Рассеяние

„Расфрлани низ светот, ние ги зачувуваме карактеристиките на духот што ни е даден од Бога. Борбата меѓу Оној кој донесе небесен мир на земјата и владетелите на темнината на овој свет, духовите на злобата на високите места, која започна во Витлеем, се води без прекин и со зголемена сила. Архиепископот Јован За духовното и моралното значење на Руската православна црква надвор од Русија Сите делови на Универзалната Црква имаат една заедничка цел - да го проповедаат Словото Божјо, да ги подготвуваат луѓето за да станат способни да бидат членови на Телото Христово и, откако ќе станат такви, сè повеќе, сѐ поискрено и поцврсто се сродни со Божествениот спасителен живот на Телото Христово, зашто тоа е спасението на луѓето. Во остварувањето на оваа заедничка цел, секоја помесна Црква има свое значење. На секој народ му се дадени посебни дарови од Божјата промисла. Секоја Црква ја извршува својата задача во согласност со тие дарови. Затоа, секој народ, или здружение на сродни народи, има своја Црква, а таквата поделба на црковната моќ го помага делото на проповедањето. Затоа, Православната Црква дозволува основање на нови помесни Цркви и нови центри на проповедање. Така настанале Руската и Словенската црква. Значи, секој народ има свои карактеристики на духот и тоа е основа за формирање на помесни национални Цркви. Сите тие заедно ја сочинуваат Едната Универзална Црква и ѝ ги носат тие карактеристики и дарови, исто како што добрите робови носат набавки за своите таленти дадени од Бога. Така се создава спој на духовни звуци и богоугодни бои, со кои се украсува Црквата, обединувајќи ги сите народи за слава Божја. Земјата ја носи оваа убавина на небото како кадилница. Руската црква ги носи своите цвеќиња и нејзините звуци на таа убавина: да ја споредиме понекогаш тешката сериозност на праведниците од Истокот и нежноста на духот на руските светци. Расфрлани низ светот, ние ги зачувуваме карактеристиките на духот што ни е даден од Бога. Тоа нè повикува да го одржиме единството со Црквата, на која Бог и ја доверил работата меѓу нас, нашата духовна грижа и образование, одржување на нашата духовна жар и развивање на нашите таленти. Затоа, расеани низ светот, ги основаме нашите руски цркви и заедно формираме една руска црква во странство. Духовните манифестации на Црквата се исти кај сите народи, но формите - боите и звуците - се различни. Поделбата на службите и подароците му угоди на Создателот на сите, Спасителот Бог. Ја знаеме и чувствуваме духовната придобивка и доживуваме радост гледајќи како различни народи, со различни карактери и таленти, му оддаваат слава на Единиот Бог. Затоа, на пример, водена од вистинската црковна свест и чувство, Српската црква радосно беше домаќин на Руската црква, сведочејќи за духовните придобивки од нејзиното присуство. Нашата руска црква во странство е слободен дел од Руската црква. За неговото единство сведочи и фактот што милоста Божја, пројавена во нашата татковина во обновувањето на иконите, не ја ограничила нејзината пројава на границите на Русија, туку се манифестирала и во Русија во странство, во руските цркви и меѓу руските православни луѓе во странство. Духовно, Руската црква е неделива: таа е секогаш истата Руска црква, без разлика каде сме. Бидејќи сме дел од Руската црква, не можеме да комуницираме со црковните власти, кои се подредени и поробени од непријателските власти на Црквата. Да се ​​биде во состојба на таква потчинетост и зависност е душевно болна состојба: неприродно е црковните власти да бидат зависни од властите кои како своја цел го поставиле уништувањето на Црквата и самата вера во Бога. А оние кои се во таква зависност не можат, а да не ја почувствуваат и да бидат свесни за болката на таквата состојба: некои, чија совест е жива, страдаат, други, со изгорена совест, ја прифаќаат оваа ситуација. Црковните власти во Русија се во таква позиција што не можеме да раздвоиме и разбереме што се прави од неа слободно, а што со сила. Црковната моќ во Русија е слика на заробеништво и духовна немоќ: нема ниту слободна волја, ниту слободна манифестација. Немаме со кого да комуницираме: нема слободна црковна власт! Затоа Руската црква во странство не е административно поврзана со таква моќ. Но ние сме духовно обединети со Светата Руска Црква, бидејќи сме дел од Руската црква. Не треба да мислиме дека сите во нашата татковина се духовно поробени на властите што постојат таму. Ние веруваме во спротивното. Не ги доживуваме срцата познати само на Бога, но знаеме дека нема слобода на свеста и волјата, дека изолацијата се вкоренила таму, нема дружељубивост, таму луѓето не можат да го изберат патот на животот, следејќи ги своите срца, постои состојба за која пророкувал пророкот Михеј: таму „луѓето не си веруваат еден на друг, не се потпираат на пријателите“ и „неговото домаќинство е непријателот“. Безбожната моќ има штетно влијание врз луѓето. Го потчинува не само телото, туку и ја плени душата, ја обезличува личноста и ја искривува искрената, искрена руска душа. Ние, Руската црква во странство, го одржуваме нашето единство преку комуникација со сите Цркви со кои е можно да се комуницира. Во нашето расејување по светот, ние не им се потчинуваме на локалните Цркви, не затоа што сме непријателски настроени кон нив, туку затоа што ја штитиме светата Руска црква и имотите на руската душа. Нашето црковно единство се изразува во потчинување на истата црковна власт за целата дисперзија, а тоа единство го зачувува рускиот народ во странство во верност на подвигот што му е доверен од Бога. Нашата епархија е дел од Руската Задгранична Црква Обраќање на отворањето на Епархискиот конгрес на Западноевропската епархија Кога го кажуваме зборот „странски“, го упатуваме на државните граници. Границите на Руската црква не се совпаѓаа со границите на руската држава. Руската црква постои во Америка долго време, а овој нејзин дел беше нераскинлив дел од Руската црква. Руската црква не се грижела само за рускиот народ или за поданиците на руската држава: Руската црква вклучувала православни христијани од различни националности, различни земји и држави. Еден од викарите во Северна Америка беше Сириец за да се грижи за Сиријците. Во Америка, Руската црква генерално се грижеше за сите православни христијани, а до крајот на Првата светска војна таму немаше друг епископ освен руски. И Руската црква се грижела за Асирците, а кон крајот на минатиот век во Иран имало посебен епископ на Сиро-Халдејците, кој исто така припаѓал на Руската црква. Истата ситуација беше и во Западна Европа. По одвојувањето на Рим од Универзалната црква, не беше утврдено кој треба да се грижи за православните во Западна Европа и затоа таму се создадени цркви и парохии од различни Цркви, но претежно руски. Тоа беа цркви не само во амбасадите, туку во различни земји се градеа прекрасни цркви каде што имаше православни христијани. Тоа се храмовите на многу места во Германија, Австрија, како и во одредени градови во Италија и Франција - во Женева, Ница, Кан, Виена, Пау. Никој никогаш не се спротивставил на фактот дека странскиот дел на Руската црква постоел во Западна Европа, а управувањето се вршело преку викарот Кронштат на епархијата Санкт Петербург и руските цркви во Западна Европа биле наведени под името „цркви во странство“. Многу православни христијани од различни земји и националности беа хранети од Руската црква. Ги вклучуваше православните од Јапонија и Кина, каде што имаше или цркви или парохии, па дури и епархии на Руската црква. Така, јасно е дека Руската црква во странство или присуството на дел од Руската црква надвор од границите на Русија во никој случај не е нов феномен, времето по распадот на Руската држава. Она што е ново не е дека постои Руската црква во странство, туку дека, прво, таа е многукратно зголемена и, второ, што сега се управува независно од црковната власт на остатокот од Руската црква. Ова независно постоење е нов феномен за Руската црква, но во никој случај не е нов во историјата на Универзалната црква, а во почетокот на таквото постоење, Руската црква го следеше примерот на нејзината мајка, Грчката црква. Сто години пред нашата катастрофа, во Грција започна ослободително движење со цел ослободување од турската власт. Константинополскиот патријарх на барање на Турците апелира до востаниците да го прекинат востанието, а на непослушните им се закани со најстрашни казни. Што можеа да направат тогаш верниците, кои секако знаеја дека патријархот тоа го направи под притисок на Турците? Во ослободените области била основана самостојна грчка црква. Околу 30 години немала никакви односи со Константинопол, кој не ја признал. Подоцна, кога моќта на Турците ослабнала, односите биле обновени, но сепак Грчката црква не само што ја задржала својата независност, туку по Првата светска војна и се приклучиле и други ослободени грчки региони кои биле првобитниот дел на Цариградската патријаршија. Меѓутоа, нема сомнеж дека ако Господ дозволи Константинопол повторно да стане главен град на грчката држава, грчките цркви повторно ќе се обединат. Слично нешто гледаме и во Српската црква. Кога Турците ја зазедоа Србија, дел од српскиот народ ги премина државните граници и беше формирана самостојна српска црква во рамките на Австро-Унгарија, со митрополит во Сремски Карловци. Во однос на Српската црква, можеме да кажеме дека тоа била Задграничната српска црква. Кога сите српски краишта беа ослободени и обединети во единствена српска држава, тогаш се случи и свеченото обединување на Српската црква со нејзиниот надворешен дел. Да се ​​надеваме дека кога Руската држава ќе биде обновена, ослободена од безбожната моќ, тогаш ќе има радост во триумфот на обновувањето на Руската црква. Сега не е време за тоа. Црковната моќ во Русија е целосно зависна од советската моќ. Неодамнешниот апел на московскиот патријарх и на Синодот, со повик до свештенството да се вратат во татковината, со оглед на наводните различни достигнувања на полето на политичкиот и економскиот живот, со молчење, се разбира, за угнетувањето на Црквата и верата - јасен доказ за таа зависност. Овој повик јасно ја открива желбата да се лиши емиграцијата од духовна поддршка; таа следи чисто политичка цел и тоа потврдува дека не можеме да се потчиниме на црковната моќ која е целосно зависна од моќта непријателска кон Црквата. Во име на слободата на Црквата, Странскиот дел на Руската црква го започна своето самостојно постоење и ќе го продолжи се додека постојат причините што го предизвикале. Духовната состојба на руската емиграција Последица на колапсот на руската држава беше појавата на Русија во странство. Повеќе од еден милион Руси беа принудени да ја напуштат својата татковина и да се распрснат низ целиот свет. Живеејќи во нови услови, меѓу другите народи, многу Руси во изминатите години речиси успеаја да ја заборават својата татковина, својот јазик и обичаите и да се спојат со масите меѓу кои живеат. Огромното мнозинство, сепак, не само што си ја зачува националноста, туку и живее во надеж дека ќе се вратат во татковината по падот на актуелната власт. Во моментов, Русите живеат низ целиот свет. Нема ќоше на земјата каде што нема повеќе или помалку Руси. Важно прашање е: што духовно претставуваат Русите во странство? Значителен дел од Русите кои заминале во странство припаѓаат на интелигентната класа која неодамна живее според идеите на Западот. Припаѓајќи на бројот на деца на Православната Црква, кои се изјаснуваат како православни, луѓето од тој круг во својот светоглед значително отстапуваат од православието. Главниот грев на луѓето од тој клас беше тоа што своите верувања и начин на живот не ги засноваа на учењето на православната вера, туку се трудеа да ги усогласат правилата и учењето на Православната Црква со своите навики и желби. Затоа, од една страна, многу малку се интересирале за суштината на православното учење, честопати дури и сметајќи дека потполно догматското учење на Црквата е неважно; од друга страна, тие ги исполнувале барањата и ритуалите на Православната Црква, но само доколку тоа не им пречело на нивниот европски, а не руски начин на живот. Оттука и презирниот однос кон постот, само краткото посетување на храмовите, па дури и тогаш за задоволување повеќе естетски отколку религиозни чувства и целосно неразбирање на религијата како главна основа на човековиот духовен живот. Многу, се разбира. внатрешно тие беа различно расположени, но не многумина имаа цврстина и вештина да го откријат тоа надворешно, во животот. Во социјалната сфера живееше и со идеите на Западот. Без воопшто да му даде место на влијанието на Црквата, тој се обиде да го обнови целиот живот на Русија, особено во областа на јавната администрација, според западните модели. Затоа, неодамна имаше особено жестока борба со државната власт, а потребата за либерални реформи и демократска структура во Русија стана, како да се каже, нова вера, да не се исповеда што значи да се биде назад. Користејќи клевета против кралското семејство, широко распространето низ цела Русија, за борба против монархијата, а исто така зафатена од жед за моќ, интелигенцијата ја доведе империјална Русија до колапс и го подготви патот за комунистичката моќ. Не помирувајќи се со помислата дека ќе ја изгуби долгоочекуваната власт, таа објави борба против комунистите, во почетокот, главно поради нејзината неподготвеност да им ја отстапи власта. Борбата против советската моќ потоа се рашири во широките кругови на населението, особено привлекувајќи млади луѓе кои, во жесток импулс, се обидоа да ја пресоздадат „Една, неделива Русија“ по цена на својот живот. Беа изведени многу подвизи кои ја заробија храброста на христољубивата руска војска. Сепак, рускиот народ сè уште не беше подготвен за ослободување и комунистите се покажаа како победници. Интелигенцијата беше делумно уништена, а делумно побегна во странство, спасувајќи си ги животите. Во меѓувреме, комунистите целосно го открија својот идентитет и, покрај интелигенцијата, Русија ја напуштија и многу луѓе од други слоеви, делумно за да си го спасат животот, а делумно идеолошки не сакајќи да им служат на комунистите. Рускиот народ кој се најде во странство доживеа големи емоционални превирања. Се случи значајна промена во душите на мнозинството, обележана со масовно враќање на интелигенцијата во Црквата. Многу цркви во странство се полни првенствено со него. Интелигенцијата се заинтересирала за прашања од духовниот живот и почнала активно да учествува во црковните работи. Имајќи формирано многу кругови и друштва кои поставуваат религиозни и просветни задачи, чии членови го проучуваат Светото писмо, делата на светите отци и, воопшто, духовниот живот и теолошките прашања. Многумина од нив земаа свети наредби. Но, сите тие охрабрувачки појави имаа и негативна страна. Не секој што се сврте кон верата ја прифати во полнотата на православното учење. Гордиот ум не можеше да се согласи дека сè уште е на погрешен пат. Почнаа напорите за усогласување на христијанското учење со претходните ставови и идеи на преобратениците. Оттука и појавата на голем број нови религиозни и филозофски движења, честопати целосно туѓи на црковното учење. Меѓу нив особено се рашири софијанството, кое се заснова на препознавање на внатрешната вредност на човекот и ја изразува психологијата на интелигенцијата. Софијанството, како учење, е познато на релативно мал круг луѓе; многу малку се придржуваат до него отворено. Но, значаен дел од емигрантската интелигенција е духовно сродна со неа, бидејќи психологијата на софизмот е почитување на личност која не е смирен Божји слуга, туку самиот е мал бог кој нема потреба да му биде слепо послушен на Господ Бог. Чувството на суптилна гордост поврзано со верувањето во можноста човекот да живее според сопствената мудрост е мошне карактеристично за многу културни луѓе денес, кои своите заклучоци ги ставаат пред сè и не сакаат во сè да бидат послушни на учењето на Црквата, постапувајќи со Неа снисходливо и љубезно. Благодарение на ова, Задграничната црква беше шокирана од голем број расколи кои и штетат до денес и вовлекоа дури и дел од хиерархијата во себе. Таа свест за чувството за лично достоинство се манифестира и во јавните работи, каде секој што барем малку напреднал од редовите, или кој мисли дека напреднал, го става сопственото мислење пред се и се труди да стане лидер. Благодарение на ова, руското општество беше поделено на безброј партии и групи, непомирливо меѓусебно во судир и стремејќи се да имплементираат сопствена програма, понекогаш претставувајќи многу развиен систем, а понекогаш само повик да се следи оваа или онаа личност. Надевајќи се дека ќе ја спасат и оживеат Русија преку спроведувањето на нивните програми, јавните личности речиси секогаш го губат од вид фактот дека покрај човечките постапки, Божјиот прст се манифестира и во историските настани. Рускиот народ како целина направи големи гревови кои беа причина за вистински катастрофи, имено лажно сведочење и самоубиство. Јавните и воените раководители ја одбија послушноста и лојалноста кон царот уште пред неговата абдикација, присилувајќи го овој од царот, кој не сакаше внатрешно крвопролевање, а народот јасно и бучно го поздрави она што се случува, без никаде гласно да го изрази своето несогласување со тоа. Во меѓувреме, овде беше извршено прекршување на заклетвата дадена пред Суверенот и неговите законски наследници, а покрај тоа, заклетвата на предците - Земскиот совет од 1613 година - паднаа врз главата на оние што го извршија тоа злосторство, што ги запечати неговите декрети со проклетство за оние што го прекршија. За гревот на регицид не се виновни само физичките извршители, туку целиот народ, кој се радуваше на соборувањето на царот и дозволи да биде понижен - уапсен и прогонет, оставајќи го без одбрана во рацете на криминалците, што само по себе го предодреди крајот. Така, катастрофата што ја снајде Русија е директна последица на тешки гревови, а нејзиното оживување е можно само по чистењето од нив. Сепак, сè уште нема вистинско покајание, сторените злосторства очигледно не се осудени, а многу активни учесници во револуцијата продолжуваат да тврдат дека тогаш било невозможно да се направи поинаку. Без да изразува директна осуда на Февруарската револуција, востанието против Помазаникот, рускиот народ продолжува да учествува во гревот, особено кога ги брани плодовите на револуцијата, бидејќи, според апостол Павле, оние кои знаат „дека оние што прават нешто се достојни за смрт се особено грешни, но тие не само што ги прават, туку и ги одобруваат оние што го прават тоа“. Со казнувањето, Господ во исто време му го покажува на рускиот народ патот кон спасението, правејќи го проповедник на Православието низ вселената. Руската дисперзија го воведе Православието во сите страни на светот, бидејќи руската бегалска маса, во голем дел, несвесно е проповедник на Православието. Секаде каде што живеат Русите градат мали, бегалски, па дури и величествени цркви и често служат во простории приспособени за таа намена. Мнозинството руски бегалци не се запознаени со религиозните движења меѓу нивната интелигенција и се хранат со духовните резерви што се акумулирани во нивната татковина. Широките маси бегалци присуствуваат на богослужбата, дел од неа, и активно учествуваат во неа, помагајќи во нивното пеење и читање во хорот и служење. Во близина на храмовите биле создадени црковни ќелии, кои се грижеле за одржување и раскош на храмовите, а често, дополнително, се занимавале и со добротворна работа. Гледајќи ги црквите полни со аџии за време на празниците, може да се помисли дека рускиот народ навистина се свртел кон Црквата и се кае за своите гревови. Меѓутоа, ако ги споредиме бројките на оние што посетуваат цркви со бројот на Русите што живеат во дадена област, излегува дека околу една десетина од руското население редовно оди во црква, приближно исто толку присуствува на богослужбите на големите празници, а останатите или многу ретко, во некои прилики, одат во црква и повремено вршат домашна молитва или целосно ја напуштиле Црквата. Последново понекогаш се случува намерно под влијание на секташки или други антирелигиозни влијанија, а во повеќето случаи луѓето едноставно не живеат според духовните потреби, стануваат бесчувствителни и груби по душа и често достигнуваат вистински нихилизам. Огромното мнозинство од руските луѓе живеат тежок живот, полн со тешки емоционални искуства и материјални лишувања. Колку и да нè третираат гостопримливо во некои земји, особено во нашата братска Југославија, чија влада и народ прават се што е можно да посведочат за нивната љубов кон Русија и да ја ублажат тагата на руските прогонети, Русите сè уште ја чувствуваат горчината на лишувањето од својата татковина насекаде. Целата околина околу нив ги потсетува дека се вонземјани и мора да се приспособат на обичаите кои често им се туѓи, хранејќи се со трошките што паѓаат од оброците на оние кои ги засолниле. Дури и во оние земји каде што нè третираат со целосна добра волја, нормално, во распределбата на трудот, првото место им се дава на сопствениците на земјата, а новодојдените, со оглед на моменталната тешка состојба во повеќето земји, често не можат да заработат за живот. Оние од нив кои се релативно добро обезбедени сè уште се принудени постојано да го чувствуваат недостатокот на права и недостатокот на органи кои можат да ги заштитат од неправди. Само релативно мал дел од нив целосно се споиле со локалното општество, но тоа често се поврзува со целосно отуѓување од нивниот роден народ и нивната земја. Во таква тешка состојба во сите погледи, рускиот народ во странство покажа исклучително високи квалитети на трпение, издржливост и самопожртвуваност. Како заборавајќи на некогашните одлични услови за живеење за многумина, нивните услуги за татковината и земјите сојузници со неа за време на Големата војна, за нивното образование и сè друго што може да ги поттикне да се стремат кон удобноста на животот, рускиот народ во егзил презеде секакви занимања и работи за да си обезбеди можност да егзистираат во странство. Поранешните благородници и генерали станаа едноставни работници, занаетчии и ситни трговци, не презирувајќи ја секоја работа и сеќавајќи се дека ниту една работа не е понижувачка ако не е поврзана со неморални дела. Во тој поглед, руската интелигенција покажа не само способност да ја зачува својата витална енергија во сите околности и да победи сè што стои на патот на нејзиното постоење и развој, туку покажа и дека има високи духовни квалитети - способност да се понижува и да издржи. Училиштето за бегалски живот морално регенерира и воздигна многумина. Мораме да им оддадеме чест и почит на оние кои го носат својот бегалски крст, извршувајќи необично тешка работа за нив, живеат во услови за кои никогаш порано не знаеле или размислувале, а во исто време да останат силни во духот, да ја зачуваме благородноста на душата и жестоката љубов кон својата татковина и без мрморење, покајание за претходните гревови, поднесување на испитот. Навистина, многумина од нив, и мажи и жени, сега се пославни во своето обесчестување отколку во деновите на нивната слава, а духовното богатство што сега го стекнале е подобро од материјалното богатство оставено во нивната татковина, а нивните души, како злато прочистено со оган, се очистени во огнот на страдањето и горат како светли светилки. Но, со жалење мора да се забележи дека страдањето немало таков ефект врз сите. Многумина се покажаа дека не се злато или скап метал, туку трска и сено, кои загинаа во пожарот. Многумина не се очистија и станаа побели поради страдањето и, не можејќи да ги издржат искушенијата, станаа полоши отколку што беа. Некои се огорчени и не разбираат дека, казнети од Бога, мора да се утешиме со сеќавање дека нема деца кои никогаш не би претрпеле казна, дека Бог додека нè казнува, нè гледа како синови и ќерки кои мора да се поправат со казна. Заборавајќи на своите претходни гревови, наместо покајание, таквите луѓе ги додаваат гревовите на гревовите, тврдејќи дека нема корист од праведноста, дека Бог или не гледа на човечките работи, оттргнувајќи го лицето од нив, па дури и дека „нема Бог“. Во својата имагинарна праведност, верувајќи дека невино страдаат, тие се горди во срцето повеќе од високо фалените фарисеи, но честопати ги надминуваат даночниците во нивното беззаконие. Во својата горчина против Бога, тие во никој случај не се инфериорни во однос на гонителите на верата во нашата татковина и по начинот на нивните мисли се целосно сродни со нив. Затоа, некои од нивните жестоки противници веќе станаа нивни пријатели овде во егзил, станаа нивни отворени или тајни слуги и се обидуваат да ги заведат своите браќа, додека други не гледаат понатамошна смисла на постоењето, намерно се предаваат на пороците или, не наоѓајќи радост во ништо, извршуваат самоубиство. Има и други кои не ја изгубиле вербата во Бога и свеста за својата грешност. Но нивната волја беше целосно скршена и станаа како трски потресени од ветрот. Однадвор се слични на претходните, кои штотуку беа спомнати, но внатрешно се разликуваат од нив по тоа што се свесни за гнасотијата на нивното однесување... Меѓутоа, не наоѓајќи сила да се борат со своите слабости, тонат сè подолу, стануваат робови на опојните пијалоци или се препуштаат на употреба на дрога и стануваат неспособни за каква било работа. Тажно е да се види како некои некогаш достојни и почитувани луѓе се спуштаат речиси до точка на неми и веруваат дека целата смисла на нивното постоење е во задоволувањето на нивните слабости, а нивната единствена занимација е да најдат средства за оваа цел. Немајќи повеќе можност самите да заработат пари, честопати алчно гледаат во рацете на минувачите и, откако добиле нешто, веднаш се трудат да ја задоволат својата страст. Само верата скриена во длабочините на многу од овие паднати души, во комбинација со самоосудувањето, дава надеж дека не сите од нив се целосно изгубени во вечноста. Подобри отколку што се надворешно, но можеби далеку од подобри внатрешно, многумина живеат, почитувајќи ги сите правила на пристојност и пристојност, но ја изгореле својата совест. Заземајќи понекогаш многу добро платени позиции, дури и откако успеаја да стекнат позиција за себе во општеството во кое сега се наоѓаат, како да, заедно со својата татковина, го изгубиле својот внатрешен морален закон. Натопени со себичност, тие се подготвени да му наштетат на секој што ќе застане на патот на нивниот понатамошен успех. Тие се глуви на страдањата на нивните сонародници, понекогаш дури и се обидуваат да изгледаат дека немаат ништо заедничко со нив. Тие без двоумење интригираат против другите и ги клеветат за да ги отстранат од нивниот пат, а тоа го прават токму во однос на прогонетите на Татковината како нив, како најбезобраните луѓе. Има и такви кои се обидуваат да изгледаат целосно отуѓено од својата поранешна татковина за да ја добијат наклонетоста на своите нови сограѓани. Обично таквите луѓе со празна душа внатре немаат закон за ограничување, па затоа се способни за секакви злосторства од кои може да се очекува бенефит ако претпостават дека нема да бидат откриени. Затоа, за наш срам, во речиси сите земји на дисперзија беа извршени многу злоупотреби и злосторства од луѓе со руски имиња, поради што Русите почнаа да се третираат со помала доверба и заради тоа нашето име се хули меѓу народот. Падот на моралот кај нас е особено евидентен во делот на семејните односи. Таму се случува нешто во што никој не би верувал пред 25 години. Се чинеше дека светоста на бракот престана да постои и бракот се претвори во обична трансакција. Многу угледни сопружници, кои живееле со децении во среќен, навидум неуништлив брак, ги раскинале своите брачни врски и создале нови. Некои тоа го правеа од страст, други поради придобивките од новите бракови. Се бараат секакви причини и основи за раскинување на браковите, а честопати и под заклетва се откриваат лаги. Новосклучените бракови, како кај постарите, така и кај младите, во ништо не се разликуваат. Претставките за раскинување на бракови неколку месеци по нивното склучување станаа секојдневие. Најмало недоразбирање и несогласување сега е причина за раскинување на бракот, бидејќи е изгубена свеста за грешноста на раскинувањето на бракот. Црковните власти нашироко се согласија на слабостите на сегашната генерација, значително олеснувајќи ги условите за раскинување на браковите. Меѓутоа, се чини дека незадоволството не познава граници, заобиколувајќи ги дури и постоечките правила. По разводот, тие брзо влегуваат во нов, подеднакво кревок, а потоа често во трет. Не можејќи да ги задоволат сите свои похоти преку бракот и не обрнувајќи внимание на никакви црковни и морални закони, многумина одат уште подалеку, дури и не сметајќи дека е неопходно да се обратат до Црквата за благослов на нивните врски. Во земјите каде граѓанските закони дозволуваат регистрација на бракови и не бараат задолжителен црковен брак, сè почесто е стапување во соживот без црковна венчавка, како и прекинување на семејните односи преку граѓански развод, дури и ако бракот бил венчан во црква. Притоа, се заборава дека грешноста на работата не се намалува затоа што и е дадено попристојно име и дека секое соживот што не е осветено со црковна венчавка е блуд или прељуба. Многумина отворено живеат беззаконски, не грижејќи се на кој било начин да го прикријат својот очигледен разврат. Некои го прават тоа од страст, други поради придобивките добиени од нивниот заеднички живот; Потиснувајќи го секој срам во себе, тие не се двоумат да се појават насекаде во општеството со нивните машки и женски партнери, кои се осмелуваат да ги наречат своите сопружници. Посебно за жалење е што во последно време луѓето почнаа да гледаат рамнодушно на ваквите појави, без да изразуваат негативен став кон таквите појави, поради што тие постојано стануваат се почести, бидејќи веќе нема никакви бариери кои ги кочат. Она што според црковните правила се казнува со екскомуникација од заедништво во период од седум или повеќе години, според граѓанските закони - ограничување на граѓанските права, а кое општеството до неодамна го означуваше со презир, сега стана вообичаена појава дури и кај луѓето кои строго одат во црква и сакаат да учествуваат во црковни работи, што, според црковните правила, со оглед на овој начин на живот, немаат право да го прават. Што да кажеме после тоа за оние кои се помалку под влијание на Црквата! Колку ниско падна моралот на некои наши сонародници, кога едни станаа обични посетители, а други станаа жители на дувла на неморал. Препуштајќи се на нешто полошо од животинскиот живот, тие го обесчестуваат руското име и го носат Божјиот гнев врз сегашната генерација. Идната генерација, младите и децата, растат набљудувајќи ги таквите неморални лекции од своите постари. Но, дополнително, пред целата идна генерација во целина, сегашната генерација прави голем грев со тоа што премалку посветува на своето воспитување. Ако порано во татковината секојдневието и начинот на живот имаа значително влијание врз воспитувањето на децата, сега, без ова, децата можеа добро да се воспитуваат само со посебно внимание на тоа од родителите и постарите. Во меѓувреме, можеме да го забележиме спротивното: многу малку внимание се посветува на воспитувањето на децата, не само од страна на родителите, кои често се зафатени со барање средства за живот, туку и од страна на целото странско руско општество како целина. Иако на некои места се создадени руски училишта, кои не секогаш ја задоволуваат нивната цел, повеќето руски деца во странство учат во странски училишта, каде што не го изучуваат ниту православниот Божји закон, ниту рускиот јазик. Тие растат сосема непознати за Русија, не знаејќи го нејзиното вистинско богатство. Во некои места има неделни училишта или други руски училишта за децата да стекнат знаење што не можат да го добијат во странски училишта, а некои руски организации исто така го прават тоа до одреден степен. Сепак, мораме со тага да признаеме дека родителите малку се грижат да ги испратат децата таму, а за ова не се виновни само сиромашните, туку уште повеќе богатите родители. Во текот на изминатите години, и покрај тешките услови за Русите, многумина успеаја да заштедат или да создадат значајно богатство за себе. Меѓу нас има и такви кои можеа да изнесат значителни суми од Русија, или кои и порано имале капитал во странство и го зачувале до денес. Иако меѓу нив има многу луѓе кои великодушно им помагаат на своите браќа и на серуската кауза, мнозинството се зафатени само со свои лични работи. Третирајќи бездушно кон несреќата на своите сонародници, на кои гледаат со презир, тие се зафатени со зголемување на своето богатство и слободното време го поминуваат на забава и забава, често изненадувајќи ги со својата расипништво странците кои одбиваат да веруваат дека може да има сиромашни Руси ако има такви богати меѓу нив и кои се огорчени ако Русите им се обратат за помош. Навистина, со поголема национална самосвест и разбирање на должноста кон татковината, може да се создаде многу повеќе во странство. Сега имаме само многу незначителен дел од она што можевме да го имаме, па дури и тие неколку наши добротворни и образовни институции се повеќе поддржани од донации од странци отколку од Руси. Поради ова, повеќето наши институции немаат доволно средства, а Русите кои имаат богатство, наместо да им помогнат, претпочитаат да користат хомогени странски институции, придонесувајќи за нив со својот капитал, додека руските институции ги користат оние кои се помалку богати. За нас е срам што руските луѓе кои имаат средства често ги воспитуваат своите деца во странски училишта, кои не можат да им дадат на децата ништо за православниот светоглед и познавање на татковината, дури и со најдобра одредба. Тие не даваат никаква помош за руските училишта, а освен тоа, не се грижат да ги пополнат празнините во националното образование за своите деца, имајќи финансиска можност за тоа. Многу родители се целосно рамнодушни кон идниот светоглед на своите деца и, некои поради сиромаштија, искористувајќи ги стипендиите, а други дури и самите имаат значителни суми, ги испраќаат своите деца во образовни институции кои директно си поставуваат задача да ги воспитуваат своите деца во дух спротивен на православието. Различни факултети, каде што се спроведува одредено верско, но неправославно образование, се преполни со руски деца испратени таму или од богати родители кои ја гледаат само надворешната страна на образованието, или од сиромашни луѓе кои биле поласкани од бесплатното образование на нивните деца, па затоа ги обезбедуваат децата во институцијата како што сака. Тешко е да се каже кои деца ќе бидат понесреќни во иднина, дали се тоа или целосно напуштени деца, кои ги има и во странство. Често не знаејќи го својот татко, напуштени од нивните мајки, тие талкаат низ големите градови, молејќи за храна, а потоа учат да ја добијат со крадење. Постепено стануваат професионални криминалци и морално тонат сè пониско. Многумина од нив ќе го завршат животот во затвор или на бесилка. Но, тие несреќници нема да бидат прашани толку во идниот живот како оние кои, откако се школувале на одлични факултети, ќе станат најлошите непријатели на Русија. Мораме однапред да предвидиме дека во странство во иднина ќе даде многу свесни работници против православна Русија, кои ќе настојуваат да ја католицираат или да подметнуваат разни секти, како и оние кои, додека надворешно ќе останат православни и руски, тајно ќе работат против Русија. Значителен дел од оние кои сега се школуваат во странски училишта, особено конвенции, иако секако не сите, ќе испаднат такви отпадници и предавници на својата татковина. За ова нема да бидат виновни само тие, туку уште повеќе нивните родители кои не ги заштитиле од таквиот пат и не им всадиле во душата цврста посветеност на Православието. Настојувајќи само да им обезбедат на своите деца во овој живот и затоа избираат за нив училиште кое, како што им се чини, може да им ја даде најголемата иднина, таквите родители не обрнуваат внимание на душите на своите деца и стануваат виновници за нивниот иден пад и предавство на верата и татковината. Таквите родители се злосторници пред Русија и поголеми криминалци од нивните деца, често намамени во нова вера во несвесна возраст, а потоа израснати во духот на омразата кон православието. Слични криминалци, кои заслужуваат и длабок презир, се оние кои лично ја предаваат православната вера за да си обезбедат поповолна позиција или добро платена услуга. Нивниот грев е гревот на Јуда, предавникот, а положбата или придобивките што ги добија со предавството на верата се сребреници на Јуда. Некои од нив нека не тврдат дека тоа го направиле откако се увериле дека православието не е вистината и дека ќе се обидат да и служат на Русија исповедајќи ја својата нова вера. Русија е создадена и возвишена од православието, а само православието ќе ја спаси Русија. Како оние кои ја предадоа во тешките времиња од 1612 година, на новите предавници не треба да им се дозволи да изградат нова Русија, па дури и да им се дозволи да влезат во нејзините граници. Што воопшто ќе даде странство за иднината со оглед на распадот што преовладува во него? Дали ќе стане извор на нова духовна инфекција кога ќе се вратиме во нашата татковина? Состојбата на рускиот народ во странство би била морално безнадежна ако, заедно со горенаведените тажни феномени, не гледаме манифестации на висок пораст на духот и пожртвуваност. И покрај тешките услови за живот на прогонетите од нивната татковина во сите погледи, тие имаат средства да градат и украсуваат цркви, да го поддржуваат свештенството, а и делумно да ги задоволат потребите на сиромашните. Заедно со оние кои ги закоравуваат своите срца и не носат ништо за заедничката кауза, има и такви кои значаен дел од својот приход посветуваат на тие потреби. Сè уште има меѓу нас оние кои радосно даруваат за Црквата, едни - значителни суми од својот тешко заработен имот, а други - ситни грини, но го сочинуваат речиси целото свое богатство, како грини на сиромашна вдовица. Жртвувањето се манифестира не само во материјалните дарови, туку и во неуморната работа во корист на Црквата и ближните, на кои многумина им се посветиле, ревносно работејќи во разни црковни и добротворни организации или работејќи самостојно. Веќе оптоварени со мноштво службени работи или поврзани со потрагата по она што е неопходно за живот, тие се посветуваат на тие задачи, намалувајќи го потребниот одмор заради нив, слободното време, нивната енергија и нивната сила, притоа покажувајќи - на сопрузите мудрост карактеристична за нив, а на жените љубовта својствена во нивните срца. Загриженоста на Русите во странство не ги покрива само потребите на Русите во странство, туку има и храбри борци за Татковината кои се подготвуваат за нејзино ослободување, а некои за таа цел одат на нејзините граници, одејќи во речиси сигурна смрт. Љубовта кон татковината некои ги поттикнала да прават дела во странство, поради што биле подложени на тешки искушенија, но кои историјата ќе ги означи како подвиг. Во борбата за црковната вистина се покажа многу непоколебливост и ревност. Посебно радувачка појава е делот од младите кои се жестоко посветени на Црквата и татковината, кои никогаш досега не ги виделе, но целосно ги сакале. Ваквите примери и сличните на нив, заедно со непрестајниот глас на совеста, даваат надеж дека во неа сè уште ќе бидат оние десет праведници заради чиишто Господ бил подготвен да ги поштеди Содом и Гомора и да го покаже патот кон Русите во странство. На Русите во странство им е дадено да ја осветлат светлината на Православието низ целата вселена, така што другите народи, гледајќи ги нивните добри дела, да го слават нашиот Отец небесен и со тоа да добијат спасение за себе. Без да ја исполни својата задача, па дури и да го понижи Православието со својот живот, нашата дијаспора има два пата пред себе: или да се сврти по патот на покајанието и, молејќи го Бога за прошка, да се прероди духовно, да стане способна да ја оживее нашата страдална татковина, или да биде целосно отфрлена од Бога и да остане во прогонство, додека земјата постепено не исчезне од лицето на земјата. Христијанско јавно министерство „Даровите што ги имаме преку благодатта што ни се дава се различни“, вели свети апостол Павле - ако имаш дар на пророштво, пророкувај според мерката на својата вера; ако имаш министерство, останеш во министерството; ако ја имаш дарбата на поучување, поучи ја доктрината; ако можеш да тешиш, направи ја утехата, давај со едноставност; води со ревност; покажувај милост со добра намера“ (Рим. 12:6-9). И покрај тоа што овде укажува како христијаните треба да се однесуваат на даровите што ги имаат, апостол Павле на други места во своите посланија поучува како да се однесуваме кога заземаме одредена позиција, без разлика дали во Црквата или во граѓанското општество. Во Црквата има пастири и стада: на едни им е доверено проповедање, на други поучување (Еф. 4:7-12; 1. Кор. 12 итн.) или друга работа. Сите тие, секој исполнувајќи го она што му е доделено, прават едно големо дело, го градат Телото Христово, Црквата. Тие мора да работат во единство на духот, без да се воздигнуваат себеси или да ги понижуваат другите, бидејќи секој е еден или друг член на едно тело (Еф. 4:1-4; 1. Кор. 12:12-27), во кое секој член има своја цел. Црквата ги води своите деца во вечен живот и се грижи за најважните и најпотребните работи, поради што црковните должности се особено важни. Меѓутоа, насочувајќи го погледот на своите деца кон небото, таа им заповеда да не ги занемаруваат своите обврски поврзани со овој живот. Постигнувајќи до небото, Црквата сепак стои на земјата, а луѓето се подготвуваат за Царството Небесно и на земјата. Затоа, Светото Писмо им кажува и на христијаните како да пристапат кон своите одговорности во јавниот и државниот живот. И овде не се сите во иста положба, туку секој мора внимателно да ги извршува своите должности, давајќи им должна чест на другите. Во срцето на сите заповеди е заповедта на љубовта. Во исполнувањето на своите граѓански должности, христијаните мора да запомнат дека им користат на другите со тоа што придонесуваат за општата благосостојба и мора да работат не само за сопственото лично, туку и за општото добро. Однадвор, истото се прави во нехристијанското општество. Но, Црквата, Христовото учење го духовноизира целиот живот. Дури и Јован Крстител, кој стоел на прагот на Стариот и Новиот завет, ги научил оние што го испрашувале како треба да се однесуваат оние што имаат јавни функции. Воините, кои можат да бидат зло и угнетувач на малите, мора да бидат водени од Христовото учење во сите области и манифестации на животот, како лични, социјални и државни. Тие остануваат христијани секогаш и секаде. Во сите дела и постапки мора да се покаже духот на верата и христијанската љубов поврзана со неа. Христијаните кои живеат меѓу луѓе од друга вероисповед, особено во безбожна средина, честопати мора да наидат на општествени концепти и барања што се спротивни на Христовото учење. Што да се прави тогаш? Многу од нив биле војсководци (Џорџ, Евстатиј, Плацис итн.), воини, регионални владетели (Димитриј, Теодор Стрателат итн.) и дворјани. Тие вредно ги исполнуваа своите позиции, се истакнаа во службата и се закитија со награди. Но, кога им биле поставени барања спротивни на Христовата вера, тие одбиле да ги исполнат и отишле на мачење, сеќавајќи се дека „добро е да му се покоруваме на Бог повеќе отколку на луѓето“. Тие оставија пример што треба да се следи во сите векови, крунисани со Христос, кој е „ист вчера и денес засекогаш“. Друга работа се случува кога целото општество главно ја исповеда православната Христова вера и се обидува да ги усогласи законите и актите на државата, како и општествените обичаи со неа. И тогаш, во некои случаи, има отстапувања од Божјата вистина, а непоколебливите борци за неа треба да издржат прогонство, понекогаш дури и до смрт. Но, ова доаѓа од несовршеноста во верата и доблестите на поединците или општеството, исто како што грешните падови им се случуваат на праведниците; Во главно, животот тече во духот на Христовото учење и е доследен на статутите на Црквата, колку што е можно во сегашниот свет. Тогаш секој има должност посебно да се грижи за благосостојбата на такво општество или држава. Можете да живеете и да се спасите во какви било услови. Но, на слабите по дух им е потребна надворешна поддршка, а во неповолни услови лесно може да се поколебаат и да паднат. Затоа Црквата во време на прогонство се молеше за нивно прекинување и се моли за благосостојба и сила на државите во кои Христовото учење е основа на јавниот живот и државната активност. Службата на државата до одреден степен станува служба на тамошната црква. Тие не треба да се спојуваат и да се идентификуваат. Црквата и државата се различни по суштина и по своите задачи. Последново може да се совпадне само до одреден степен, а нивните изведувачи потоа се водат и од моралните и од граѓанските закони во исто време. Секое служење на таква состојба добива карактер на служење на Највисоката вистина и станува духовно. Сите редови на државата мора особено да го чуваат нејзиниот интегритет, секој да ја извршува својата работа не од страв, туку од совест. Главната одговорност е на нејзиниот лидер. Неговата должност е да ги штити угнетените, да се грижи за благосостојбата на населението и да ја заштити земјата од надворешни и внатрешни непријатели. Додека во нехристијанските земји шефот на државата е често неограничен владетел, понекогаш почитуван како божество, православниот цар е, како и другите владетели, Божји слуга кој има моќ за доброто на народот. Колку е повисока неговата позиција, толку е поголема неговата одговорност. Другите владетели имаат други надредени над нив, но носителот на врховната моќ е одговорен директно пред Бога. Свесноста за таквата одговорност го поттикнува побожниот носител на моќта да биде особено внимателен и внимателен кон своите одлуки и постапки, постојано проверувајќи се со својата совест. Црквата се моли за оние кои се на власт, а особено за нејзината глава, секој од нив успешно да ја извршува својата работа за општо добро. Властите беа воспоставени за да го потиснат злото и да обезбедат поредок кој обезбедува мирен и просперитетен живот за остатокот од населението, во кој тие не само што можеа да напредуваат, туку и да живеат побожно. Затоа, христијаните на власт мора да ја извршуваат својата служба „со ревност“ (ревност), како спроведување на заповедта да се љубат ближните и преку тоа да му служат на Самиот Господ Бог. За време на божествените служби, Црквата се моли на Семоќниот да помогне во тоа, да ги заштити преку нив од надворешното зло оние што Му се верни и со тоа да и даде можност на Неговата Црква непречено да ги повикува и води луѓето кон вечното Царство. Тој ќе биде доделен на оние кои Му служеле во овој живот, нудејќи Му го дарот на нивниот ум, срце и волја и покажувајќи го тоа во своите дела, без разлика на нивниот ранг и околности. Обраќање на отворањето на друштвото „Православна кауза“. „Православна кауза“ има за цел да го промовира спроведувањето на православните принципи. Општествениот живот повеќе не се развива по христијанските патишта. Христијанството, изразено во својата чиста форма во Православието, обезбедува и сè што е потребно за спасение на душата на човекот, како и водечки принципи за решавање на сите прашања од општествениот живот. Напуштајќи ги православните патеки, јавниот живот неминовно се наоѓа во ненормално нездрава состојба. Дегенерираната состојба на светот ја чувствуваат речиси сите. Насекаде владее неизвесност, недоверба и немоќ. Зборуваат за мир, но нема мир, а сите се подготвуваат за војна. Тие се стремат да обезбедат сечија благосостојба во животот, но животот станува сè понапнат и потежок. Тие бараат нови начини на живот и никогаш нема да ги најдат бидејќи не постојат. Христијанството им ја открива смислата на животот на сите луѓе и за сите времиња и затоа само во него може да се најдат одговори на сите појави и прашања на животот. Оваа вечна вистина за животот ја чува Црквата Христова и луѓето мора да учат од Неа, да можат да ја разберат Нејзината мудрост и само на овој пат човештвото ќе најде мир и исцеление. Јавниот живот се оддалечи од овие патеки. Таа бара исцелување преку научни достигнувања, или негување на сила и здравје. Но никогаш немало толку многу ментално болни луѓе како сега, бидејќи човечката душа, која по природа е иста, бара поинаков живот, црковен, исполнет со благодат, а јавниот живот прави се за да ја спречи човечката душа да го даде она што и треба. Дури и оние што се нарекуваат православни малку го слушаат гласот на Црквата, слабо го разбираат и се речиси целосно неспособни да најдат насоки за наоѓање на патот кон христијанската заедница и државност. Општата ситуација е толку алармантна што ги слушаме гласовите на промислените луѓе дека, отсечено од вечниот извор на животот, човештвото станува сè помалку одржливо и неговото постоење е сè побецелно и дека се ближи крајот на светот. Не ги знаеме времињата и роковите, но без разлика дали се блиски или не, луѓето секогаш ја имаат истата смисла и патека на личниот и социјалниот живот. Ако за спасението на светот е потребно оживување на православна Русија, тогаш за заживување на последната е потребно создавање на православна заедница, оценување и одлучување на сите прашања и појави на животот од гледна точка на православниот свет. Целта на „Православната кауза“ е да се залага за тоа. Треба да повика на духовно и морално заживување на општеството. Таа треба да ги шири вистините на православието не како апстрактна догма, туку во однос на дадените услови и да покаже како сите прашања од личниот, општествениот и државниот живот се решаваат врз основа на православните принципи. Црквата чека ваква православна општествена активност. Според православното сфаќање, Црквата ја сочинуваат не само архиереите и свештенството, туку и целиот верник православен народ. Оваа севкупност и единство, што се причестува со Христа во Светите Тајни, е Црквата, Телото Христово. Архиереите и свештенството се водачи на црковниот живот, но активното учество во него и одговорноста за животот на Црквата имаат и мирјаните. Историјата на Црквата ни кажува колку мирјаните и служеле на Црквата и во ерата на ариевското искривување на православието и во времето на иконоборството, а на југозападниот дел на Русија православните братства го бранеле православието од хетеродоксна доминација и влијание. „Православната кауза“ се соочува со тешка задача. Нецрковните движења го зазедоа руското општество. Во него има антицрковни тенденции, од антибожја природа, но најчесто манифестации на нецрковност, верска рамнодушност и понекогаш скаменета бесчувствителност. Конечно, многумина не го слушаат Словото Божјо и затоа не го знаат и живеат во средина непријателска или длабоко туѓа на Православието, воопшто не знаејќи го. Ова е мрачната ситуација и средина во која мора да дејствуваме. Црквата ги повикува сите учесници во „Православната кауза“ да бидат соработници со Христос. Кога започнуваат ваква служба, тие мора јасно да разберат дека за заживување на православна Русија потребно е да се создаде православна заедница. Која е духовната сила на Неговото Блаженство Митрополитот Антониј? „Тој беше добро поучен од благодатта на Духот дека поглаварот на Црквата треба да се грижи не за таа единствена Црква што му е доверена од Духот, туку и за целата Црква низ вселената; тој тоа го научи од светите молитви. (цркви) и грижете се за сите“. Овие пофални зборови кон свети Јован Златоуст до свети Евстасиј Антиохиски се целосно применливи за Неговото Блаженство Митрополитот Киевски Антониј. Тој беше навистина вселенски светец, навлегуваше во сите прашања од црковниот живот низ вселената, носејќи ги во себе сите нејзини болести, како да го кренал целиот товар на своите плеќи. Додека е сè уште млад бискуп на Уфа, неговата душа е вкоренета во поделбите што постоеле на Блискиот Исток и му нуди на патријархот Јоаким начини да ги прекине. Набргу потоа тој ги насочува своите активности кон југозападна Русија, проширувајќи ја надвор од границите на неговата Волинска епархија и на секој можен начин придонесува за обновувањето на православието во Галиција и Карпатска Русија. Во исто време, тој е зафатен со прашањето за ставање крај на расколот, комуницира со староверниот архиепископ, а во исто време се допишува со претставници на англиканската вера за да се разјасни можноста за нивно повторно обединување со Православието. Сите аспекти на црковниот живот ги покрива умствениот поглед на светителот, но тој им приоѓа не само со умот, туку со целото свое битие. Длабоко верувајќи во конечната победа на Вистината, тој истовремено длабоко страда од сите неволји во Црквата. Неговата личност не постоела надвор од Црквата и, како да се каже, ја одразувала Црквата во себе. Секој православен христијанин бил близок со него, без разлика од која националност бил и од кој регион бил. Тој беше љубезен татко и мудар ментор на сите на кои им требаше. Секој што доаѓал кај него за духовен совет се однесувал како негов духовен роднина - телесното сродство за него престанало откако го прифатил монаштвото. Се сметаше себеси за должен да му помогне на секој што ќе му се обрати за поддршка и помош, како да е негов ближен, често давајќи го последното нешто што го има, а понекогаш и самиот доживува лишување. Неговиот однос кон луѓето не беше вештачки или принуден. Таа доаѓаше од длабочините на неговото битие и беше вкоренета во длабоката вера и посветеност на Бога. Сакајќи Го Христа како дете и сакајќи да Го следи од детството, тој порасна и духовно напредуваше, достигнувајќи висока духовна зрелост уште во младоста. Имајќи голем ум и многу надарен по природа, тој, откако доби одлично световно образование, потоа ги проучуваше теолошките науки со таква трудољубивост што се чинеше дека е целосно заситен со теологија, комбинирајќи го тоа со беспрекорен морален живот, тој самиот стана извор на духовна мудрост и се чинеше дека ги излева струите на теологијата од себе, влевајќи ја својата Божја благодат со духовните деца. Неговиот однос кон луѓето секогаш бил едноставен, природен, во него никогаш немало вештачка сладост. Верувајќи дека главната работа за човекот е неговиот духовен успех и спасението на неговата душа, тој се грижеше за тоа дури и кога му се обраќаа за секојдневните прашања, земајќи ги предвид сите дела и постапки од гледна точка на нивната духовна корист и обидувајќи се да се увери дека тоа има не само секојдневна корист, туку и морална вредност. Затоа, честопати изгледаше дури и груб во односот со луѓето, а оние што го видоа за прв пат беа збунети од неговата понекогаш навидум грубост. Но, приближувајќи му се, поточно, приближувајќи му се со дух, сите почувствуваа дека се крие жестоката татковска љубов на Владика Ентони кон луѓето, што дури и родителите понекогаш се принудени да ја прикријат со видлива сериозност. Митрополитот Антониј можел да има особено силно влијание врз човечките души благодарение на чистотата на неговото срце. Откако му ја дал на Бога од својата младост, ја задржал недопрена до крајот на својот живот и, додека сè уште бил во телото, бил целосно приврзан за небесниот свет. Насочувајќи се сè повеќе кон небесниот свет, тој ги привлекуваше кон него сите што имаа контакт со него, невидливо влијаејќи врз него со чистотата и висината на неговиот дух. Постепено откажувајќи се од сè што е земно, целосно предавајќи се на Бога и „пребивајќи во Бога“ (1. Јованово 4:16), тој стана цврст адамантин на верата и сместувајќи ги сите во своето љубезно срце, тој, како магнет, ги привлекува оние што бараат спасение, водејќи ги кон спознанието за Божествената вистина. На 50-годишнината од архиерејското служење на Неговото Блаженство Митрополитот Анастасиј Го повикуваме западноевропското свештенство и стадото на Руската црква во странство на денот на светите и врховните апостоли Петар и Павле оваа година да упатат особено горливи молитви на Господа Бога за првиот архиереј, митрополитот Анастасија, чијашто педесетгодишнина од неговата епископска служба се слави на тој ден. Тој е третиот руски архиереј, од Крштението на Русија, кој толку долго служел во чинот на епископ. Роден на Преображението Господово, како до самиот ден на неговото раѓање да бил повикан да се искачи на духовните височини. Уште од мали нозе тргнал по овој пат, уште во школските години се истакнувал по својот беспрекорен морал, со својот пример влијаејќи на своите врсници. По завршувањето на Богословската академија и прифаќањето на монаштвото, држејќи позиции во богословските образовни институции, ги покажал своите таленти и за неколку години стигнал до функцијата ректор на семинаријата Витанија. Длабоката побожност, учење, елоквентност, сеопфатна активност и чувствителност во справувањето со сите го привлекоа вниманието и на црковните власти и на стадото на главниот град Москва. На 29 јуни 1906 година, тој беше осветен за епископ Серпуховски, викар Московски, продолжувајќи да остане во Москва. За време на прославувањето на свети Ермоген во 1913 година, му било наложено да го изговори зборот и покрај тоа што во него учествувале околу 20 архиереи. Возљубен и почитуван од сите кругови на Москва, освен, се разбира, оние кои се непријателски настроени кон Црквата, на 20 мај 1914 година, тој беше назначен за епископ на Холм, два месеци потоа се најде во место на непријателства. Во тие денови тој се покажа како храбар и љубезен овчар на рускиот воин. По окупацијата на целиот тој регион од непријателот, тој од црковните власти бил преместен во епархијата Кишињев, каде што го нашле тажните денови на Русија. Активно учествувал во Серускиот московски совет. Токму нему му беше доверено составувањето и подготовката на обредот за поставување на патријархот Тихон на Патријаршискиот стол, кој беше празен повеќе од 200 години. Тој беше еден од петте членови на Патријаршискиот синод избрани од Советот и единствениот од нив кој преживеа. Откако Бесарабија замина во Романија, тој избра да остане во Руската црква и да ја испие нејзината чаша со неа. Пропишан од митрополитот Антониј на Харковската столица како негов најдостоен наследник, архиепископот Анастасиј, по падот на доброволните воени сили, ја напушти Русија. Оттогаш, тој ги споделува нивните таги и неволји со руските прогонети, без да се одвојува во срцето, мислите и сите постапки од страдалната Татковина, а со тоа и од страдалната и прогонуваната Руска црква, истовремено покажувајќи ја својата ревност за ширење и зајакнување на Православието низ целиот свет. По упокојувањето на Неговото Блаженство Митрополитот Антониј, тој стана негов наследник, не повеќе во Харковската епархија, туку раководеше со Руската црква во странство, сега распространета низ сите делови на светот. Ревносен за зачувување на единството и хармонијата меѓу сите помесни православни цркви, тој покажува највисок степен на мир, смирение и покорност до можните граници, но во работите на чистотата и побожноста е непоколеблив. Особено страдајќи во душата за Руската црква измачена од советската моќ, чија хиерархија силата на темнината се обидува да ја искористи за свои цели, тој решително и цврсто го штити Странскиот дел на Руската црква од влијанието на таа сила. Во тажните денови на руските бегалци, кога им беа предадени на властите од кои бегаа, тој се јави како нивен утешител и заштитник, правејќи се за да ги зачува, лично посетувајќи ги и духовно зајакнувајќи ги. Сега, кога е во Америка, тој продолжува да чува стража над Русите во странство, борејќи се со сите искушенија, без разлика од каде доаѓаат. До педесетгодишнината од своето епископија, тој стана светски познат архиереј, стоејќи на високиот свеќник на Православната Црква. Упорниот архипастир, духовен дух, како магнет ги привлекува кон себе срцата на оние кои сакаат да останат во странство како синови на Руската православна црква и поради тоа трпат секакви богохулства и клевети од нејзините непријатели - нашиот прв архиереј. На денот на педесетгодишнината од неговата Архиерејска служба ќе упатиме горливи молитви за него, а тој ден потоа ќе го поздравиме како доказ за нашата верност кон патот што тој го покажува. Кон смртта на архиепископот Виталиј Во понеделник на Крстовната недела, 8 март 1960 година, во Босе се упокои Неговото Високопреосвештенство Виталиј (Максименко), Архиепископ Источна Америка и Јерзизит. Починатиот архиереј беше голем црковен деец и силен столб на Руската православна црква. Во младоста бил болен и блиску до смртта, откако бил замонашен од „таткото на многу монаси“, подоцна митрополит Антониј (Краповицки), тој физички и духовно се зајакнал и вистински го оправдал името „Виталија“ што го добил за време на тонирањето, што значи „витално значење“. Полн со духовен живот, тој тоа го покажа во својата енергична активност во корист на Православната црква и нејзините деца, како и во корист на православна Русија и рускиот народ. Заземајќи ја позицијата началник на печатницата на Почаевската лавра, тој се покажа како силен борец за православието, љубоморен на зајакнувањето на околното население во православната вера и враќањето во неа на синовите на Црвена Рус кои беа отфрлени во сојузот. Во деновите на првите превирања, тој ги собра жителите на југозападна Русија да се спротивстават на превирањата и верно да се залагаат за верата, царот и татковината. Во тие денови тој се појави како вистински духовен и народен водач. По распадот на руската држава, тој беше во животна опасност поради неговите минати активности, но можеше да отпатува во странство, каде што го продолжи своето министерство. Манастирот Св. Јов Почаев што го основал и печатницата обновена со него биле важни не само за Прјашевскаја и за Карпатска Русија. Тој се зафати со печатење на богослужбени книги во странство и други доктринарни и духовни публикации, кои го збогатија целото странство, без разлика на поделбата, што овозможи да се извршуваат божествени служби насекаде. Како архиепископ на Источна Америка, тој беше светол светилник и столб на Православието и поборник за Руската црква, за интегритетот и единството на рускиот народ, а во исто време остана понизен и строг монах. Неговите активности го опфатија целиот странство. Со својот духовен поглед секогаш ја прегрнуваше цела Русија. Должност на сите нас е да упатуваме молитви за него, на што го поттикнуваме целото свештенство и стадо. Уредба бр. 798 I960 до свештенството и стадото на Западноевропската епархија. Можеби ќе ве интересира: