să aibă grijă de ortodocșii din Europa de Vest și, prin urmare, acolo au fost create biserici și parohii ale diferitelor Biserici, dar predominant rusești. Acestea erau biserici nu doar la ambasade, ci în diferite țări s-au construit biserici frumoase acolo unde erau creștini ortodocși. Acestea sunt bisericile din multe locuri din Germania, Austria, precum și din anumite orașe din Italia și Franța - la Geneva, Nisa, Cannes, Viena, Pau. Nimeni nu a obiectat vreodată cu privire la faptul că partea străină a Bisericii Ruse a existat în Europa de Vest, iar conducerea a fost efectuată prin vicarul Kronstadt al diecezei Sankt Petersburg, iar bisericile ruse din Europa de Vest au fost enumerate sub denumirea de „biserici din străinătate”. Mulți creștini ortodocși din diferite țări și naționalități au fost hrăniți de Biserica Rusă. Ea includea ortodocșii din Japonia și China, unde existau fie biserici, fie parohii și chiar eparhii ale Bisericii Ruse. Astfel, este clar că Biserica Rusă din străinătate sau prezența unei părți a Bisericii Ruse în afara granițelor Rusiei nu este nicidecum un fenomen nou, perioada de după prăbușirea statului rus. Ceea ce este nou nu este că Biserica Rusă din străinătate există, ci că, în primul rând, a crescut de multe ori și, în al doilea rând, că acum este guvernată independent de autoritatea ecleziastică a restului Bisericii Ruse. Această existență independentă este un fenomen nou pentru Biserica Rusă, dar nu este deloc nou în istoria Bisericii Universale, iar la începutul unei astfel de existențe, Biserica Rusă a urmat exemplul mamei sale, Biserica Greacă. Cu o sută de ani înainte de dezastrul nostru, în Grecia a început o mișcare de eliberare, cu scopul eliberării de sub dominația turcă. La cererea turcilor, Patriarhul Constantinopolului a făcut apel la răzvrătiți să oprească răscoala și i-a amenințat pe cei neascultători cu pedeapsă în cei mai groaznici termeni. Ce puteau face atunci credincioșii, care bineînțeles știau că patriarhul a făcut asta sub presiunea turcilor? În zonele eliberate a fost fondată o Biserică Greacă independentă. Timp de aproximativ 30 de ani nu a avut relații cu Constantinopolul, care nu a recunoscut-o. Mai târziu, când puterea turcilor s-a slăbit, relațiile au fost restabilite, dar totuși Biserica Greacă nu numai că și-a păstrat independența, ci și după Primul Război Mondial i s-au alăturat și alte regiuni grecești eliberate, care făceau parte inițială a Patriarhiei Constantinopolului. Nu există însă nicio îndoială că, dacă Domnul permite ca Constantinopolul să devină din nou capitala statului grec, Bisericile grecești vor fi reunite. Vedem ceva asemănător în Biserica Sârbă. Când turcii au preluat stăpânirea Serbiei, o parte din poporul sârb a trecut granițele statului și s-a format o Biserică Sârbă independentă în cadrul Austro-Ungariei, cu un Mitropolit la Sremski Karlovci. În ceea ce privește Biserica Sârbă, putem spune că a fost Biserica Sârbă din străinătate. Când toate regiunile sârbe au fost eliberate și unite într-un singur stat sârb, atunci a avut loc și unirea solemnă a Bisericii Sârbe cu partea ei străină. Să sperăm că, atunci când statul rus va fi restabilit, eliberat de puterea fără Dumnezeu, atunci se va bucura de triumful restaurării Bisericii Ruse. Acum nu este momentul pentru asta. Puterea bisericii din Rusia este complet dependentă de puterea sovietică. Recentul apel al Patriarhului Moscovei și al Sinodului, cu chemarea clerului să se întoarcă în patria lor, în vederea unor presupuse diverse realizări în domeniul vieții politice și economice, cu tăcere, desigur, despre asuprirea Bisericii și a credinței - o dovadă clară a acelei dependențe. Această chemare dezvăluie clar dorința de a priva emigrația de sprijin spiritual; urmărește un scop pur politic și aceasta confirmă că nu ne putem supune puterii bisericești care este complet dependentă de puterea ostilă Bisericii. În numele libertății Bisericii, partea străină a Bisericii Ruse și-a început existența independentă și o va continua atâta timp cât vor exista motivele care au determinat-o. Starea spirituală a emigrației ruse Consecința prăbușirii statului rus a fost apariția Rusiei în străinătate. Peste un milion de ruși au fost forțați să-și părăsească patria și să se împrăștie pe întreaga suprafață a globului. Trăind în condiții noi, printre alte popoare, mulți dintre ruși în ultimii ani au reușit aproape să-și uite Patria, limba și obiceiurile și să se îmbine cu masele printre care trăiesc. Majoritatea covârșitoare, însă, nu numai că și-a păstrat naționalitatea, dar trăiește și în speranța de a se întoarce în patria lor după căderea actualului guvern. În prezent, rușii trăiesc în toată lumea. Nu există colț pe pământ în care să nu fie mai mulți sau mai puțini ruși. O întrebare importantă este: ce reprezintă spiritual rușii din străinătate? O parte semnificativă a rușilor plecați în străinătate aparține clasei inteligente care a trăit recent după ideile Occidentului. Aparținând numărului de copii ai Bisericii Ortodoxe, care se mărturisesc a fi ortodocși, oamenii din acel cerc în viziunea lor asupra lumii au deviat semnificativ de la Ortodoxie. Principalul păcat al oamenilor din acea clasă a fost că nu și-au bazat credințele și modul de viață pe învățăturile credinței ortodoxe, ci au încercat să împace regulile și învățăturile Bisericii Ortodoxe cu obiceiurile și dorințele lor. Prin urmare, pe de o parte, ei au avut foarte puțin interes pentru esența învățăturii ortodoxe, de multe ori chiar considerând neimportantă învățătura complet dogmatică a Bisericii; pe de altă parte, ei au îndeplinit cerințele și ritualurile Bisericii Ortodoxe, dar numai în măsura în care acest lucru nu a interferat cu modul lor de viață mai degrabă european decât rus. De aici atitudinea disprețuitoare față de post, vizitarea bisericilor doar pentru o perioadă scurtă de timp, și chiar și atunci pentru a satisface mai mult sentimente estetice decât religioase și o neînțelegere completă a religiei ca bază principală a vieții spirituale umane. Multe, desigur. în interior erau dispuse diferit, dar nu mulți aveau forța și priceperea să dezvăluie acest lucru în exterior, în viață. În sfera socială, a trăit și cu ideile Occidentului. Fără să dea deloc loc influenței Bisericii, a căutat să reconstruiască întreaga viață a Rusiei, mai ales în domeniul administrației publice, după modele occidentale. Prin urmare, recent a avut loc o luptă deosebit de acerbă cu puterea de stat, iar nevoia de reforme liberale și de o structură democratică în Rusia a devenit, parcă, o nouă credință, a nu mărturisi ceea ce însemna a fi înapoiat. Folosind calomnia împotriva Familiei Regale, răspândită în toată Rusia, pentru a lupta împotriva monarhiei și, de asemenea, cuprinsă de o sete de putere, inteligența a adus Rusia imperială să se prăbușească și a pregătit calea pentru puterea comunistă. Neîmpacându-se cu gândul de a pierde puterea mult așteptată, ea a declarat o luptă împotriva comuniștilor, la început, în principal din cauza reticenței de a le ceda puterea. Lupta împotriva puterii sovietice s-a extins apoi în cercurile largi ale populației, atrăgând în special tineri care, într-un impuls fervent, căutau să recreeze „Rusia una, indivizibilă” cu prețul vieții. Au fost realizate multe fapte care au capturat vitejia armatei ruse iubitoare de Hristos. Cu toate acestea, poporul rus era încă nepregătit pentru eliberare și comuniștii s-au dovedit a fi învingători. Inteligența a fost parțial distrusă și parțial a fugit în străinătate, salvându-le viețile. Între timp, comuniștii și-au dezvăluit pe deplin identitatea și, pe lângă inteligență, mulți oameni din alte pături au părăsit și Rusia, parțial pentru a-și salva viața, și parțial nedorind ideologic să-i slujească pe comuniști. Poporul rus care s-a aflat în străinătate a experimentat mari tulburări emoționale. O schimbare semnificativă a avut loc în sufletele majorității, marcată de o revenire masivă a intelectualității la Biserică. Multe biserici din străinătate sunt pline în primul rând cu el. Inteligența a devenit interesată de problemele vieții spirituale și a început să ia parte activ la treburile bisericești. Formând multe cercuri și societăți care stabilesc sarcini religioase și educaționale, ai căror membri studiază Sfintele Scripturi, lucrările sfinților părinți și, în general, viața duhovnicească și problemele teologice. Mulți dintre ei au luat ordine sfinte. Totuși, toate acele fenomene încurajatoare au avut și o latură negativă. Nu toți cei care s-au îndreptat către credință au acceptat-o ​​în plinătatea învățăturii ortodoxe. Mintea mândră nu putea să fie de acord că era încă pe calea greșită. Au început eforturile de a armoniza învățătura creștină cu opiniile și ideile anterioare ale convertiților. De aici apariția unui număr de noi mișcări religioase și filozofice, adesea complet străine de învățătura bisericească. Printre acestea, sofianismul, care se bazează pe recunoașterea valorii intrinseci a omului și exprimă psihologia intelectualității, a devenit deosebit de răspândit. Sofianismul, ca învățătură, este cunoscut unui cerc relativ restrâns de oameni; foarte puțini o aderă în mod deschis. Dar o parte semnificativă a inteligenței emigrante este înrudită spiritual cu aceasta, pentru că psihologia sofianismului este venerarea unei persoane care nu este un slujitor umil al lui Dumnezeu, ci este el însuși un mic dumnezeu care nu are nevoie să asculte orbește Domnului Dumnezeu. Sentimentul de mândrie subtilă asociat cu credința în posibilitatea ca o persoană să trăiască prin propria înțelepciune este foarte caracteristic multor oameni culți din ziua de azi, care își pun propriile concluzii mai presus de orice și nu vor să fie ascultători de învățăturile Bisericii în orice, tratându-I cu condescendență și cu amabilitate. Datorită acestui fapt, Biserica de peste hotare a fost șocată de o serie de schisme care îi dăunează până astăzi și au atras în sine chiar și o parte a ierarhiei. Acea conștiință a simțului demnității personale se manifestă și în treburile publice, unde oricine a avansat măcar puțin din rânduri, sau care crede că a avansat, își pune propria părere mai presus de orice și se străduiește să devină lider. Datorită acestui fapt, societatea rusă a fost împărțită în nenumărate partide și grupuri, ireconciliabile între ele și străduindu-se să-și pună în aplicare propriul program, uneori reprezentând un sistem foarte dezvoltat, iar uneori doar un apel de a urma cutare sau cutare persoană. Sperând să salveze și să reînvie Rusia prin implementarea programelor lor, personalitățile publice pierd aproape întotdeauna din vedere faptul că, pe lângă acțiunile umane, Degetul lui Dumnezeu se manifestă în evenimente istorice. Poporul rus în ansamblu a comis păcate mari care au fost cauza unor adevărate dezastre, și anume sperjurul și regicidul. Conducătorii publici și militari au refuzat supunerea și loialitatea față de țar chiar înainte de abdicarea acestuia, forțându-l pe acesta din urmă de la țar, care nu dorea vărsare de sânge internă, iar oamenii au salutat clar și zgomotos ceea ce se întâmpla, fără să-și exprime cu voce tare dezacordul față de aceasta. Între timp, aici a fost comisă o încălcare a jurământului depus Suveranului și moștenitorilor Săi legali și, în plus, jurămintele strămoșilor - Consiliul Zemsky din 1613 - au căzut asupra capului celor care au comis acea crimă, care și-a pecetluit decretele cu un blestem pentru cei care au încălcat-o. Nu doar făptuitorii fizici sunt vinovați de păcatul regicidului, ci întregul popor, care s-a bucurat de răsturnarea țarului și a lăsat ca El să fie umilit – arestat și exilat, lăsându-L fără apărare în mâinile criminalilor, ceea ce în sine a predeterminat finalul. Astfel, dezastrul care s-a abătut asupra Rusiei este o consecință directă a păcatelor grave, iar trezirea lui este posibilă numai după curățarea de ele. Cu toate acestea, încă nu există o pocăință reală, crimele comise nu sunt în mod clar condamnate, iar mulți participanți activi la revoluție continuă să susțină că atunci era imposibil să se facă altfel. Fără a exprima o condamnare directă a revoluției din februarie, a răscoalei împotriva Unsului, poporul rus continuă să participe la păcat, mai ales atunci când apără roadele revoluției, căci, potrivit apostolului Pavel, cei care știu „că cei ce fac ceva sunt vrednici de moarte sunt mai ales păcătoși; totuși, nu doar le fac, ci îi aprobă și pe cei ce le fac” (Rom, 3). Pedepsind, Domnul arată în același timp poporului rus calea spre mântuire, făcându-l un predicator al Ortodoxiei în tot universul. Dispersia rusă a introdus Ortodoxia în toate colțurile lumii, pentru că masa de refugiați ruși, în mare parte, este inconștient un predicator al Ortodoxiei. Oriunde locuiesc rușii, ei construiesc biserici mici, pentru refugiați sau chiar maiestuoase și adesea servesc în spații adaptate în acest scop. Majoritatea refugiaților ruși nu sunt familiarizați cu mișcările religioase din rândul intelectualității lor și se hrănesc cu rezervele spirituale care s-au acumulat în patria lor. Masele largi de refugiați participă la slujbă, o parte din ea, și participă activ la ea, ajutându-le cu cântarea și citirea în cor și slujire. Chiliile bisericii au fost create în apropierea bisericilor, având grijă de întreținerea și splendoarea bisericilor și adesea, în plus, angajându-se în lucrări caritabile. Privind bisericile pline de pelerini în sărbători, s-ar putea crede că rușii s-au îndreptat cu adevărat către Biserică și se pocăiesc de păcatele lor. Cu toate acestea, dacă comparăm cifrele celor care frecventează bisericile cu numărul rușilor care locuiesc într-o anumită zonă, se dovedește că aproximativ o zecime din populația rusă frecventează în mod regulat la biserică, aproximativ același număr participă la slujbe în sărbătorile majore, iar restul fie foarte rar, în unele ocazii, merg la biserică și ocazional fac rugăciune acasă, fie au părăsit complet Biserica. Aceasta din urmă se întâmplă uneori în mod deliberat sub influența sectare sau a altor influențe anti-religioase și, în cele mai multe cazuri, oamenii pur și simplu nu trăiesc după nevoi spirituale, devin insensibili și aspru la suflet și ajung adesea la nihilismul real. Marea majoritate a rușilor duc o viață grea, plină de experiențe emoționale dificile și privațiuni materiale. Oricât de ospitalier suntem tratați în unele țări, în special în Iugoslavia noastră frățoaică, al cărei guvern și popor fac tot posibilul pentru a mărturisi despre dragostea lor pentru Rusia și a atenua durerea exilaților ruși, rușii încă simt peste tot amărăciunea privării Patriei lor. Întregul mediu din jurul lor le amintește că sunt extratereștri și trebuie să se adapteze la obiceiuri care le sunt adesea străine, hrănindu-se cu firimiturile care cad din mesele celor care i-au adăpostit. Chiar și în acele țări în care suntem tratați cu deplină bunăvoință, firește, în distribuția forței de muncă, primul loc este acordat proprietarilor țării, iar nou-veniții, dată fiind situația dificilă actuală din majoritatea țărilor, nu își pot câștiga adesea existența. Cei dintre ei care sunt relativ bine asigurați sunt încă forțați să simtă în permanență lipsa de drepturi și lipsa corpurilor care să-i apere de nedreptate. Doar o parte relativ foarte mică dintre ei a fuzionat complet cu societatea locală, dar acest lucru este adesea asociat cu înstrăinarea completă față de poporul lor natal și de țara lor. Într-o stare atât de dificilă din toate punctele de vedere, rușii din străinătate au dat dovadă de calități excepțional de înalte de răbdare, rezistență și sacrificiu de sine. De parcă uitând de fostele condiții excelente de viață pentru mulți, de serviciile oferite Patriei și țărilor aliate cu ea în timpul Marelui Război, de educația lor și de tot ceea ce i-ar putea încuraja să lupte pentru confortul vieții, rușii în exil și-au ocupat tot felul de ocupații și muncă pentru a-și oferi posibilitatea de a exista în străinătate. Foștii nobili și generali au devenit simpli muncitori, artizani și mici comercianți, nedisprețuind nici un fel de muncă și amintindu-și că nicio muncă nu este umilitoare dacă nu este asociată cu acte imorale. În acest sens, inteligența rusă a arătat nu numai capacitatea de a-și păstra energia vitală în toate împrejurările și de a învinge tot ceea ce stă în calea existenței și dezvoltării sale, dar a arătat și că are calități spirituale înalte - capacitatea de a se smeri și de a îndura. Școala vieții refugiaților i-a regenerat moral și i-a ridicat pe mulți. Trebuie să dăm cinste și respect celor care își poartă crucea de refugiat, săvârșind o muncă neobișnuit de grea pentru ei, trăind în condiții pe care nu le-au cunoscut sau la care nu s-au gândit până acum și, în același timp, să rămână puternici în duh, să păstreze noblețea sufletească și dragostea arzătoare pentru patria lor și fără să mormăiască, pocăindu-se de păcatele anterioare, îndurând încercarea. Cu adevărat, mulți dintre ei, atât bărbați, cât și soții, sunt acum mai slăviți în dezonoarea lor decât în ​​zilele slavei lor, iar bogăția spirituală pe care au dobândit-o acum este mai bună decât bogăția materială rămasă în patria lor, iar sufletele lor, ca aurul purificat prin foc, au fost curățiți în focul suferinței și ard ca lămpile strălucitoare. Dar cu regret trebuie remarcat că suferința nu a avut un asemenea efect asupra tuturor. Mulți s-au dovedit a nu fi aur sau metal scump, ci stuf și fân, care pier în foc. Mulți nu au fost purificați și au devenit mai albi prin suferință și, neputând rezista încercărilor, au devenit mai răi decât erau. Unii s-au amărât și nu înțeleg că, fiind pedepsiți de Dumnezeu, trebuie să ne mângâiem amintindu-ne că nu există copii care nu ar suferi niciodată pedeapsă, că Dumnezeu, în timp ce ne pedepsește, ne privește ca pe fii și fiice care trebuie îndreptați cu pedeapsă. Uitând de păcatele lor anterioare, în loc de pocăință, astfel de oameni adaugă păcate la păcate, argumentând că nu există niciun beneficiu de a fi neprihănit, că Dumnezeu fie nu se uită la treburile omenești, întorcându-și fața de la ele, fie chiar că „nu există Dumnezeu”. În neprihănirea lor imaginară, crezând că suferă nevinovat, ei sunt mândri cu inima mai mult decât prea lăudatul fariseu, dar deseori îi depășesc pe vameși în fărădelegile lor. În amărăciunea lor împotriva lui Dumnezeu, ei nu sunt în niciun fel inferiori persecutorilor credinței din patria noastră și în calea gândurilor lor sunt complet asemănători lor. Prin urmare, unii dintre adversarii lor înfocați și-au devenit deja prieteni aici în exil, au devenit slujitorii lor deschisi sau secreti și încearcă să-și seducă frații, în timp ce alții nu văd niciun alt sens existenței, se predau în mod deliberat viciilor sau, negăsind bucurie în nimic, se sinucid. Sunt alții care nu și-au pierdut credința în Dumnezeu și conștiința păcătoșiei lor. Dar voința lor a fost complet ruptă și au devenit ca niște trestii scuturate de vânt. În exterior, sunt asemănătoare celor anterioare, care tocmai au fost menționate, dar pe plan intern se deosebesc de ei prin faptul că sunt conștienți de urâciunea comportamentului lor... Totuși, negăsind puterea să-și lupte cu slăbiciunile, se scufundă din ce în ce mai jos, devin sclavii băuturilor amețitoare sau se complac în consumul de droguri și devin incapabili de orice muncă. Este trist să vezi cum unii oameni cândva vrednici și respectați coboară aproape până la mut și cred că întregul sens al existenței lor este în satisfacerea slăbiciunilor lor, singura lor ocupație fiind să găsească mijloace în acest scop. Nemaiavând capacitatea de a câștiga ei înșiși bani, se uită adesea cu lăcomie la mâinile celor care trec și, după ce au primit ceva, se străduiesc imediat să-și satisfacă pasiunea. Doar credința ascunsă în adâncul multora dintre aceste suflete căzute, combinată cu auto-osândirea, dă speranță că nu toate sunt complet pierdute pentru eternitate. Mai buni decât sunt în exterior, dar poate departe de a fi mai buni în interior, sunt mulți care trăiesc, respectând toate regulile decenței și decenței, dar și-au ars conștiința. Ocupând uneori funcții foarte bine plătite, reușind chiar să-și dobândească o poziție în societatea în care se află acum, parcă ei, împreună cu Patria lor, și-ar fi pierdut legea morală internă. Îmbunătăți de egoism, ei sunt gata să facă rău oricărei persoane care stau în calea succesului lor în continuare. Sunt surzi la suferința compatrioților lor, uneori chiar încercând să pară că nu au nimic în comun cu ei. Fără ezitare, ei intrigă pe ceilalți și îi defăimează pentru a-i elimina din calea lor, și o fac tocmai în raport cu exilații Patriei ca ei, ca cei mai lipsiți de apărare. Sunt cei care încearcă să pară complet înstrăinați de fosta lor Patrie pentru a câștiga favoarea noilor lor concetățeni. De obicei, astfel de oameni cu sufletul gol, nu au înăuntru o lege restrictivă, motiv pentru care sunt capabili de tot felul de infracțiuni de la care se pot aștepta beneficii dacă presupun că nu vor fi depistați. Așadar, spre rușinea noastră, în aproape toate țările de dispersie au fost comise multe abuzuri și crime de către oameni cu nume rusești, din cauza cărora rușii au început să fie tratați cu mai puțină încredere și de dragul acestora numele nostru este hulit în rândul oamenilor. Declinul moralității printre noi este evident mai ales în domeniul relațiilor de familie. Acolo se întâmplă ceva ce nimeni nu l-ar fi crezut acum 25 de ani. Sfințenia căsătoriei părea să înceteze să mai existe și căsătoria s-a transformat într-o tranzacție obișnuită. Mulți soți respectabili, care au trăit zeci de ani într-o căsnicie fericită, aparent indestructibilă, și-au dizolvat legăturile căsătoriei și au format altele noi. Unii au făcut asta din pasiune, alții din cauza beneficiilor noilor căsătorii. Se caută tot felul de motive și temeiuri pentru desfacerea căsătoriilor și adesea minciunile sunt dezvăluite chiar și sub jurământ. Nou-încheiate căsătorii, atât în ​​rândul persoanelor în vârstă, cât și în rândul tinerilor, nu diferă în niciun fel. Cererile de desfacere a căsătoriilor la câteva luni după încheierea acestora au devenit obișnuite. Cea mai mică neînțelegere și dezacord este acum un motiv pentru a pune capăt unei căsătorii, deoarece conștiința păcătoșeniei ruperii unei căsătorii s-a pierdut. Autoritățile bisericești au condescendent pe scară largă față de slăbiciunile generației actuale, facilitând semnificativ condițiile de desfacere a căsătoriilor. Cu toate acestea, licențialitatea pare să nu cunoască limite, ocolind chiar și regulile existente. După divorț, ei intră rapid într-unul nou, la fel de fragil, și apoi adesea într-un al treilea. Neputându-și satisface toate poftele prin căsătorie și nefiind atenți la vreo lege bisericească și morală, mulți merg chiar mai departe, nefiind nici măcar socotind necesar să apeleze la Biserică pentru binecuvântarea legăturilor lor. În țările în care legile civile permit înregistrarea căsătoriilor și nu impun căsătoria bisericească obligatorie, este din ce în ce mai frecvent intrarea în coabitare fără nuntă la biserică, precum și încetarea relațiilor de familie printr-un divorț civil, chiar dacă căsătoria a fost căsătorită într-o biserică. În același timp, se uită că păcătoșenia materiei nu scade pentru că i s-a dat un nume mai decent și că orice conviețuire care nu este sfințită printr-o nuntă la biserică este desfrânare sau adulter. Mulți trăiesc în mod deschis fără lege, fără să le pese deloc să-și ascundă în vreun fel desfrânarea lor evidentă. Unii fac asta din pasiune, alții pentru beneficiile obținute din conviețuirea lor; După ce au înăbușit orice rușine în ei înșiși, ei nu ezită să apară peste tot în societate alături de partenerii lor de sex masculin și feminin, pe care îndrăznesc să-și numească soții. Este deosebit de regretabil că în ultima vreme oamenii au început să privească astfel de fenomene cu indiferență, fără să exprime vreo atitudine negativă față de astfel de fenomene, motiv pentru care acestea devin tot mai frecvente, deoarece nu mai există bariere care le țin înapoi. Ceea ce, conform regulilor bisericii, se pedepsește cu excomunicarea de la comuniune timp de șapte sau mai mulți ani, conform legilor civile - o restricție a drepturilor civile și care a fost marcată cu dispreț de către societate până de curând, a devenit acum o întâmplare obișnuită chiar și în rândul oamenilor care merg strict la biserică și doresc să ia parte la treburile bisericii, care, conform regulilor bisericii, nu au dreptul să o facă. Ce putem spune după aceea despre cei care sunt mai puțin influențați de Biserică! Cât de jos a scăzut moralitatea unora dintre compatrioții noștri, când unii au devenit vizitatori obișnuiți, în timp ce alții au devenit locuitori ai vizuinilor imorității. Completându-se în ceva mai rău decât viața bestială, ei dezonorează numele rusesc și aduc mânia lui Dumnezeu asupra generației prezente. Generația viitoare, tinerii și copiii, cresc urmând astfel de lecții imorale de la bătrâni. Dar în plus, înaintea întregii generații viitoare în ansamblu, generația actuală comite un mare păcat dedicându-se prea puțin creșterii ei. Dacă înainte în Țara Mamă, viața de zi cu zi și modul de viață aveau o influență semnificativă asupra creșterii copiilor, acum, fără aceasta, copiii ar putea fi crescuti bine doar cu o atenție deosebită la acest lucru din partea părinților și bătrânilor. Între timp, putem observa contrariul: se acordă foarte puțină atenție creșterii copiilor, nu numai din partea părinților, care sunt adesea ocupați să caute un mijloc de viață, ci și din partea întregii societăți străine rusești în ansamblu. Deși în unele locuri au fost create școli rusești, care nu întotdeauna le satisfac scopul, majoritatea copiilor ruși din străinătate învață în școli străine, unde nu studiază nici Legea Ortodoxă a lui Dumnezeu, nici limba rusă. Ei cresc complet străini de Rusia, neștiind adevărata ei bogăție. În unele locuri există școli duminicale sau alte școli rusești pentru ca copiii să dobândească cunoștințe pe care nu le pot obține în școlile străine, iar unele organizații rusești fac și asta într-o oarecare măsură. Cu toate acestea, trebuie să recunoaștem cu tristețe că părinților le pasă puțin să-și trimită copiii acolo și nu doar părinții săraci sunt de vină pentru asta, ci și mai mult, părinții bogați. În ultimii ani, în ciuda condițiilor dificile pentru ruși, mulți au reușit să salveze sau să creeze o avere semnificativă pentru ei înșiși. Există și cei dintre noi care au reușit să scoată sume semnificative din Rusia sau care au avut capital în străinătate chiar înainte și l-au păstrat până astăzi. Deși printre aceștia sunt mulți oameni care își ajută cu generozitate frații și cauza întregii ruse, majoritatea sunt ocupați doar cu propriile afaceri personale. Tratând fără inimă nenorocirea compatrioților lor, pe care îi privesc cu dispreț, ei sunt ocupați să-și sporească averea și își petrec timpul liber distracțiilor și distracțiilor, surprinzând adesea cu risipa lor străinii care refuză să creadă că pot exista ruși nevoiași dacă sunt oameni atât de bogați printre ei și care sunt indignați dacă rușii apelează la ei pentru ajutor. Într-adevăr, cu o mai mare conștientizare națională de sine și înțelegere a datoriilor cuiva față de Patria Mamă, s-ar putea crea mult mai multe în străinătate. Acum avem doar o parte foarte nesemnificativă din ceea ce am putea avea, și chiar și acele câteva dintre instituțiile noastre caritabile și de învățământ sunt susținute mai mult din donații de la străini decât de la ruși. Din această cauză, majoritatea instituțiilor noastre nu au fonduri suficiente, iar rușii care au avere, în loc să le vină în ajutor, preferă să folosească instituții străine omogene, aducându-și capitalul la acestea, în timp ce instituțiile rusești sunt folosite de cei mai puțin înstăriți. Este păcat pentru noi că rușii care au mijloacele își cresc adesea copiii în școli străine, care nu le pot oferi copiilor nimic pentru viziunea ortodoxă asupra lumii și cunoașterea Patriei, chiar și cu cea mai bună prevedere. Ei nu acordă nicio asistență școlilor rusești și, în plus, nu le pasă să umple golurile din educația națională pentru copiii lor, având posibilitatea financiară de a face acest lucru. Mulți părinți sunt complet indiferenți față de viziunea viitoare a copiilor lor și, unii din cauza sărăciei, profitând de burse, iar alții chiar având ei înșiși sume importante, își trimit copiii la instituții de învățământ care își pun direct sarcina de a-și crește copiii într-un spirit contrar ortodoxiei. Diverse colegii, unde se desfășoară o anumită educație religioasă, dar neortodoxă, sunt supraaglomerate cu copii ruși trimiși acolo fie de părinți bogați care văd doar latura exterioară a educației, fie de oameni săraci care au fost flatați de educația gratuită a copiilor lor și, prin urmare, oferă copiii instituției după cum dorește. Este greu de spus care copii vor fi mai nefericiți în viitor, fie că sunt sau copii complet abandonați, dintre care sunt mulți și în străinătate. Adesea, necunoscându-și tatăl, abandonați de mame, rătăcesc prin orașele mari, cerșind mâncare și apoi învață să o obțină furând. Treptat devin criminali profesioniști și se scufundă din ce în ce mai jos din punct de vedere moral. Mulți dintre ei își vor încheia viața în închisoare sau pe spânzurătoare. Dar acelor nenorociți nu li se vor cere la fel de mult în viața viitoare ca cei care, după ce au fost educați în colegii excelente, vor deveni cei mai mari dușmani ai Rusiei. Trebuie să prevedem dinainte că în viitor, în străinătate va da mulți lucrători conștienți împotriva Rusiei ortodoxe, care se vor strădui să o catoliceze sau să planteze diverse secte, precum și pe cei care, rămânând în exterior ortodocși și ruși, vor lucra în secret împotriva Rusiei. O parte semnificativă dintre cei care acum sunt educați în școli străine, în special convenții, deși desigur nu toți, se vor dovedi a fi astfel de apostați și trădători ai Patriei lor. Nu vor fi ei singuri cei care vor fi vinovați pentru aceasta, ci cu atât mai mult părinții lor, care nu i-au ferit de o astfel de cale și nu le-au insuflat în suflet devotament ferm față de Ortodoxie. Străduindu-se doar să-și îngrijească copiii în această viață și, prin urmare, alegând pentru ei o școală care, după cum li se pare, le poate oferi cel mai mare viitor, astfel de părinți nu acordă atenție sufletelor copiilor lor și devin vinovați de căderea lor viitoare și trădarea credinței și a Patriei Mame. Astfel de părinți sunt criminali înaintea Rusiei și criminali mai mari decât copiii lor, adesea atrași într-o nouă credință la o vârstă inconștientă și apoi crescuți în spiritul urii față de Ortodoxie. Infractorii asemănători, care merită și un profund dispreț, sunt cei care trădează personal Credința Ortodoxă pentru a-și asigura o poziție mai avantajoasă sau un serviciu bine plătit. Păcatul lor este păcatul lui Iuda trădătorul, iar poziția sau beneficiile pe care le-au primit prin trădarea Credinței sunt piesele de argint ale lui Iuda. Unii dintre ei să nu pretindă că au făcut asta după ce s-au convins că Ortodoxia nu este adevărul și că vor încerca să slujească Rusiei mărturisind noua lor credință. Rusia a fost creată și înălțată de Ortodoxie și numai Ortodoxia va salva Rusia. Asemenea celor care au trădat-o în vremurile grele din 1612, noilor trădători nu ar trebui să li se permită să construiască o nouă Rusie și chiar să li se permită să intre în granițele ei. Ce va oferi Străinătatea în general pentru viitor, având în vedere dezintegrarea predominantă în ea? Va deveni o sursă de nouă infecție spirituală când ne vom întoarce în patria noastră? Starea poporului rus din străinătate ar fi lipsită de speranță din punct de vedere moral dacă, alături de tristele fenomene de mai sus, nu am vedea manifestări ale unui înalt avânt de spirit și sacrificiu. În ciuda condițiilor dificile de viață ale exilaților din patria lor din toate punctele de vedere, ei au mijloacele de a construi și împodobi biserici, de a sprijini clerul și, de asemenea, de a satisface parțial nevoile săracilor. Alături de cei care își împietresc inimile și nu aduc nimic în favoarea cauzei comune, sunt cei care își dedică o parte semnificativă a veniturilor acelor nevoi. Mai sunt printre noi cei care dăruiesc cu bucurie Bisericii, unii - sume însemnate din averea lor cu greu, iar alții - acarieni mici, dar alcătuind aproape toată averea, ca acarianul unei văduve sărace. Jertfa se manifestă nu numai în daruri materiale, ci și în munca neobosită în folosul Bisericii și al aproapelui lor, cărora mulți s-au dedicat, lucrând cu râvnă în diferite organizații bisericești și caritabile sau lucrând independent. Încărcați deja cu o multitudine de afaceri oficiale sau legate de căutarea a ceea ce este necesar pentru viață, ei se dedică acelor sarcini, reducând odihna necesară de dragul lor, a timpului lor liber, a energiei și a puterii lor, arătând în același timp - soților prudența caracteristică lor și soțiilor dragostea inerentă inimii lor. Preocupările rușilor din străinătate acoperă nu numai nevoile rușilor din străinătate, dar există și luptători curajoși pentru Patria Mamă care se pregătesc pentru eliberarea ei, iar unii merg la granițele ei în acest scop, ajungând la moarte aproape sigură. Dragostea pentru Patria Mamă i-a determinat pe unii să comită acte în străinătate, pentru care au fost supuși unor grele încercări, dar pe care istoria le va marca ca o ispravă. Multă statornicie și zel au fost demonstrate în lupta pentru adevărul bisericii. Un fenomen deosebit de îmbucurător este partea tinerilor care sunt devotați cu ardoare Bisericii și Patriei, pe care nu le-au mai văzut până acum, dar i-au iubit pe deplin. Astfel de exemple și altele asemănătoare lor, împreună cu vocea neîncetată a conștiinței, dau speranță că în ea vor mai fi acei zece oameni drepți pentru care Domnul a fost gata să cruțe Sodoma și Gomora și să arate calea către rușii de peste hotare. Rușilor din străinătate le-a fost dat să strălucească lumina Ortodoxiei în întregul univers, pentru ca alte neamuri, văzând faptele lor bune, să slăvească pe Tatăl nostru care este în ceruri și, prin aceasta, să obțină mântuirea pentru ele însele. Fără a-și îndeplini sarcina, chiar umilind Ortodoxia cu viața ei, Diaspora noastră are în față două drumuri: fie să se îndrepte către calea pocăinței și, după ce i-a cerut lui Dumnezeu iertare, să renaască spiritual, să devină capabilă să reînvie Patria noastră suferindă, fie să fie complet respinsă de Dumnezeu și să rămână în exil, persecutată de toți, până când se degenerează treptat de pe pământ. Ministerul Public Creștin „Darurile pe care le avem prin harul care ni s-a dat sunt altele”, spune Sf. Apostol Pavel – dacă ai darul proorociei, proorocește după măsura credinței tale; dacă ai o slujire, rămâi în slujire; dacă ai darul de a preda, învață doctrina; dacă poți consola, fă mângâierea, dă cu simplitate; conduce cu zel; arătați milă cu bună intenție” (Romani 12:6-9) În timp ce indică aici cum ar trebui să se raporteze creștinii la darurile pe care le au, apostolul Pavel în alte locuri din epistolele sale învață cum să se comporte atunci când ocupă o anumită funcție, fie în Biserică, fie în societatea civilă. În Biserică sunt păstori și turme: unora li se încredințează predicarea, altora învățătura (Efes. 4:7-12; 1 Cor. 12 etc.) sau altă lucrare. Toți, fiecare împlinind ceea ce i se încredințează, fac o singură lucrare mare, zidesc Trupul lui Hristos, Biserica. Ei trebuie să lucreze în unitate de spirit, fără să se înalțe sau să-i umilească pe alții, întrucât fiecare este unul sau altul membru al unui singur trup (Efeseni 4:1-4; 1 Cor. 12:12-27), în care fiecare membru are propriul său scop. Biserica își conduce copiii către viața veșnică și are grijă de cele mai importante și necesare lucruri, motiv pentru care îndatoririle bisericești sunt deosebit de importante. Totuși, îndreptând privirea copiilor ei către cer, ea le poruncește să nu neglijeze responsabilitățile lor legate de această viață. Ajungând la ceruri, Biserica stă totuși pe pământ, iar oamenii sunt pregătiți pentru Împărăția Cerurilor și pe pământ. Prin urmare, Sfânta Scriptură le spune și creștinilor cum să abordeze responsabilitățile lor în viața publică și de stat. Și aici nu toți sunt în aceeași poziție, dar fiecare trebuie să-și îndeplinească îndatoririle cu sârguință, dând cinste celorlalți. În centrul tuturor poruncilor se află porunca iubirii. În îndeplinirea îndatoririlor lor civice, creștinii trebuie să-și amintească că beneficiază pe alții, contribuind la bunăstarea generală și trebuie să lucreze nu numai pentru binele lor personal, ci și pentru binele comun. În exterior, același lucru se face în societatea necreștină. Dar Biserica, învățătura lui Hristos spiritualizează toată viața. Chiar și Ioan Botezătorul, care stătea în pragul Vechiului și Noului Testament, i-a învățat pe cei care l-au întrebat cum ar trebui să se comporte cei care dețin funcții publice. Războinicii, care pot fi un flagel și un asupritor al celor mici, trebuie să fie ghidați de învățăturile lui Hristos în toate domeniile și manifestările vieții, personale, sociale și de stat. Ei rămân creștini mereu și pretutindeni. În toate faptele și acțiunile trebuie să se arate spiritul credinței și dragostea creștină asociată cu aceasta. Creștinii care trăiesc printre oameni de alte credințe, în special într-un mediu fără Dumnezeu, trebuie adesea să întâmpine concepte sociale și cerințe ale statului care sunt contrare Învățăturilor lui Hristos. Ce să faci atunci? Mulți dintre ei erau lideri militari (George, Eustathius, Placis etc.), războinici, conducători regionali (Dimitri, Theodore Stratelates etc.) și curteni. Ei și-au îndeplinit cu sârguință funcțiile, s-au remarcat în serviciu și au fost încununați cu premii. Dar când li s-au prezentat cereri contrare credinței lui Hristos, ei au refuzat să le împlinească și au mers la chinuri, amintindu-și că „se cuvine să ascultăm de Dumnezeu mai mult decât de oameni”. Ei au lăsat un exemplu care ar trebui urmat în toate veacurile, fiind încununați cu Hristos, care este „același ieri și astăzi în veci”. Alt lucru se întâmplă atunci când întreaga societate mărturisește în principal credința ortodoxă a lui Hristos și încearcă să armonizeze cu aceasta legile și actele statului, precum și obiceiurile sociale. Și apoi, în unele cazuri, există abateri de la adevărul lui Dumnezeu, iar luptătorii neclintiți pentru acesta trebuie să îndure persecuția, uneori chiar până la moarte. Dar aceasta vine din imperfecțiunea credinței și virtuților indivizilor sau societății, la fel cum căderile păcătoase se întâmplă celor drepți; În principal, viața curge în spiritul învățăturii lui Hristos și este în concordanță cu statutele Bisericii, pe cât posibil în lumea actuală. Atunci fiecare are datoria să aibă o grijă deosebită pentru bunăstarea unei astfel de societăți sau statului. Poți trăi și fi salvat în orice condiții. Dar cei slabi cu spiritul au nevoie de sprijin extern, iar în condiții nefavorabile se pot clătina și cădea cu ușurință. De aceea Biserica s-a rugat în vremurile de persecuție pentru încetarea lor și se roagă pentru bunăstarea și puterea statelor în care învățătura lui Hristos stă la baza vieții publice și a activității statului. Slujirea statului devine într-o oarecare măsură slujire pentru Biserica de acolo. Ele nu ar trebui să fuzioneze și să fie identificate. Biserica și statul sunt diferite în esență și în sarcinile lor. Acestea din urmă pot coincide doar într-o anumită măsură, iar interpreții lor sunt apoi ghidați de legile morale și civile în același timp. Orice serviciu pentru o astfel de stare capătă caracterul de slujire a Adevărului Cel mai Înalt și devine spiritualizat. Toate treptele statului trebuie atunci să-și păzească în mod deosebit integritatea, fiecare înfăptuindu-și munca nu de frică, ci din conștiință. Responsabilitatea principală îi revine liderului său. Datoria lui este să-i protejeze pe cei asupriți, să aibă grijă de bunăstarea populației și să protejeze țara de inamicii externi și interni. În timp ce în țările necreștine șeful statului este adesea un conducător fără limite, uneori venerat ca o zeitate, țarul ortodox este, ca și alți conducători, un slujitor al lui Dumnezeu care are putere pentru binele poporului. Cu cât poziţia este mai mare, cu atât responsabilitatea lui este mai mare. Alți conducători au alți superiori peste ei, dar purtătorul puterii supreme este responsabil direct în fața lui Dumnezeu. Conștientizarea unei asemenea responsabilități îl încurajează pe piosul purtător al puterii să fie deosebit de atent și atent la deciziile și acțiunile sale, verificându-și constant conștiința. Biserica se roagă pentru cei care sunt în putere și mai ales pentru capul ei, pentru ca fiecare dintre ei să-și îndeplinească cu succes lucrarea pentru binele comun. Autoritățile au fost înființate pentru a înăbuși răul și pentru a asigura o ordine care să asigure o viață pașnică și prosperă pentru restul populației, în care să poată nu numai să prospere, ci să trăiască evlavios. Prin urmare, creștinii în putere trebuie să-și îndeplinească slujirea „cu sârguință” (zel), ca punere în aplicare a poruncii de a-și iubi aproapele și prin aceasta slujirea Domnului Dumnezeu Însuși. În timpul slujbelor divine, Biserica se roagă Celui Atotputernic să ajute în acest sens, să-i protejeze prin ei de răul exterior pe cei care Îi sunt credincioși și, prin aceasta, să dea Bisericii Sale ocazia de a chema și conduce nestingherit oamenii către Împărăția veșnică. El va fi acordat celor care L-au slujit în această viață, oferindu-I darul minții, inimii și voinței lor și demonstrând acest lucru în faptele lor, indiferent de rangul și circumstanțele lor. Discurs la deschiderea societății „Cauza Ortodoxă”. „Cauza Ortodoxă” își propune să promoveze implementarea principiilor ortodoxe. Viața socială nu se mai dezvoltă pe căile creștine. Creștinismul, exprimat în forma sa pură de Ortodoxie, oferă atât tot ceea ce este necesar pentru mântuirea sufletului unei persoane, cât și principii călăuzitoare pentru rezolvarea tuturor problemelor vieții sociale. După ce a părăsit căile ortodoxe, viața publică se află inevitabil într-o stare anormal de nesănătoasă. Starea degenerată a lumii este resimțită de aproape toată lumea. Peste tot există incertitudine, neîncredere și neputință. Ei vorbesc despre pace, dar nu există pace și toată lumea se pregătește de război. Ei se străduiesc să asigure bunăstarea tuturor în viață, dar viața devine din ce în ce mai tensionată și dificilă. Ei caută noi moduri de viață și nu le vor găsi niciodată pentru că nu există. Creștinismul dezvăluie sensul vieții tuturor oamenilor și pentru toate timpurile și, prin urmare, numai în el se pot găsi răspunsuri la toate fenomenele și întrebările vieții. Acest adevăr etern despre viață este păstrat de Biserica lui Hristos, iar oamenii trebuie să învețe de la Ea, să poată înțelege înțelepciunea ei și numai pe această cale omenirea va găsi pacea și vindecarea. Viața publică s-a îndepărtat de aceste căi. Ea caută vindecarea prin progrese științifice sau prin cultivarea puterii și a sănătății. Dar niciodată nu au fost atât de mulți bolnavi mintal ca acum, pentru că sufletul uman, care este același prin fire, caută o viață diferită, bisericească, plină de har, iar viața publică face totul pentru a împiedica sufletul uman să dea ceea ce are nevoie. Chiar și cei care se numesc ortodocși ascultă puțin vocea Bisericii, o înțeleg prost și sunt aproape complet incapabili să găsească linii directoare pentru a găsi calea către comunitatea creștină și statulitatea. Situația generală este atât de alarmantă încât auzim vocile unor oameni chibzuiți, că, fiind tăiată de sursa eternă a vieții, omenirea devine din ce în ce mai puțin viabilă și existența ei este din ce în ce mai lipsită de scop și că sfârșitul lumii se apropie. Nu știm vremurile și termenele limită, dar fie că sunt aproape sau nu, oamenii au întotdeauna același sens și drum al vieții personale și sociale. Dacă mântuirea lumii necesită renașterea Rusiei Ortodoxe, atunci renașterea acesteia din urmă necesită crearea unei comunități ortodoxe, care să evalueze și să decidă toate problemele și fenomenele vieții din punctul de vedere al viziunii ortodoxe asupra lumii. Scopul „Cauzei Ortodoxe” este de a lupta pentru aceasta. Ar trebui să ceară renașterea spirituală și morală a societății. Ar trebui să răspândească adevărurile Ortodoxiei nu ca o dogmă abstractă, ci în raport cu condițiile date și să arate cum toate problemele vieții personale, sociale și de stat sunt rezolvate pe baza principiilor ortodoxe. Biserica așteaptă o astfel de activitate socială ortodoxă. După înțelegerea ortodoxă, Biserica este formată nu numai din ierarhi și clerici, ci și din întregul popor ortodox credincios. Această totalitate și unitate, care se împărtășește cu Hristos în Sfintele Taine, este Biserica, Trupul lui Hristos. Ierarhii și clerul sunt conducătorii vieții Bisericii, dar participarea activă la aceasta și responsabilitatea pentru viața Bisericii revine și laicilor. Istoria Bisericii ne spune cât de mult au slujit laicii Bisericii atât în ​​epoca distorsiunii ariane a Ortodoxiei, cât și în vremurile iconoclasmului, iar în sud-vestul Rusiei, frățiile ortodoxe au apărat Ortodoxia de dominația și influența heterodoxă. „Cauza Ortodoxă” se confruntă cu o sarcină dificilă. Mișcările non-bisericești au preluat societatea rusă. Există în ea tendințe antibisericești, de natură anti-Dumnezeu, dar cel mai adesea manifestări de nebisericism, indiferență religioasă și uneori nesimțire pietrificată. În cele din urmă, mulți nu aud Cuvântul lui Dumnezeu și, prin urmare, nu-l cunosc și trăiesc într-un mediu ostil sau profund străin Ortodoxiei, neștiind-o deloc. Aceasta este situația și mediul sumbru în care trebuie să acționăm. Biserica îi cheamă pe toți participanții la „Cauza Ortodoxă” să fie colaboratori cu Hristos. Când încep o astfel de slujire, ei trebuie să înțeleagă clar că pentru renașterea Rusiei Ortodoxe este necesară crearea unei comunități ortodoxe. Care este puterea spirituală a Preafericitului Părinte Mitropolit Antonie? „El a fost bine învățat de harul Duhului că întîiatul Bisericii nu trebuie să aibă grijă de acea Biserică care i-a fost încredințată de Duhul, ci și de întreaga Biserică din tot universul; a învățat acest lucru din rugăciunile sfinte. Dacă este necesar, spunea Sfântul Eustasie, să ne rugăm pentru Biserica universală, de la capăt la capăt al universului, atunci cu atât mai mult trebuie să se îngrijească de ea (cu atât mai mult) grija tuturor.” Aceste cuvinte de laudă la adresa Sfântului Ioan Gură de Aur către Sfântul Eustasie al Antiohiei sunt pe deplin aplicabile Preafericitului Părinte Mitropolit Antonie de Kiev. El a fost cu adevărat un sfânt ecumenic, aprofundând în toate problemele vieții bisericești din tot universul, purtând în sine toate bolile ei, de parcă le-ar fi ridicat toată povara pe umeri. În timp ce era încă tânăr episcop de Ufa, sufletul său este înrădăcinat în diviziunile care au existat în Orientul Mijlociu și oferă Patriarhului Ioachim modalități de a le pune capăt. Curând după aceea, își îndreaptă activitățile în sud-vestul Rusiei, extinzând-o dincolo de granițele eparhiei sale Volyn și contribuind în orice mod posibil la restaurarea Ortodoxiei în Galiția și Rusia Carpatică. În același timp, este ocupat cu problema încheierii schismei, comunică cu arhiepiscopul Vechiului Credincios și, în același timp, corespunde cu reprezentanții credinței anglicane pentru a clarifica posibilitatea reunirii acestora cu Ortodoxia. Toate aspectele vieții bisericești sunt acoperite de privirea mintală a sfântului, dar el le abordează nu numai cu mintea, ci cu toată ființa sa. Crezând profund în victoria finală a Adevărului, el suferă în același timp profund de toate adversitățile din Biserică. Personalitatea lui nu a existat în afara Bisericii și, parcă, reflecta Biserica în sine. Fiecare creștin ortodox îi era aproape, indiferent de ce naționalitate era și din ce regiune era. A fost un tată bun și un mentor înțelept pentru toți cei care aveau nevoie de el. El i-a tratat pe toți cei care veneau la el pentru sfaturi spirituale ca pe o rudă spirituală - rudenia fizică a încetat să mai existe pentru el după ce a acceptat monahismul. Se considera obligat să ajute pe oricine apela la el pentru sprijin și ajutor, de parcă ar fi fost vecinul lui, dând adesea ultimul lucru pe care îl avea și uneori trăind el însuși privare. Atitudinea lui față de oameni nu era artificială sau forțată. Ea a venit din adâncul ființei sale și a fost înrădăcinată în credința profundă și devotamentul față de Dumnezeu. După ce L-a iubit pe Hristos în copilărie și dorind să-L urmeze încă din copilărie, el a crescut și a prosperat spiritual, atingând o înaltă maturitate spirituală chiar și în tinerețe. Dispunând de o minte mare și foarte înzestrat din natură, el, după ce a primit o educație seculară excelentă, a studiat apoi științele teologice cu atâta diligență, încât părea să fie complet saturat de teologie, combinând aceasta cu o viață morală impecabilă, el însuși a devenit o sursă de înțelepciune spirituală și părea să reverse din sine curente de teologie, infuzând copiii săi spirituali cu harul lui Dumnezeu. Tratamentul lui față de oameni a fost întotdeauna simplu, natural, nu a existat niciodată o dulceață artificială în el. Crezând că principalul lucru pentru o persoană este succesul său spiritual și mântuirea sufletului său, îi păsa de asta chiar și atunci când se îndreptau către el în probleme de zi cu zi, luând în considerare toate faptele și acțiunile din punctul de vedere al beneficiului lor spiritual și încercând să se asigure că are nu numai beneficiu zilnic, ci și valoare morală. Prin urmare, el părea adesea chiar aspru în relațiile cu oamenii, iar cei care l-au văzut pentru prima dată au rămas perplexi de grosolănia lui uneori aparentă. Dar apropiindu-se mai degrabă de el, sau mai bine zis, apropiindu-se de el în spirit, toată lumea simțea că se ascunde dragostea paternă arzătoare a lui Vladyka Anthony pentru oameni, pe care chiar și părinții sunt uneori obligați să o ascundă cu o severitate vizibilă. Mitropolitul Antonie a putut avea un efect deosebit de puternic asupra sufletelor omenești datorită purității inimii sale. Dându-l lui Dumnezeu încă din tinerețe, el a păstrat-o intactă până la sfârșitul vieții și, în timp ce era încă în trup, a fost complet atașat de lumea cerească. Îndreptându-se din ce în ce mai mult spre lumea cerească, el a atras pe toți cei care aveau contact cu el către ea, influențându-l în mod invizibil cu puritatea și înălțimea spiritului său. Renunțând treptat la tot ce este pământesc, predându-se în întregime lui Dumnezeu și „rămânând în Dumnezeu” (1 Ioan 4:16), el a devenit un solid adamantin al Credinței și adăpostindu-i pe toți în inima lui iubitoare, el, ca un magnet, atrage pe cei care caută mântuirea, conducându-i la cunoașterea Adevărului Divin. La 50 de ani de la slujirea ierarhică a Preafericitului Părinte Mitropolit Anastassy Facem apel la clerul vest-european și la turma Bisericii Ruse din străinătate, de ziua Sfinților și Supremilor Apostoli Petru și Pavel din acest an, să aducă rugăciuni deosebite Domnului Dumnezeu pentru Primul Ierarh, Mitropolitul Anastasia, a cărui aniversare a cincizecea de la slujba episcopală este sărbătorită în acea zi. Este al 3-lea Ierarh rus, de la Botezul Rusiei, care a slujit atâta vreme în gradul de Episcop. Născut la Schimbarea la Față a Domnului, a fost ca și cum chiar în ziua nașterii sale a fost chemat să urce la înălțimi spirituale. Încă de mic a luat această cale, chiar și în anii de școală s-a remarcat prin moralitatea impecabilă, influențându-și semenii prin exemplul său. După ce a absolvit Academia Teologică și a acceptat monahismul, deținând funcții în instituții de învățământ teologic, și-a arătat talentele și în câțiva ani a ajuns în funcția de Rector al Seminarului Betania. Pietatea profundă, învățarea, elocvența, activitatea cuprinzătoare și sensibilitatea în relația cu toată lumea au atras atenția atât a autorităților bisericești, cât și a turmei capitalei Moscovei. La 29 iunie 1906, a fost sfințit Episcop de Serpuhov, vicar al Moscovei, rămânând în continuare la Moscova. În timpul slăvirii Sfântului Ermogene din 1913, el a fost instruit să pronunțe cuvântul, în ciuda faptului că aproximativ 20 de ierarhi au participat la el. Iubit și venerat de toate cercurile Moscovei, cu excepția, bineînțeles, a celor ostile Bisericii, la 20 mai 1914, a fost numit Episcop de Kholm, după două luni s-a trezit într-un loc de ostilități. În acele zile s-a arătat a fi un păstor curajos și bun al războinicului rus. După ocuparea acelei întregi regiuni de către inamic, a fost mutat de autoritățile Bisericii în eparhia Chișinăului, unde l-a găsit zilele dureroase ale Rusiei. El a luat parte activ la Consiliul de la Moscova al întregii Rusii. El a fost însărcinat cu alcătuirea și pregătirea ritului pentru instalarea Patriarhului Tihon pe Scaunul Patriarhal, care era gol de peste 200 de ani. A fost unul dintre cei 5 Membri ai Sinodului Patriarhal aleși de Consiliu și singurul dintre ei care a supraviețuit. După ce Basarabia a plecat în România, a ales să rămână în Biserica Rusă și să bea cu Ea paharul Ei. Prescris de Mitropolitul Anthony Scaunului din Harkov drept succesorul său cel mai demn, Arhiepiscopul Anastassy, ​​​​după prăbușirea Forțelor Militare Voluntare, a părăsit Rusia. De atunci, el împărtășește durerile și necazurile lor exilaților ruși, fără a se despărți în inimă, gânduri și toate acțiunile de Patria suferindă și odată cu ea de suferinta și persecutată Biserica Rusă, demonstrându-și, în același timp, râvna pentru răspândirea și întărirea Ortodoxiei în întreaga lume. După odihna Preafericitului Părinte Mitropolit Antonie, el a devenit succesorul său, nu mai este în dieceza Harkovului, ci a condus Biserica Rusă din străinătate, răspândită acum în toate părțile lumii. Zelos pentru păstrarea unității și armoniei între toate Bisericile Ortodoxe locale, el dă dovadă de cel mai înalt grad de liniște, smerenie și respectarea limitelor posibile, dar în chestiunile de puritate și evlavie este de neclintit. Îndeosebi suferind în sufletul său pentru Biserica Rusă chinuită de puterea sovietică, a cărei ierarhie puterea întunericului încearcă să o folosească în scopuri proprii, el protejează hotărât și ferm partea străină a Bisericii Ruse de influența acelei puteri. În zilele dureroase ale refugiaților ruși, când au fost predați autorităților de care fugeau, el a apărut drept mângâietorul și protectorul lor, făcând tot posibilul să-i păstreze, vizitându-i personal și întărindu-i spiritual. Acum, fiind în America, continuă să stea de pază peste rușii de peste hotare, luptând cu toate ispitele, indiferent de unde vin. Până la a cincizecea aniversare a episcopiei sale, el devenise un ierarh de renume mondial, stând pe sfeșnicul înalt al Bisericii Ortodoxe. Arhipăstorul statornic, spirit duhovnicesc, ca un magnet care atrage spre sine inimile celor care doresc să rămână în străinătate ca fii ai Bisericii Ortodoxe Ruse și din acest motiv îndură tot felul de blasfemii și defăimări de la vrăjmașii Săi - Primul nostru Ierarh. În ziua celei de-a cincizecea ani de la serviciul său Ierarhic, vom face rugăciuni fierbinți pentru el, iar în acea zi după, îl vom saluta ca dovadă a fidelității noastre față de calea pe care o arată. Spre moartea arhiepiscopului Vitaly În ziua de luni din Săptămâna Crucii, 8 martie 1960, IPS Vitali (Maksimenko), Arhiepiscopul Americii de Est și Jerzisite, s-a odihnit la Bose. Ierarhul decedat a fost o mare figură a Bisericii și un pilon puternic al Bisericii Ortodoxe Ruse. În tinerețe, a fost bolnav și aproape de moarte, după ce a fost tuns în monahism de către „tatăl multor călugări”, mai târziu mitropolitul Antonie (Khrapovitsky), a devenit mai puternic fizic și spiritual și a justificat cu adevărat numele „Vitalia” pe care l-a primit în timpul tonsurii, care înseamnă „vital”. Plin de viață spirituală, el a demonstrat-o în activitatea sa viguroasă în folosul Bisericii Ortodoxe și al copiilor ei, precum și în folosul Rusiei Ortodoxe și al poporului rus. Ocupând funcția de șef al tipografiei Lavrei Pochaev, s-a arătat un puternic luptător pentru ortodoxie, gelos pe întărirea populației din jur în credința ortodoxă și pe întoarcerea la aceasta a fiilor Rusiei Roșii care fuseseră respinși în unire. În zilele primelor tulburări, el a adunat locuitorii din sud-vestul Rusiei pentru a rezista tulburărilor și a susține cu credință Credința, Țarul și Patria. În acele zile a apărut ca un adevărat lider spiritual și național. După prăbușirea statului rus, a fost în pericol de viață pentru activitățile sale trecute, dar a putut călători în străinătate, unde și-a continuat ministerul. Mănăstirea Sf. Iov din Pochaev pe care a întemeiat-o și tipografia restaurată cu ea au fost importante nu numai pentru Pryashevskaya și Rusia Carpatică. El a întreprins tipărirea cărților liturgice în străinătate, precum și a altor publicații doctrinare și spirituale, care au îmbogățit întregul Străinătate, indiferent de dezbinare, ceea ce a făcut posibilă săvârșirea slujbelor divine pretutindeni. Ca Arhiepiscop al Americii de Răsărit, a fost un far luminos și un stâlp al Ortodoxiei și un campion al Bisericii Ruse, al integrității și unității poporului rus, rămânând în același timp un călugăr umil și strict. Activitățile sale au cuprins toată străinătatea. Cu privirea sa spirituală a îmbrățișat mereu întreaga Rusie. Este de datoria noastră a tuturor să facem rugăciuni pentru el, la care încurajăm întregul cler și turma. Decretul nr. 798 I960 către clerul și turma Eparhiei Europei de Vest. Te-ar putea interesa: