Рассеяние

"Disséminés dans le monde entier, nous préservons les caractéristiques de l'esprit que Dieu nous a donné. La lutte entre Celui qui a apporté la paix céleste sur terre et les dirigeants des ténèbres de ce monde, les esprits de méchanceté des hauts lieux, qui a commencé à Bethléem, se mène sans interruption et avec une force croissante." Archevêque Jean Sur la signification spirituelle et morale de l’Église orthodoxe russe hors de Russie Toutes les parties de l'Église universelle ont un objectif commun : prêcher la Parole de Dieu, préparer les gens à devenir capables d'être membres du Corps du Christ et, étant devenus tels, de plus en plus, de plus en plus sincèrement et plus fermement apparentés à la vie divine salvatrice du Corps du Christ, car c'est le salut des hommes. Dans la réalisation de cet objectif commun, chaque Église locale a sa propre importance. Chaque peuple a reçu des dons spéciaux par la Providence de Dieu. Chaque Église accomplit sa tâche conformément à ces dons. Par conséquent, chaque nation, ou association de peuples apparentés, a sa propre Église, et une telle division du pouvoir de l’Église facilite l’œuvre de prédication. L’Église orthodoxe permet donc la création de nouvelles Églises locales et de nouveaux centres de prédication. C'est ainsi que sont nées les Églises russe et slave. Ainsi, chaque nation a ses propres caractéristiques spirituelles et c’est la base de la formation des Églises nationales locales. Tous ensemble constituent l’Église universelle et unique et lui apportent ces caractéristiques et ces dons, tout comme les bons esclaves apportent des acquisitions pour les talents que Dieu leur a donnés. C'est ainsi que se crée une combinaison de sons spirituels et de couleurs agréables à Dieu, dont l'Église est décorée, unissant tous les peuples pour la gloire de Dieu. La terre apporte cette beauté au ciel comme un encensoir. L'Église russe apporte ses fleurs et ses sons à cette beauté : comparons la sévérité parfois sévère des justes d'Orient et la tendresse de l'esprit des saints russes. Dispersés à travers le monde, nous préservons les caractéristiques de l'esprit que Dieu nous a données. Cela nous appelle à maintenir l'unité avec l'Église, à laquelle Dieu a confié le travail parmi nous, notre soin et notre éducation spirituelles, le maintien de notre ferveur spirituelle et le développement de nos talents. C’est pourquoi, dispersés dans le monde entier, nous fondons nos Églises russes et formons ensemble une seule Église russe à l’étranger. Les manifestations spirituelles de l’Église sont les mêmes dans toutes les nations, mais les formes – couleurs et sons – sont différentes. La division des ministères et des dons a plu au Créateur de tout, le Dieu Sauveur. Nous connaissons et ressentons le bénéfice spirituel et éprouvons de la joie en voyant comment différents peuples, de caractères et de talents différents, rendent gloire au Dieu Unique. Ainsi, par exemple, guidée par une véritable conscience et un véritable sentiment d'Église, l'Église serbe a accueilli avec joie l'Église russe, témoignant des bienfaits spirituels de sa présence. Notre Église russe à l’étranger est une partie libre de l’Église russe. Son unité est également attestée par le fait que la miséricorde de Dieu, manifestée dans notre patrie par le renouveau des icônes, n'a pas limité sa manifestation aux frontières de la Russie, mais s'est également manifestée en Russie à l'étranger, dans les églises russes et parmi les orthodoxes russes à l'étranger. Spirituellement, l’Église russe est indivisible : c’est toujours la même Église russe, où que nous soyons. En tant que partie de l’Église russe, nous ne pouvons pas communiquer avec les autorités ecclésiales, qui sont subordonnées et asservies par les autorités hostiles de l’Église. Se trouver dans un tel état de subordination et de dépendance est un état mentalement douloureux : il n'est pas naturel que les autorités ecclésiales dépendent d'autorités qui ont pour objectif la destruction de l'Église et de la foi même en Dieu. Et ceux qui sont dans une telle dépendance ne peuvent s’empêcher de ressentir et d’être conscients de la pénibilité d’un tel état : certains, dont la conscience est vivante, souffrent, d’autres, la conscience brûlée, acceptent cette situation. Les autorités ecclésiastiques en Russie sont dans une telle position que nous ne pouvons pas séparer et comprendre ce qu'elles font librement et ce qui est fait par la force. Le pouvoir de l’Église en Russie est une image de captivité et d’impuissance spirituelle : il n’y a ni libre arbitre ni libre manifestation. Nous n’avons personne avec qui communiquer : il n’y a pas d’autorité ecclésiale libre ! L’Église russe à l’étranger n’est donc pas administrativement liée à ce pouvoir. Mais nous sommes spirituellement unis à la Sainte Église russe, car nous faisons partie de l’Église russe. Nous ne devrions pas penser que tout le monde dans notre patrie est spirituellement asservi par les autorités qui y existent. Nous pensons le contraire. Nous ne faisons pas l’expérience de cœurs connus de Dieu seul, mais nous savons qu’il n’y a pas de liberté de conscience et de volonté, que l’isolement y a pris racine, qu’il n’y a pas de sociabilité, que là les gens ne peuvent pas choisir le chemin de la vie en suivant leur cœur, il y a l’état sur lequel le prophète Michée a prophétisé : là « les gens ne se font pas confiance, ne comptent pas sur leurs amis » et « les ennemis de l’homme sont sa propre maison ». Le pouvoir impie a un effet néfaste sur les gens. Il subjugue non seulement le corps, mais captive également l'âme, dépersonnalise une personne et déforme l'âme russe sincère et franche. Nous, Église russe à l'étranger, maintenons notre unité en communiquant avec toutes les Églises avec lesquelles il est possible de communiquer. Dans notre dispersion à travers le monde, nous ne nous soumettons pas aux Églises locales, non pas parce que nous leur sommes hostiles, mais parce que nous protégeons la sainte Église russe et les propriétés de l'âme russe. L'unité de notre Église s'exprime dans la soumission au même pouvoir ecclésial pendant toute la dispersion, et cette unité maintient le peuple russe à l'étranger dans la fidélité à l'exploit que Dieu lui a confié. Notre diocèse fait partie de l'Église russe à l'étranger Discours à l'ouverture du Congrès diocésain du diocèse d'Europe occidentale Lorsque nous prononçons le mot « étranger », nous faisons référence aux frontières des États. Les frontières de l’Église russe ne coïncidaient pas avec celles de l’État russe. L'Église russe existe en Amérique depuis longtemps, et cette partie de celle-ci était une partie inextricable de l'Église russe. L’Église russe ne se souciait pas seulement du peuple russe ou des sujets de l’État russe : elle comprenait des chrétiens orthodoxes de différentes nationalités, de différents pays et États. L'un des vicaires en Amérique du Nord était un Syrien qui s'occupait des Syriens. En Amérique, l’Église russe s’occupait généralement de tous les chrétiens orthodoxes et jusqu’à la fin de la Première Guerre mondiale, il n’y avait pas d’autre évêque qu’un évêque russe. L’Église russe s’occupait également des Assyriens et, à la fin du siècle dernier, il y avait en Iran un évêque spécial pour les Syro-Chaldéens, également membre de l’Église russe. La même situation était en Europe occidentale. Après la séparation de Rome de l'Église universelle, il n'a pas été déterminé qui devait s'occuper des orthodoxes en Europe occidentale, c'est pourquoi des églises et des paroisses de différentes Églises y ont été créées, mais majoritairement russes. Il s'agissait d'églises non seulement dans les ambassades, mais dans différents pays, de belles églises ont été construites là où se trouvaient des chrétiens orthodoxes. Ce sont des églises dans de nombreux endroits en Allemagne, en Autriche, ainsi que dans certaines villes d'Italie et de France - à Genève, Nice, Cannes, Vienne, Pau. Personne n'a jamais contesté le fait que la partie étrangère de l'Église russe existait en Europe occidentale et que la gestion était assurée par le vicaire de Cronstadt du diocèse de Saint-Pétersbourg et que les églises russes d'Europe occidentale étaient répertoriées sous le nom d'« églises à l'étranger ». De nombreux chrétiens orthodoxes de différents pays et nationalités ont été nourris par l’Église russe. Il comprenait les orthodoxes du Japon et de Chine, où il y avait soit des églises, soit des paroisses et même des diocèses de l'Église russe. Il est donc clair que l’Église russe à l’étranger ou la présence d’une partie de l’Église russe en dehors des frontières de la Russie n’est en aucun cas un phénomène nouveau, au lendemain de l’effondrement de l’État russe. Ce qui est nouveau, ce n’est pas que l’Église russe à l’étranger existe, mais que, premièrement, elle s’est multipliée et, deuxièmement, qu’elle est désormais gouvernée indépendamment de l’autorité ecclésiastique du reste de l’Église russe. Cette existence indépendante est un phénomène nouveau pour l’Église russe, mais elle n’est en aucun cas nouvelle dans l’histoire de l’Église universelle, et en commençant une telle existence, l’Église russe a suivi l’exemple de sa mère, l’Église grecque. Cent ans avant notre désastre, un mouvement de libération a commencé en Grèce, dans le but de se libérer de la domination turque. À la demande des Turcs, le patriarche de Constantinople a appelé les rebelles à arrêter le soulèvement et a menacé les désobéissants de sanctions dans les termes les plus terribles. Que pouvaient alors faire les fidèles, qui savaient bien sûr que le patriarche avait agi ainsi sous la pression des Turcs ? Une Église grecque indépendante fut fondée dans les zones libérées. Pendant environ 30 ans, elle n'eut aucune relation avec Constantinople, qui ne la reconnut pas. Plus tard, lorsque le pouvoir des Turcs s'est affaibli, les relations ont été rétablies, mais l'Église grecque a non seulement conservé son indépendance, mais après la Première Guerre mondiale, d'autres régions grecques libérées, qui faisaient partie à l'origine du Patriarcat de Constantinople, l'ont rejoint. Il ne fait cependant aucun doute que si le Seigneur permet à Constantinople de redevenir la capitale de l’État grec, les Églises grecques seront réunies. Nous voyons quelque chose de similaire dans l’Église serbe. Lorsque les Turcs prirent possession de la Serbie, une partie du peuple serbe traversa les frontières de l'État et une Église serbe indépendante fut formée au sein de l'Autriche-Hongrie, avec un métropolite à Sremski Karlovci. Concernant l’Église serbe, nous pouvons dire qu’il s’agissait de l’Église serbe à l’étranger. Lorsque toutes les régions serbes furent libérées et réunies en un seul État serbe, l'unification solennelle de l'Église serbe avec sa partie étrangère eut également lieu. Espérons que lorsque l’État russe sera restauré, libéré du pouvoir impie, alors on se réjouira du triomphe de la restauration de l’Église russe. Ce n’est pas le moment pour cela. Le pouvoir de l’Église en Russie dépend entièrement du pouvoir soviétique. Le récent appel du Patriarche de Moscou et du Synode, appelant le clergé à retourner dans sa patrie, compte tenu de soi-disant diverses réalisations dans le domaine de la vie politique et économique, avec le silence, bien sûr, sur l'oppression de l'Église et de la foi - une preuve évidente de cette dépendance. Cet appel révèle clairement la volonté de priver l'émigration de soutien spirituel ; elle poursuit un objectif purement politique, ce qui confirme qu’on ne peut pas se soumettre à un pouvoir ecclésial entièrement dépendant d’un pouvoir hostile à l’Église. Au nom de la liberté de l'Église, la partie étrangère de l'Église russe a commencé son existence indépendante et la poursuivra aussi longtemps que subsisteront les raisons qui l'ont provoquée. L'état spirituel de l'émigration russe La conséquence de l’effondrement de l’État russe fut l’émergence de la Rus’ à l’étranger. Plus d’un million de Russes ont été contraints de quitter leur patrie et de se disperser sur toute la surface du globe. Vivant dans des conditions nouvelles, parmi d'autres peuples, beaucoup de Russes ont réussi ces dernières années à presque oublier leur patrie, leur langue et leurs coutumes et à se fondre dans les masses parmi lesquelles ils vivent. Cependant, l’écrasante majorité a non seulement conservé sa nationalité, mais vit également dans l’espoir de retourner dans son pays après la chute du gouvernement actuel. Actuellement, les Russes vivent partout dans le monde. Il n’y a aucun coin sur terre où il n’y ait pas plus ou moins de Russes. Une question importante est la suivante : que représentent spirituellement les Russes à l’étranger ? Une partie importante des Russes partis à l’étranger appartiennent à la classe intelligente qui a récemment vécu selon les idées de l’Occident. Appartenant au nombre d'enfants de l'Église orthodoxe, se déclarant orthodoxes, les gens de ce cercle dans leur vision du monde se sont considérablement écartés de l'orthodoxie. Le principal péché des gens de cette classe était de ne pas fonder leurs croyances et leur mode de vie sur les enseignements de la foi orthodoxe, mais d’essayer de concilier les règles et les enseignements de l’Église orthodoxe avec leurs habitudes et leurs désirs. Par conséquent, d’une part, ils s’intéressaient très peu à l’essence de l’enseignement orthodoxe, considérant même souvent comme sans importance l’enseignement complètement dogmatique de l’Église ; d’un autre côté, ils remplissaient les exigences et les rituels de l’Église orthodoxe, mais seulement dans la mesure où cela n’interférait pas avec leur mode de vie européen plutôt que russe. D'où l'attitude dédaigneuse envers le jeûne, la visite des églises seulement pendant une courte période, et même alors pour satisfaire des sentiments plus esthétiques que religieux, et une incompréhension totale de la religion comme base principale de la vie spirituelle humaine. Many, of course. intérieurement, ils étaient disposés différemment, mais peu avaient le courage et l'habileté de le révéler extérieurement, dans la vie. Dans le domaine social, il a également vécu avec les idées de l’Occident. Sans accorder aucune place à l’influence de l’Église, il cherche à reconstruire toute la vie de la Russie, notamment dans le domaine de l’administration publique, selon les modèles occidentaux. C'est pourquoi, récemment, une lutte particulièrement acharnée contre le pouvoir d'État a eu lieu, et la nécessité de réformes libérales et d'une structure démocratique en Russie est devenue pour ainsi dire une nouvelle foi, qui ne veut pas professer ce qui signifie être arriéré. Utilisant la calomnie contre la famille royale, répandue dans toute la Russie, pour combattre la monarchie, et également saisie par une soif de pouvoir, l'intelligentsia a provoqué l'effondrement de la Russie impériale et a préparé la voie au pouvoir communiste. Ne se réconciliant pas avec l'idée de perdre le pouvoir tant attendu, elle a d'abord déclaré la lutte contre les communistes, principalement en raison de sa réticence à leur céder le pouvoir. La lutte contre le pouvoir soviétique s’est ensuite étendue à de larges couches de la population, attirant notamment des jeunes qui, dans un élan fervent, cherchaient à recréer « la Russie une et indivisible » au prix de leur vie. De nombreux exploits ont été accomplis qui ont démontré la valeur de l’armée russe épris de Christ. Cependant, le peuple russe n’était toujours pas préparé à la libération et les communistes se sont avérés vainqueurs. L'intelligentsia a été en partie détruite et en partie a fui à l'étranger, sauvant ainsi sa vie. Pendant ce temps, les communistes ont pleinement révélé leur identité et, outre l’intelligentsia, de nombreuses personnes d’autres couches ont également quitté la Russie, en partie pour sauver leur vie et en partie pour ne pas vouloir servir les communistes. Le peuple russe qui s'est retrouvé à l'étranger a connu une grande émotion. Un changement important s'est produit dans l'âme de la majorité, marqué par un retour massif de l'intelligentsia dans l'Église. De nombreuses églises à l’étranger en sont principalement remplies. L'intelligentsia s'est intéressée aux questions de vie spirituelle et a commencé à prendre une part active aux affaires de l'Église. Ayant formé de nombreux cercles et sociétés qui se fixent des tâches religieuses et éducatives, dont les membres étudient les Saintes Écritures, les œuvres des saints pères et, en général, la vie spirituelle et les questions théologiques. Beaucoup d’entre eux sont entrés dans l’ordre sacré. Mais tous ces phénomènes encourageants ont aussi un côté négatif. Tous ceux qui se sont tournés vers la foi ne l'ont pas acceptée dans la plénitude de l'enseignement orthodoxe. L’esprit fier ne pouvait pas admettre qu’il était toujours sur la mauvaise voie. Des efforts ont commencé pour harmoniser l’enseignement chrétien avec les points de vue et les idées antérieurs des convertis. D'où l'émergence d'un certain nombre de nouveaux mouvements religieux et philosophiques, souvent totalement étrangers à l'enseignement de l'Église. Parmi eux, le Sophianisme, qui repose sur la reconnaissance de la valeur intrinsèque de l'homme et exprime la psychologie de l'intelligentsia, s'est particulièrement répandu. Le Sophianisme, en tant qu'enseignement, est connu d'un cercle de personnes relativement restreint ; très peu d’entre eux y adhèrent ouvertement. Mais une partie importante de l'intelligentsia émigrée lui ressemble spirituellement, car la psychologie du Sophianisme est la vénération d'une personne qui n'est pas un humble serviteur de Dieu, mais qui est elle-même un petit dieu qui n'a pas besoin d'obéir aveuglément au Seigneur Dieu. Le sentiment de fierté subtile associé à la croyance en la possibilité pour une personne de vivre selon sa propre sagesse est aujourd'hui très caractéristique de nombreuses personnes cultivées, qui mettent leurs propres conclusions au-dessus de tout et ne veulent pas obéir aux enseignements de l'Église en tout, la traitant avec condescendance et gentillesse. Grâce à cela, l'Église à l'étranger a été choquée par une série de schismes qui lui nuisent encore aujourd'hui et qui ont entraîné même une partie de la hiérarchie. Cette conscience du sentiment de dignité personnelle se manifeste également dans les affaires publiques, où quiconque a progressé au moins un peu dans les rangs, ou qui pense avoir progressé, met sa propre opinion au-dessus de tout et s'efforce de devenir un leader. Grâce à cela, la société russe était divisée en d'innombrables partis et groupes, irrémédiablement en désaccord les uns avec les autres et s'efforçant de mettre en œuvre leur propre programme, représentant parfois un système très développé, et parfois simplement un appel à suivre telle ou telle personne. Dans l’espoir de sauver et de faire revivre la Russie grâce à la mise en œuvre de leurs programmes, les personnalités publiques perdent presque toujours de vue qu’en plus des actions humaines, le doigt de Dieu se manifeste dans les événements historiques. Le peuple russe dans son ensemble a commis de grands péchés qui ont été la cause de véritables désastres, à savoir le parjure et le régicide. Le public et les chefs militaires ont refusé l'obéissance et la loyauté envers le tsar avant même son abdication, forçant ce dernier à quitter le tsar, qui ne voulait pas d'effusion de sang interne, et le peuple a clairement et bruyamment accueilli ce qui se passait, sans exprimer haut et fort son désaccord avec cela. Pendant ce temps, ici, une violation du serment prêté au Souverain et à ses héritiers légaux a été commise, et en outre, les serments des ancêtres - le Conseil Zemsky de 1613 - sont tombés sur la tête de ceux qui ont commis ce crime, qui a scellé ses décrets d'une malédiction pour ceux qui l'ont violé. Ce ne sont pas seulement les auteurs physiques qui sont coupables du péché de régicide, mais le peuple tout entier, qui s'est réjoui du renversement du tsar et a permis qu'il soit humilié, arrêté et exilé, le laissant sans défense entre les mains de criminels, ce qui en soi a prédéterminé la fin. Ainsi, le désastre qui a frappé la Russie est une conséquence directe de péchés graves, et sa renaissance n'est possible qu'après en avoir été purifiée. Cependant, il n'y a toujours pas de véritable repentir, les crimes commis ne sont clairement pas condamnés et de nombreux participants actifs à la révolution continuent de prétendre qu'il était alors impossible de faire autrement. Sans exprimer une condamnation directe de la révolution de Février, du soulèvement contre l'Oint, le peuple russe continue de participer au péché, surtout lorsqu'il défend les fruits de la révolution, car, selon l'apôtre Paul, ceux qui savent « que ceux qui font quelque chose méritent la mort sont particulièrement pécheurs ; cependant, non seulement ils le font, mais ils approuvent aussi ceux qui le font » (Rom. 1 : 32). En punissant, le Seigneur montre en même temps au peuple russe le chemin du salut, faisant de lui un prédicateur de l'Orthodoxie dans tout l'univers. La dispersion russe a introduit l’orthodoxie aux quatre coins du monde, car la masse des réfugiés russes est en grande partie, inconsciemment, un prédicateur de l’orthodoxie. Partout où vivent les Russes, ils construisent de petites églises, des réfugiés, voire des églises majestueuses, et servent souvent dans des locaux adaptés à cet effet. La majorité des réfugiés russes ne connaissent pas les mouvements religieux de leur intelligentsia et se nourrissent des réserves spirituelles accumulées dans leur pays d’origine. Les larges masses de réfugiés assistent au service, en partie, et y participent activement, en les aidant par leurs chants et leurs lectures dans la chorale et en servant. Des cellules d'église ont été créées à proximité des églises, s'occupant de l'entretien et de la splendeur des églises, et souvent, en outre, se livrant à des œuvres caritatives. En regardant les églises remplies de pèlerins pendant les vacances, on pourrait penser que les Russes se sont vraiment tournés vers l'Église et se repentent de leurs péchés. Cependant, si l'on compare les chiffres de ceux qui fréquentent les églises avec le nombre de Russes vivant dans une région donnée, il s'avère qu'environ un dixième de la population russe va régulièrement à l'église, environ le même nombre assiste aux services religieux les jours fériés importants, et le reste soit très rarement, à certaines occasions, va à l'église et fait occasionnellement des prières à la maison, soit a complètement quitté l'Église. Cette dernière situation se produit parfois délibérément sous l'influence de sectes ou d'autres influences antireligieuses, et dans la plupart des cas, les gens ne vivent tout simplement pas selon leurs besoins spirituels, deviennent insensibles et grossiers dans l'âme et atteignent souvent un véritable nihilisme. La grande majorité des Russes vivent une vie difficile, pleine d’expériences émotionnelles difficiles et de privations matérielles. Même si nous sommes traités avec hospitalité dans certains pays, en particulier dans notre Yougoslavie fraternelle, dont le gouvernement et le peuple font tout leur possible pour témoigner de leur amour pour la Russie et adoucir le chagrin des exilés russes, les Russes ressentent partout l'amertume de la privation de leur patrie. Tout l'environnement qui les entoure leur rappelle qu'ils sont des extraterrestres et doivent s'adapter à des coutumes qui leur sont souvent étrangères, se nourrissant des miettes qui tombent des repas de ceux qui les ont hébergés. Même dans les pays où nous sommes traités avec une totale bienveillance, naturellement, dans la répartition du travail, la première place est donnée aux propriétaires du pays, et les nouveaux arrivants, compte tenu de la situation difficile actuelle dans la plupart des pays, ne peuvent souvent pas gagner leur vie. Ceux d’entre eux qui sont relativement bien pourvus sont encore contraints de ressentir constamment le manque de droits et le manque d’organismes capables de les protéger de l’injustice. Seule une très petite partie d'entre eux a complètement fusionné avec la société locale, mais cela est souvent associé à une aliénation totale de leur population d'origine et de leur pays. Dans une situation aussi difficile à tous égards, les Russes à l’étranger ont fait preuve de qualités exceptionnellement élevées de patience, d’endurance et d’abnégation. Comme s'ils oubliaient les excellentes conditions de vie de beaucoup, leurs services rendus à la patrie et aux pays alliés pendant la Grande Guerre, leur éducation et tout ce qui pouvait les encourager à lutter pour le confort de la vie, les Russes en exil se sont lancés dans toutes sortes d'occupations et de travaux afin de se donner la possibilité d'exister à l'étranger. Les anciens nobles et généraux sont devenus de simples ouvriers, artisans et petits commerçants, ne dédaignant aucun type de travail et se rappelant qu'aucun travail n'est humiliant s'il n'est associé à des actes immoraux. À cet égard, l'intelligentsia russe a non seulement montré sa capacité à préserver son énergie vitale en toutes circonstances et à vaincre tout ce qui fait obstacle à son existence et à son développement, mais a également montré qu'elle possédait de hautes qualités spirituelles - la capacité de s'humilier et d'endurer. L’école de la vie des réfugiés a moralement régénéré et élevé de nombreuses personnes. Nous devons rendre honneur et respect à ceux qui portent leur croix de réfugié, accomplissant pour eux un travail inhabituellement difficile, vivant dans des conditions qu'ils n'ont jamais connues ou auxquelles ils n'avaient jamais pensé auparavant, et en même temps rester forts d'esprit, préserver la noblesse de l'âme et l'amour ardent pour leur patrie et sans se plaindre, se repentir des péchés antérieurs, endurer l'épreuve. En vérité, beaucoup d'entre eux, hommes et femmes, sont maintenant plus glorieux dans leur déshonneur que dans les jours de leur gloire, et la richesse spirituelle qu'ils ont maintenant acquise est meilleure que la richesse matérielle laissée dans leur patrie, et leurs âmes, comme l'or purifié par le feu, ont été purifiées dans le feu de la souffrance et brûlent comme des lampes brillantes. Mais il faut regretter que la souffrance n’ait pas eu un tel effet sur tout le monde. Beaucoup se sont avérés non pas de l'or ou du métal coûteux, mais des roseaux et du foin, périssant dans le feu. Beaucoup n’ont pas été purifiés et sont devenus plus blancs à cause de la souffrance et, incapables de résister aux épreuves, ils sont devenus pires qu’ils ne l’étaient. Certains sont devenus aigris et ne comprennent pas que, étant punis par Dieu, nous devons nous consoler en nous rappelant qu'il n'y a pas d'enfants qui ne subiront jamais de punition, que Dieu, tout en nous punissant, nous considère comme des fils et des filles qui doivent être corrigés par la punition. Oubliant leurs péchés antérieurs, au lieu de se repentir, ces personnes ajoutent péchés sur péchés, arguant qu’il n’y a aucun avantage à être juste, que Dieu ne regarde pas les affaires humaines, détournant son visage d’elles, ou même que « Dieu n’existe pas ». Dans leur justice imaginaire, croyant souffrir innocemment, ils sont plus fiers de cœur que le pharisien tant loué, mais surpassent souvent les publicains dans leur anarchie. Dans leur amertume contre Dieu, ils ne sont en rien inférieurs aux persécuteurs de la foi dans notre patrie et dans la manière de leurs pensées, ils leur ressemblent complètement. C'est pourquoi certains de leurs ardents opposants sont déjà devenus leurs amis ici en exil, sont devenus leurs serviteurs déclarés ou secrets et tentent de séduire leurs frères, tandis que d'autres ne voient plus de sens à l'existence, s'abandonnent délibérément aux vices ou, ne trouvant de joie dans rien, se suicident. Il y en a d’autres qui n’ont pas perdu la foi en Dieu ni la conscience de leur état de péché. Mais leur volonté fut complètement brisée et ils devinrent comme des roseaux secoués par le vent. Extérieurement, ils ressemblent aux précédents, qui viennent d'être mentionnés, mais intérieurement ils en diffèrent en ce qu'ils sont conscients de l'abomination de leur comportement... Cependant, ne trouvant pas la force de combattre leurs faiblesses, ils sombrent de plus en plus bas, deviennent esclaves de boissons enivrantes ou s'adonnent à la consommation de drogues et deviennent incapables de tout travail. Il est triste de voir comment certaines personnes autrefois dignes et respectées tombent presque jusqu'au mutisme et croient que tout le sens de leur existence est de satisfaire leurs faiblesses, leur seule préoccupation étant de trouver les moyens d'y parvenir. N'ayant plus la capacité de gagner eux-mêmes de l'argent, ils regardent souvent avec avidité les mains des passants et, après avoir reçu quelque chose, ils s'efforcent immédiatement de satisfaire leur passion. Seule la foi cachée au plus profond de beaucoup de ces âmes déchues, combinée à l’auto-condamnation, donne l’espoir qu’elles ne soient pas toutes complètement perdues pour l’éternité. Mieux qu'ils ne le sont extérieurement, mais peut-être loin d'être meilleurs intérieurement, nombreux sont ceux qui vivent en observant toutes les règles de la décence et de la décence, mais qui ont brûlé leur conscience. Occupant des postes parfois très bien rémunérés, ayant même réussi à acquérir une place dans la société dans laquelle ils se trouvent désormais, c'est comme s'ils avaient perdu, avec leur Patrie, leur loi morale interne. Imprégnés d’égoïsme, ils sont prêts à faire du mal à quiconque fait obstacle à leur réussite future. Ils sont sourds aux souffrances de leurs compatriotes, essayant même parfois de paraître n'avoir rien de commun avec eux. Sans hésitation, ils intriguent contre les autres et les calomnient afin de les éliminer de leur chemin, et ils le font précisément à l'égard des exilés de la Patrie comme eux, en tant que peuple le plus sans défense. Il y a ceux qui tentent de paraître complètement étrangers à leur ancienne patrie pour gagner les faveurs de leurs nouveaux concitoyens. Habituellement, ces personnes à l'âme vide n'ont aucune loi restrictive à l'intérieur, c'est pourquoi elles sont capables de toutes sortes de crimes dont on peut attendre des bénéfices s'ils supposent qu'ils ne seront pas détectés. Par conséquent, à notre grande honte, dans presque tous les pays de dispersion, de nombreux abus et crimes ont été commis par des personnes portant des noms russes, à cause desquels les Russes ont commencé à être traités avec moins de confiance et, pour cette raison, notre nom est blasphémé parmi le peuple. Le déclin des mœurs parmi nous est particulièrement évident dans le domaine des relations familiales. Il s’y passe quelque chose que personne n’aurait cru il y a 25 ans. Le caractère sacré du mariage semblait cesser d’exister et le mariage devenait une transaction ordinaire. De nombreux conjoints respectables, qui ont vécu pendant des décennies dans un mariage heureux et apparemment indestructible, ont dissous leurs liens matrimoniaux et en ont formé de nouveaux. Certains l’ont fait par passion, d’autres en raison des bienfaits d’un nouveau mariage. Toutes sortes de raisons et de motifs sont recherchés pour la dissolution des mariages, et souvent des mensonges sont révélés même sous serment. Les nouveaux mariages, tant chez les personnes âgées que chez les jeunes, ne diffèrent en rien. Les demandes de dissolution des mariages quelques mois après leur conclusion sont devenues monnaie courante. Le moindre malentendu et désaccord est désormais une raison pour mettre fin à un mariage, car la conscience du péché de rompre un mariage a été perdue. Les autorités ecclésiastiques ont largement condescendu devant les faiblesses de la génération actuelle, facilitant considérablement les conditions de dissolution des mariages. Cependant, le libertinage semble ne connaître aucune limite, contournant même les règles existantes. Après le divorce, ils entrent rapidement dans un nouveau divorce, tout aussi fragile, puis souvent dans un troisième. Ne pouvant satisfaire tous leurs désirs par le mariage et ne prêtant attention à aucune loi ecclésiale et morale, beaucoup vont encore plus loin, ne considérant même pas nécessaire de se tourner vers l'Église pour la bénédiction de leurs liens. Dans les pays où le droit civil autorise l'enregistrement des mariages et n'exige pas le mariage religieux obligatoire, il est de plus en plus courant de cohabiter sans mariage religieux, ainsi que de mettre fin aux relations familiales par un divorce civil, même si le mariage a été célébré dans une église. En même temps, on oublie que le caractère pécheur de l'affaire ne diminue pas parce qu'on lui donne un nom plus décent et que toute cohabitation qui n'est pas sanctifiée par un mariage religieux est une fornication ou un adultère. Beaucoup vivent ouvertement dans l’illégalité, ne se souciant pas du tout de dissimuler leur évidente débauche. Certains le font par passion, d'autres pour les bénéfices tirés de leur cohabitation ; Ayant refoulé en eux toute honte, ils n'hésitent pas à apparaître partout dans la société aux côtés de leurs partenaires masculins et féminins, qu'ils osent appeler leurs conjoints. Il est particulièrement regrettable que récemment les gens aient commencé à regarder de tels phénomènes avec indifférence, sans exprimer aucune attitude négative à leur égard, c'est pourquoi ils deviennent de plus en plus fréquents, car il n'y a plus de barrières qui les freinent. Ce qui, selon les règles de l'Église, est passible d'une excommunication de la communion pendant sept ans ou plus, selon les lois civiles - une restriction des droits civils, et qui a été stigmatisée avec mépris par la société jusqu'à récemment, est maintenant devenu un phénomène courant même parmi les personnes qui fréquentent strictement l'église et veulent prendre part aux affaires de l'Église, ce que, selon les règles de l'Église, compte tenu de ce mode de vie, elles n'ont pas le droit de faire. Que dire après cela de ceux qui sont moins influencés par l’Église ! Comme la moralité de certains de nos compatriotes est tombée bas, lorsque certains sont devenus de simples visiteurs, tandis que d'autres sont devenus des habitants de repaires d'immoralité. Se livrant à quelque chose de pire que la vie bestiale, ils déshonorent le nom russe et attirent la colère de Dieu sur la génération actuelle. La génération future, les jeunes et les enfants, grandit en observant les leçons immorales de leurs aînés. Mais en outre, devant l’ensemble de la génération future, la génération actuelle commet un grand péché en consacrant trop peu à son éducation. Si auparavant dans la patrie, la vie quotidienne et le mode de vie avaient une influence significative sur l'éducation des enfants, maintenant, sans cela, les enfants ne pourraient être bien élevés qu'avec une attention particulière de la part des parents et des aînés. Pendant ce temps, nous pouvons observer le contraire : très peu d’attention est accordée à l’éducation des enfants, non seulement de la part des parents, souvent occupés à chercher un moyen de subsistance, mais aussi de la part de l’ensemble de la société russe étrangère dans son ensemble. Bien que des écoles russes aient été créées dans certains endroits, ce qui ne répond pas toujours à leur objectif, la plupart des enfants russes à l'étranger étudient dans des écoles étrangères, où ils n'étudient ni la Loi orthodoxe de Dieu ni la langue russe. Ils grandissent en étant complètement étrangers à la Russie, sans connaître sa véritable richesse. Dans certains endroits, il existe des écoles du dimanche ou d'autres écoles russes permettant aux enfants d'acquérir des connaissances qu'ils ne peuvent pas acquérir dans les écoles étrangères, et certaines organisations russes le font également dans une certaine mesure. Cependant, nous devons malheureusement admettre que les parents ne se soucient guère d'envoyer leurs enfants là-bas, et ce ne sont pas seulement les parents pauvres qui en sont responsables, mais plus encore les parents riches. Au cours des dernières années, malgré les conditions difficiles auxquelles sont confrontés les Russes, beaucoup ont réussi à épargner ou à se créer une fortune importante. Il y a aussi ceux parmi nous qui ont pu retirer des sommes importantes de Russie ou qui possédaient déjà auparavant des capitaux à l'étranger et les ont épargnés jusqu'à aujourd'hui. Bien que parmi eux de nombreuses personnes aident généreusement leurs frères et la cause panrusse, la majorité ne s'occupe que de ses affaires personnelles. Traitant sans pitié le malheur de leurs compatriotes qu'ils méprisent, ils s'emploient à accroître leur richesse et consacrent leur temps libre à se divertir et à s'amuser, surprenant souvent par leur gaspillage les étrangers qui refusent de croire qu'il puisse y avoir des Russes dans le besoin s'il y a parmi eux des gens si riches, et qui s'indignent si les Russes se tournent vers eux pour obtenir de l'aide. En effet, avec une plus grande conscience nationale et une meilleure compréhension de son devoir envers la patrie, bien davantage pourrait être créé à l’étranger. Aujourd’hui, nous ne disposons que d’une part très insignifiante de ce que nous pourrions avoir, et même ces rares institutions caritatives et éducatives sont davantage soutenues par les dons des étrangers que par ceux des Russes. Pour cette raison, la plupart de nos institutions ne disposent pas de fonds suffisants et les Russes riches, au lieu de leur venir en aide, préfèrent recourir à des institutions étrangères homogènes, en y apportant leur capital, tandis que les institutions russes sont utilisées par ceux qui sont moins riches. Il est dommage pour nous que les Russes qui en ont les moyens élèvent souvent leurs enfants dans des écoles étrangères, qui ne peuvent rien leur apporter pour la vision orthodoxe du monde et la connaissance de la Patrie, même avec les meilleures dispositions. Ils ne fournissent aucune aide aux écoles russes et, en outre, ils ne se soucient pas de combler les lacunes de l'éducation nationale pour leurs enfants, car ils ont les possibilités financières de le faire. De nombreux parents sont complètement indifférents à la vision future du monde de leurs enfants et, certains en raison de la pauvreté, profitant de bourses, et d'autres disposant eux-mêmes de sommes importantes, envoient leurs enfants dans des établissements d'enseignement qui se donnent directement pour tâche d'élever leurs enfants dans un esprit contraire à l'Orthodoxie. Divers collèges, où l'on dispense un certain enseignement religieux, mais non orthodoxe, sont surpeuplés d'enfants russes qui y sont envoyés soit par des parents riches qui ne voient que l'aspect extérieur de l'éducation, soit par des gens pauvres qui ont été flattés par l'éducation gratuite de leurs enfants et les fournissent donc à l'institution comme ils le souhaitent. Il est difficile de dire quels enfants seront les plus malheureux à l'avenir, qu'il s'agisse d'enfants complètement abandonnés ou d'enfants complètement abandonnés, qui sont également nombreux à l'étranger. Ne connaissant souvent pas leur père, abandonnés par leur mère, ils errent dans les grandes villes, mendiant de la nourriture, puis apprenant à l'obtenir en volant. Peu à peu, ils deviennent des criminels professionnels et s’enfoncent de plus en plus moralement. Beaucoup d’entre eux finiront leur vie en prison ou sur la potence. Mais on ne demandera pas autant à ces malheureux dans la vie future que ceux qui, ayant fait leurs études dans d'excellents collèges, deviendront les pires ennemis de la Russie. Nous devons prévoir à l'avance qu'à l'avenir, l'étranger donnera de nombreux travailleurs conscients contre la Russie orthodoxe, qui s'efforceront de la catholiciser ou d'implanter diverses sectes, ainsi que ceux qui, tout en restant extérieurement orthodoxes et russes, travailleront secrètement contre la Russie. Une partie importante de ceux qui sont actuellement éduqués dans des écoles étrangères, en particulier dans les conventions, mais bien sûr pas tous, se révéleront être des apostats et des traîtres envers leur patrie. Ce ne seront pas eux seuls qui en seront responsables, mais plus encore leurs parents, qui ne les ont pas protégés d'un tel chemin et n'ont pas inculqué dans leur âme une ferme dévotion à l'Orthodoxie. S'efforçant uniquement de subvenir aux besoins de leurs enfants dans cette vie et choisissant donc pour eux une école qui, à leur avis, peut leur donner le plus grand avenir, ces parents ne prêtent pas attention à l'âme de leurs enfants et deviennent les coupables de leur chute future et de leur trahison de la foi et de la patrie. De tels parents sont des criminels devant la Russie et de plus grands criminels que leurs enfants, souvent attirés dans une nouvelle foi à un âge inconscient, puis élevés dans un esprit de haine de l'Orthodoxie. Des criminels similaires, qui méritent également un profond mépris, sont ceux qui trahissent personnellement la foi orthodoxe afin de s'assurer une position plus avantageuse ou un service bien rémunéré. Leur péché est le péché de Judas le traître, et la position ou les avantages qu’ils ont reçus en trahissant la Foi sont les pièces d’argent de Judas. Que certains d’entre eux ne prétendent pas qu’ils ont agi ainsi après avoir été convaincus que l’Orthodoxie n’est pas la vérité et qu’ils essaieront de servir la Russie en professant leur nouvelle foi. La Russie a été créée et exaltée par l’Orthodoxie, et seule l’Orthodoxie sauvera la Russie. Comme ceux qui l’ont trahie dans les temps difficiles de 1612, les nouveaux traîtres ne devraient pas être autorisés à construire une nouvelle Russie ni même à pénétrer dans ses frontières. Que donnera l’étranger en général pour l’avenir, compte tenu de la désintégration qui y règne ? Deviendra-t-il une source de nouvelle infection spirituelle à notre retour dans notre pays ? La situation du peuple russe à l’étranger serait moralement désespérée si, à côté des tristes phénomènes ci-dessus, nous n’assistions pas à des manifestations d’un élan d’esprit et de sacrifice. Malgré les conditions de vie difficiles des exilés de leur pays d'origine à tous égards, ils ont les moyens de construire et de décorer des églises, de soutenir le clergé, mais aussi de satisfaire en partie les besoins des pauvres. À côté de ceux qui endurcissent leur cœur et n’apportent rien à la cause commune, il y a ceux qui consacrent une part importante de leurs revenus à ces besoins. Il y a encore parmi nous ceux qui donnent joyeusement à l'Église, certains - des sommes importantes provenant de leurs biens durement gagnés, et d'autres - de petits acariens, mais constituant presque toute leur richesse, comme l'acarien d'une pauvre veuve. Le sacrifice se manifeste non seulement par des dons matériels, mais aussi par un travail inlassable au profit de l'Église et de leurs voisins, auxquels beaucoup se sont consacrés, travaillant avec zèle dans diverses églises et organisations caritatives ou travaillant de manière indépendante. Déjà chargés d'une multitude d'affaires officielles ou liés à la recherche de ce qui est nécessaire à la vie, ils se consacrent à ces tâches, réduisant le repos nécessaire pour eux, leur temps libre, leur énergie et leur force, tout en montrant - aux maris la prudence qui les caractérise, et aux femmes l'amour inhérent à leur cœur. Les préoccupations des Russes à l'étranger ne couvrent pas seulement les besoins des Russes à l'étranger, mais il y a aussi des combattants courageux pour la Patrie qui préparent sa libération, et certains se rendent à ses frontières dans ce but, allant vers une mort presque certaine. L'amour pour la Patrie a poussé certains à commettre des actes à l'étranger, pour lesquels ils ont été soumis à de sévères épreuves, mais que l'histoire marquera comme un exploit. Beaucoup de fermeté et de zèle ont été démontrés dans la lutte pour la vérité de l’Église. Un phénomène particulièrement réjouissant est celui des jeunes qui se consacrent ardemment à l'Église et à la Patrie, qu'ils n'ont jamais vues auparavant, mais qu'ils aiment profondément. De tels exemples et d'autres similaires, ainsi que la voix incessante de la conscience, donnent l'espoir qu'il y aura encore ces dix justes pour lesquels le Seigneur était prêt à épargner Sodome et Gomorrhe et à montrer le chemin aux Russes de l'étranger. Il a été donné aux Russes à l'étranger de faire rayonner la lumière de l'Orthodoxie dans tout l'univers, afin que les autres nations, voyant leurs bonnes actions, glorifient notre Père qui est aux cieux et obtiennent ainsi le salut pour elles-mêmes. Sans remplir sa tâche, voire en humiliant l'Orthodoxie par sa vie, notre diaspora a deux chemins devant elle : soit se tourner vers le chemin de la repentance et, après avoir imploré Dieu pour le pardon, renaître spirituellement, devenir capable de faire revivre notre Patrie souffrante, soit être complètement rejetée par Dieu et rester en exil, persécutée par tous, jusqu'à ce qu'elle dégénère progressivement et disparaisse de la surface de la terre. Ministère public chrétien « Les dons que nous avons grâce à la grâce qui nous est donnée sont différents », dit saint Apôtre Paul : si vous avez le don de prophétie, prophétisez selon la mesure de votre foi ; si vous avez un ministère, restez dans le ministère ; si vous avez le don d'enseigner, enseignez la doctrine ; si vous pouvez consoler, faites la consolation, donnez avec simplicité ; diriger avec zèle ; faites preuve de miséricorde avec de bonnes intentions » (Rom. 12 :6-9) Tout en indiquant ici comment les chrétiens doivent se rapporter aux dons qu'ils possèdent, l'apôtre Paul, à d'autres endroits de ses épîtres, indique comment se comporter lorsqu'ils occupent une position particulière, que ce soit dans l'Église ou dans la société civile. Dans l'Église, il y a des bergers et des troupeaux : les uns sont chargés de la prédication, les autres de l'enseignement (Eph. 4, 7-12 ; 1 Cor. 12, etc.) ou d'autres travaux. Tous, chacun accomplissant ce qui lui est assigné, accomplissent une grande œuvre, construisant le Corps du Christ, l'Église. Ils doivent travailler dans l’unité d’esprit, sans s’exalter ni humilier les autres, puisque chacun est l’un ou l’autre membre d’un seul corps (Eph. 4 :1-4 ; 1 Cor. 12 :12-27), dans lequel chaque membre a son propre but. L'Église conduit ses enfants à la vie éternelle et s'occupe des choses les plus importantes et les plus nécessaires, c'est pourquoi les devoirs de l'Église sont particulièrement importants. Cependant, dirigeant le regard de ses enfants vers le ciel, elle leur ordonne de ne pas négliger leurs responsabilités liées à cette vie. Atteignant le ciel, l'Église existe néanmoins sur terre et les hommes se préparent également sur terre pour le Royaume des Cieux. C’est pourquoi les Saintes Écritures indiquent également aux chrétiens comment aborder leurs responsabilités dans la vie publique et étatique. Ici aussi, tous ne sont pas dans la même situation, mais chacun doit accomplir ses devoirs avec diligence, en faisant honneur aux autres. Au cœur de tous les commandements se trouve le commandement de l’amour. En accomplissant leurs devoirs civiques, les chrétiens doivent se rappeler qu’ils profitent aux autres en contribuant au bien-être général et qu’ils doivent travailler non seulement pour leur bien personnel, mais aussi pour le bien commun. En apparence, la même chose se produit dans une société non chrétienne. Mais l’Église, l’enseignement du Christ spiritualise toute vie. Même Jean-Baptiste, qui se tenait au seuil de l’Ancien et du Nouveau Testament, enseignait à ceux qui l’interrogeaient comment devaient se comporter ceux qui occupaient des postes publics. Les guerriers, qui peuvent être un fléau et un oppresseur des petits, doivent être guidés par les enseignements du Christ dans tous les domaines et manifestations de la vie, personnelle, sociale et étatique. Ils restent chrétiens toujours et partout. Dans tous les actes et actions, il faut montrer l’esprit de foi et l’amour chrétien qui y est associé. Les chrétiens vivant parmi des personnes d’autres confessions, en particulier dans un environnement athée, doivent souvent se heurter à des concepts sociaux et à des exigences étatiques contraires aux enseignements du Christ. Que faire alors ? Beaucoup d'entre eux étaient des chefs militaires (Georges, Eustathe, Placis, etc.), des guerriers, des dirigeants régionaux (Dimitri, Théodore Stratelates, etc.) et des courtisans. Ils ont rempli leurs fonctions avec diligence, se sont distingués dans leur service et ont été couronnés de récompenses. Mais lorsqu’on leur présenta des exigences contraires à la foi du Christ, ils refusèrent de les satisfaire et se tournèrent vers la torture, se souvenant qu’« il convient d’obéir à Dieu plus qu’aux hommes ». Ils ont laissé un exemple qui devrait être suivi à toutes les époques, étant couronnés du Christ, qui est « le même hier et aujourd’hui pour toujours ». Une autre chose se produit lorsque la société entière professe principalement la foi orthodoxe du Christ et essaie d'harmoniser avec elle les lois et les actes de l'État, ainsi que les coutumes sociales. Et puis, dans certains cas, il y a des déviations par rapport à la vérité divine, et les combattants inébranlables doivent endurer la persécution, parfois même jusqu’à la mort. Mais cela vient de l’imperfection de la foi et des vertus des individus ou de la société, tout comme les chutes pécheresses arrivent aux justes ; Pour l’essentiel, la vie coule dans l’esprit de l’enseignement du Christ et est conforme aux statuts de l’Église, autant que possible dans le monde actuel. Chacun a alors le devoir de veiller particulièrement au bien-être d’une telle société ou d’un tel État. Vous pouvez vivre et être sauvé dans toutes les conditions. Mais les faibles d’esprit ont besoin d’un soutien extérieur et, dans des conditions défavorables, ils peuvent facilement vaciller et tomber. C’est pourquoi l’Église a prié pendant les périodes de persécution pour qu’elles cessent et prie pour le bien-être et la force des États dans lesquels l’enseignement du Christ constitue la base de la vie publique et de l’activité de l’État. Le service rendu à l’État devient, dans une certaine mesure, le service rendu à l’Église. Ils ne doivent pas fusionner ni être identifiés. L’Église et l’État sont différents par leur essence et par leurs tâches. Ces dernières ne peuvent coïncider que dans une certaine mesure, et leurs interprètes sont alors guidés à la fois par des lois morales et civiles. Tout service rendu à un tel état prend le caractère de service à la Vérité la plus élevée et devient spiritualisé. Il faut donc que tous les échelons de l'État veillent particulièrement à son intégrité, chacun accomplissant son travail non par peur, mais par conscience. La principale responsabilité incombe à son dirigeant. Son devoir est de protéger les opprimés, de veiller au bien-être de la population et de protéger le pays des ennemis extérieurs et intérieurs. Alors que dans les pays non chrétiens, le chef de l’État est souvent un dirigeant sans limites, parfois vénéré comme une divinité, le tsar orthodoxe est, comme les autres dirigeants, un serviteur de Dieu qui a le pouvoir pour le bien du peuple. Plus sa position est élevée, plus sa responsabilité est grande. D’autres dirigeants ont d’autres supérieurs, mais le détenteur du pouvoir suprême est directement responsable devant Dieu. La conscience d'une telle responsabilité encourage le pieux détenteur du pouvoir à être particulièrement attentif et prudent à l'égard de ses décisions et de ses actions, en vérifiant constamment avec sa conscience. L'Église prie pour ceux qui détiennent le pouvoir et spécialement pour son chef, afin que chacun d'eux accomplisse avec succès son œuvre pour le bien commun. Les autorités ont été établies pour réprimer le mal et assurer un ordre garantissant au reste de la population une vie paisible et prospère, dans laquelle ils pourraient non seulement prospérer, mais vivre pieusement. Par conséquent, les chrétiens au pouvoir doivent accomplir leur ministère « avec diligence » (zèle), comme la mise en œuvre du commandement d’aimer son prochain et, par là, de servir le Seigneur Dieu lui-même. Pendant les services divins, l'Église prie le Tout-Puissant de l'aider, de protéger à travers eux du mal extérieur ceux qui lui sont fidèles, et de donner ainsi à son Église la possibilité d'appeler et de conduire sans entrave les gens au Royaume éternel. Il sera décerné à ceux qui l'ont servi dans cette vie, lui offrant le don de leur esprit, de leur cœur et de leur volonté et le démontrant par leurs actes, quels que soient leur rang et leurs circonstances. Discours à l'ouverture de la société « Cause orthodoxe » La « Cause orthodoxe » vise à promouvoir la mise en œuvre des principes orthodoxes. La vie sociale ne se développe plus selon des voies chrétiennes. Le christianisme, exprimé sous sa forme pure par l’Orthodoxie, fournit à la fois tout ce qui est nécessaire au salut de l’âme d’une personne, ainsi que des principes directeurs pour résoudre tous les problèmes de la vie sociale. Ayant quitté les voies orthodoxes, la vie publique se retrouve inévitablement dans un état anormalement malsain. L’état dégénéré du monde est ressenti par presque tout le monde. L’incertitude, la méfiance et l’impuissance règnent partout. On parle de paix, mais il n’y a pas de paix et tout le monde se prépare à la guerre. Ils s’efforcent d’assurer le bien-être de chacun dans la vie, mais la vie devient de plus en plus tendue et difficile. Ils recherchent de nouveaux modes de vie et ne les trouveront jamais car ils n’existent pas. Le christianisme révèle le sens de la vie à tous et pour tous les temps, et c'est donc seulement en lui que l'on peut trouver des réponses à tous les phénomènes et questions de la vie. Cette vérité éternelle sur la vie est préservée par l'Église du Christ, et les gens doivent apprendre d'elle, être capables de comprendre sa sagesse, et ce n'est que sur ce chemin que l'humanité trouvera la paix et la guérison. La vie publique s'est éloignée de ces voies. Elle recherche la guérison grâce aux progrès scientifiques ou à la culture de la force et de la santé. Mais il n'y a jamais eu autant de malades mentaux qu'aujourd'hui, parce que l'âme humaine, qui est la même par nature, cherche une vie différente, ecclésiale, pleine de grâce, et la vie publique fait tout pour empêcher l'âme humaine de donner ce dont elle a besoin. Même ceux qui se disent orthodoxes écoutent peu la voix de l’Église, la comprennent mal et sont presque totalement incapables de trouver des lignes directrices pour trouver le chemin vers la communauté chrétienne et l’État. La situation générale est si alarmante que nous entendons les voix de personnes réfléchies selon lesquelles, coupée de la source éternelle de la vie, l’humanité devient de moins en moins viable et son existence est de plus en plus sans but et que la fin du monde approche. Nous ne connaissons pas les horaires et les délais, mais qu'ils soient proches ou non, les gens ont toujours le même sens et le même chemin de vie personnelle et sociale. Si le salut du monde nécessite la renaissance de la Russie orthodoxe, alors la renaissance de cette dernière nécessite la création d'une communauté orthodoxe, évaluant et décidant de toutes les questions et phénomènes de la vie du point de vue de la vision orthodoxe du monde. Le but de la « Cause orthodoxe » est de lutter pour cela. Cela devrait appeler à la renaissance spirituelle et morale de la société. Il doit diffuser les vérités de l'Orthodoxie non pas comme un dogme abstrait, mais en relation avec des conditions données et en montrant comment toutes les questions de la vie personnelle, sociale et étatique sont résolues sur la base des principes orthodoxes. L’Église attend une telle activité sociale orthodoxe. Selon la compréhension orthodoxe, l'Église se compose non seulement de hiérarques et de clergé, mais aussi de l'ensemble du peuple orthodoxe croyant. Cette totalité et cette unité, qui participe au Christ dans les Saints Sacrements, est l'Église, le Corps du Christ. Les hiérarques et le clergé sont les dirigeants de la vie de l'Église, mais la participation active et la responsabilité de la vie de l'Église incombent également aux laïcs. L'histoire de l'Église nous raconte à quel point les laïcs ont servi l'Église à la fois à l'époque de la distorsion arienne de l'orthodoxie et à l'époque de l'iconoclasme, et dans le sud-ouest de la Russie, les confréries orthodoxes ont défendu l'orthodoxie contre la domination et l'influence hétérodoxes. La « Cause orthodoxe » est confrontée à une tâche difficile. Les mouvements non religieux ont pris le contrôle de la société russe. Il y a des tendances anti-églises, de nature anti-Dieu, mais le plus souvent des manifestations de non-église, d'indifférence religieuse et parfois d'insensibilité pétrifiée. Enfin, beaucoup n’entendent pas la Parole de Dieu et ne la connaissent donc pas et vivent dans un environnement hostile ou profondément étranger à l’Orthodoxie, sans la connaître du tout. C’est dans cette situation et cet environnement sombres que nous devons agir. L’Église appelle tous les participants à la « cause orthodoxe » à collaborer avec le Christ. En commençant un tel ministère, ils doivent clairement comprendre que pour la renaissance de la Russie orthodoxe, il est nécessaire de créer une communauté orthodoxe. Quelle est la force spirituelle de Sa Béatitude le métropolite Antoine ? "Il a été bien enseigné par la grâce de l'Esprit que le primat de l'Église doit prendre soin non pas de l'Église unique qui lui a été confiée par l'Esprit, mais aussi de l'Église entière dans tout l'univers ; il a appris cela par les prières sacrées. S'il est nécessaire, dit saint Eustase, de prier pour l'Église universelle, d'un bout à l'autre de l'univers, à plus forte raison doit-on se soucier de l'ensemble de l'Église, prendre également soin de toutes (les Églises) et prendre soin de tous." Ces paroles de louange adressées à saint Jean Chrysostome à saint Eustasios d'Antioche s'appliquent pleinement à Sa Béatitude le métropolite Antoine de Kiev. Il était véritablement un saint œcuménique, s'intéressant à toutes les questions de la vie de l'Église à travers l'univers, portant en lui toutes ses maladies, comme s'il en avait porté tout le fardeau sur ses épaules. Alors qu'il est encore un jeune évêque d'Oufa, son âme est enracinée dans les divisions qui existaient au Moyen-Orient et propose au patriarche Joachim les moyens d'y mettre fin. Peu de temps après, il oriente ses activités vers le sud-ouest de la Russie, l'étendant au-delà des limites de son diocèse de Volyn et contribue de toutes les manières possibles à la restauration de l'orthodoxie en Galicie et en Russie des Carpates. Parallèlement, il s'occupe de la question de la fin du schisme, communique avec l'archevêque des Vieux-croyants et correspond en même temps avec des représentants de la foi anglicane pour clarifier la possibilité de les réunir à l'Orthodoxie. Tous les aspects de la vie de l'Église sont couverts par le regard mental du saint, mais il les aborde non seulement avec son esprit, mais avec tout son être. Croyant profondément à la victoire finale de la Vérité, il souffre en même temps profondément de toutes les adversités de l'Église. Sa personnalité n'existait pas en dehors de l'Église et, pour ainsi dire, reflétait l'Église en elle-même. Chaque chrétien orthodoxe était proche de lui, quelle que soit sa nationalité et quelle que soit sa région d'origine. Il était un père gentil et un mentor avisé pour tous ceux qui avaient besoin de lui. Il traitait tous ceux qui venaient lui demander conseil spirituel comme son parent spirituel - la parenté physique a cessé d'exister pour lui après avoir accepté le monachisme. Il se considérait comme obligé d'aider quiconque se tournait vers lui pour obtenir du soutien et de l'aide, comme s'il était son voisin, donnant souvent la dernière chose qu'il possédait et subissant parfois lui-même des privations. Son attitude envers les gens n’était ni artificielle ni forcée. Cela venait du plus profond de son être et était enraciné dans une foi profonde et une dévotion à Dieu. Ayant aimé le Christ étant enfant et désireux de le suivre dès son enfance, il a grandi et a prospéré spirituellement, atteignant une haute maturité spirituelle même dans sa jeunesse. Possédant un grand esprit et étant très doué par nature, il, ayant reçu une excellente éducation laïque, étudia ensuite les sciences théologiques avec une telle diligence qu'il semblait complètement saturé de théologie, combinant cela avec une vie morale impeccable, il devint lui-même une source de sagesse spirituelle et semblait émaner de lui-même des courants de théologie, infusant ses enfants spirituels de la grâce de Dieu. Son traitement envers les gens était toujours simple, naturel, il n'y avait jamais chez lui aucune douceur artificielle. Estimant que l'essentiel pour une personne était sa réussite spirituelle et le salut de son âme, il s'en souciait même lorsqu'ils se tournaient vers lui pour des questions quotidiennes, considérant tous les actes et actions du point de vue de leur bénéfice spirituel et essayant de s'assurer qu'il avait non seulement un bénéfice quotidien, mais aussi une valeur morale. Par conséquent, il semblait souvent encore plus dur dans ses relations avec les gens, et ceux qui le voyaient pour la première fois étaient perplexes face à son apparente impolitesse. Mais en se rapprochant de lui, ou plutôt en s'approchant de lui en esprit, chacun sentait que se cachait l'amour paternel ardent de Vladyka Anthony pour les gens, que même les parents sont parfois obligés de dissimuler avec une sévérité visible. Le métropolite Antoine pouvait exercer une influence particulièrement forte sur les âmes humaines grâce à la pureté de son cœur. L'ayant donné à Dieu dès sa jeunesse, il le garda intact jusqu'à la fin de sa vie et, encore dans son corps, fut complètement attaché au monde céleste. Se dirigeant de plus en plus vers le monde céleste, il y attirait tous ceux qui étaient en contact avec lui, l'influenceant invisiblement par la pureté et la hauteur de son esprit. Renonçant progressivement à tout ce qui est terrestre, s'abandonnant entièrement à Dieu et « demeurant en Dieu » (1 Jean 4 : 16), il est devenu un solide adamantin de foi, et accueillant chacun dans son cœur aimant, il attire, comme un aimant, ceux qui cherchent le salut, les conduisant à la connaissance de la Divine Vérité. À l'occasion du 50e anniversaire du ministère hiérarchique de Sa Béatitude le métropolite Anastassy Nous appelons cette année le clergé et le troupeau de l'Église russe à l'étranger, à l'occasion de la Journée des saints et des apôtres suprêmes Pierre et Paul, à offrir des prières particulièrement ferventes au Seigneur Dieu pour le premier hiérarque, la métropolite Anastasia, dont le cinquantième anniversaire de son service épiscopal est célébré ce jour-là. Il est le 3ème Hiérarque russe, issu du Baptême de Russie, qui a servi si longtemps au rang d'évêque. Né lors de la Transfiguration du Seigneur, c'est comme si, dès le jour même de sa naissance, il était appelé à gravir les hauteurs spirituelles. Dès son plus jeune âge, il a emprunté cette voie et, même pendant ses années d'école, il s'est distingué par sa moralité irréprochable, influençant ses pairs par son exemple. Après avoir obtenu son diplôme de l'Académie théologique et accepté le monachisme, occupant des postes dans des établissements d'enseignement théologique, il a montré ses talents et a atteint en quelques années le poste de recteur du séminaire de Béthanie. La piété profonde, l'érudition, l'éloquence, l'activité globale et la sensibilité dans les relations avec chacun ont attiré l'attention à la fois des autorités ecclésiastiques et des fidèles de la capitale Moscou. Le 29 juin 1906, il fut consacré évêque de Serpoukhov, vicaire de Moscou, restant à Moscou. Lors de la glorification de saint Hermogène en 1913, il fut chargé de prononcer le mot, malgré le fait qu'une vingtaine de hiérarques y participèrent. Bien-aimé et vénéré par tous les milieux de Moscou, à l'exception bien sûr de ceux hostiles à l'Église, le 20 mai 1914, il fut nommé évêque de Kholm, deux mois après se retrouva dans un lieu d'hostilités. À cette époque, il se montrait un berger courageux et gentil pour le guerrier russe. Après l'occupation de toute cette région par l'ennemi, il fut transféré par les autorités ecclésiales dans le diocèse de Chisinau, où le retrouvèrent les jours douloureux de la Russie. Il a pris une part active au Conseil panrusse de Moscou. C'est lui qui s'est vu confier la compilation et la préparation du rite d'installation du patriarche Tikhon à la chaire patriarcale, vide depuis plus de 200 ans. Il était l'un des 5 membres du Synode patriarcal élus par le Conseil et le seul d'entre eux à avoir survécu. Après le départ de la Bessarabie pour la Roumanie, il choisit de rester dans l'Église russe et de boire sa coupe avec elle. Prescrit par le métropolite Antoine au siège de Kharkov comme son plus digne successeur, l'archevêque Anastassy, ​​​​après l'effondrement des forces militaires volontaires, a quitté la Russie. Depuis lors, il partage leurs peines et leurs difficultés avec les exilés russes, sans se séparer dans son cœur, dans ses pensées et dans toutes ses actions de la patrie souffrante et avec elle de l'Église russe souffrante et persécutée, tout en démontrant en même temps son zèle pour la propagation et le renforcement de l'Orthodoxie dans le monde entier. Au repos de Sa Béatitude le métropolite Antoine, il devint son successeur, non plus dans le diocèse de Kharkov, mais à la tête de l'Église russe à l'étranger, désormais répandue dans toutes les parties du monde. Zélé pour la préservation de l'unité et de l'harmonie entre toutes les Églises orthodoxes locales, il fait preuve du plus haut degré de paix, d'humilité et de respect des limites possibles, mais en matière de pureté et de piété, il est inébranlable. Souffrant particulièrement dans son âme pour l'Église russe tourmentée par le pouvoir soviétique, dont la hiérarchie que le pouvoir des ténèbres tente d'utiliser à ses propres fins, il protège de manière décisive et ferme la partie étrangère de l'Église russe de l'influence de ce pouvoir. Dans les jours douloureux des réfugiés russes, lorsqu'ils étaient remis aux autorités qu'ils fuyaient, il apparaissait comme leur consolateur et leur protecteur, faisant tout son possible pour les préserver, les visitant personnellement et les fortifiant spirituellement. Aujourd'hui, étant en Amérique, il continue de monter la garde auprès des Russes de l'étranger, combattant toutes les tentations, d'où qu'elles viennent. Au cinquantième anniversaire de son évêché, il était devenu un hiérarque de renommée mondiale, debout sur le haut chandelier de l'Église orthodoxe. L'archipasteur inébranlable, esprit spirituel, comme un aimant attirant vers lui le cœur de ceux qui souhaitent rester à l'étranger en tant que fils de l'Église orthodoxe russe et pour cette raison endurer toutes sortes de blasphèmes et de calomnies de la part de ses ennemis - notre Premier Hiérarque. Le jour du cinquantième anniversaire de son service hiérarchique, nous offrirons pour lui de ferventes prières et le lendemain, nous le saluerons en preuve de notre fidélité au chemin qu'il montre. Vers la mort de Mgr Vitaly Le lundi de la Semaine de la Croix, le 8 mars 1960, Son Éminence Vitaly (Maksimenko), archevêque d'Amérique orientale et de Jerzisite, reposait à Bose. Le hiérarque décédé était une grande figure de l’Église et un pilier solide de l’Église orthodoxe russe. Dans sa jeunesse, il était malade et proche de la mort, après avoir été tonsuré au monachisme par le « père de nombreux moines », plus tard le métropolite Antoine (Khrapovitsky), il est devenu plus fort physiquement et spirituellement et a véritablement justifié le nom de « Vitalia » qu'il a reçu lors de la tonsure, qui signifie « vital ». Plein de vie spirituelle, il l'a démontré par son activité vigoureuse au profit de l'Église orthodoxe et de ses enfants, ainsi qu'au profit de la Russie orthodoxe et du peuple russe. Occupant le poste de chef de l'imprimerie de la Laure de Pochaev, il s'est montré un fervent combattant de l'Orthodoxie, jaloux du renforcement de la population environnante dans la foi orthodoxe et du retour des fils de la Rus Rouge qui avaient été rejetés dans l'union. Aux jours des premiers troubles, il a rallié les habitants du sud-ouest de la Russie pour qu'ils résistent aux troubles et défendent fidèlement la Foi, le Tsar et la Patrie. À cette époque, il apparaissait comme un véritable leader spirituel et national. Après l'effondrement de l'État russe, sa vie était en danger à cause de ses activités passées, mais il a pu voyager à l'étranger, où il a continué son ministère. Le monastère de Saint-Job de Pochaev qu'il a fondé et l'imprimerie restaurée avec lui n'étaient pas seulement importants pour Pryashevskaya et la Russie des Carpates. Il entreprit l'impression de livres liturgiques à l'étranger et d'autres publications doctrinales et spirituelles, qui enrichirent tout l'étranger, sans distinction de division, et qui permirent d'accomplir partout des services divins. En tant qu'archevêque d'Amérique de l'Est, il était un phare et un pilier de l'orthodoxie et un défenseur de l'Église russe, de l'intégrité et de l'unité du peuple russe, tout en restant en même temps un moine humble et strict. Ses activités couvraient tout l'étranger. Avec son regard spirituel, il a toujours embrassé la Russie entière. Il est de notre devoir à tous d'offrir pour lui des prières auxquelles nous encourageons tout le clergé et le troupeau. Décret n° 798 I960 au clergé et aux fidèles du diocèse d'Europe occidentale. Vous pourriez être intéressé par :